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鄉(xiāng)土文化校本課程范文1
一、合理利用學(xué)校特色資源
在知識(shí)爆炸，更新速度如此之快的今天，優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文校本課程資源無(wú)處不在，但是我們要保持清醒的頭腦，開(kāi)發(fā)課程時(shí)努力做到系統(tǒng)規(guī)劃，善于發(fā)現(xiàn)、挑選、鏈接、整合，做到目標(biāo)合理，資源有效，實(shí)施有度，挖掘特色，互相借鑒、重組，讓語(yǔ)文校本課程成為省編和市編教材內(nèi)容的補(bǔ)充。如本校在開(kāi)展“北涼古都駱駝城”的教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生在周末實(shí)地游覽，自己去搜集資料。結(jié)合省編教材《愛(ài)我家鄉(xiāng)》中對(duì)駱駝城古遺址的描述，讓學(xué)生自己組織材料，介紹家鄉(xiāng)，感受歷史的滄桑，領(lǐng)略家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。
利用當(dāng)?shù)氐莫?dú)特資源，組織開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循以下原則。
1.發(fā)展性原則
在構(gòu)建語(yǔ)文校本課程的過(guò)程中，要始終以提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為目標(biāo)，在利用鄉(xiāng)土文化豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成初步的鑒賞能力和審美能力，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，努力讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中獲得個(gè)人修養(yǎng)的提升。在語(yǔ)文校本課程實(shí)施過(guò)程中，要凸顯以校為本和以人為本的課程理念，讓語(yǔ)文校本課程塑造人、發(fā)展人，探尋適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的平臺(tái)。
2.補(bǔ)充性原則
鄉(xiāng)土文化語(yǔ)文校本課程的開(kāi)發(fā)要深入分析本校實(shí)際和本校與其他學(xué)校的差異性，努力探尋出學(xué)校自身在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)中的不足，評(píng)估本校課程實(shí)施情況，做出分析報(bào)告，以此為基礎(chǔ)，量身打造國(guó)家語(yǔ)文課程目標(biāo)的有效輔助體系。同時(shí)，注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，豐富學(xué)生的個(gè)性世界。
3.動(dòng)態(tài)性原則
時(shí)代在飛速發(fā)展，以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的語(yǔ)文校本課程的開(kāi)發(fā)不可能做到一勞永逸，因?yàn)樗鼰o(wú)法擺脫社會(huì)而孤立的存在。因此，以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的語(yǔ)文校本課程的開(kāi)發(fā)必須與社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展相一致，針對(duì)學(xué)生需求變化及時(shí)調(diào)整課程體系，為每位學(xué)生的終身發(fā)展奠基，為每位學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)。
4.適宜性原則
校本課程的開(kāi)發(fā)，要以學(xué)生實(shí)際水平為依據(jù)，不能定位過(guò)高或過(guò)低。資源的選擇要去粗取精，去偽存真，量要適宜，針對(duì)學(xué)生的不同要區(qū)別對(duì)待，不能一刀切。在滿足不同學(xué)生需求的基礎(chǔ)上，充分利用學(xué)科資源優(yōu)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，形成有關(guān)聯(lián)的多元化的模塊組合。力爭(zhēng)使每位學(xué)生都能獲得學(xué)習(xí)的成就感，滿足學(xué)生自我成才的社會(huì)需求。
二、整合校外資源
1.建立鄉(xiāng)土文化教學(xué)素材庫(kù)
高臺(tái)縣自然資源豐富，已探明儲(chǔ)量的礦產(chǎn)資源主要包括芒硝、原鹽、鹽、石灰石、石英、螢石、重晶石、花崗巖、鈦磁鐵礦和煤。此外，高臺(tái)縣還是全國(guó)商品糧基地縣之一。將這些內(nèi)容作為校本課程的開(kāi)發(fā)資源，能夠很好地激發(fā)學(xué)生作為高臺(tái)人的自豪感和使命感，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)美好家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量的自信心。
