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鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文1

一、調(diào)查內(nèi)容及基本情況

為了全面而深入地了解禮儀文化在當(dāng)代鄉(xiāng)土社會傳承的狀況，并為保留適應(yīng)時展需要的禮儀文化提供決策依據(jù)，課題組于2011年底至2012年初從南昌、九江、宜春、撫州、吉安、贛州、上饒等地市中，選擇具有典型性的20余個村莊，抽取了210人進行了結(jié)構(gòu)式的深度訪談。其主要目的是了解家庭類型、人口數(shù)量、男女比例、年齡結(jié)構(gòu)、文化程度、就業(yè)狀況等是否會影響其對禮儀文化傳承的態(tài)度。訪問結(jié)束后，經(jīng)課題組甄別，共獲取203份有效問卷。這203份有效問卷主要是訪問中青年人獲取的。平均年齡為31歲，年齡最大的65歲，年齡最小的16歲。其中男性89人，占43.8%，女性114人，占56.2%；外出讀書或打工者為168人，占82.8%，在家留守或務(wù)農(nóng)的35人，占17.2%。調(diào)查表明，無論是外工者還是留守農(nóng)村者，大多認為鄉(xiāng)村禮儀文化很有意義，希望禮儀文化能夠繼承和發(fā)揚。

二、鄉(xiāng)土社會禮儀文化傳承的現(xiàn)狀

調(diào)查表明，江西省的禮儀文化仍有一定程度的傳承。主要表現(xiàn)在如下三個方面：一是年節(jié)活動得到了普遍的認同，如91.2%的受訪者描述說，春節(jié)來臨時，本地有拜年、貼春聯(lián)、守歲和給壓歲錢的習(xí)慣；61.1%的受訪者強調(diào)如果擠得出時間，一定要參加清明祭掃活動。二是鄰里關(guān)系仍是村民們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾年P(guān)系之一。如73.3%的受訪者描述說，如果家里做房子，鄰居們之間仍會相互幫工；89.9%的受訪者描述說，喪葬儀式上，抬棺的“八仙”都是村里鄰居組成的，送逝者上山也主要是村里人。三是修譜及修祠堂的活動日益興盛，村居們之間的良性競爭日益增強。如55.4%的受訪者認為，修譜及修祠堂是必要的，既可以激發(fā)年輕人更加上進，又可以使那些外出的精英們或務(wù)工者對鄉(xiāng)村有一種精神歸屬，有一種落葉歸根的意識。

盡管有上述傳承禮儀文化的活動及動力，但是，目前，禮儀文化在鄉(xiāng)村的命運仍有非常大的不確定性。

？穴一？雪禮儀文化傳承總體形勢并不樂觀

禮儀文化傳承因鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的變遷而大受影響。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，不少自然村的青壯年農(nóng)民全部外出務(wù)工，村莊中只剩下兒童和老人。與第一代農(nóng)民工不同的是，已成家的新生代農(nóng)民工一般夫妻一起外出，一部分人家庭是將孩子交給祖輩留在村莊內(nèi)養(yǎng)育；還有一部分家庭是舉家外出，選擇打工城市或縣城生活。青壯年農(nóng)民的外流，尤其是財富的外流，使村莊生機日減，公共設(shè)施往往只破不建，集體性活動也難以組織，村莊公共生活日益陷入凋敝狀態(tài)，禮儀文化傳承面臨著一系列挑戰(zhàn)。如面對“您覺得禮儀在鄉(xiāng)土社會的傳承怎么樣”的問題時，68%的回答者認為“總體上不樂觀，需要改進”，；而當(dāng)問及“處理個人事務(wù)時，您是否會遵從傳統(tǒng)禮儀”時，45.3%的人回答“不會”，36.9%的人回答“看情況”，只有17.7%的人回答“會”，而且回答“會”的人多半是年齡在39歲以上的中老年人。也就是說，禮儀文化在年輕一代那里的傳承情況非常不樂觀。

（二）傳統(tǒng)集體禮儀文化活動漸趨式微

禮儀文化是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民們的處世規(guī)則，它已融入鄉(xiāng)民的人際交往活動中，并已漸漸演化成為各種習(xí)俗和儀式，其中最為重要的是節(jié)慶儀式。千百年來，節(jié)慶儀式往往是在農(nóng)閑時間，鄉(xiāng)村社會通過安排一些集體性的儀式活動，來感謝上蒼、溝通情感、強化認同。改革開放以來，隨著大批農(nóng)民外出務(wù)工，鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)、生活方式也發(fā)生著改變，部分農(nóng)民象侯鳥一樣，農(nóng)時回家，農(nóng)閑離家；部分農(nóng)民只有春節(jié)幾天才回家；部分農(nóng)民幾年才回一次家；還有部分農(nóng)民不再回家。由各家各戶出人力、物力和財力才能辦起來的集體性節(jié)慶儀式因之趨于式微。在調(diào)研時，我們特意選在春節(jié)前后，為的是能在村莊找到不同年齡階段的調(diào)查對象。在問及“逢年過節(jié)村民會去村里祠堂嗎”？78.3%的受訪者說“以前會去，現(xiàn)在不會”；其中，年齡在40歲以上的受訪者因為保留著年少時鄉(xiāng)土社會集體生活的深刻記憶，對集體禮儀文化活動有著很深的情感；而年輕一些的受訪者，尤其是常年外出務(wù)工者似乎只是將鄉(xiāng)土社會禮儀文化看作是鄉(xiāng)土社會的過時特色，頗有一些無所謂的意思。

（三）傳統(tǒng)家庭禮儀文化規(guī)則有所變異

家庭是中國社會的基本細胞，也是鄉(xiāng)土社會最基本的結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的家庭中，為人子女者對父母需竭盡孝道，為人父母者對子女需疼愛教誨，家庭內(nèi)部其他成員相處時亦需恪守禮節(jié)。在家庭內(nèi)部構(gòu)建起以父母、子女之間血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的，父威子服、家庭和睦的家庭禮儀文化。然而，在此次調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭禮儀文化已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，如在問及“您會不會每日向家中高齡長輩請安”時，56.3%的受訪者回答“不會”，27.2%的回答“偶爾會”，只有16.5%的受訪者回答“會”，且他們多是在家務(wù)農(nóng)的年長者。再如被問及“吃飯時，您是否能做到長輩入座后再入座”時，42.3%的受訪者回答“做不到”，36.5%的受訪者回答“偶爾會”，只有21.2%的受訪者回答“做得到”。可見，年少者對年長者的尊敬程度大大下降了，就是說父輩的權(quán)威逐漸下滑。家庭中平等的氣氛增加了。但是平等的氛圍并不意味著更加和諧的家庭關(guān)系，相反，它可能帶來家庭更多的不平靜。如在問及“和家人有不同意見時，您是否會心平氣和地進行溝通時”，只有35.5%的受訪者回答“會”，卻有40.9%的受訪者回答“不會”。

鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文2

【關(guān)鍵詞】：田野調(diào)查 鄉(xiāng)土建筑 文獻法 測繪法 訪談法

中圖分類號：E223 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

2009年，因緣際會之下我們開始了樂清黃檀桐村的鄉(xiāng)土建筑研究。為了對黃檀桐歷史文化名村的鄉(xiāng)土建筑狀況和民俗生活的內(nèi)容有一個系統(tǒng)地了解，2009年以來我們對黃檀桐村進行了多次考察。期間相繼走訪了樂清市城北鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府、樂清當(dāng)?shù)氐臋n案館、圖書館、樂清市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計院等單位，收集黃檀桐歷史文化名村保護與開發(fā)的相關(guān)資料。整個調(diào)查試圖從一個民俗學(xué)的視野下觀察鄉(xiāng)土建筑環(huán)境的構(gòu)成因子，因而調(diào)查內(nèi)容涉及了黃檀桐村的歷史沿革（村落發(fā)展歷史、重大歷史事件）、自然環(huán)境（山脈、河流、礦藏、動植物資源、氣候條件）、交通狀況、物品供給、人口遷徙、社會組織結(jié)構(gòu)、迄今為止保存較為完整的重要宅院的建筑構(gòu)造，以及村內(nèi)民俗生活等等諸多方面。在黃檀桐村的田野調(diào)查中運用了多種具體的調(diào)查方法，同時為了突出單個古村的研究的特點，這里將黃檀桐古村中的調(diào)查工作和調(diào)查方法進行了總結(jié)，以期能為同類性質(zhì)的古村調(diào)查提供一定的方法參考。

一、建筑學(xué)視野下的傳統(tǒng)調(diào)研方法

1.測繪法

建筑學(xué)領(lǐng)域關(guān)于鄉(xiāng)土建筑的調(diào)查借鑒了考古學(xué)的諸多經(jīng)驗，形成了建筑測繪與文獻學(xué)并重的方法。建筑測繪包括了測量和繪制兩個部分，測量必須在調(diào)查對象所在地進行，所有測量獲得的數(shù)據(jù)必須是真實可靠的。繪制則包含了兩種形式，一種是為了輔助記錄測量數(shù)據(jù)所作的圖形記錄，大部分時候以手繪為主。另一種是對測量數(shù)據(jù)整理分析后形成的規(guī)范的測繪圖紙。建筑測繪是一項細致、嚴(yán)謹?shù)墓ぷ鳎陂_展工作以前應(yīng)作好充足的準(zhǔn)備——首先，要制定全面的測繪計劃，還應(yīng)選擇合適的測繪工具與測繪時間，測繪開始后可根據(jù)之前制定的調(diào)查計劃，確定測繪順序。此外建筑結(jié)構(gòu)、立面形式、屋頂形式以及斗拱、柱礎(chǔ)、木雕、磚雕、彩畫、鋪地、對聯(lián)、龕臺等細部大樣都要作好詳細的記錄，形式最好圖文并茂。還可以適時地用相機拍攝下建筑各個細部的照片，以便以后參詳比照，事實證明這也是在后期數(shù)據(jù)整理中非常可靠的輔助手段。

在黃檀桐村作測繪的時候，我們發(fā)現(xiàn)古村落的許多建筑在兩年內(nèi)發(fā)生了巨大的變化。以宗祠為例，為了迎合旅游的需求，宗祠戲臺周圍的通道被改建成了展覽室，入口左右邊加建了管理用房，宗祠周圍的地貌也被整理成寬闊的平整場地，方便日益增加的游客停車、集散。宗祠況且如此，更宸論那些無人居住的宅院，還有那被臺風(fēng)天肆虐過的倒塌建筑，這個時候適時圖形圖像類得數(shù)據(jù)整理與記錄工作就顯得尤為重要。

2.文獻法

建筑考察中通過文獻學(xué)的方法獲得的資料可以與測繪資料相佐，通過歷史、地方文獻的研究可以了解地區(qū)建筑發(fā)展的歷史線索。鄉(xiāng)土建筑中的文獻有族譜、縣志、地方志、專著、雜文等多種形式，再者，某些建筑上的銘文、刻字也可以成為鄉(xiāng)土文獻的一部分。如黃檀桐村的考察中已發(fā)現(xiàn)的可供研究的文字資料就有《樂清縣志》、《浙江省名村志》、《盧氏族譜》、青年作家楊堅的《吾鄉(xiāng)吾土》，另外，宗祠、盧文周、東不大宅幾處重要建筑與先祖墓碑上的刻字，在沒有專史、專著介紹的黃檀桐村這些文字資料就是文獻研究的第一手資料，它與建筑測繪可以構(gòu)建起比較完整了建筑信息的脈絡(luò)。

二、民俗學(xué)視野下的調(diào)研方法

1.訪談法與參與法

除了建筑學(xué)的方法，田野調(diào)查還可借鑒民俗學(xué)的方法。民俗學(xué)對于民俗資料的搜集與整理的兩種方法——田野作業(yè)與文獻學(xué)的方法對于搜集與建筑相關(guān)的民俗資料有著明顯的優(yōu)勢。與建筑學(xué)中以本體研究為主的調(diào)研方法不同的是，民俗學(xué)田野作業(yè)的方法在調(diào)查之初撒下一張大網(wǎng)，更容易全面地研究鄉(xiāng)土建筑的環(huán)境特征。因為民俗本身包含內(nèi)容量大，且范圍廣闊，涉及人們生活的方方面面，從物質(zhì)生產(chǎn)生活到歲時節(jié)日、信仰、口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等等。這些存在于民間的活的民俗事項，既具有歷史傳承性、又表現(xiàn)為具體現(xiàn)實形態(tài)，篆刻在建筑空間中。對于這些資料的獲取一定要身體力行地下到民間，積極地與調(diào)查對象交談，并且要與調(diào)查區(qū)域內(nèi)的不同對象交談。為了提高調(diào)查資料的可靠性，有時甚至要深入到調(diào)查對象中與之共同生活，正如民俗學(xué)研究專家鐘敬文所說的“從生活方式的參與，進而到文化心理、民族意識的參與”[ 鐘敬文。民俗學(xué)概論。上海：上海文藝出版社，2004：484]。

