前言：中文期刊網精心挑選了人本主義的理論范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
人本主義的理論范文1
中圖分類號：F069．9 文獻標識碼：A 文章編號：1005－0892(2007)01－0005－04
在西方，人本主義經濟理論發軔于斯密，經過18～19世紀的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發展，這種經濟理論仍在延續。盡管這種獨特的經濟思維方式受到主流經濟學的嚴厲批判，但是，直面主流經濟學的巨大成就以及對經濟效率盲目崇拜的壓力，人本主義經濟理論的觀點正受到人們愈來愈多的關注。因為，面對不斷擴大和惡化的失業環境，持續拉大的收入和財富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費和環境污染，人們日益覺察到主流經濟學對此開不出有效的治療“藥方”，而人本經濟學卻提供了一種可能的解決方法。
一、人本主義經濟理論的概念
1．人本主義經濟理論的內涵和假定前提
人本主義經濟理論是從理論上探索、設計能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產、流通、消費過程的適當的制度安排，其主旨在于探討滿足人的需要與經濟活動之間的關系，把研究促進或阻止人與社會發展的條件和環境作為首要的任務。它采取有機的、歷史的、社會的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會和經濟制度不再被當成一個已知條件，而被看成是肯定會發生變化的變量；人也再不是一個獨立于社會、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經濟人，而是有著明確社會需要的人。
針對主流經濟學的“經濟人假設”和給定的“結構前提”，人本主義經濟理論也提出了四個假定前提：一是把人放在經濟學研究的中心位置，設定“人類研究的對象就是人本身”，“衡量事物的標準就是人”，而人“在被看成生活在社會里的人”加以考察時才最有意義；二是設定人性是復雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質構成的；三是設定人的潛質是生長和發展的，潛質的生長是指人性中積極的、創造性的一面在人身上的凸現，它是人性中崇高方面的展示；四是設定任何社會或文化在任何時候都處于動態過程中，此乃人的潛質生長之關鍵，即時間及其變化對弄清人類行為與各種制度是至關重要的因素。所以，人本經濟學的目標，就是要使經濟學人性化。
2．經濟研究和經濟活動的“物本主義”傾向
經濟活動是一種最普遍、最頻繁的人類活動，是人類維持生存、追求發展的基本手段。由于經濟活動的重要性在人們對物質利益的追求中被無止境地放大，導致物質財富的生產和聚斂成為人們爭相追逐的目標，人逐漸變成了經濟活動的工具。在物質匱乏時代，物質動機是人類利己行為的出發點，因而經濟學在當時被定義為“對稀缺資源的配置和利用的科學”有其合理性。
實際上，在經濟學發展早期曾有兩大傳統，即注重形式化的英國傳統和關注現實的德國傳統。與之相對應，在研究中產生了兩種方法，一種是所謂“工程學”方法，即數學、邏輯的方法，另一種是社會的、倫理的方法。這兩種傳統和方法，本來應是互補的。但是，受傳統哲學“爭第一”的本體論思維方式的影響，不同的經濟學家關注的方面各有不同。在亞當?斯密那里，經濟學還在樸素的形式下包含著全面發展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經濟學開始偏離古典學派重視人的價值的研究方向，新古典經濟學逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學科。人在主流經濟學研究中大多只被簡化為生產要素、價格要素或經濟人、理性人，追求財富增長、實現效用最大化成為近百年來經濟學堅定不移的對象與目標，功利目標在西方經濟學中表現得很充分?！巴樾摹狈懂犞饾u被“利己心”范疇泯滅，主流經濟學也開始變得敵視人了。
3．在經濟研究中引入人本主義概念的意義
人本主義經濟思想的起源可追溯到古希臘哲學思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國》中所表達的思想。希臘語表示“經濟”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財產的管理”。這門科學的目標在當時不是積累財富或擁有最強大的軍隊，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經濟的通常含義，甚至經濟學的鼻祖亞當?斯密也是這樣認為的。但在隨后的政治經濟學發展過程中，經薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經濟學越來越明確地被看成一門試圖發現自然規律的自然科學，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀末經濟學研究的物本化傾向逐步占據主流地位，這是與經濟學越來越局限于財富最大化研究的主旨相關，也是與實證主義的分析方法流行相關。
