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鄉(xiāng)土文學(xué)范文1
關(guān)鍵詞： 京派 鄉(xiāng)土文學(xué)觀 鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作
興起于二十世紀(jì)二三十年代的京派，是現(xiàn)代文學(xué)史中最為重要的流派之一。通常認(rèn)為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這一文學(xué)派系的命名跟三十年代初發(fā)生于上海與北平兩個(gè)城市作家的文學(xué)論爭(zhēng)直接相關(guān)。以沈從文為代表的北方自由主義作家對(duì)當(dāng)時(shí)方興未艾的左翼文學(xué)、時(shí)髦的現(xiàn)代派文學(xué)及流行的商業(yè)化文學(xué)都相當(dāng)反感，而力圖與其拉開距離，保持一種批判的態(tài)度。
其實(shí)京派與海派的矛盾和對(duì)立，原因是復(fù)雜的，除了兩派文人的文學(xué)觀的差異，也有南北地域文化的差異。甚至從某個(gè)角度可以說(shuō)，京派與海派的論爭(zhēng)，從一定程度上反映了三十年代的文學(xué)格局，是鄉(xiāng)土和都市兩種文化背景的對(duì)峙在文學(xué)中的體現(xiàn)。京派不滿于左翼文學(xué)的政治功利性、黨派性，又反感于海派文學(xué)的商業(yè)性和媚俗性，因此他們把目光投向了古老中國(guó)最廣大的土地――鄉(xiāng)村，希望藉此逃離政治和商業(yè)對(duì)文學(xué)的污染，找到文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。在京派的創(chuàng)作中確實(shí)以鄉(xiāng)土題材的作品居多，可以說(shuō)理解了京派的鄉(xiāng)土文學(xué)，也就理解了京派的文學(xué)理想和文學(xué)觀。
一、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀
京派作家雖大都是高級(jí)知識(shí)分子，但是他們的審美趣味崇尚的卻是鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)下人往往是他們頗為得意的自稱。沈從文就曾經(jīng)說(shuō)：“請(qǐng)你試從我的作品里找出兩個(gè)短篇對(duì)照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對(duì)于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識(shí)分子與抹布階級(jí)的愛憎，一個(gè)鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里。”［1］這些話其實(shí)流露出了京派作家共有的一種自然人生觀，或者說(shuō)是鄉(xiāng)土人生觀，他們認(rèn)為，人的自然本性純樸而善良，只有親近自然、貼近鄉(xiāng)野的人性才是和諧完美的，而人的惡與丑陋是過(guò)于喧囂雜亂的現(xiàn)代社會(huì)及虛矯的現(xiàn)代文明造成的。
京派通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土的贊美、民間的謳歌和都市的諷刺，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的雙重文化沖突中，試圖在現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)途徑方面找到一種新的可能，通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)文化、恢復(fù)傳統(tǒng)精神來(lái)恢復(fù)民族的精神氣質(zhì)，找回曾經(jīng)失去的民族自信。京派作家雖然表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)政治色彩的超然與反感，對(duì)庸俗商業(yè)化文學(xué)的厭惡，但未曾忘卻新文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系。他們的文學(xué)功利觀包含著以新文學(xué)介入民族前途的建設(shè)和人生觀再造的文學(xué)使命感，“不是以政治的、階級(jí)的斗爭(zhēng)形式和內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是以道德的美學(xué)的途徑來(lái)表現(xiàn)”，“他們以文學(xué)方式傳達(dá)出的理想社會(huì)圖景，其用意在于以這些‘優(yōu)美’的‘人生形式’，補(bǔ)救現(xiàn)代社會(huì)變革所帶來(lái)的精神病相”［2］。這種“五四”催生的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)理論，究其實(shí)質(zhì)，是現(xiàn)代西方文化滲入后的產(chǎn)物，是民族意識(shí)覺醒在文藝方面的一種表現(xiàn)。
那么，京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀有哪些特點(diǎn)呢？首先，多寫鄉(xiāng)土中國(guó)和平民現(xiàn)實(shí)的題材。京派文人試圖避開時(shí)代大潮面前的政治選擇，而轉(zhuǎn)向以文化觀照和表現(xiàn)最普通的中國(guó)人生。他們筆下書寫的，有沈從文的湘西世界，有廢名的京西城郊和故鄉(xiāng)，還有蕭乾的北京皇城根和蘆焚的河南果園城。
其次，主張表現(xiàn)平凡的人性之美。沈從文盛贊周作人“把文字從藻飾虛空上轉(zhuǎn)到實(shí)質(zhì)語(yǔ)言上來(lái)，那么非常切近人類的感情”。他也極欣賞廢名“用淡淡文字”表現(xiàn)出來(lái)的“平凡的人性之美”［3］。京派作家對(duì)原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和平凡的人生方式取認(rèn)同態(tài)度，熱衷與發(fā)掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統(tǒng)秩序融為一體，在返璞歸真的文學(xué)世界里來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)蘇和救世。
最后，追求質(zhì)樸、清淡、簡(jiǎn)潔而又回味無(wú)窮的風(fēng)格。也許是喜愛鄉(xiāng)土，必然會(huì)帶上質(zhì)樸的風(fēng)格，這種風(fēng)格也適合表現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的樸素單純之美。朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)之為藝術(shù)，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然情感與因象的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界。”［4］同時(shí)他們的文學(xué)觀又受到中國(guó)傳統(tǒng)畫論和詩(shī)論的影響，追求一種言盡意無(wú)盡的意境的營(yíng)造，從廢名到沈從文莫不如此，廢名的詩(shī)有種玄學(xué)的意味，又摻雜著理趣和禪趣；蘆焚的小說(shuō)具有悲哀的抒情氣質(zhì)，讀他的作品，往往會(huì)不自覺地被自然界的荒涼和人生的辛酸所感動(dòng)，彌漫字里行間的有一股蕭笛般的悲涼之氣，掩卷難忘。
二、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)：以廢名和沈從文為例
京派最留意鄉(xiāng)土素材，仿佛給人們帶來(lái)一股田野里鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的氣息。沈從文主張作品應(yīng)表現(xiàn)“牧歌動(dòng)人的原始的單純”，他稱贊廢名的作品“充滿了一切農(nóng)村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個(gè)我們所熟悉的農(nóng)民”，“那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉(xiāng)村空氣，也是仿佛把書拿來(lái)就可以嗅出來(lái)的”［5］。
廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)基本以故鄉(xiāng)黃梅的鄉(xiāng)土風(fēng)情為敘事背景，敘述的大都是凡夫俗子的尋常小事，綠樹、紅花、水色這些自然界中最生機(jī)盎然的底色，構(gòu)成了他的鄉(xiāng)村底色。在廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事中，家鄉(xiāng)似乎是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的所在，大自然展現(xiàn)出最柔美的一面：成片的桃林、槐柳，靜謐的菱蕩，還有石塔、村廟、小橋、流水，繁茂的芭茅一叢叢地長(zhǎng)著，月亮靜靜地掛在空中，太陽(yáng)懶懶地照著，一切都是那樣的和諧而富有情趣。生活在這片土地上的人們也和諧相處，過(guò)著恬淡而自適的生活，女子多情柔美，男子純樸熱誠(chéng)，老人慈祥善良，在一幅幅天人和諧的圖畫中流露出作者對(duì)鄉(xiāng)村和大自然的一種異乎尋常的親切感和親近感。
廢名能“以為平常眼睛所疏忽處看動(dòng)靜的美”［6］，“以簡(jiǎn)樸的翠竹制成一支牧笛，橫吹出我國(guó)中部農(nóng)村遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌”［7］。他常把人物置于一種空靈、美麗的自然境況里來(lái)呈現(xiàn)，充滿桃花源般的純美，在《橋》、《竹林的故事》、《菱蕩》等小說(shuō)中，便深深打上了這種桃花源式的印痕。
沈從文在描繪世外桃源之路上似乎比廢名走得更遠(yuǎn)。他筆下的湘西世界，無(wú)論是自然景致、生活模式，還是風(fēng)土習(xí)俗、情感樣式，都是原始、未開化的。正是在這種近乎與世隔絕的狀態(tài)中生活著一群未被現(xiàn)代文明異化的天然人，如翠翠、蕭蕭、天保、老船工等，沒有高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也沒有現(xiàn)代的物質(zhì)享受，卻活得灑脫精彩，讓人神往。他們賽龍舟、唱社戲、打漁撐船擺渡，雄強(qiáng)熱情而無(wú)拘無(wú)束，樂(lè)觀單純而自然健康。他們的生存環(huán)境雖然艱苦鄙陋，但他們身上洋溢出的蓬勃的生命力和人性的至情至真，照耀了慘淡的現(xiàn)實(shí)生活，放射出希望的光亮。沈從文在這里寄托了關(guān)于生命存在的深切思考，以及對(duì)于自然狀態(tài)下人的生命力的推崇。
“世界上最為莊嚴(yán)、最為廣闊的事業(yè)莫過(guò)于建起頂天立地的人格的大廈”［8］，對(duì)于表現(xiàn)平凡的人性之美，一直都是京派作家所醉心的主題。廢名在他的筆下力圖表現(xiàn)一種詩(shī)話的鄉(xiāng)土，這里沒有宗法制農(nóng)村的暴力與蒙昧，代之以靈性化的自然、自然化的人生所襯托出來(lái)的平凡的人性之美。《燈》和《會(huì)明》中的老司務(wù)長(zhǎng)和老伙夫都是那種一般的見解認(rèn)為的落伍過(guò)時(shí)的人物，但他們的身上卻有美的讓作者著迷的特質(zhì)。廢名借敘述者之口說(shuō)：“這人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)活到世界上。”作品中的這些人物雖然平凡，卻都有著健康樸素的人性之美，他們都有一顆善良的心，永遠(yuǎn)不會(huì)被污染的靈魂，守候著他們所信奉的價(jià)值。
在小說(shuō)所呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格上，廢名和沈從文也是各有千秋。從總體看來(lái)，兩人在文風(fēng)的清淡質(zhì)樸上是一致的。雖然廢名的文筆往后期發(fā)展“日趨精細(xì)甚至繁瑣，但他的整個(gè)風(fēng)格還是凝練沖淡的”［9］。廢名在追求這種質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、清淡的文風(fēng)的同時(shí)，也在努力探索文章的余香和回味，即意境的營(yíng)造。他鉆研中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論和畫論，努力用唐人寫絕句的方法來(lái)寫他的一些小說(shuō)，他酷愛唐人絕句，尤其是李商隱的詩(shī)，“在沖淡的文筆中加入了李商隱式的典雅、清麗和意象的暗示性”［10］。廢名曾經(jīng)稱贊自己的小說(shuō)《菱蕩》：“真有唐人絕句的特點(diǎn)，雖然它是‘五四’以后的小說(shuō)。”［11］
沈從文的小說(shuō)在淡味上可能不如廢名，但是其文字風(fēng)格也是異常簡(jiǎn)潔凝練的，甚至在寫到痛苦和不幸的時(shí)候文字都是輕松沖淡的，如《丈夫》中丈夫的屈辱和覺醒，這個(gè)過(guò)程連稍微激烈點(diǎn)的心理活動(dòng)描寫都沒有，就那么輕輕一筆帶過(guò)。沈從文的小說(shuō)在意境營(yíng)造上也是非常成功的，《邊城》這個(gè)故事完全是沈從文在用一種夢(mèng)幻般的回憶的口吻講述出來(lái)的，清澈如水晶的少女情懷，團(tuán)結(jié)和睦講義氣的湘西鄉(xiāng)親，還有那美不勝收的自然景色，否如同世外桃源般的美麗與悠遠(yuǎn)。
總的看來(lái)，京派文人的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)中的一個(gè)分支，或者說(shuō)是一環(huán)。其豐富的文學(xué)理論及頗有實(shí)績(jī)的文學(xué)創(chuàng)造不僅是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的杰出產(chǎn)物，對(duì)于新文學(xué)，特別是鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展面貌乃至走向都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
鄉(xiāng)土大地既是我們這個(gè)民族的物質(zhì)家園，又是我們的精神家園，京派的鄉(xiāng)土小說(shuō)透過(guò)回歸傳統(tǒng)的外在形態(tài)，試圖重新發(fā)展民族文化的生命力，他們“試圖用作品去燃燒這個(gè)民族更年輕一輩的情感，增加他在憂慮中的抵抗力，增加一點(diǎn)活力”［12］，而他們自己也在創(chuàng)造的藝術(shù)世界里得到心靈的寄托和精神的解放。
參考文獻(xiàn)：
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［9］［10］楊義.廢名小說(shuō)選?序［M］.人民文學(xué)出版社，1957.
鄉(xiāng)土文學(xué)范文2
關(guān)鍵詞：帶燈；賈平凹；后鄉(xiāng)土世界；新變
一、鄉(xiāng)土小說(shuō)的裂變和延伸
“這一本《帶燈》仍是關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的，更是當(dāng)下農(nóng)村發(fā)生著的事。”與賈平凹以往作品不同，《帶燈》的敘事視角被拉近到了當(dāng)下社會(huì)，以一位工作在鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的綜治辦女主任的復(fù)雜工作為主線，筆觸延伸到了當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的每個(gè)角落，真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變、且轉(zhuǎn)變艱難的鄉(xiāng)土社會(huì)全貌。
眾所周知，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)多集中于對(duì)小農(nóng)思想、封建制度和政治經(jīng)濟(jì)角度的社會(huì)批判，其共同點(diǎn)在于多從農(nóng)村外部入手，很少有真正將農(nóng)村社會(huì)作為主體，展現(xiàn)農(nóng)村豐富性和復(fù)雜性以及農(nóng)村自身生長(zhǎng)過(guò)程的作品（以魯迅、矛盾和“十七年”時(shí)期小說(shuō)為代表）。賈平凹的獨(dú)特之處正在于他筆下的鄉(xiāng)村社會(huì)是獨(dú)立而靈秀的，是有著它自身的獨(dú)特體系和文明建構(gòu)的，顯示著對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的獨(dú)特裂變和延伸。
在《帶燈》中，賈平凹再次將視野對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)農(nóng)村，但賈并沒有將筆下的鄉(xiāng)村世界描繪成愿景美好的“空中花園”，而是地將視角拉近到了當(dāng)下社會(huì)，或者說(shuō)是當(dāng)下正在進(jìn)行的、我們生活著的社會(huì)！賈平凹這樣做是很冒險(xiǎn)的，用賈平凹自己的話來(lái)說(shuō)就是：“弄不好就成了調(diào)查啥東西，走向調(diào)查報(bào)告方面了。”[1]但賈平凹卻聰明地采用了“文學(xué)”的筆法，削弱了小說(shuō)的事件性與新聞色彩，轉(zhuǎn)而在文學(xué)色彩上下功夫，給小說(shuō)加入了“婉約、柔美”的成分，他以一種疏淡的筆調(diào)將重點(diǎn)放在了寫鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情，寫櫻鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的日常工作和櫻鎮(zhèn)人細(xì)碎的日常生活上，借而帶出發(fā)生在櫻鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的許多故事。經(jīng)過(guò)這樣的特殊化處理，既小說(shuō)避免了與“新聞報(bào)道”發(fā)生“撞車”的危險(xiǎn)，又真實(shí)而清晰地展現(xiàn)了當(dāng)下鄉(xiāng)村最真實(shí)的狀況。