2.文獻法

文獻學(xué)方法在民俗資料獲取中的作用也不可忽視，許多民俗史、風(fēng)俗志、地方志、詩文集中對傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣都或有提及，在田野調(diào)查過程中這是非常珍貴的材料。雖然那，本次調(diào)查的黃檀桐村民俗文獻不多，但是一些地方口頭文學(xué)和當(dāng)?shù)孛襟w資料也可以納入到民俗文獻中進行分析研究。

三、建筑學(xué)與民俗學(xué)并重的具體調(diào)研方法

事實上，實際調(diào)查過程中建筑學(xué)和民俗學(xué)的方法并不是如此涇渭分明，對于同一個對象的調(diào)查為了力求調(diào)查資料的真實可靠，往往融合了兩種不同的調(diào)查方法。下面以調(diào)查過程中的幾個具體對象，分別介紹其調(diào)查方法。

1．關(guān)于重要建筑的調(diào)查

古村中常常有許多破壞嚴(yán)重或完全倒塌的建筑無法進行完整測量，針對這些建筑的調(diào)查可以通過對村民的訪談，使其回憶建筑的歷史面貌，或者對建筑遺址遺跡進行詳細考察，從建筑歷史發(fā)展規(guī)律盡可能地去復(fù)原建筑原貌。對于一些比較重要且主體結(jié)構(gòu)保存較為完整的鄉(xiāng)土建筑則可以進行詳細的建筑測繪，并通過手繪圖紙、拓印圖和電腦輸出的CAD、Photoshop圖紙等形式，完成了各個主要建筑的總平面圖、外立面圖、建筑內(nèi)部平面圖、剖面圖、以及建筑內(nèi)木雕、磚雕大樣圖的繪制和記錄。測繪是個細致的工作，對那些建筑的柱礎(chǔ)、地基、建筑主體框架、梁架結(jié)構(gòu)、門頭、墻面構(gòu)造等也應(yīng)進行分類采集，如果可能應(yīng)該形成分類對照的分析表。此外，重要建筑的調(diào)查還包括了建筑建造年代、歷史住戶、使用情況和歷史相關(guān)事件與人物等信息的采集，這部分的信息一是通過建筑上的牌匾、刻字、典型構(gòu)造推斷，另一方面是通過與現(xiàn)居住于此的住戶或村內(nèi)年長的老人的訪談進行補充和驗證。

2．關(guān)于村落格局的調(diào)查

一般歷史悠久的文化名村關(guān)于村落格局的形成在其族譜與地方志當(dāng)中都有介紹，保存完整的族譜中還有建村伊始的選址緣由的記載，和村落最初規(guī)劃的格局圖，這類村落格局的調(diào)查就可側(cè)重歷史文獻記載。但是也有一些古村如果缺失該部分的文獻記載，如本次調(diào)查對象黃檀桐村，在其調(diào)查中我們則側(cè)重了村落格局近一個世紀(jì)的狀況的調(diào)查。黃檀桐村格局緊湊，生產(chǎn)用地、居住用地、防護用地相對集中，四面環(huán)山的地形形成天然屏障，歷史上格局變化較少，主要在50年代后有較多改變，針對這種現(xiàn)象，調(diào)查工作主要側(cè)重了走訪，再結(jié)合相關(guān)測繪儀器，如海拔儀、測距儀在衛(wèi)星圖的基礎(chǔ)上，將宗祠、住宅、古廟、龍游溪、古樹名木、寨門、巷道、農(nóng)業(yè)用地、經(jīng)濟用地等進行了定位。

鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文3

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土材料；城市景觀；村鎮(zhèn)景觀

1、茯茶小鎮(zhèn)的概況

茯茶小鎮(zhèn)位于陜西涇陽縣，占地約1300畝，包括茯茶文化產(chǎn)業(yè)園、商業(yè)展示區(qū)、優(yōu)美小鎮(zhèn)及雙趙村商業(yè)改造四部分。為實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，加快建設(shè)現(xiàn)代田園城市，涇河新城聯(lián)合涇陽縣充分挖掘特有的人文、歷史、文化、民俗等稟賦，打造了以茯茶文化為主題，集吃、住、游、娛、購為一體的特色民俗園。旨在帶動周邊村鎮(zhèn)經(jīng)濟及旅游開發(fā)，形成集茯茶文化、關(guān)中民俗文化、關(guān)中生活文化為一體的茯茶小鎮(zhèn)。

雙趙村作為茯茶鎮(zhèn)的領(lǐng)頭項目，已通過改造提升，變成一條關(guān)中民俗小吃街，不僅村中建筑換了“新顏”，村民們生活生產(chǎn)方式也都變了樣，家門口當(dāng)起了老板。在這里，市民不僅可領(lǐng)略中國悠久的茶歷史，陜西關(guān)中民俗，體驗茯茶文化的魅力，體味田園城市生活，還可以可感知茶馬古道的繁華。

2、鄉(xiāng)土材料的含義

鄉(xiāng)土材料包括很多方面的東西，但它主要包括那些質(zhì)樸的、本土的和傳統(tǒng)的東西。簡單理解，鄉(xiāng)土材料是指在一個地區(qū)分布較為廣泛、較常見的、能夠體現(xiàn)一個地方地域特色的材料。再做深入了解，從中提煉鄉(xiāng)土材料的元素，鄉(xiāng)土材料就分橐韻錄鋼衷素：鄉(xiāng)土的“物”，鄉(xiāng)土的“事”，鄉(xiāng)土的“意”。鄉(xiāng)土的“物”指基本上不需要二次加工而直接可以用于景觀營造的物質(zhì)形態(tài)，如鄉(xiāng)土建筑、植被等；鄉(xiāng)土的“事”指鄉(xiāng)土地域上的事件性元素，如地方習(xí)俗，民間典故等；鄉(xiāng)土的“意”指那些可以感知的、非物質(zhì)形態(tài)的元素，是“物”與“事”的結(jié)合和統(tǒng)一。[1]

3、茯茶小鎮(zhèn)景觀中鄉(xiāng)土材料的種類調(diào)查統(tǒng)計

景觀材料是景觀的主要載體，是景觀的外表，承載著景觀的內(nèi)涵，任何景觀都要依靠材料去實現(xiàn)和完成。鄉(xiāng)土材料種類繁多，用法各異。就茯茶小鎮(zhèn)而言，鄉(xiāng)土材料就有很多種，用其組合造景，來體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣坝^。2016年6月，我們通過對茯茶小鎮(zhèn)的調(diào)研，對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料做出了一下統(tǒng)計，常見的大概有青磚、青瓦、石材、木材、土、茅草、竹子、磨盤、陶土罐等，其中青磚、青瓦、石材的應(yīng)用面積較廣，隨處可見。從用法上來說，青磚、青瓦主要用在景墻、建筑、鋪裝及景觀小品和樹池上；石材主要用于路面鋪裝、駁岸、坐凳及其他景觀小品；木材主要用于亭子、建筑門窗及休息長廊等處；茅草主要用于亭子及長廊的頂部；竹子主要做柵欄使用，等等。所有的這些景觀材料大都不是單獨使用的，而是通過組合搭配及用法的變化來造景，呈現(xiàn)出不同的景觀花樣，最終達到和諧統(tǒng)一，與茯茶小鎮(zhèn)的環(huán)境融為一體。