然而，在經濟學的進一步研究中，人們發現了問題：人不僅僅是價格要素與生產要素，人類的生存目標也不只是功利的、物質的，人的價值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對經濟發展、社會穩定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關系和人類行為的價值判斷問題必須切實得到重視。所以，自20世紀50年代以來，經濟學研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經濟學地球’一圈之后，新經濟學重新回到了古典經濟學所強調的人本身”。
現代人本主義經濟學以現代心理學為基礎，認為人類的需要或價值觀會發生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉變為更重視高層次的社會和精神需要，即歸屬感、自尊以及自我實現的需要。因此，經濟學應跳出物質財富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關系、人與自然、社會之間的關系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經濟活動及其后果。
二、人本主義經濟理論的產生與發展
經濟學的產生與發展過程，經歷了一個從神本到人本、從人本到物本，再從物本到人本的演變過程。下面，從理性精神與人本關懷的角度來追溯人本主義經濟理論的產生和發展。
1．神本到人本
(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經濟人”
資產階級文藝復興時期，人道主義思想家從人是自然的產物，人的自然欲望就是從人的本性出發，推出人的本性是利己的，號召人們自由地去追求物質欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產階級的利己主義學說。
英國哲學家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認為，自我
利益是人類行為的最強大的內驅力，而自我利益包括經濟利益和非經濟利益；英國唯物主義經驗論者洛克和法國啟蒙主義思想家愛爾維修進一步繼承和發展了霍布斯的觀點，洛克還進一步提出了合理的利己主義；休謨在對前人思想進行綜合的基礎上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對別人的仁慈感情?！耙粋€只愛自己，不關心友誼和美德的人，是應予以最嚴厲的譴責的。”他還指出，不同時期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。
所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對別人的仁慈情感，說明這一時期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當時社會正處在由封建君主社會向資本主義社會轉變的階段，社會更需要從反封建、反神學的方面來高揚人性、貶斥神性。
(2)發展階段：古典經濟學時期
古典經濟學家亞當?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對經濟問題的理論闡述，字里行間浸潤著對人性本質的洞觀和理解，認為人的需求和自利本性是人類經濟活動的基本動因。
斯密認為，個人利益是人們從事經濟活動的出發點，經濟人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個人的利益是一個人最密切關心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會義務，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動，將自利解釋為一定是“物質的”，是一種曲解。經濟人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個人利益的最大化，只有在與他人利益的協調中才能實現。由于人是一種不完善的動物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時還有人的同情心和正義感來遏制經濟人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場經濟最基本的道德準則，而是認為互利才是市場經濟最基本的道德準則和應有的倫理秩序。
穆勒認為，經濟學不研究人性的全部，只研究經濟行為中的人性，同時經濟學并不否認其他的人性；經濟人并不是現實人的全部，而是現實人的一部分，同時承認社會生活中非經濟欲望或因素對人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡是：社會產生于合作，合作產生共同利益，共同利益產生共同的追求目標，于是就有了利他主義。這樣，經濟人利己的天性和利他的行為終于統一了。
古典時期的經濟學，濫觴于啟蒙時期，它所關注的，也正是啟蒙時期的主題，即關注人，關注人的生存及自身的困境，關注人的全面發展。這是一種與理性精神并駕齊驅的“人本精神”。這種人本關懷，使古典經濟學至今還煥發著人性的光輝。所以，這一時期的經濟理論既強調人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發展階段。
2．人本到物本：新古典經濟學時期