二、“密不透風(fēng)”的細(xì)密敘事
《帶燈》依舊延續(xù)了賈平凹一以貫之的細(xì)密敘事風(fēng)格，不僅如此，《帶燈》甚至還形成了日常生活漫流式的敘事方法。我們看，小說(shuō)的主線主要有以下幾條，一是帶燈和竹子的維穩(wěn)工作，二是大工廠的引進(jìn)，三是櫻鎮(zhèn)薛家和元家的利益爭(zhēng)斗，四是帶燈對(duì)元天亮的感情，除第四條線索可以跳脫于整個(gè)故事之外，另外三條線索都是緊密聯(lián)系、相互纏繞在一起的，帶燈和竹子的維穩(wěn)工作針發(fā)的是以薛家、元家為主的櫻鎮(zhèn)農(nóng)民，大工廠的引進(jìn)進(jìn)一步激發(fā)了薛、元兩家爭(zhēng)奪利益的步伐，而這兩家的利益爭(zhēng)斗，最后終于引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模械斗，不僅造成了重大傷亡，而且還讓帶燈在調(diào)解中受到傷害，留下了夢(mèng)游的后遺癥……但問(wèn)題在于，我們?cè)谛≌f(shuō)的閱讀中卻很難發(fā)現(xiàn)這幾條線索的影子，我們看到更多的是一幅幅瑣碎的生活畫面，是帶燈每天往來(lái)于櫻鎮(zhèn)和各個(gè)村莊之間的身影，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部壓抑且滿腹牢騷的生活，更是中國(guó)農(nóng)村當(dāng)下混亂、矛盾的生活亂象。韓魯華對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，賈平凹的作品“是靠一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)細(xì)節(jié)支撐的”，這一點(diǎn)也不假，我們隨便翻開《帶燈》，閱讀到的仿佛都是一點(diǎn)點(diǎn)零星的、散落一地的細(xì)節(jié)。
三、小節(jié)結(jié)構(gòu)別具心裁
賈平凹在《帶燈》結(jié)構(gòu)上的努力讓人為之眼前一亮。和《秦腔》《古爐》等不同，賈平凹在《帶燈》中擬了許許多多小標(biāo)題，有的小標(biāo)題講述的是一個(gè)故事，有時(shí)是一封信，有時(shí)是一段情節(jié)，甚至有時(shí)候僅僅是區(qū)區(qū)百字的一段感悟。這種化整為零的寫法在以前的中國(guó)文學(xué)中并不多見，可以說(shuō)賈平凹在這里有著開創(chuàng)之功，當(dāng)然，這種模式并不一定對(duì)任何作品都有借鑒價(jià)值，但至少在《帶燈》這本書里，是取得了成功的。
這部36萬(wàn)字的小說(shuō)里共劃分了280余個(gè)小節(jié)標(biāo)題，這么多小節(jié)，該怎么劃分呢？賈平凹給出了令人滿意的答案――非強(qiáng)制性劃分。所謂非強(qiáng)制性劃分是指各小節(jié)既有自己獨(dú)立的意象、結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是說(shuō)這種劃分并非出于作者主觀強(qiáng)制力，它是自然的，恰如行云流水，行于所當(dāng)行，止于不可不止，正在恰到好處的那個(gè)點(diǎn)上畫上了上一節(jié)的句號(hào)，也同時(shí)開啟了下一段文字的大門。如在《中部?星座》大工廠選址落成的章節(jié)中，從《鎮(zhèn)政府終于好事連連》開始，到《元家兄弟協(xié)助搬遷工作》為結(jié)束，分別講到了大工廠選定將廠址建在梅李園，動(dòng)工中發(fā)現(xiàn)了驛站舊址，石刻被炸，帶燈生氣，紅堡子村的李志云犯傻，竹子買粽子，眾人遭受旱災(zāi)，書記處理宋飛偷盜案，“給元天亮的信”、村民為利益瘋狂栽樹以及元家兄弟為私利而協(xié)助大工廠搬遷等事。這些事看上去毫無(wú)瓜葛，但卻又存在著某些若隱若現(xiàn)的聯(lián)系：似乎自大工廠選定廠址開始，櫻鎮(zhèn)的一切都變得急躁起來(lái)了。賈平凹這樣操作的好處在于最大在限度保證了小說(shuō)意脈的一致性，此外，《給元天亮的信》、帶燈的情感感悟以及對(duì)櫻鎮(zhèn)自然風(fēng)光的描繪，一方面使小說(shuō)與新聞報(bào)道之間拉開了更大距離，另一方面還大大增添小說(shuō)文氣和才氣，為原本的線性故事增色不少，在使小說(shuō)變得更加豐富的同時(shí)，也大大增添了小說(shuō)的內(nèi)在張力。
總的來(lái)看，《帶燈》是賈平凹的一部滿沾希冀的作品，當(dāng)然更是一部成功的作品。如果說(shuō)賈平凹的預(yù)想只是稍稍“轉(zhuǎn)一點(diǎn)”的話，那么我們可以說(shuō)，事實(shí)似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的預(yù)想。在這部《帶燈》中，賈平凹帶給我們的驚喜也是巨大的，因?yàn)槲覀冊(cè)谒抢锟吹搅艘晃蝗照槌墒斓淖骷液鸵徊可⑼钢鴪A熟、自然之美的作品。賈平凹的獨(dú)到之處還在于，他是一位時(shí)代感很強(qiáng)的作家，他敢拿中國(guó)當(dāng)下最敏感的“上訪”作為小說(shuō)主題，不僅體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)展的把握能力，還體現(xiàn)著這樣一位已年至耳順的作家對(duì)于社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)。
注釋：
鄉(xiāng)土文學(xué)范文3
（一）鄉(xiāng)土課程的概念
所謂鄉(xiāng)土課程，是指“ 在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（或教學(xué)大綱）的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校所在地方的實(shí)際和特點(diǎn)而編寫的課程”。如鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理等。通常由學(xué)校或地方教育行政部門組織人員編寫，內(nèi)容主要是本鄉(xiāng)本土的地理環(huán)境、文物史料、生產(chǎn)狀況、文化設(shè)施、物產(chǎn)交通、內(nèi)外貿(mào)易以及工農(nóng)業(yè)發(fā)展的新成就等。有利于教學(xué)緊密聯(lián)系本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況，有利于學(xué)生樹立熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的愛國(guó)主義思想。近年來(lái)越來(lái)越重視鄉(xiāng)土課程的編寫，而鄉(xiāng)土課程編寫的目的則是使本鄉(xiāng)人熟悉本鄉(xiāng)事，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的感情，立志為家鄉(xiāng)建設(shè)出力。
（二）中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的概念
小學(xué)、初中本是九年義務(wù)教育自然連接的兩個(gè)學(xué)段，但其各自為陣、相對(duì)封閉的辦學(xué)格局導(dǎo)致了弊端日顯的“ 銜接障礙”和學(xué)生成長(zhǎng)人為的“扭曲之痛”。為了促進(jìn)農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展，使新課改在農(nóng)村中小學(xué)得到有效實(shí)施，編寫具有地方特色的中小學(xué)鄉(xiāng)土課程，在中小學(xué)鄉(xiāng)土課程中增加聯(lián)系本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于貫徹落實(shí)實(shí)施素質(zhì)教育具有重要意義。
（三）“鄉(xiāng)土課程”、“地方課程”、“校本課程”的概念辨析
所謂地方課程是指為了保障和促進(jìn)課程適應(yīng)不同地區(qū)的需要，由地方根據(jù)國(guó)家課程管理政策和當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展的需要，而開發(fā)設(shè)置、補(bǔ)充完善和改編，并由地方管理的課程，包含了鄉(xiāng)土課程。而校本課程則是以校為本的，基于學(xué)校的實(shí)際情況，為了學(xué)校的發(fā)展、由學(xué)校自主開發(fā)的課程。要開發(fā)校本課程，其中有一個(gè)很重要很豐富的課程資源是不能忽略的 , 那就是鄉(xiāng)土課程。可見，鄉(xiāng)土課程是地方課程和校本課程的重要組成部分，三者既存在著聯(lián)系，又存在區(qū)別。