4、鄉(xiāng)土材料的特性

鄉(xiāng)土材料取自本土，取材廣泛、用材經(jīng)濟、節(jié)能低碳、適應(yīng)性強，具有明顯的地帶性特征和地域傳統(tǒng)文化烙印，反映該一個地區(qū)獨特的自然特征和人文特征。它根植于地方，依托地域性而存在。與現(xiàn)代新型的材料相比，鄉(xiāng)土材料有它自己的特點和屬性，總結(jié)起來，鄉(xiāng)土材料的特性有以下幾點：首先，鄉(xiāng)土材料具有地域性和文化性；其次，鄉(xiāng)土材料具有多樣性和生態(tài)型；第三，鄉(xiāng)土材料具有適應(yīng)性和經(jīng)濟性。[2]正是這些特點和屬性使他們一直沒有被人們所忽視，也是設(shè)計師們營造鄉(xiāng)土景觀的必選材料。

5、鄉(xiāng)土材料的研究意義

材料是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，是進行建造活動的基本條件。它影響著人類的進化，代表著人類文明的科技水平，重要的材料被當(dāng)做劃分文明進程的階段性標(biāo)志，比如人類文明的新舊石器時代、青銅時代等就是以材料來劃分的。本文就是針對當(dāng)前中國在高速建設(shè)過程中所出現(xiàn)的問題，從材料入手，揭示當(dāng)代景觀的本質(zhì)問題，從一種新的視角審視當(dāng)代景觀，試圖通過鄉(xiāng)土材料的使用，在景觀的本體性、地域性和當(dāng)代性之間找到一個契合點，探尋一個地方的本土景觀。[3]

5.1回歸本體

景觀的根本在與建造，設(shè)計師應(yīng)用材料并將之構(gòu)筑成整體的創(chuàng)作過程和方法。在新材料不斷涌現(xiàn)的今天，鄉(xiāng)土材料也被當(dāng)做核心內(nèi)容備受關(guān)注。材料是設(shè)計師用來表現(xiàn)景觀藝術(shù)的載體。材料與景觀的每一個方面都有密切聯(lián)系，材料語言具有強大的感官表現(xiàn)力，也是設(shè)計師創(chuàng)作的靈感源泉。

對材料的關(guān)注有助于在這個圖像化的、超速發(fā)展的時代，慢下來，回到景觀本體，進行反思。

5.2繼承傳統(tǒng)文化

人類社會不斷進步，所有的傳統(tǒng)逐漸消失，尊重傳統(tǒng)的目的在于保證人類社會能夠持續(xù)不斷的發(fā)展。當(dāng)今城市中導(dǎo)出充斥著鋼筋混凝土的構(gòu)筑物，城市中的人們完全生活在一個以鋼筋混凝土構(gòu)筑的世界中，與自然界的隔離越發(fā)嚴(yán)重。相反，歷史更悠久的木、石、土等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料的屈屈才容易，便于加工，與人更親近，而且特質(zhì)因產(chǎn)地而異，帶有強烈的地域性特色，在體現(xiàn)地域特色、傳承和表達傳統(tǒng)文化方面具有天然的優(yōu)勢。

5.3探索現(xiàn)代之路

中國是個具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家。中國的當(dāng)代建設(shè)技術(shù)既應(yīng)該追求現(xiàn)代性，體現(xiàn)時代精神，也應(yīng)該將自己豐富的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。同時，中國是個幅員遼闊，地域特色多樣的國家，不同地區(qū)的景觀應(yīng)該體現(xiàn)不同的地域特色。因此在新時代背景下，如何體現(xiàn)景觀的地域文化特色，仍然具有相同價值的傳統(tǒng)地方材料及建造工藝，是當(dāng)代中國景觀及建筑等創(chuàng)作的一個重要課題。最終探索出中國的現(xiàn)代景觀與中國傳統(tǒng)景觀文化的現(xiàn)代之路。

6結(jié)語

茯茶小鎮(zhèn)的建設(shè)是設(shè)計師運用了多種鄉(xiāng)土材料，對鄉(xiāng)土材料視覺形態(tài)語言的探索和表現(xiàn)力不斷追求新意，運用現(xiàn)有的技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料及歷史文化，與地域的物力資源相耦合，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的平衡，創(chuàng)造出了一個生氣勃勃，包羅萬象和富有人情味的景觀。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣诧@示出茯茶小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，更傳承了當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。是一個既有過去又有未來的特色景觀。

【參考文獻】：

[1]黃文慧.鄉(xiāng)土材料在景觀設(shè)計中的運用[J].建材與裝飾，2014，5.

鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文4

——農(nóng)村人才培訓(xùn)工作探索研究

今年，本著為我市社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供人才支持的宗旨，我們就農(nóng)村人才培訓(xùn)專題深入到我市廣大農(nóng)村進行了調(diào)研。通過調(diào)研，我們了解到了農(nóng)村人才的培訓(xùn)需求，在此基礎(chǔ)上我們啟動實施了新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃，開展了農(nóng)村人才培訓(xùn)工作，取得了一定成效。現(xiàn)將有關(guān)情況匯報如下：

一、調(diào)研情況

今年，我們深入到×市、×縣、×區(qū)等區(qū)縣（市）的人事局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，就農(nóng)村人才培訓(xùn)專題，通過召開座談會、問卷調(diào)查等方式進了調(diào)研。

通過調(diào)研，我們了解到我市農(nóng)村人才隊伍現(xiàn)狀不容樂觀。我市共有×萬農(nóng)村人口，可以說有豐富的勞動力資源，但人才資源相對匱乏，有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的農(nóng)村人才較少，不能適應(yīng)我市新農(nóng)村建設(shè)的需要。一是我市農(nóng)民文化層次較低，懂得農(nóng)業(yè)科技、管理的高層次人才奇缺。據(jù)調(diào)查，我市從農(nóng)村考上大學(xué)的大學(xué)生畢業(yè)后回鄉(xiāng)工作的幾乎沒有，同時大部分中學(xué)畢業(yè)生也進城務(wù)工，這些都使得我市在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的農(nóng)民文化水平層次較低，造成了農(nóng)村的高層次專業(yè)技術(shù)人才和管理人才短缺，影響了農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。以×市腰堡鄉(xiāng)中腰堡村為例，全村共有550戶20__名村民，共中大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)為零，高中畢業(yè)生只有6人。二是具有一定技術(shù)專長的農(nóng)村實用人才數(shù)量較少，素質(zhì)有待提高。