隨著18世紀末以來的經濟自由化過程，經濟學也逐步發展成為一門完全獨立的學科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經濟學”。這種經濟學以17世紀的機械論形而上學和自然哲學為理論基礎，作為一種純粹描述和說明性地把握事實的經驗科學，把經濟當作一個自然過程，個人在其中構成基本要素，贏利追求是一種自然的合規律，短缺和競爭是其框架條件，經濟問題由此被完全視作一個由效率系統控制的純粹功能性、技術性、策略性問題，其結果就是形成一種在社會真空中運動的純粹計算經濟學，并導致社會科學中“經濟學帝國主義”的產生。所以，19世紀末20世紀初的新古典經濟學逐漸拋棄了古典經濟學理性精神與人本關懷并重的傳統，而走向只注重理性精神的道路。
在新古典經濟學的理論結構中，人完全被物化成“生產要素”，與其他生產要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當?斯密從人的需求、人的自利本性出發來研究人的經濟活動，無論農民、手工藝人，還是工場主都始終是自身經濟活動的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經濟學則是從效用最大化或產出最大化的角度來設定人的經濟行為，人成為經濟這架轟轟運轉的大機器身上的一部分構件。經濟運行的刻板法則湮沒了人的個性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創造力，人身上那些美好與崇高的東西在經濟活動中都消失不見了，從而使經濟學在偏離人本關懷的道路上越走越遠。
3．物本到人本――新時期下的人本主義
近代工業革命以來，隨著人類對自然開采、利用甚至制服力量的日益強大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個極端。由于人本主義被發展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關系。
到20世紀50年代后，由于社會實踐問題突出，人們發現：人不僅僅是生產要素；市場、競爭、效率是一把雙刃劍，它既是社會發展的動力，也會產生不公，很容易蛻變為社會分裂和沖突，產生種種惡果；人的價值理念和更高的生存境界對經濟發展與社會穩定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關系和人類行為的價值判斷等問題必須得到重視，經濟學研究又開始注重人的因素，即經濟學重又回到了古典經濟學所強調的人本身。
最近幾十年來，歐洲國家的福利主義制度安排實際上是一種人本主義的制度實踐。這一制度產生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵人們對過度物質主義的放棄和人與自然和諧環境的期待。而當前我國大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭取“人”對“物”的自由和人與人、人與自然關系的全面和諧。這既是新世紀人本主義思想的根本特征，也是當今世界逐漸上升的思想主流。
經濟學要走向現代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個意義上說，回歸古典，重新關注人，重新將啟蒙時期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發揚，是經濟學走向現代化的必由之路。
三、人本主義經濟理論的發展趨勢
現代經濟學的一個根本缺陷在于其人文傳統的喪失，這導致經濟學盡管在數理分析技巧上取得重大進展，但最終仍不能回答古典經濟學家提出的經濟學命題，經濟學既然是一門“使人幸福的科學”，那么它就應該貢獻有價值的思想，應該重新把視角投向人，從而再次關注蘇格拉底提出的“人應該怎樣活著”的根本性問題。
從這個意義上說，經濟學不應只是理性的產物，還應是信仰的產物；它不單是邏輯推理和數理建模，還應是人類信仰和良知的載體；它不僅應在智力層面上拓展經濟學的內涵，還應在人類終極關懷的意義上演繹經濟學存在的真正價值，總之，經濟學應該具有理性和信仰的雙重維度，應該是科學精神和人文精神的和諧統一。
隨著物質財富的日益豐富，把人放在經濟發展的中心位置，以人的需要而不是對物的需要應成為經濟研究和經濟政策實踐的指導原則。所以，人本主義經濟理論對經濟學的個人主義觀念提出挑戰，對傳統經濟學的福利觀念提出挑戰，認為人是一切經濟活動的主體，經濟研究應從以物為中心轉變為以人為中心，倡導具有社會價值導向的經濟理論與政策。經濟學作為一門科學，應當通過認識并整合所有基本的人類價值觀來促進人類的福利。
人本主義的理論范文2
【關鍵詞】人本主義 基礎教育改革 啟示
【中圖分類號】B849 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0036－02
人本主義心理學是20世紀五六十年代在美國興起的一個重要的心理學派，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯和弗羅姆等。人本主義理論從一個全新的視角研究學習問題，即從學習者潛能的發揮、自我實現及個人意義角度思考學習問題。它強調學習者在學習過程中的主體地位，重視學習過程，主張學習者積極、自發學習，重視需要、動機、興趣在學習中的作用，強調經驗、自我概念的重要性。
一 人本主義的教育觀