1、鄉(xiāng)土課程與地方課程
鄉(xiāng)土課程與地方課程最顯著的相同點(diǎn)：都是為了促進(jìn)教材的多樣性，使教材更適應(yīng)不同民族、地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的需要。
鄉(xiāng)土課程與地方課程的不同點(diǎn)在于：地方課程被納入到整個(gè)國(guó)家課程體系之中，具有一定的法定地位，而鄉(xiāng)土課程沒有正是納入到國(guó)家課程管理體制當(dāng)中，只是在本學(xué)科內(nèi)作些補(bǔ)充，沒有納入到國(guó)家法定地位。
2、鄉(xiāng)土課程與校本課程
鄉(xiāng)土課程與校本課程的相同點(diǎn)在于：都是彌補(bǔ)了國(guó)家統(tǒng)編教材的不足。
鄉(xiāng)土課程與校本課程的不同點(diǎn)在于：
（1）校本課程可以是鄉(xiāng)土課程，但也可以是鄉(xiāng)土課程以外的其它課程，而鄉(xiāng)土課程編寫的課程幾乎是本土的，空間相對(duì)來(lái)說(shuō)很狹窄。
（2）校本課程的設(shè)置只要不偏離學(xué)校這個(gè)中心，幾乎什么學(xué)科都可設(shè)置，而鄉(xiāng)土課程的設(shè)置主要是本土的歷史人文和藝術(shù)。
（3）校本課程開發(fā)有一定的周期性，變化頻率較快，而鄉(xiāng)土課程一旦開發(fā)出來(lái)不會(huì)有太大的變化。
綜上所述，鄉(xiāng)土課程是地方課程與校本課程的重要組成部分。鄉(xiāng)土課程資源豐富，為更好的建設(shè)地方課程與校本課程提供了物質(zhì)支持。鄉(xiāng)土課程以其本土性特點(diǎn)，使地方課程與校本課程在實(shí)現(xiàn)傳承地方優(yōu)良傳統(tǒng)的價(jià)值時(shí)有了可靠的根基和強(qiáng)勁的支撐力。
（四）開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的價(jià)值
新課程改革的三維課程目標(biāo)明確規(guī)定：課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生三方面的素質(zhì)，即知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感、態(tài)度及價(jià)值觀，開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程不但具有這三個(gè)維度的價(jià)值，而且更有行動(dòng)的催生意義。
1、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)
認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)是開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的基礎(chǔ)性價(jià)值。我們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土課程的首要目的就是要認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)。無(wú)論我們成就有多大，地位有多高，作為一個(gè)有良知的現(xiàn)代青年都要認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，了解自己的家鄉(xiāng)。只有這樣才能更好地為家鄉(xiāng)多做貢獻(xiàn)，真正熱愛自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)其實(shí)是一個(gè)很神圣的名詞，家鄉(xiāng)是個(gè)大寶藏，我們要努力的開發(fā)這個(gè)寶藏。在這個(gè)寶藏中蘊(yùn)藏著豐富的民間傳說(shuō)和民風(fēng)習(xí)俗、橋梁民居街坊的演變、老城市改造的利弊思考、歷史人文景觀的開發(fā)狀況及其存在的問(wèn)題等等。
2、熱愛家鄉(xiāng)
熱愛家鄉(xiāng)是開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的提升性價(jià)值。熱愛養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)是熱愛祖國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。很難想象一個(gè)對(duì)家鄉(xiāng)沒有感情的人會(huì)對(duì)祖國(guó)有深厚的情感，熱愛祖國(guó)與熱愛家鄉(xiāng)是統(tǒng)一而不可分割的。鄉(xiāng)土是童年的“ 烙印”，因此，“鄉(xiāng)土”這一概念，承載著一份對(duì)故土的依戀、一份回報(bào)家鄉(xiāng)的責(zé)任，積淀了厚重的文化內(nèi)涵。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，這家鄉(xiāng)的“一方水土”和“一方人”就是“鄉(xiāng)土”內(nèi)涵的具體所指。家鄉(xiāng)輝煌的過(guò)去、燦爛的文化、名人的事跡是我們引以為自豪的，理應(yīng)成為激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)思想情感的生動(dòng)課程。
3、建設(shè)家鄉(xiāng)
建設(shè)家鄉(xiāng)是開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的關(guān)鍵性價(jià)值。農(nóng)村廣闊優(yōu)美的自然環(huán)境、古老的歷史故事、優(yōu)良的傳統(tǒng)和豐富多彩的生活方式都是鄉(xiāng)土課程豐富的資料來(lái)源。鄉(xiāng)土課程與生活密切相關(guān)，學(xué)生通過(guò)親自觀察、動(dòng)手操作，增強(qiáng)了他們的能力，擴(kuò)大了他們的視野，讓今后學(xué)生有一種走得到、看得見、摸得著的感覺，才能更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們關(guān)心家鄉(xiāng)，自覺投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)中。
二、開發(fā)和實(shí)施中小學(xué)鄉(xiāng)土課程存在的主要問(wèn)題
（一）從課程環(huán)境看：鄉(xiāng)土課程倍受冷落
事物能否受到人們的重視取決于兩種價(jià)值：本體性價(jià)值和功利性價(jià)值。本體性價(jià)值是指事物本身的內(nèi)在價(jià)值，功利性價(jià)值是指事物對(duì)于實(shí)現(xiàn)其他事物所具有的價(jià)值。鄉(xiāng)土課程的編寫更多的涉及鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理等，與學(xué)生的高考意愿相違背，鄉(xiāng)土課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生參與的積極性和自主性不是很高。這些因素不僅制約著學(xué)生鄉(xiāng)土知識(shí)的學(xué)習(xí)，也制約著學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)，更制約著附著在鄉(xiāng)土課堂教學(xué)中的思想道德教育的滲透。產(chǎn)生這種現(xiàn)象可以從以下三方面進(jìn)行分析：
1、學(xué)校角度
在“ 應(yīng)試教育”模式下，學(xué)校成了為分?jǐn)?shù)和升學(xué)而較量的“競(jìng)技場(chǎng)地”。學(xué)校教學(xué)理應(yīng)與社會(huì)息息相關(guān)，受應(yīng)試教育的影響，當(dāng)前的學(xué)校教育內(nèi)容很少和本鄉(xiāng)土文化相認(rèn)同、相聯(lián)系，編寫的課程使內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際生活和周圍世界。
2、教師角度
在“ 應(yīng)試教育”模式下，教師變成了按固定尺度鑄造標(biāo)準(zhǔn)件的“陶工”。新編鄉(xiāng)土課程以“育人為本”，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。
3、學(xué)生角度
在“ 應(yīng)試教育”模式下，學(xué)生被變成按標(biāo)準(zhǔn)加工的“原件”。不得獨(dú)立思考，不能主動(dòng)探索，既缺乏獨(dú)立性，又缺乏積極主動(dòng)性，既喪失了生動(dòng)活潑的天性，又失去了持續(xù)發(fā)展的潛能，并導(dǎo)致了創(chuàng)造力的低下，與時(shí)展對(duì)人才素質(zhì)的要求格格不入。