通過調(diào)研，我們了解到廣大農(nóng)民有強烈的培訓(xùn)需求，有著急切的通過學(xué)習(xí)掌握致富本領(lǐng)的愿望。一些青年農(nóng)民希望參加學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)系統(tǒng)掌握農(nóng)村科技、管理方面的知識，力爭學(xué)習(xí)回鄉(xiāng)后能將所學(xué)知識運用到建設(shè)新逐村建設(shè)的實踐中去，做農(nóng)村的科技帶頭人、致富帶頭人。一些具有一定技術(shù)基礎(chǔ)的農(nóng)民希望接受短期的實用技能的培訓(xùn)，通過短、平、快的學(xué)習(xí)迅速提高自己的技術(shù)水平和致富能力。如×市腰堡鄉(xiāng)中腰堡村村民李×談到，她在銷售植物藥品時，由于知識水平有限，不能為植物對癥下藥，正在自學(xué)但收效不大，所以迫切地需要植保方面的專業(yè)知識。李×的這一想法代表了大多數(shù)農(nóng)村實用人才的心聲。

二、對策措施

結(jié)合我市農(nóng)村人才隊伍的實際狀況，針對廣大農(nóng)民的培訓(xùn)需求，我們決定從今年起實施新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃，大力培訓(xùn)農(nóng)村人才，為新農(nóng)村建設(shè)提供人才支持。具體情況為：

（一）、新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃的指導(dǎo)思想和總體目標(biāo)

實施新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃，總體目標(biāo)就是要在“十一五”期間，通過大力培訓(xùn)農(nóng)民，迅速而有效地改善農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民自身素質(zhì)，提高農(nóng)民致富能力，實現(xiàn)農(nóng)民知識化，使“現(xiàn)在”的農(nóng)民成為“現(xiàn)代”農(nóng)民，成為“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民，使農(nóng)村豐富的勞動力資源轉(zhuǎn)化為豐富的人才資源，轉(zhuǎn)化為人力資本，為新農(nóng)村建設(shè)提供智力支持和人才服務(wù)。

（二）新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃的工作措施、進展情況和成效

沈陽市新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃主要包括村村培育大學(xué)生、致富能手培養(yǎng)、鄉(xiāng)土拔尖人才培養(yǎng)等工作內(nèi)容。

1．村村培育大學(xué)生計劃

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)一批植根于廣大農(nóng)村，懂得農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，掌握先進技術(shù)、管理的農(nóng)業(yè)人才，為實現(xiàn)“一村一業(yè)”提供人才保證。

培養(yǎng)方式：委托×農(nóng)業(yè)大學(xué)，設(shè)置作物生產(chǎn)技術(shù)、園林、園藝、畜牧獸醫(yī)、農(nóng)林經(jīng)濟管理等五個專業(yè)，為具有高中文化程度或年齡在18周歲以上、具有相當(dāng)高中文化程度的農(nóng)村青年開展為期2年的大專層次的學(xué)歷教育。

進展情況：首期大專學(xué)歷班已于今年9月份開班。今年共招收135名學(xué)員。專業(yè)分布：園林專業(yè)33人，園藝專業(yè)27人，畜牧獸醫(yī)專業(yè)30人，農(nóng)林經(jīng)濟管理專業(yè)44人。目前，學(xué)員正在校學(xué)習(xí)中。

2．致富能手培養(yǎng)計劃

培養(yǎng)目標(biāo)：通過先進實用技術(shù)的培訓(xùn)，讓農(nóng)民掌握一、二項農(nóng)業(yè)實用技術(shù)，扶持農(nóng)民成為致富能手、致富帶頭人，為農(nóng)村實用人才隊伍建設(shè)服務(wù)。

培養(yǎng)方式：圍繞農(nóng)學(xué)、植保、蔬菜、園藝、花卉、果樹、保護地栽培、食用菌、飼料生產(chǎn)、林業(yè)、農(nóng)機維修、水產(chǎn)養(yǎng)殖、畜牧、獸醫(yī)14等個專業(yè)，選拔一批具有一定特長的各類鄉(xiāng)土人才，選送到沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)進行先進實用技術(shù)的短期培訓(xùn)，或組織專家到區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村進行實地培訓(xùn)，使他們成為懂技術(shù)、有特長、善經(jīng)營、會管理的新型農(nóng)民。

完成情況：今年，圍繞園藝、保護地栽培、畜牧獸醫(yī)三個專業(yè)已在×農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦了三期培訓(xùn)班，每期50人，共150人。近期，我們正在組織專家到區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村進行實地培訓(xùn)，將舉辦8期培訓(xùn)班。

初步成效：通過培訓(xùn)，參加學(xué)習(xí)農(nóng)民掌握了一定的實用技術(shù)，提高了致富能力，達到了預(yù)期培養(yǎng)目標(biāo)。

3．鄉(xiāng)土拔尖人才培養(yǎng)計劃

培訓(xùn)目標(biāo)：培養(yǎng)農(nóng)村高層次人才

培養(yǎng)方式：對具有農(nóng)民專業(yè)技術(shù)職稱或在農(nóng)村從事專

業(yè)技術(shù)工作的人員進行專業(yè)技術(shù)知識培訓(xùn)，培養(yǎng)一批高層次鄉(xiāng)土人才。完成情況：今年，主要圍繞蔬菜、畜牧二個專業(yè)在×農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦了二期培訓(xùn)班，每期50人，共100人。

初步成效：通過培訓(xùn)，參加學(xué)習(xí)的農(nóng)民更新改善了專業(yè)技術(shù)知識結(jié)構(gòu)，進一步提高了專業(yè)能力和水平，達到了預(yù)期培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃實施的其他相關(guān)情況

新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。省人事廳對此項工作給予了高度肯定和支持。省人事廳黨組成員、省人才中心王×主任代表省人事廳在×市首期新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃培訓(xùn)班開學(xué)典禮上，指出×市實施新型農(nóng)民培訓(xùn)計劃工作開展得好，找到了農(nóng)村人才隊伍建設(shè)的著力點，找到了農(nóng)村人才培養(yǎng)工作的新思路，為全省人事系統(tǒng)帶了個好頭，為全省人才隊伍建設(shè)工作作出了積極貢獻。新型農(nóng)民培養(yǎng)工作也得到了沈陽市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，×常務(wù)副市長就此項工作作了重要批示，并多次聽取匯報。財政部門也給予了很大支持，市財政撥出了46.2萬元的專項培訓(xùn)資金，各相關(guān)區(qū)、縣(市)財政部門按市里要求撥付了規(guī)定數(shù)額的專項資金。一些農(nóng)村基層村委會也非常支持農(nóng)民參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，如×縣×鎮(zhèn)×村、×村的村委會積極出資，為本村青年參加學(xué)歷教育個人承擔(dān)費用部分給予了全額資助。