人本主義的教育觀“主張學校和教師首先應把學生看作‘人’，相信他的本性是好的，是積極向上的。反對把學生看作‘較大的白鼠’和‘較慢的電子計算機’，也反對那種認為學生具有自私的、本能的主張”，強調學生是一個有思想、情感、欲望、需求以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學“應以學生為中心，教師的作用只是促進學生的學習和變化，為學生的人格充分發展創造條件”；因此，教師應該尊重學生，不僅將他們視作教育的對象，更應切實地將他們看做是教育過程中的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。
二 人本主義的學習觀
人本主義心理學家十分重視經驗在學習中的作用，認為“不同經驗的兒童對于某一特殊事物的反應方式和反應水平往往是不同的。兒童的知覺帶有高度的個人特點，而這些特點常常會影響他們在課堂上的行為表現。完全無視個體的種種經驗以及這些經驗對個人的意義，這是對學習過程的簡單化詮釋”。人本主義強調學生在學習中的體驗和感受，認為沒有感受的學習不是人類的學習。這里的感受指的是一種特殊的感知，它既不是單純地聽，也不是單純地看，而是思維和各種感覺相結合所產生的一種綜合效應。沒有使學生全身心投入到學習任務中的教師不是一個合格的教師。
三 人本主義的教師定位
人本主義認為：教師是學生學習和成長的促進者、合作者、幫助者、鼓勵者、傾聽者。羅杰斯認為，“個人通常是根據事物與自我概念是否一致而表現出不同行為方式的。一個人如何看待他自己，這對于理解他的行為很重要。一個人做什么，甚至他的學習達到什么水平，在很大程度上取決于他對自己的看法。教師對學生的看法，通常會影響學生對他自己的看法，進而反映到學生的學習活動中?！币虼?，教師應尊重信任每一個學生，從而增強學生的自信心，做學生健康成長的鼓勵者，起到支架的作用。
四 人本主義學習理論對我國基礎教育改革的啟示
1．以人為本的教育觀念
人本主義學習理論則突出學生學習的主體地位和作用，提倡學會學習的思想，倡導有意義學習的理論，弘揚情感非智力因素的動力功能，主張充分發展學生的潛能和積極的自我觀念、價值觀和態度體系，從而使學習者真正成為人格充分發揮作用的人。因此，教師不能把學生視為一只較大的“白鼠”或一臺會說話的微型計算機，隨心所欲地往學生頭腦中移植知識。要知道學習過程不是一個單純的認知過程，而是一個復雜的知、情、意相互作用、相互影響的過程。情感在學習中的作用不容忽視。缺乏情感的認識是膚淺的，缺乏情感的教學是枯燥乏味、失敗的教學。只有重視情感教育，才能激發起學生內在的學習興趣，讓學生帶著興趣走進課堂，并且在學習的過程中進一步發展自己的興趣品質。
2．創造和諧、寬松的課堂心理氛圍
人本主義的學習理論認為，教師應該做學生學習的促進者、幫助者、引導者，最終使學生學會學習，要達到此目的，教師需要為學生創造一種和諧、愉快的學習氛圍來促進學生學習。在我國傳統的文化教育中，以知識為中心、以教材為中心、以教師為中心的現狀主宰了整個課堂。
人本主義的學習理論強調學生是一個有獨特經驗和價值的生命個體，要為學生營建一種自由的學習空間。羅杰斯指出：“治療的成功主要并非依賴治療者技巧的高低，而依賴于治療者是否具有某種態度?！苯處熞e極關注并平等對待每一個學生，創造機會讓學生充分表達自己的思想和感受，用心去傾聽、去體驗，更多地了解學生的需求，從而有效地影響他們。
3．發展學生的個性
人類社會中，人的個性的獨特性是人類多姿多彩的燦爛文化積淀的結果，也是人類文明不斷進步的重要源泉，個性發展的程度是社會文明進步的重要標志?？梢哉f，全體社會成員個性發展的水平越高，社會總體的創造力也就越大。人類文明進步的源泉就蘊藏在個人的獨特性之中。沒有個人個性的充分發展，沒有無數個性獨特的人才的健康成長，就沒有人類社會長足的進步和發展?！捌椒驳慕逃墙逃咂诖芙逃叱蔀轭A想的那種模式，卓越的教育是教育者期待受教育者成為使教育者大吃一驚的人物；平凡的教師讓學生聽懂，卓越的教師讓學生創造；平凡的教師成為‘人類靈魂的工程師’，卓越的教師使學生成為自己靈魂的工程師”。
4．重構新型的師生關系
教育中的師生關系是一種特殊的人際關系。就構建師生關系的目的和影響作用而言，師生相互作用的終極目標是提高師生的身心素質，是一種向學生一方傾斜、以學生為主體的關系，通過認知、情感溝通和行為目標協調而形成的關系。同時，它又是以別無選擇必須相互接納為前提的師生雙方整個精神世界的碰撞和交流，既具有一般人際關系的情感基礎，又有一般人際關系無可比擬的崇高目標指向和科學的交流方式。人本主義心理學家認為，和睦的師生關系是促進學生學習、生長和人格充分發展的條件。促進意義學習的關鍵乃是教師和學生關系的某些態度品質。第一，充分信任學生能夠發展自己的潛能；第二，以真誠的態度對待學生；第三，尊重學生的個人經驗，重視他們的感情和意見；第四，深入理解學生的內心世界，設身處地地為學生著想。
參考文獻
［1］高覺敷.西方心理學的新發展［M］.北京：人民教育出版社，1987
人本主義的理論范文3
關鍵詞：人本主義；思政理論課；高校
一、人本主義，思政理論課的應有之義
高校思政理論課是對大學生進行思想政治教育的主要陣地，承擔著對大學生進行系統的理論教育，用發展著的武裝學生頭腦的任務，發揮著育人主渠道的作用。高校政治理論課教學效果如何，關系到能否培養出大批社會主義事業的合格建設者和可靠的接班人，關系黨的事業后繼有人和國家的長治久安，關系實現全面建設小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興。