（二）從課程開發(fā)看：忽視課程開發(fā)資源的整合
課程資源是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障，課程資源的整合既包括教師資源的整合，也包括學(xué)生資源的整合。鄉(xiāng)土課程的實(shí)施與開發(fā)不能僅僅依靠一校之力，更重要的是必須采用合作開發(fā)的形式。這樣既可以增強(qiáng)鄉(xiāng)土課程開發(fā)的實(shí)力，又充分實(shí)現(xiàn)人力資源的共享，節(jié)省了人力、財(cái)力和時(shí)間。但一些學(xué)校急于形成“ 辦學(xué)特色”，注重“名牌效應(yīng)”，存在著不同程度的學(xué)校本位思想。為了區(qū)別自己學(xué)校與兄弟學(xué)校，想盡辦法開發(fā)出各種鄉(xiāng)土課程，教學(xué)效果不理想。
（三）從課程設(shè)置看：課時(shí)設(shè)置短缺
1、課程設(shè)置短缺現(xiàn)狀
新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材提出了新的要求，鄉(xiāng)土課程最大的特點(diǎn)就是“ 新”。表現(xiàn)在它精選了學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)內(nèi)容，增強(qiáng)與社會(huì)進(jìn)步，科技發(fā)展 ，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，拓展視野，引導(dǎo)創(chuàng)新與實(shí)踐。與以往教材最大的不同是知識(shí)的難度，系統(tǒng)性有所降低。但目前存在課時(shí)緊張，負(fù)擔(dān)過(guò)重，完不成教學(xué)任務(wù)的現(xiàn)象。
2、課程設(shè)置短缺的原因分析
受應(yīng)試教育影響太深，把不列為考試科目的鄉(xiāng)土教學(xué)擺在可有可無(wú)的地位，讓語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等所謂主考科目肆意侵占鄉(xiāng)土課程教學(xué)時(shí)間，有不少學(xué)校干脆不上鄉(xiāng)土課。尤其在小學(xué)四、五年級(jí)，因?yàn)樯龑W(xué)臨近，安排的鄉(xiāng)土史教學(xué)時(shí)間少得可憐。
鄉(xiāng)土文學(xué)范文4
關(guān)鍵詞：傳播和利用；信息港；文獻(xiàn)
中學(xué)圖書館是中學(xué)教育的一個(gè)信息窗口，是學(xué)校文獻(xiàn)資料收藏、整理、傳播和利用的中心，是教師和學(xué)生學(xué)習(xí)的基地。目前，部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師對(duì)圖書館的作用重視不夠，一些中學(xué)圖書館存在著藏書結(jié)構(gòu)、服務(wù)方式、使用效率等方面的不足，影響和制約著學(xué)校圖書館在教學(xué)中作用的發(fā)揮。在中學(xué)全面開展基礎(chǔ)教育課程改革的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)站在改革高度，重新審視圖書館工作，重新認(rèn)識(shí)圖書館的功能，積極主動(dòng)地開發(fā)和利用圖書館資源，使之更好地為課程改革服務(wù)，為促進(jìn)教學(xué)工作服務(wù)。
一、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)圖書館建設(shè)應(yīng)當(dāng)給予足夠重視
目前基本上每個(gè)中學(xué)都建立了圖書館，但規(guī)模大小實(shí)施好壞資料多少服務(wù)水平高低等差異很大。幾圖書館辦得好的，都是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，舍得投入財(cái)力物力人力和精力的結(jié)果。相反，凡是圖書館搞得差的，都與領(lǐng)導(dǎo)層尤其是校長(zhǎng)重視不夠有關(guān)。一些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)只重視升學(xué)率，以提高升學(xué)率為中心，凡是能體現(xiàn)效率，與升學(xué)率直接掛鉤的就重視，凡是掛鉤不緊的就不重視。圖書館建設(shè)屬于學(xué)校的基礎(chǔ)建設(shè)，周期長(zhǎng)見效慢，在這些領(lǐng)導(dǎo)心里，自然而然就排到次要位置或者末位了。領(lǐng)導(dǎo)不重視，必然是經(jīng)費(fèi)投入不足，圖書存儲(chǔ)不夠，基本設(shè)施不健全，服務(wù)工作不到位，充分發(fā)揮其在教學(xué)中的作用自然就談不上了。領(lǐng)導(dǎo)重視，尤其是校長(zhǎng)重視，就要提高對(duì)圖書館作用的認(rèn)識(shí)，把圖書館建設(shè)提上議事日程，足額劃撥經(jīng)費(fèi)，搞好設(shè)施配備，配置得力人員，加強(qiáng)制度建設(shè)，倡導(dǎo)服務(wù)至上。
現(xiàn)實(shí)生活中，每一所中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書館的認(rèn)識(shí)是既定的。如何使他們能真正認(rèn)識(shí)到圖書館在教學(xué)中的重要作用，使他們關(guān)注、重視圖書館的建設(shè)和發(fā)展，是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)、很復(fù)雜的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，教育土管部門在考核中學(xué)業(yè)績(jī)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)把圖書館建設(shè)立為一項(xiàng)比重較大的指標(biāo)，在總項(xiàng)目下再設(shè)置若干子項(xiàng)目(經(jīng)費(fèi)下拔、經(jīng)費(fèi)使用、人員編制、圖書資料增加數(shù)量、電子圖書和網(wǎng)絡(luò)配備情況等)，以此來(lái)督導(dǎo)校長(zhǎng)們思考圖書館的建設(shè)，推動(dòng)他們對(duì)圖書館認(rèn)識(shí)的提高。此外，本校的圖書館工作人員也可以從側(cè)面做工作。比如，適時(shí)請(qǐng)示匯報(bào)工：作，介紹優(yōu)秀中學(xué)圖書館在教學(xué)工作中發(fā)揮作用的經(jīng)驗(yàn)，特別要介紹在提高升學(xué)率方面發(fā)揮作用的經(jīng)驗(yàn)。也可以呈送一些有關(guān)的資料和圖書。這樣，上下夾擊，校長(zhǎng)們的認(rèn)識(shí)一定會(huì)有所提高。
二、中學(xué)圖書館要面向全體師生，提供一流服務(wù)
學(xué)校圖書館要向全體師生提供一流的服務(wù)，說(shuō)到底就是“以人為本”理念在學(xué)校中的具體體現(xiàn)。提供一流服務(wù)，就是要最大限度地滿足廣大師生對(duì)文獻(xiàn)信息等的需求，就是要想師生之想，急師生之急。“以種學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。中學(xué)圖書館以教學(xué)為中心，服務(wù)于教學(xué)，及時(shí)地傳遞科學(xué)技術(shù)情報(bào)，反映教育教學(xué)改革的動(dòng)態(tài)，以促進(jìn)學(xué)校基礎(chǔ)教育改革的深化與發(fā)展。
學(xué)校圖圖館服務(wù)以設(shè)施、設(shè)備和書刊為依托，在信息化快速發(fā)展的今天，特別要重視數(shù)據(jù)圖書和網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。有條件的中學(xué)，要力求建好本校的局域網(wǎng)，并且與教育系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)，以方便快捷的服務(wù)，滿足師生對(duì)各類信息對(duì)各種知識(shí)追求的需要。
三、中學(xué)圖書館必須不斷補(bǔ)充教育文獻(xiàn)信息，加強(qiáng)資源建設(shè)
教育文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)，是學(xué)校圖書館開展各項(xiàng)活動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)文獻(xiàn)資源的開發(fā)和利用是圖書館發(fā)揮作用的重要保證。文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，它只有從各校的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)協(xié)作實(shí)現(xiàn)資源共享，才能更有效地合理進(jìn)行。學(xué)校文獻(xiàn)信息資源建設(shè)應(yīng)逐步形成自身的特色與時(shí)代特色，充分發(fā)展和利用網(wǎng)絡(luò)信息資源。學(xué)校圖書館如果不重視信息技術(shù)的應(yīng)用，必然落后于時(shí)代，必然落后于教學(xué)工作的需要。