新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃部署后，廣大農(nóng)民積極咨詢有關(guān)事項，踴躍報名，體現(xiàn)了高漲的學(xué)習(xí)積極性。如×區(qū)有52人報名參加各類培訓(xùn)，超出了我們的原定計劃。×新區(qū)×鄉(xiāng)×村村委會主任張×(43歲)、婦女主任薄×(51歲)等一些基層村委會領(lǐng)導(dǎo)也帶頭參加了大專學(xué)歷教育班。學(xué)員們普遍反映，市人事局舉辦的農(nóng)民培訓(xùn)班對他們來說太及時了，太有幫助了。他們認為這給農(nóng)村年輕人帶來了新希望，表示要珍惜難得的學(xué)習(xí)機會，努力學(xué)習(xí)，為今后作新農(nóng)村建設(shè)有用之才奠定堅實基礎(chǔ)。

新型農(nóng)民培養(yǎng)計劃也得到各新聞媒體的廣泛關(guān)注，×電視臺、×晚報、×日報、×晚報、×電視臺等×地區(qū)9大新聞媒體對此項工作都給予了專題報道，在社會上起了良好反響。

三、建議

在大力進行農(nóng)村人才培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們還建議：

鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土植物園林設(shè)計

近年來，隨著我國城市化進程的不斷加快和人們思想意識的轉(zhuǎn)變，園林綠化建設(shè)高速發(fā)展，人們在運用植物營造景觀時已不僅僅是根據(jù)景觀要求和環(huán)境特點進行簡單的人工組合、單純追求視覺效果的享受，而是更加注重景觀與生態(tài)的結(jié)合，把生態(tài)學(xué)的有關(guān)原理體現(xiàn)在造景的各個環(huán)節(jié)中。然而，在我國目前城市綠化的植物品種的應(yīng)用上，出現(xiàn)了一些舍近求遠的誤區(qū)，大量的外來植物被引進并越來越多地成為城市綠化中的主角，而各地擁有的大量鄉(xiāng)土植物卻很少應(yīng)用。比如目前在廣東的綠地系統(tǒng)中，常見的大王椰子（Roystonearegia）、翅莢決明（Cassia Alata）、黃嬋（Allemandacathartica）、葉子花（Bougainvilleaspectabilis）等原產(chǎn)于美洲，鳳凰木、非洲桃花心木（Swieteniamahagoni）則是來自非洲的種類等，本地的鄉(xiāng)土植物卻難以見到。隨之帶來的是植物多樣性降低，植物資源退化，病蟲草害嚴(yán)重，環(huán)境污染問題突顯，綠化成本增加，城市特色削弱等多種問題。因此，在對城市環(huán)境進行綠化美化的過程中，應(yīng)以提高生態(tài)環(huán)境為目的，以建設(shè)節(jié)約型園林為指導(dǎo)思想。

一. 鄉(xiāng)土植物的特點

鄉(xiāng)土植物具有如下4 種特點：第一，凸顯和彰顯文化底蘊。我國歷史上對于鄉(xiāng)土植物的運用就非常重視，幾千年的傳統(tǒng)文化積淀了鄉(xiāng)土植物的文化底蘊。鄉(xiāng)土植物在服務(wù)園林改造，改善生態(tài)環(huán)境的同時，亦賦予了園林一定的文化品質(zhì)和內(nèi)容；第二，具有很強的適應(yīng)性。鄉(xiāng)土植物是長期生存于本地，且保留下來的物種，在其生長進化的過程當(dāng)中已經(jīng)高度適應(yīng)了周邊環(huán)境。因此，鄉(xiāng)土植物在具有強適應(yīng)性的同時，亦可對當(dāng)?shù)靥厣右泽w現(xiàn)；第三，性價比高。鄉(xiāng)土植物栽培技術(shù)簡單，抗逆性強，且觀賞價值極高。只要通過合理科學(xué)的植保防護和配植，繁花似錦的效果是完全可以達到的，是十分優(yōu)良的園林應(yīng)用材料，具有很高的性價比；第四，管理便利。鄉(xiāng)土植物因鄉(xiāng)土濃郁，可在園林綠化中可營造特色景觀，對地方特色加以表現(xiàn)。

大王椰子是單干高聳挺直，可達15～20公尺，干面平滑，上具明顯葉痕環(huán)紋，莖基部會有不定根伸展，幼株基部膨大，成株中央部分稍膨大，膨大部分是含水多的地方，乃為適應(yīng)旱地生活所產(chǎn)生；羽狀復(fù)葉長可達3～4公尺，小葉披針形，葉鞘綠色，環(huán)抱莖頂，肉穗花序著生于最外側(cè)的葉鞘著生處，花乳白色，雄花：花萼3片，花瓣3瓣，雄蕊6～12；雌花：花瓣嚙合狀排列，不完全雄蕊6枚，呈齒牙狀突起，子房3室，柱頭3，果為漿果，含種子一枚。

翅莢決明是直立灌木，高1.5-3米；枝粗壯，綠色。翅莢決明葉與花序羽狀復(fù)葉，葉長30-60厘米；在靠腹面的葉柄和葉軸上有二條縱棱條，有狹翅，托葉三角形；小葉6-12對，薄革質(zhì)，倒卵狀長圓形或長圓形，長8-15厘米，寬3.5-7.5厘米，頂端圓鈍而有小短尖頭，基部斜截形，下面葉脈明顯凸起；小葉柄極短或近無柄。總狀花序頂生和腋生，具長梗，單生或分枝，長10-50厘米；花直徑約2.5厘米，芽時為長橢圓形、膜質(zhì)的苞片所覆蓋；花瓣黃色，有明顯的紫色脈紋；位于上部的3枚雄蕊退化，7枚雄蕊發(fā)育，下面二枚的花藥大，側(cè)面的較小。