任務是艱巨的，形勢是嚴峻的。隨著時代的發展和科技的進步，當代大學生接觸到的信息量大、更新速度快，加之思維活躍，對政治有著年輕人特有的熱情和敏銳，然而同時他們政治理論素養較薄弱，思想道德問題還比較突出，面對復雜的國際國內環境很容易無所適從。對社會主義建設的長期性、艱巨性、復雜性也普遍認識不足，容易產生理想信念模糊、價值觀扭曲、社會責任感缺乏、心理素質欠佳等各種問題。而西方敵對勢力又把中國的青年學生作為滲透和爭奪的重點群體，企圖用經濟、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤接受西方的價值觀和政治制度。
教育的本質是育人，育人是思政理論課教育的出發點和歸宿，只有堅持人本主義原則，時時貫徹以人為本的教育理念，才能提高思政理論課教育的實效性，才能使教育內容深入人心，才能有力地爭奪青年一代的思想陣地，才能占領思想政治教育的制高點。
我們黨提出科學發展觀，核心就是“以人為本”，“以人為本”也是思政理論課應堅持的原則。所謂以人為本，就是社會的發展既依賴人的發展又為了人的發展，人既是發展的目的，又是發展的手段，人的全面發展是社會的根本目標。人本主義在高校思政理論課中體現為“以學生為本”，尊重學生，促進學生全面發展。人本主義作為思想政治教育本身應有之義，其重要性越來越突出，應成為現時高校思政理論課的根本宗旨。
二、人本主義，思政理論課的現實缺失
傳統的思政理論課教育中人本主義缺失，教師只重“書本”，不重“人本”，只重“備課”，忽視“備人”。
在師生關系上，教師處于支配地位，學生處于被動接受地位，教師完全主宰課堂，不尊重學生的個性和思想，不和學生溝通交流，不允許學生提問質疑；在教學方法上，采用單向灌輸型教學，幾乎完全是教師課堂講授，很少有學生參與環節，缺乏引導性和啟發性教育；在教學內容上，抽象理論多，生動案例少，不能很好地與時代、與現實接軌；在考核方式上，以試卷書面考試、考查理論內容為主，單一呆板。這樣的教學方式最終導致思政理論課不能被學生悅納，甚至引起反感。
從宏觀環境來講，隨著市場經濟的發展，人們重現實的物質利益，輕精神和思想，“人本”經常被忽視。高校更強調專業課的教學，強調技能的培養，對學生精神世界和德育心智的培養重視不夠，停留于做“表面文章”，思政理論課教師在高校實際地位也不高。加上此類課程的效果絕非立竿見影，也不能直接使學生掌握某項技能，所以學生感覺學不學無所謂，教師上課是否認真，教學效果好與不好，最終無顯著差別。
我們黨提出的科學發展觀要實現“三進”：進教材，進課堂，進學生頭腦。進學生頭腦是思政理論課教育的最終目的，也是最難的環節。傳統教育方式使學生對教育內容“入耳不入心”，或者“既不入耳也不入心”，“不入心”就是進不了學生的頭腦，這樣思政理論課就失去了應有的意義。
三、人本主義，思政理論課的教學宗旨
1.更新思想觀念，提升教師素質
思政理論課教師首先要充分認識到自身肩負的培養合格的社會主義建設者和接班人的重任，認清國際國內思想政治教育的嚴峻形勢，要有過硬的政治素質、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應以淵博的知識征服學生，以完美的人格魅力感染學生，以高尚的情操引領學生。這就需要不斷提高個人綜合素質，不斷學習，不斷更新知識，備好“課”，以滿足教學需要。當然，不僅要備好“課”，更要備好“人”，教師同樣應注意教學態度和技巧，只有多與學生溝通交流，充分了解學生的真實情況，才能做到有的放矢。
2.建構新型師生關系，明確培養目標
隨著社會的發展，傳統的師生關系受到挑戰，學生的平等民主觀念以及權利意識顯著增強，且更加崇尚個性和自由，要使教學有實效，就需要建構一種新型的師生關系。教師不是居高臨下者，學生不是被動接受者，學生和教師在人格上是平等的，教師要尊重、理解、關心、幫助學生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離，減少 “代溝”。
在培養目標上，以學生的全面發展為目標，讓學生學會創新、學會思考，讓思政理論課能從新的高度幫助學生發現問題、解決問題，最終實現自我教育，成長為合格的社會主義建設的接班人。
3.改進教學方法，創新教學模式
隨著信息社會的發展，學生沉浸在豐富多彩的世界中，傳統的“教科書+板書+教師講授”的方法已無法吸引學生，教師應充分應用現代化教學手段，制作精美的多媒體課件，使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動的元素來豐富課堂教學。
信息社會和各種新興媒體的出現使學生的信息量和知識面空前地增大，就書論書或者空談理論無法引起學生的共鳴。故而在教學內容上，要豐富思政理論課的內涵，除了馬列主義理論知識外，還需將政治學、社會學、心理學、行政學、管理學等各學科的知識融入課程中。為了減輕思政理論課的枯燥感，突出時代精神，更加符合大學生的求知需要，必須使用大量豐富、新鮮、經典的案例來佐證理論，做到深入淺出、融會貫通。
思政理論課是對大學生進行思想政治教育的主要陣地，但是僅靠課堂上的教育，不管在內容上、時間上還是效用上都是遠遠不夠的，還必須將課堂從教室拓展，形成“課堂+校園+社會實踐”三結合的教學模式。充分利用課堂和一切可能的課外時間、空間進行思想政治教育，寓教于樂，寓教于實踐，潛移默化，育人于細微之處。
課程考核方式靈活多樣，盡量全面客觀地做出評價。傳統的卷面考試作為幫助學生掌握必要的理論知識的方式是必不可少的，但不能作為唯一的考核方式?？梢圆捎谩熬砻婵荚?平時成績”的方式來考核學生，其中平時成績可以包括課堂表現、課堂提問和討論等環節的參與、實踐環節參與、平時作業等。多樣化的考核方式將會促進學生積極參與到課堂和實踐中去，增強師生互動，更好地理解和掌握教學內容。
參考文獻：