信息技術(shù)是學(xué)校圖書館應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行教育教學(xué)文獻(xiàn)信息的收集、整理、傳播和開發(fā)利用的運(yùn)載工具和重要手段。應(yīng)用好信息、技術(shù)，是辦好學(xué)校現(xiàn)代圖書館的必要條件，重要內(nèi)容與歷史使命。我們既要將信息技術(shù)滲透到圖書館各個(gè)部分工作中，又要使圖書館各項(xiàng)工作提升到信息技術(shù)所要求的水平。
傳播媒體的發(fā)展與普及使電視、互聯(lián)網(wǎng)也進(jìn)入了校園，音像資料、電子媒介在學(xué)校圖書館藏書中所占的比重越來(lái)越大，錄像機(jī)、刻錄機(jī)也就成了圖書館工作人員手中小剪刀的延伸。圖書館工作人員在收聽廣播，收看電視、上網(wǎng)瀏覽時(shí)，要有意識(shí)地收集信息，把它們錄制下來(lái)，補(bǔ)充到音像資料的收藏中去。
圖書館工作要從教學(xué)的后方走到前沿，圖書館工作人員要樹立艱苦創(chuàng)業(yè)，努力為師生服務(wù)的觀念，把學(xué)校圖書館建立成一個(gè)現(xiàn)代化的“信息港”。
四、中學(xué)圖書館要把自身構(gòu)建成為學(xué)生最向往的課堂
我們應(yīng)充分利用學(xué)校圖書館的時(shí)空和資源優(yōu)勢(shì)，開展學(xué)生喜聞樂(lè)見的活動(dòng)。如請(qǐng)專家、學(xué)者為學(xué)生舉辦有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的講座，擴(kuò)大學(xué)生的視野，提高他們的綜合素質(zhì)。還可以配合學(xué)校舉辦一些讀書專題活動(dòng)，如“當(dāng)用完了地球上的資源，人們?cè)趺崔k?”、“我敬仰的革命先輩”、“祖國(guó)建設(shè)新成就”等，引導(dǎo)學(xué)生讀書，激發(fā)學(xué)生思考，組織學(xué)生寫讀書筆記，開討論會(huì)，進(jìn)行讀書新聞會(huì)，從而傳輸人文的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類的命運(yùn)，思考重大問(wèn)題，把孩子們的眼光引導(dǎo)到校園外無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋，讓孩子們知道生活的一切時(shí)間和空間都是他們的課堂，讓孩子們?cè)诮涣鳌⒂懻摗懽鬟^(guò)程中培養(yǎng)“創(chuàng)新”精神。還可以學(xué)校圖書館為中心，建立學(xué)生自己的“文學(xué)社”“讀書興趣小組”等學(xué)生團(tuán)體，讓學(xué)生的課余生活豐富多彩，為學(xué)生開展“綜合實(shí)踐活動(dòng)”服務(wù)，讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的成功與快樂(lè)。另外，積極利用假期，發(fā)展學(xué)生興趣，提高學(xué)生讀書、愛書的熱情。
現(xiàn)在的教育，追求“速成教育”，看書的氛圍沒有，學(xué)生看“閑書”被老師呵斥、訓(xùn)責(zé)，被家長(zhǎng)圍追堵截，部分“漏網(wǎng)之魚”也缺少讀書環(huán)境。學(xué)校圖書館應(yīng)為熱愛讀書的學(xué)生開辟溫馨之家，節(jié)假日鼓勵(lì)學(xué)生看書，并有專業(yè)老師指導(dǎo)。開辟“圖書專刊”，讀書心得常常交流，促動(dòng)更多學(xué)生走進(jìn)圖書館，幫助他們健康成長(zhǎng)。:
五、在圖書館資源的使用上，要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性、主動(dòng)性
鄉(xiāng)土文學(xué)范文5
一、激活思維，培養(yǎng)想象力
小學(xué)生的思維具有靈活性、創(chuàng)造性、敏捷性和形象性等品質(zhì)。思維與想象是相輔相成的。想象力越強(qiáng)，思維就躍活躍；思維越活躍，想象力也就越強(qiáng)。教師可采用以下幾種方法激活學(xué)生思維。
腦筋急轉(zhuǎn)彎訓(xùn)練。利用課前三分鐘，出示一些腦筋急轉(zhuǎn)彎或開發(fā)智力的問(wèn)題讓學(xué)生積極動(dòng)腦，開拓思維。如：“”、“”、“”像什么?再編一個(gè)小故事說(shuō)話；“”想一想用一筆連接這九個(gè)點(diǎn)有幾種方法?
編字謎。在教學(xué)生時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)字音、字形或字義想象編字謎，猜謎。如：學(xué)生在記“燦”時(shí)就說(shuō)：火山爆發(fā)；用“一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，口字在上方，中間禿寶蓋，幾字在下方”記住了“亮”
聽故事。讓學(xué)生聽一些發(fā)明發(fā)現(xiàn)的故事，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。如給學(xué)生講19世紀(jì)著名的化學(xué)家和發(fā)明家諾貝爾如何發(fā)明炸藥的故事；告訴學(xué)生由于愛迪生堅(jiān)忍不拔，后終于發(fā)明白熾燈泡的故事。還可以在課中或課余時(shí)向?qū)W生介紹一些小發(fā)明：如盲人用的自控飲水桶、定位墨水瓶、無(wú)淚蠟燭、新型方便衛(wèi)生的膠水瓶等等，激發(fā)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的欲望。
二、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，大膽猜想
低年級(jí)學(xué)生對(duì)自己的生活充滿著無(wú)窮無(wú)盡的幻想和各式各樣、希奇古怪的問(wèn)題和想法。教師要善于“利用”這些寶貴的資源。
教學(xué)生提問(wèn)的方法。用“為什么”提問(wèn)：可以放在句子的中間，也可以放在句子的前面。如：為什么地球會(huì)有吸引力：地球?yàn)槭裁从形?教學(xué)生學(xué)會(huì)了用“為什么”提問(wèn)后。再逐步培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)觀察生活，能對(duì)一些自然想象提出問(wèn)題，進(jìn)行大膽的猜想。如天上為什么會(huì)有彩虹?月亮為什么不會(huì)掉下來(lái)?為什么焰火有各種美麗的顏色
保護(hù)學(xué)生的好奇心，激發(fā)他們的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。低年級(jí)學(xué)生正處在學(xué)知識(shí)長(zhǎng)見識(shí)的黃金階段，遇到不懂的事總喜歡打破砂鍋問(wèn)到底。教師必須具有豐富的知識(shí)，耐心地為學(xué)生解答心中的疑惑，只有這樣才能培養(yǎng)他們豐富的想象力。同時(shí)切忌不能斥責(zé)學(xué)生，一面挫傷學(xué)生求知和想象的積極性。
培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，是加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要途徑。只要能充分挖掘出這些取之不盡、用之不竭的寶藏，學(xué)生的想象力就會(huì)像魚兒一樣在想象的海洋里自由地跳躍，也會(huì)像鳥兒一樣展開翅膀，在想象的天空中無(wú)拘無(wú)束地翱翔。這正是“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”!
三、培育真摯情感，以激發(fā)想象
葉圣陶說(shuō)：“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想象。”閱讀活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)是引導(dǎo)想象，再現(xiàn)形象。“作家創(chuàng)作是對(duì)生活的復(fù)現(xiàn)，讀者欣賞是對(duì)生活的復(fù)歸。”想象與情感的關(guān)系密不可分。想象是在一定情感下誘發(fā)產(chǎn)生的，情感是想象的動(dòng)力，有了它，就能展開想象的雙翼。學(xué)生有豐富而真摯的情感，可以激發(fā)、調(diào)動(dòng)和開闊學(xué)生的想象。如何培養(yǎng)學(xué)生豐富而真摯的情感呢?