黃嬋是一種灌木，高達2米，具水液。葉3～5輪生，橢圓形或窄倒卵形，下面?zhèn)让}凸起，葉柄極短。花冠筒窄漏斗形，基部膨大，裂片淡黃色，卵形或圓形。雄蕊著生花冠筒喉部。蒴果球形，被長刺。比較適合觀賞栽培，可修剪成球形，庭院栽培或盆栽，每年早春，需剪短1次，控制其高度，促其多分枝，提高觀賞價值。盆栽即將扦插成活的苗木直接上盆。盆內(nèi)營養(yǎng)土以含腐殖質(zhì)高的塘泥或林地表土為主，適當(dāng)加入少許火燒土和磷肥，充分拌勻裝盆，淋足定根水，早晚保濕。

二. 鄉(xiāng)土植物在園林中的應(yīng)用

在我國城市的園林綠化當(dāng)中，雖然鄉(xiāng)土植物應(yīng)用的成功范例，但是所應(yīng)用的種類卻十分有限，使人們對于鄉(xiāng)土植物的定位有了不夠檔次、單調(diào)和普通的分類。就園林綠化中鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用來講，昆明只應(yīng)用了銀杏、滇楊、女貞、云南樟、香樟等品種，應(yīng)用中了只占了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土植物種類的9%。湖南也只有桂花、欒樹、香樟3 個品種的應(yīng)用。實際上，還可開發(fā)應(yīng)用于園林綠化的種類還有很多，像昆明的馬纓花、云南山茶、清香木等，湖南的梓樹、大葉女貞、烏桕等都有極好的應(yīng)用潛力。

鄉(xiāng)土文化調(diào)研范文6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；課程資源；語文教學(xué)；融合

鄉(xiāng)土文化是在某一特定地域中發(fā)端、流行且長期積淀的帶有鮮明地方特色的物質(zhì)文化、精神文化和生態(tài)文化的總和。

最早的知識產(chǎn)生于鄉(xiāng)土沃野之中，人類的原始教育起源于鄉(xiāng)土教育，而鄉(xiāng)土教育離不開鄉(xiāng)土文化。各地在自身的歷史長河中，必然會形成有地域特征的鄉(xiāng)土文化。充分利用地域優(yōu)勢，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去研究、探討這種本土文化，去開墾、培植這塊百草園，這是優(yōu)秀的語文課程資源。

一、鄉(xiāng)土文化在教育教學(xué)中的意義

一是適合當(dāng)今時展。鄉(xiāng)土的就是特色的，把鄉(xiāng)土文化穿插在語文教學(xué)中，是契合地方特色發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。浙江省文化積淀深厚，提出要建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略決策，積極開展“種文化”系列活動，以此助推經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。把鄉(xiāng)土文化引入語文教學(xué)，符合浙江省文化活動的戰(zhàn)略方向。要增強地方特色競爭力，離不開文化軟實力的提高；而要提高文化軟實力，就必須大力挖掘整理、豐富發(fā)展具有地方特色的鄉(xiāng)土文化。在語文教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土題材，正是語文教師借助三尺講臺，參與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的有效方式。

二是助推新一輪課程改革。新一輪課程改革為鄉(xiāng)土文化進入課堂創(chuàng)造了條件。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確要求“廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源”，使“語文教學(xué)生活化，社會生活語文化”。新課標(biāo)中也指出，“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去利用和開發(fā)”。因此，開發(fā)鄉(xiāng)土資源，整合生活資源，將課內(nèi)與課外結(jié)合起來，將課本與地方特色結(jié)合起來，讓鄉(xiāng)土文化成為得天獨厚的學(xué)習(xí)資源，成為新課改的必然要求。

三是傳承發(fā)揚民族歷史文化。目前，中小學(xué)生課堂上使用的都是統(tǒng)一的教材，而本土歷史文化的教育幾乎是空白，加上學(xué)校環(huán)境相對獨立，學(xué)生大多埋頭讀書，社會接觸面相對狹窄。許多學(xué)生雖然來自本地，但對本地的風(fēng)土人情、基本概況并不十分了解。沒有對本地歷史文化的認識與了解，就談不上有意識地保護、傳承和發(fā)揚本土的歷史文化。因此，在語文教學(xué)中結(jié)合本土文化的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生真正在知家鄉(xiāng)中愛家鄉(xiāng)，陶冶愛國主義情操。

四是有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。讓語文走近家鄉(xiāng)的山水，走近家鄉(xiāng)各種民俗文化，感受體驗本地的風(fēng)土人情，不僅能增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使之得到閱讀等能力的培養(yǎng)，而且也必能增強其對本地人文地理的求知渴望，由此進一步推動課程資源的開發(fā)。

語文教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生走近生活、觀察生活、體驗生活，使生活成為語文的主要內(nèi)容。在課堂中融入鄉(xiāng)土元素，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美。

二、鄉(xiāng)土文化是優(yōu)質(zhì)的課程資源

浙江省龍游縣歷史源遠流長，文化積淀豐富，其歷史沿革、民俗文化、典籍篇章等方面的收集整理都已有一定的成就。地方志上記載著許多可歌可泣的故事，記載著歷史長河中文人墨客的佳作名篇，這都是語文教學(xué)鮮活有力的課程資源。開發(fā)和利用這些優(yōu)質(zhì)資源，對于全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)會產(chǎn)生積極而深刻的影響。下面就此簡要分析。

歷史悠久，人文薈萃。據(jù)可考史料，夏商時龍游為越地，春秋稱姑蔑，后屬越國，具有“浙西文明發(fā)源地”之稱。秦始設(shè)太末縣，是浙江歷史上最早建縣的13個縣之一。龍游歷代人文薈萃，素有“儒風(fēng)甲于一郡”的美譽。南朝徐伯珍，箬葉學(xué)書，淹通經(jīng)史，成為傳頌佳話；唐徐安貞、宋劉章、汪應(yīng)辰、余端禮等，亦官亦儒，立業(yè)著書堪稱典范；宋末元初民間天文學(xué)家趙友欽，《革象新書》巨著影響至今。由于人杰地靈，古代著名文學(xué)理論批評家劉勰、唐代著名詩人楊炯、宋抗金名將宗澤曾任縣宰；加之山水雋秀，顧況、孟郊、李商隱、羅隱、陸游、楊萬里、徐渭、郁達夫等眾多文人儒士均在龍游留下了筆墨行跡。

文化燦爛，藝術(shù)紛呈。龍游的姑蔑文化、商幫文化、石窟文化、龍文化等底蘊深厚，特色明顯。龍游縣是婺劇主要發(fā)源地之一，越劇、睦劇、木偶戲、馬燈戲等都有流傳；龍舞、獅舞、貔貅舞，采茶燈、馬燈、小腳燈等民間舞蹈、燈會名噪省內(nèi)外；《范宰相與雞鳴堰》《十殿九塔》《吆牛小鬼勿是人》《蠻娘哭嫁女》等民間故事、歌謠則別有風(fēng)味。