[1]馬勤學.高校思政理論課教學應貫徹人性化原則[J].吉林省教育學院學報，2010（8）.
人本主義的理論范文4
一、 人本主義教育理論中的教師角色
人本主義教育理論認為:人的自我實現則是人的潛能不斷得到發揮的一種動態的、形成過程。教育的主要功能是創造最好的條件促使每個人達到他所能及的最佳狀態,幫助個體發現與他的真正的自我更相協調的學習內容和方法,提供一種良好的促進學習和成長的氣氛;因此,必須制定出適應的課程,培養作為促進者而不是權威者的優秀教師,來作為實現這一教育目的最可靠的載體?；谶@些認識,教師在課堂教學過程中必須扮演好“兩種角色”,一是促進者,一是提問者。
在課堂教學過程中,學生如何知覺和認識他本身是極為重要的,教學的基礎之一就是幫助一個學生發展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認為:“教師的任務不僅是規定、傳統、模板、發號施令、欺哄,它也是管理存在的過程。這個角色要求教師是促進者、鼓勵者、幫助者。”當好課堂教學的促進者,是教師的首要任務。其次,在課堂教學中,沒有問題的學生不是學習的自然結果,沒有使學生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據學生的心理特點和知識水平,善于提出問題,扮演好提問者的角色,引導學生進行探究,充分發揮其學習的主體性,讓學生真正實現“自我”,體驗到學習的快樂。在這個過程中,教師要注意問題的形式,盡可能切合學生的興奮點,以引起強烈的共鳴,實現教與學和諧統一;要主意問題的梯度,體現教學對象的個性差異;要以民主的態度組織好學生進行討論,對于問題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵有創意的答案。
二、 在小學語文教學過程中樹立新型的師生關系
人本主義教育理論極其重視教學過程中的師生關系的作用,它把教師角色定義為促進者、合作者、指導者、探求者。認為教學活動是教師和學生之間的互動過程,應建構新型的教師與學生合作的關系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關系開始的,它是促進教學中的信息交流、認知期待和情感轉換的一種情緒媒介,能夠對教師的教和學生的學產生重大的影響。作為教師,在小學語文教學過程中要多一些寬容與理解,對學生的感受要多一些關注。在語文課上要努力為學生創設相對自由的活動情境,誘發學生的好奇心,鼓勵學生大膽嘗試,豐富學生的想象力,以培養學生的創造個性?？梢杂杏媱澋亟M織學生討論,為學生提供思維摩擦與碰撞的環境,為學生的學習搭建更為開放的舞臺。因此,教師必須不斷追求教學藝術,在教學活動中一方面積極鼓勵學生,熱情參與學生的活動。另一方面又要努力提高自己的素養與教學藝術,引到學生創造性地解決問題。
三、 在教學活動中加強人文情感教育
傳統的語文教學模式是一種唯理性的教學模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創造性的語文教育變成了機械訓練。為此,小學語文教師在課堂中要加強對學生的情感教學,注意培養學生悟情的能力。當然,情感是以認識為前提的,只有被感知過的事物,才能對這一事物產生一定的情感。因此,教師在進行語文教學時,不但要善于運用講解的方法,講清與文章有關的背景故事,更要引領學生體察、徹悟課程所表現出來的作者的情感。從而達到以理激情、情理交融的境界。小學語文在對學生進行情感教育的過程中,要寓教于樂,使學生在閱讀和欣賞時自覺地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學中,教師要創設一種與被感知對象相似的熟知的教學情境,以喚醒知覺表象,從而過渡到對認識對象的體驗上。教師引領學生在感知描述性優美語言時,依據已有知識經驗,在頭腦中形成表象,像過電影一般。如見其人,如聞其聲,從而透過語言文字達到領略作者表述之情的目的。也可以通過學生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應,從而體驗書中的優美滋味。
四、 突出愛國主義,塑造健康人格
人格是個人相對穩定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個人的能力、性格、氣質、 興趣、愛好傾向等。健康的人格一般來說是理性、意志、情感的統一,是人的個性朝著健康人格方向發展,從而形成良好的個性品質。健康人格與愛國主義的形成過程是主客體交互作用的過程,它的實現必須依靠教育的培養,所以愛國主義教育應從娃娃抓起。除了教唱國歌,教認國旗、國徽,讓孩子從小就對祖國有感性的認識,培養其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛國歌曲,開展以愛國主義為主題的班團隊會活動納入學校教育的常規。同時,要在小學語文教材中強化愛國主義內容,要把讀愛國文,國事,當愛國者用為對小學生的基本要求。幫助小學生建立系統的愛國主義觀念。我們應通過歌詠會、演講賽、辯論會等形式,在校園文化建設中注入愛國主義教育,通過語文課堂教學有機滲透愛國主義。只有形成常規,學生才會銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號,灌輸幾個概念,效果不會好。愛國主義信念的培養,既是一個自發的過程,更是一個需要不斷引導鞏固強化的認識過程。
五、 結束語
人本主義的理論范文5