豐富見識(shí)，提高認(rèn)識(shí)。見識(shí)越豐富，認(rèn)識(shí)越深刻，情感就越真摯。語(yǔ)文教學(xué)中要通過(guò)多種形式、多種途徑來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的見識(shí)，讓他們逐步提高認(rèn)識(shí)，及早樹立是非觀念，能夠分辨事物的真與假、美與丑、善與惡、好與壞，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)起相應(yīng)的愛憎、好惡情感。
創(chuàng)設(shè)情境，激感。具體生動(dòng)、優(yōu)美感人的情境具有巨大的感染力，可以激發(fā)學(xué)生的情感和想象。語(yǔ)文教學(xué)中可以通過(guò)語(yǔ)言描述、實(shí)物展示、音樂(lè)渲染、現(xiàn)場(chǎng)表演、圖片顯示、錄像再現(xiàn)和生活模擬等手段創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生置身于感知、理解、感悟、動(dòng)情、想象的氛圍之中，從而達(dá)到培養(yǎng)情感，激發(fā)想象的目的。
閱讀名篇，豐富情感。名篇佳作無(wú)不傾注著作者崇高的信念，真摯的情感。不同的名篇佳作蘊(yùn)含著不同的情感。引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀名篇佳作，爛熟于心，不僅會(huì)豐富見識(shí)，提高認(rèn)識(shí)能力，而且讀者的心靈自然會(huì)受到震撼，受到啟迪感染，滋生真摯情感，放飛想象的翅膀。
投身實(shí)踐，發(fā)展情感。有人說(shuō)，實(shí)踐是情感的源泉。語(yǔ)文教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)。可以形成和發(fā)展他們的情感。通過(guò)開展“學(xué)科學(xué)，動(dòng)手做”、“保護(hù)地球，清除污染”、“關(guān)愛他人，捐獻(xiàn)錢物”，以及語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等各種學(xué)科活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中逐步培養(yǎng)起愛科學(xué)、愛環(huán)境、愛他人、愛學(xué)習(xí)、愛美等種種真摯情感。
鄉(xiāng)土文學(xué)范文6
[關(guān)鍵詞]翻譯文學(xué)；本土文學(xué)；電影文學(xué)；文化意象；相互關(guān)系
在當(dāng)今世界全球化體系的背景之下，國(guó)際文化交流呈現(xiàn)出日益繁榮的趨勢(shì)，而電影文學(xué)作為一種重要的文化傳媒，也越來(lái)越受到各國(guó)青睞。隨著中國(guó)電影與外國(guó)電影在國(guó)際市場(chǎng)上的不斷交流融合，電影翻譯也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。外國(guó)電影的翻譯歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，為我們了解異域文化提供了方便快捷的途徑，同時(shí)也傳播了本民族的傳統(tǒng)文化。正是因?yàn)槟切﹥?yōu)秀的電影翻譯工作者的辛勤付出，觀眾才能更好去理解不同民族的文化內(nèi)涵、風(fēng)土人情，也能夠感受到不同語(yǔ)言交流所帶來(lái)的無(wú)窮魅力。本文將以電影文學(xué)為例，從電影文學(xué)的獨(dú)特性、電影文學(xué)中文化意象的翻譯策略以及從電影文學(xué)看翻譯文學(xué)與本土文學(xué)的相互關(guān)系這三個(gè)方面進(jìn)行闡述，著重分析由于受不同文化影響我國(guó)現(xiàn)今電影文學(xué)翻譯中存在的文化意象錯(cuò)位現(xiàn)象以及文化意象中歸化與異化兩種翻譯策略，最后著重闡述翻譯文學(xué)與本土文學(xué)之間的相互關(guān)系。
一、電影文學(xué)的獨(dú)特性
電影翻譯作為文學(xué)翻譯的一部分，既承載了翻譯文學(xué)的一般屬性同時(shí)又具有其自身的獨(dú)特個(gè)性。因此，在對(duì)電影作品語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)就不能等同于普通的文學(xué)作品，而應(yīng)該考慮到電影語(yǔ)言的獨(dú)特性，而電影語(yǔ)言這種獨(dú)特的文學(xué)形式除了要反映出電影畫面所表達(dá)出的情感與意境之外，更要求電影翻譯者有較高的翻譯水平能力，使翻譯出的電影作品符合目的譯語(yǔ)觀眾的審美情趣和理解習(xí)慣，同時(shí)又不能偏離原創(chuàng)作品本身創(chuàng)作意圖太遠(yuǎn)，更為難得的是電影翻譯語(yǔ)言要與電影畫面形成靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的有機(jī)結(jié)合，不能相互矛盾。那么，具體來(lái)說(shuō)我認(rèn)為電影翻譯文學(xué)具有以下幾個(gè)方面的獨(dú)特性。
（一）電影翻譯對(duì)象的多樣化，不只是純粹的文本
眾所周知，電影翻譯要達(dá)到字幕、聲音、鏡頭畫面甚至是人物表情、動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合，這就不同于一般文學(xué)作品大多是一種靜態(tài)的存在，所以翻譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)既要考慮到不同的文化背景，又要注意當(dāng)時(shí)電影畫面特定的背景，需要把本土文化與外來(lái)文化進(jìn)行有效的處理。一旦脫離這些因素的考慮，就極易發(fā)生錯(cuò)譯的現(xiàn)象，使觀眾無(wú)法理解電影文本所要傳達(dá)的文化信息，影響其對(duì)電影文本的整體性理解。就像我們?cè)谛蕾p一部外國(guó)電影時(shí)，如果翻譯者水平欠佳，沒有有效結(jié)合考慮到多種因素，觀眾時(shí)常就會(huì)產(chǎn)生“不知其所云”的感受。
（二）電影翻譯語(yǔ)言的瞬息性，受時(shí)間與空間條件的限制
電影文學(xué)是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合，因此，電影字幕語(yǔ)言要配合聲音、影像的發(fā)展瞬息變化，它只能夠做短暫的停留，而不是像一般的文學(xué)作品那樣可以反復(fù)翻閱，不用擔(dān)心文字會(huì)隨時(shí)消失。所以，在電影字幕的制作上要充分考慮字幕與聲音影像的同步發(fā)展，要根據(jù)屏幕的大小、停頓間隔等來(lái)決定翻譯的字?jǐn)?shù)，如果翻譯太長(zhǎng)就會(huì)來(lái)不及與聲音圖畫的同步，太短則不利于完整表達(dá)出原作意思。總之，由于電影翻譯語(yǔ)言的瞬息性特點(diǎn)，為了方便觀眾在短時(shí)間內(nèi)明白理解作品表達(dá)的意思，翻譯者在語(yǔ)言上要盡量通俗易懂，更要注意語(yǔ)言的口語(yǔ)化特點(diǎn)，而不能像一般文學(xué)作品那樣一味追求文字的優(yōu)美與華麗。
（三）電影翻譯是配音與字幕二者的結(jié)合
電影語(yǔ)言的翻譯包括配音與字幕翻譯，對(duì)于字幕翻譯而言，它是從口語(yǔ)到文字的轉(zhuǎn)換過(guò)程。口語(yǔ)轉(zhuǎn)化為文字理所當(dāng)然就要減少一定的量，更要滿足不同層次觀眾的欣賞需求，使語(yǔ)言盡量通俗易懂，達(dá)到雅俗共賞的效果。而對(duì)于配音翻譯而言，就是一種“對(duì)口型”的翻譯過(guò)程，即需要注意配音聲音與畫面人物口型的一致性。比如說(shuō)在一些比較差的配音電影中，細(xì)心的觀眾經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)人物口型與聲音不能同步，很直接就能看出不是作品原聲，從而影響了觀賞電影的心情。因此，對(duì)于電影語(yǔ)言翻譯中的這兩種翻譯我們要采取不同的技術(shù)規(guī)則，這是做好電影翻譯工作的前提。
二、電影翻譯中文化意象的翻譯策略
所謂文化意象是指在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中所形成的凝聚民族歷史和文化的具有相對(duì)固定的和獨(dú)特的含義的文化符號(hào)。它是具體物象與抽象寓意所構(gòu)成的結(jié)合體。在這一相對(duì)固定的文化之內(nèi)，人們只要一提到某事物就都能心能神會(huì)，有相同的文化聯(lián)想，這也就是文化意象所具有的特殊魅力。電影文學(xué)翻譯中的兩大翻譯策略是美國(guó)翻譯理論家Lawrence Venuti于1995年提出的兩大術(shù)語(yǔ)，即是翻譯中的歸化和異化。下面我們來(lái)具體分析電影翻譯中文化意象的歸化與異化現(xiàn)象。