名勝眾多，景觀奇特。龍游境內(nèi)山水雋秀，自然與人文景觀融為一體，頗具特色，三級文物保護單位有100多處。近年來發(fā)掘的龍游石窟，其宏大的氣勢、科學(xué)的結(jié)構(gòu)、精美的修飾、撲朔的謎團，使之贏得了“世界第九大奇跡”的美譽；集元、明、清建筑精華的民居苑，是全國兩處古建筑異地保護單位之一。這些景觀為組織學(xué)生開展調(diào)查、采風(fēng)等活動創(chuàng)造了良好的條件。

三、鄉(xiāng)土文化在語文教學(xué)中的運用途徑

（一）在課堂教學(xué)過程中穿插鄉(xiāng)土文化內(nèi)容

1.課堂導(dǎo)入就地取材。成功的課堂導(dǎo)入往往有先聲奪人、事半功倍之效。利用身邊的文化現(xiàn)象比較切入，更貼近學(xué)生生活。如學(xué)習(xí)《雷雨》這篇劇作時，引電視劇《夢回春谷》作為導(dǎo)入，因這部電視劇是2006年在龍游民居苑拍攝的，就地取材，且兩部作品情節(jié)有相近之處，寫的都是大宅門的家族恩怨，極易引起學(xué)生的探究興趣。

2.師生互動不忘鄉(xiāng)土。教學(xué)的過程是一個動態(tài)生成的過程，及時穿插帶有鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，可以在課堂中營造興奮點。如《五人墓碑記》一文里，有“以大中丞撫吳者”，中丞毛一鷺原名毛汝麒，在文中的形象并不光彩，為“魏之私人”，“周公之逮所由使也”。可他卻是龍游人，課堂上拋出這一事實無疑具有極大震撼力，學(xué)生的興趣馬上被調(diào)動起來了。同時還可以把相關(guān)史料作為輔助教材，讓學(xué)生對毛汝麟有一個較為全面的認識。

3.課外作業(yè)引導(dǎo)探索。改進以考查學(xué)生知識點為目的的作業(yè)形式，“更關(guān)注學(xué)生能否運用相關(guān)知識解決實際問題，更關(guān)注學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)”。課后作業(yè)內(nèi)容由課本延伸向課外，讓學(xué)生在生活應(yīng)用中鞏固、深化所學(xué)的知識。如學(xué)了李商隱、陸游等人的詩作后，把相關(guān)詩人抒寫龍游的詩文進行整理，由學(xué)生比較鑒賞，從而提高學(xué)生的認知水平和鑒賞能力，達到“教”是為了“學(xué)”的目的。

（二）在日常生活中感受鄉(xiāng)土文化氣息

1.語文知識積累整合方面。生活處處有語文，走在大街小巷，各種招牌、橫幅迎面而來，其中很多充滿了地方文化特色。看到“姑蔑食府”，可引導(dǎo)學(xué)生認識“姑蔑”一詞的由來；看到“千古之謎――龍游石窟”的廣告牌，聽到 “龍之游，人之居”的縣歌歌詞，可讓學(xué)生理解其含義及虛詞的作用；還可以組織學(xué)生對城市的店名、招牌等作一番評點，評選出最有意思的公共文句等。

2.古詩文感受鑒賞方面。根據(jù)文言文的作者、體裁等相關(guān)性，將本地的相關(guān)文章作為必修課文的輔教材。如在學(xué)習(xí)碑文或韓愈的《祭十二郎文》等文時，引入韓愈的《徐偃王廟碑》，因為徐偃王是龍游人的先祖。在閱讀中，體味家鄉(xiāng)文化的多姿多彩，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。把孟郊、李商隱、陸游等抒寫龍游的詩文作為閱讀材料，使學(xué)生在感受本地悠久璀璨文化的同時提高詩歌的鑒賞能力。

3.語言文字應(yīng)用拓展方面。新課標(biāo)提出“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中正確、熟練、有效地運用祖國語言文字”，這就要求學(xué)生寫作要開闊視野，盡可能地做到有感而發(fā)。對學(xué)生的作文，提倡抒真情、表實意。游覽了龍游石窟，讓學(xué)生用自己的筆描繪祖先給我們留下的千古之謎；看過了榮昌廣場，親身體驗了龍游燦爛的歷史，讓學(xué)生寫一寫今天安居樂業(yè)的生活；還可走近祖輩、父輩，家鄉(xiāng)的老、老藝人，了解本地的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)土人情，了解歷史進程中感人的事跡，讓學(xué)生寫寫家鄉(xiāng)生動感人的故事、村莊歷經(jīng)的滄桑。

（三）開展各種語文活動編纂鄉(xiāng)土教材

1.編纂配套教材。在掌握本地文化典籍資料的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)教材內(nèi)容，將相關(guān)性強的鄉(xiāng)土素材納入教案中，并制定目錄以方便補充和查詢。如此不斷完善，形成鄉(xiāng)土氣息濃厚的輔教材。若條件成熟，則作為校本課程開發(fā)的一大成果編印成書。

2.搜集整理資料。鄉(xiāng)土文化資源很多是散落零碎的。充分利用學(xué)生分布廣的特點，組織學(xué)生開展調(diào)查研究，搜集整理鄉(xiāng)土文化素材。可利用節(jié)假日有計劃地走訪古橋、古鎮(zhèn)、廟宇等遺跡，對姓氏宗族、祭祀廟會、歌謠以及民間舞蹈等作深入了解，搜集方言特色較濃的慣用語、諺語、歇后語等。結(jié)合隨筆，讓學(xué)生把搜集、調(diào)研的成果作為家鄉(xiāng)園地欄目定期撰寫。這樣，既增強了學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的了解，也豐富了學(xué)生的生活素材，拓寬了知識面。

3.開展特色活動。除教師上課穿插鄉(xiāng)土內(nèi)容外，為提高學(xué)生參與的積極性，要定期為學(xué)生提供展示鄉(xiāng)土文化成果的平臺。課前可開展以“說家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)”為主題的講演活動，可把精華內(nèi)容在校園網(wǎng)上張?zhí)€可邀請本地的老黨員、老藝人到學(xué)校舉行鄉(xiāng)土知識講座或表演。到學(xué)期結(jié)束，把精華文章整理成班上的《家鄉(xiāng)集萃》，供大家閱讀。

語文學(xué)科作為人文教育的重要陣地，適時、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，激活學(xué)生情感，感動學(xué)生生命。如此，語文教學(xué)也必能成為一個“輻射型”的整體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架了。

參考文獻：

[1] 余紹宋.龍游縣志[M].語絲出版社，1999.

[2] 陸民.姑蔑歷史文化論文集[M].北京：人民日報出版社，2004.