人本主義的學習論者強調學習中人的因素。他們認為必須尊重學習者,把學習者視為學習活動的主體;重視學習者的意愿、情感、需要和價值觀;相信正常的學習者都能自己指導自己。由此,羅杰斯提出“以學生為中心”的教學理論,他把學習分成兩類:一類學習是類似心理學上的無意義學習,這類學習只涉及心智,是一種“在頸部以上”發生的學習,它不涉及情感或個人意義,與完整的人無關;另一類是意義學習,一種使個體的行為、態度、個性以及在未來選擇行動方針時發生重大變化的學習。后一種學習不僅僅是增長知識,而且與每個人各部分經驗都融合在一起。
下面就結合羅杰斯提出的“以學生為中心”的教學理論,來談談自己在聲樂教學中的體會。
羅杰斯認為,意義學習主要包括四個要素。第一,學習具有個人參與(personal involvement)的性質,即整個人(包括情感和認知兩方面)都投入學習活動。今年我帶了這樣一位高考生:嗓子出奇地好――音色明亮、音質純凈、聲帶又極具張力和爆發力,雖然學唱的時間不長,但像《阿妹出嫁》、《山里人》、《山寨素描》等等這些很有難度的歌曲,連唱幾首下來絲毫不覺得累。我非常高興能收到這樣好的聲樂苗子,學習歌唱,嗓子條件太重要了!然而,盡管她有優越的嗓音條件,但她那不喜歡練聲的毛病又著實讓我煩惱。雖然在歌曲處理中,也同樣可以給她講不少的聲音要求,但是聽她練聲你就會發現,她的基本功卻又實在是不敢恭維。上課前我也曾嘗試著給她多練練聲,但每次都給她“老師,我還是不習慣練聲,就直接唱吧!”這句話給終止!由于距藝術類聯考的時間緊迫,沒有充裕的時間給她細扣聲音,也就只好在歌曲演唱的過程中給她提出缺點和不足。我們知道,學習聲樂都有“自然――不自然――自然”這樣的過程,像這樣的學生只是處在一種最最原始的自然階段,她還沒有整個人(包括情感和認知兩方面)都投入到學習活動中去,只是一種心理上的無意義學習。
第二,學習是自我發起的(self―initiated),即便推動力或刺激有來自外界的可能,但要求發現、獲得、掌握和領會的感覺是來自內部的。歌唱的訓練過程,很大部分是“樂器” 制造的過程,制造和演奏這個“樂器”,可以說是我們歌唱發聲的全部內容。制造樂器的過程離不開生理活動和心理指導。唐代大文學家韓愈的“行成于思而毀于隨”就是告訴人們:心理活動在學習中起主導作用,是學習成功的秘訣。與之相通的歌唱藝術,也是在心理活動的調節下,通過“內視覺”和“內聽覺”去“想”、去“聽”、去“看”的,避免生理活動的緊張,從而輕松完成歌唱。
第三,學習是滲透性的( pervasive),也就是說,它會使學生的行為、態度,乃至個性都會發生變化。學習聲樂,無論是老師還是學生,都應該遵循“循序漸進,由簡到繁”的原則。思想上一定要有充分的準備,學習聲樂需要經歷長時間的磨練才能成功,切不可操之過急,尤其是對于初學聲樂的學生。在最容易唱的音域里練習,教師要耐心地啟發學生去掌握簡單、自然,而又科學的發聲要領。重點放在中聲區的訓練,要把中聲區唱得沒有任何毛病了,再向低、高聲區發展。用中聲區唱著最省勁兒的感覺來“關閉”高音才是最好的唱法。只要不斷地堅持學習,天天苦練,天天琢磨,就能在正確方法的指導下形成下意識的習慣動作。慢慢地,想的東西越來越少,到了最后,不用想,一張嘴,在所有的音上都能唱好每一字。“沒有方法――有了方法――消滅方法”(從無到有,從有到無)是學習聲樂藝術的全過程。
第四,學習是由學生自我評價的(evaluated by the learner),因為學生最清楚這種學習是否滿足自己的需要,是否有助于他自己掌握想要知道的東西,是否明了自己原來不甚清楚的某些問題。所謂“十年培養一個男高音”,男生訓練尤其需要時間去磨練?；仡櫸沂畮啄甑穆晿穼W習,無論是老師的教,還是自己刻苦鉆研的學,現在回想起來確實有一條顯現的學習之路――那是在中國音樂學院讀大一的時候,老師為了打好我中低聲區的基礎,課堂上不讓我唱歌也不給我練高音,一個學期,反反復復的就只給我練中央C到小字二組C這個八度以內的音。當時,這種枯燥乏味的機械練習讓我練得實在是有些受不了。但現在回想起來,這個八度的基礎練習對日后的提高和發展太重要了。接下來的第二年是中低聲區和換聲區以下音的練習。有了在中低聲區沒毛病的堅實基礎之后,到了第三年,極具挑戰性而又富有刺激性的男高音的“關閉”唱法才真正開始。那段時間的練唱就像雜技演員在高空中走鋼絲,所有的精力都投入其中,整天就是滿腦子的“積極地抬軟腭”、“聲音在頭腔膨脹”、“聲帶拉緊成邊緣振動狀”、“氣息在腰部穩穩地扎住”……弄得整個人像神經質似的。當然,掌握了關閉唱法時的喜悅,那是語言表達不了的。以上只是在聲音訓練上的幾個步驟,要唱好歌,當然還有語言、表演、情感、風格等等其它方面的內容,這其中的每個環節都有階段性的目標和要求。所以,我們在教授學生的過程中,要把自身的這種體會和感受融入到教學的實踐中去。
羅杰斯認為:教師的任務不是教學生學習知識(這是行為主義者所強調的),也不是教學生如何學習(這是認知主義者所重視的),而是為學生提供各種學習的資源,提供一種促進學習的氣氛,讓學生自己決定如何學習。也許大家看過《大歌唱家――談精湛的演唱技巧》這本書,這是美國大都會歌劇院男低音歌唱家杰羅姆?漢涅斯與40位最光彩(包括當今三大男高音中的帕瓦羅蒂、多明戈)的歌唱家關于歌唱藝術的親切對話,它可以說是學習歌唱藝術的一部圣典。然而,當我們翻開書的第二頁,就會看見黑體且又加粗了的“注意”兩字,緊接著,下面寫的是:“本書也許會有損你的發聲健康?！痹鯓咏忉屵@本書既說是歌唱藝術的圣典,又說會有損你的發聲健康呢?老子的《道德經》開頭兩句就是:道可道,非常道。名可名,非常名。真正了解歌唱藝術的同行們,也許就不難理解那句話的意思!