（一）翻譯中文化意象的歸化
翻譯中的歸化策略主要是從接受美學(xué)的角度，以讀者為中心，認(rèn)為翻譯創(chuàng)作的目的是為讀者服務(wù)，因此翻譯中的文化意象應(yīng)該盡量符合目的語(yǔ)國(guó)家的民族風(fēng)俗和文化特點(diǎn)，以便于讀者對(duì)翻譯作品更好理解。它要求翻譯者在翻譯的時(shí)候除了忠實(shí)于原作的語(yǔ)言和文化信息的同時(shí)，還要考慮到觀眾的審美情趣與接受能力。在不同的文化交流過(guò)程中，由于不同文化背景、審美情趣的不同，觀眾的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣也大為不同，對(duì)原作語(yǔ)言文本所特有的語(yǔ)言形式、文化傳統(tǒng)不同的處理方式都會(huì)產(chǎn)生不同的翻譯效果。歸化策略的處理模式就是在當(dāng)發(fā)生文化意象錯(cuò)位時(shí)，翻譯者能夠?qū)⑦@種產(chǎn)生沖突的文化現(xiàn)象替換成目的語(yǔ)民族文化中語(yǔ)義相當(dāng)?shù)奈幕庀螅M量減少它們之間的差異，最重要的是要符合目的語(yǔ)民族文化傳統(tǒng)與習(xí)慣的表達(dá)方式以方便觀眾理解。比如根據(jù)戈馬·麥卡錫同名小說(shuō)改編的電影No Country for A Old Man，翻譯成中文就是《老無(wú)所依》，它就很好表現(xiàn)了中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言習(xí)慣。該部影片以美國(guó)西部交易、火拼為背景描述了一代人價(jià)值觀的流失，影片最后影帝湯米·李·瓊斯的獨(dú)白才讓人恍然大悟：物質(zhì)的匱乏遠(yuǎn)不及精神匱乏來(lái)得可怕，或許這才是真正的老無(wú)所依。
（二）翻譯中文化意象的異化
翻譯中的異化策略是指從利于文化交流的角度，提倡應(yīng)該保留原作品中的文化意象。它認(rèn)為翻譯者的目的在于翻譯，在于促進(jìn)文化之間的交流，那就應(yīng)該努力將原作品中的文化意象表現(xiàn)出來(lái)，讓不同民族文化的觀眾去了解異域文化，而不應(yīng)該為了便于他們理解而變更了原作品的文化意象。幾千年來(lái)中國(guó)文化之所以能夠永葆青春，翻譯文化起了很大的作用，更準(zhǔn)確地說(shuō)是翻譯中的異化策略使異域文化傳入我國(guó)本土文化，促進(jìn)了不同文化間的融合交流，進(jìn)而影響了中國(guó)本土文學(xué)的發(fā)展。雖然在對(duì)待文化現(xiàn)象錯(cuò)位處理上有這兩種不同的態(tài)度，但現(xiàn)今我國(guó)學(xué)界大多數(shù)學(xué)者還是傾向于以“異化為主，歸化為輔”的標(biāo)準(zhǔn)。我也認(rèn)為在看待文化意象錯(cuò)位問(wèn)題上我們大可不必糾結(jié)于是異化為主還是歸化為主，在對(duì)待不同的文本上我們完全可以從多元化的視角選擇合適的翻譯策略，也就是說(shuō)不必拘泥于一定歸化為主或異化為主，而是可以針對(duì)具體的情況具體的分析。我們也不必糾結(jié)于觀眾是否能夠很好的理解，在當(dāng)今信息大爆炸的時(shí)代觀眾對(duì)異域文化的了解已經(jīng)不像過(guò)去那么閉塞，而且我們沒有理由去剝奪他們了解異域文化的機(jī)會(huì)，更重要的是這種文化的交流本身就會(huì)形成對(duì)本土文化的推動(dòng)力，只有保持與外來(lái)文化的交流才能使本土文化更長(zhǎng)更遠(yuǎn)的發(fā)展。
三、從電影翻譯看翻譯文學(xué)與本土文學(xué)的相互關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)深受西方文明的影響，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)文學(xué)在文化交流中借鑒、模仿西方文學(xué)以促進(jìn)自身的發(fā)展，而無(wú)論是借鑒還是模仿，中國(guó)文學(xué)面對(duì)的都不是直接的外語(yǔ)原創(chuàng)作品，而是經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)的作品。由此可見，翻譯文學(xué)在本土文學(xué)與外來(lái)文學(xué)的交流過(guò)程中實(shí)際上起到了一種中介的作用，而且這種作用不容小覷。發(fā)展到今天，學(xué)界也漸漸明確了翻譯文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，摒棄了以前世俗的偏見，能夠正確對(duì)待它、利用它、發(fā)展它。
（一）翻譯文學(xué)對(duì)本土文學(xué)的滲透作用
翻譯文學(xué)雖然一定程度上反映了譯者對(duì)本土文學(xué)的依賴，但是更為重要的是翻譯文學(xué)一定要忠實(shí)于原作。這樣，翻譯文學(xué)作為一種中介就將異域文化中新的價(jià)值體系、思想觀念傳入本土文化中，形成對(duì)本土文化的滲透作用。它可能為中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作者提供看待世界的眼光、思想、方法、價(jià)值觀及世界觀，還有可能促進(jìn)本土文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)作上的突破與創(chuàng)新等。例如在電影《老無(wú)所依》中，翻譯文學(xué)就以一種媒介介紹了美國(guó)西部生活的窘狀，美國(guó)向來(lái)標(biāo)本為福利國(guó)家，然而在美國(guó)西部這種老無(wú)所依的現(xiàn)狀很大程度上也不是指物質(zhì)的匱乏，而是一代人價(jià)值觀的流失，指向精神的老無(wú)所依。在這種黑暗暴力的氛圍之下個(gè)人渺小之于社會(huì)命運(yùn)的微不足道可見一斑，影片的畫龍點(diǎn)睛之處無(wú)疑是老警探發(fā)自肺腑長(zhǎng)篇幅的內(nèi)心獨(dú)白，這么精彩的內(nèi)心獨(dú)白在電影中并不多見，也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，而正是因?yàn)榘缪菡邷住だ睢き偹归L(zhǎng)久的西部生活的積淀才能使這段長(zhǎng)篇幅的獨(dú)白成為經(jīng)典，這為我國(guó)本土文學(xué)的發(fā)展提供了典范，同時(shí)電影中傳播的美國(guó)社會(huì)特別是西部生活的價(jià)值觀也為本土文學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
（二）本土文學(xué)對(duì)翻譯文學(xué)的促進(jìn)作用
翻譯文學(xué)的作者一定是長(zhǎng)期受本土文化的熏陶，他們?cè)缫言谛闹行纬闪藢?duì)本民族文化的語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)的認(rèn)知。因此，他們的翻譯工作一定程度上是建立在對(duì)本土文化的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，他們的翻譯作品也會(huì)一定程度與本民族文化相適應(yīng)。換一句話說(shuō)翻譯文學(xué)一定跳不出本民族文化的文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)慣的影響。從這種意義上來(lái)說(shuō)，本土文學(xué)對(duì)翻譯文學(xué)起到了促進(jìn)作用，本土文學(xué)的發(fā)展會(huì)影響他們翻譯作品的創(chuàng)作。比如以《阿甘正傳》為例，電影中有這么一句臺(tái)詞“Stupid is as stupid does”，直譯就是“傻人做傻事”，而電影翻譯者巧妙地將其翻譯成中國(guó)俗語(yǔ)“傻人有傻福”，這句符合了中國(guó)人的文化習(xí)慣，由此也可看出本土文化對(duì)翻譯文學(xué)的影響力，如果翻譯者沒有受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他是很難翻譯出這么一句與中國(guó)文化貼切的臺(tái)詞的。
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