人本主義的理論范文6
關鍵詞：人本主義 學習理論 基礎教育 改革
人本主義心理學（humanistic psychology）是20世紀中葉在美國產生和發展起來的一種心理思潮。它既反對行為主義機械的環境決定論，又反對精神分析本能的生物決定論，強調心理學應該研究人的本性、潛能、尊嚴和價值，研究對人類進步富有意義的現實問題。1人本主義學習理論正是建構在人本主義心理學的基礎之上，自誕生以來，便深刻地影響了世界范圍內的教育改革，本文擬對人本主義學習理論的基本內容和主要涵義進行分析研究，并在此基礎上探討人本主義學習理論對我國基礎教育的改革的幾點啟示。
一、 人本主義學習理論的基本內容和主要涵義
傳統的學習理論如行為主義的學習理論認為學習是刺激與反映之間的連接。人本主義學習理論在批判行為主義學習理論基礎上應運而生，人本主義主張，心理學應當把人作為一個整體來研究，而不是將人的心理肢解為不完整的幾個部分，應該研究正常的人，而且更應該關注人的高級心理活動，如熱情、信念、生命、尊嚴等內容。人本主義的學習理論從全人教育的視角闡釋了學習者整個人的成長歷程，以發展人性；注重啟發學習者的經驗和創造潛能，引導其結合認知和經驗，肯定自我，進而自我實現。人本主義學習理論重點研究如何為學習者創造一個良好的環境，讓其從自己的角度感知世界，發展出對世界的理解，達到自我實現的最高境界；人本主義的學習理論認為教師應成為學生學習的促進者，尊重學生，成為學生的伙伴和朋友。
二、 人本主義學習理論對我國基礎教育改革的幾點啟示
人本主義學習理論在眾多心理學、教育學理論思潮和流派中的“異軍突起”，使我們不得不認真研究和思考這一理論，并運用這一理論分析我國的基礎教育改革問題。運用人本主義學習理論分析我國的基礎教育改革問題，我們認為它至少可以從以下四個方面對我國的基礎教育改革有所啟示。
（一）教育目標：培養“完整的人”
人本主義心理學認為，教育的目標是以學生為中心，促進學生需要、感情、價值觀、潛能和人際關系等和諧、整體發展、成為適應社會的健康的人，而以往的教育目標并沒有達到這樣的效果。正像羅杰斯所說的那樣“現代教育的悲劇之一，就是認為唯有認知學習是重要的”，長期以來，我國的基礎教育也是只重視學生知識的學習，忽視學生的情感發展和價值觀養成。所以，我們要培養“完整的人”，也就是我們在重視知識教育的同時，還要培養學生的健壯的體魄和良好的心理素質，要養成學生健康的審美情趣和生活方式，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。2在新一輪基礎教育課程改革中要真正全面的落實培養目標，不讓現代教育的悲劇再次重演。
（二）教育內容：“真實情景”
人本主義學習理論認為，真實生活環境、真實問題更有利于學生有意義學習。因此教師的關健就在于為學生創造各種學習契機、營造良好的心理氣氛，構造充滿自由的有意義的學習空間，提倡從做中學，鼓勵學生自由探索。為實現，教師應把主要精力放在提供學生學習所需要的資源，如學校內部資源、學校外部資源等。但在我們的學校教育中，正在力圖把學生與生活中所有的現實問題隔絕開來，課程內容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識，導致學習理論與生活現實的脫節，課程與教學資源匱乏。因此，在基礎教育課程改革中，首先要加強課程內容與學生生活以及現代社會和科技發展的聯系，關注學生的學習興趣和經驗，為學生提供真實的情景和貼近現實生活的問題。其次，在課程與教學資源上，要注重國家課程、地方課程、校本課程的并重開發；學校課程資源和社會課程資源并重使用。通過綜合實踐活動課程設置，讓學生置身于豐富多彩的真實問題情境和真實生活環境中，使學生全身心投入到學習中。
（三）教育方式：“非指導性”
我國中小學比較常用的教學方法是講授法，強調接受學習、死記硬背、機械訓練等，教師對學生的指導具有直接性、命令性、指示性等特征。人本主義學習理論強調“非指導性”教學，這一指導較少地采用直接告訴、簡單命令、詳細指示等形式，更多地運用間接的、不明示的、不命令的、不作詳細指導的形式。所以，在教學活動中，教師要倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。
（四）教育主體：“學習的促進者”
人本主義學習理論認為，在傳統教育中，“教師是知識的擁有者，而學生只是被動的接受者；教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學生的學習，而學生無所適從；教師是權力的擁有者，而學生只是服從者”。因此，人本主義學習理論主張廢除傳統意義上的教師角色，以促進者取而代之，注重發揮學生的潛力，建立和諧的師生關系，充分信任學生。要改變我國基礎教育中教師為主體、教師是權威的師生關系，讓教師成為學生學習的促進者、協作者，成為學生的伙伴和朋友。從而形成一種師生平等、相互尊重的和諧的師生關系。
世界教育改革的浪潮洶涌澎湃，中國基礎教育改革的深化勢不可擋。中國基礎教育改革的深化需要新理論、新觀點和新思路的支持。相信加人本主義學習理論能夠為我們轉變教育觀念、促進素質教育的真正實施提供一個積極的參考，同時為我們構建適應21世紀時代精神的新的教育模型提供有益的借鑒。
參考文獻：
[1]車文博.人本主義心理學[M].浙江：浙江教育出版社，2004.
[2]胡敏中.論人本主義[J].北京師范大學學報（社會科學版），1995，04：62-67.
[3]李定仁，胡斌武.20世紀西方課程實驗的歷史經驗及其啟示[J].教育研究，2003，03：72-77.