帥忠紅在《語(yǔ)文校本課程資源建設(shè)的策略研究》中論述：“語(yǔ)文校本課程的開(kāi)發(fā)，要注重語(yǔ)文課程資源的建設(shè)，充分發(fā)揮和利用學(xué)生、教師和校園文化等校內(nèi)語(yǔ)文課程資源，科學(xué)合理地挖掘地方自然、人文和網(wǎng)絡(luò)資源等校外多元的語(yǔ)文課程資源。”語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)的目的一方面是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)了解本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況，另一方面還應(yīng)傳承本地鄉(xiāng)土文化。高臺(tái)地處河西走廊中部，歷史悠久。將地方鄉(xiāng)土文化刪繁就簡(jiǎn)、整合加工成適宜學(xué)生閱讀的教材，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解家鄉(xiāng)燦爛的鄉(xiāng)土文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
一方水土養(yǎng)一方人，民俗民風(fēng)是鄉(xiāng)土文化最鮮明的體現(xiàn)。在中華文明發(fā)祥地之一的河西走廊，厚重、多彩的鄉(xiāng)土文化是根源，在校本課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)從“源”入手，以確鑿的文史資料和民間文學(xué)為基礎(chǔ)，讓學(xué)生了解、熟知、熱愛(ài)家鄉(xiāng)。迎喜、拜關(guān)節(jié)、出行、燈竿會(huì)、攤煎餅、扎金環(huán)、廟會(huì)、端午插楊柳、沐浴、針織、獻(xiàn)月亮、吃花糕子、吃麻腐包子、烤萬(wàn)歲、祭灶等，這些都是先民在高臺(tái)生息、繁衍，歷經(jīng)千年結(jié)出的文化碩果。在重視內(nèi)容基礎(chǔ)性的同時(shí)，精選貼近學(xué)生生活、與學(xué)生和學(xué)校教育緊密關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)其中，不僅讓他們感受家鄉(xiāng)璀璨的鄉(xiāng)土文化，而且將這些內(nèi)容融入教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提高。
2.將鄉(xiāng)土文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源
在語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師應(yīng)選擇價(jià)值突出的素材，按照“閱讀提示、正文、學(xué)習(xí)資料和選文舉例、思考與探究”的思路設(shè)計(jì)。這樣不但可以讓學(xué)生探究本地多彩的鄉(xiāng)土文化，通過(guò)自主、小組合作學(xué)習(xí)夯實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成，還能為學(xué)生創(chuàng)造合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生多方面的能力。
3.利用家鄉(xiāng)歷史文化名人事跡
高臺(tái)縣的歷史文化名人很多，我們?cè)鴰W(xué)生參觀縣博物館、文化館，尋找歷史記載，查閱檔案資料，發(fā)動(dòng)學(xué)生閱讀《高臺(tái)縣志》《河西寶卷》，開(kāi)展“重溫歷史，展望未來(lái)”的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。在這種情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣高漲，不僅出色完成了任務(wù)，還學(xué)習(xí)了古代偉人的可貴精神品質(zhì)，接受了一次心靈的洗禮。
4.利用本地地理因素
本校位于濕地新城區(qū)的公園旁，因此，在語(yǔ)文校本課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們組織了濕地游活動(dòng)。開(kāi)展一系列的文化活動(dòng)（素質(zhì)教育新課堂、演講、征文、講座、書(shū)畫(huà)展），學(xué)生就地取材，并通過(guò)多種多樣的形式展示出來(lái)，利用學(xué)校所在地歷史遺留下來(lái)的有教育意義的材料進(jìn)行愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。學(xué)生在這樣的活動(dòng)中表現(xiàn)積極，氣氛熱烈，出色完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生對(duì)“戈壁水鄉(xiāng)”有了更完整、透徹的了解，也接受了一次系統(tǒng)的愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。
鄉(xiāng)土文化校本課程范文2
摘 要：校本課程是國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系的重要組成部分，是根據(jù)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理要求，切合學(xué)校教育資源辦學(xué)特色，以滿足學(xué)校對(duì)學(xué)生發(fā)展的具體要求而設(shè)置的課程。它與國(guó)家、地方課程有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)課程的多樣化和課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化方面起著不可估量的作用。蘆川鄉(xiāng)土文化是一門(mén)遵循學(xué)生認(rèn)知與身心發(fā)展規(guī)律，一切以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土教育資源為藍(lán)本，以培養(yǎng)品德高尚、有文化、有教養(yǎng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活、身心健康的合格中學(xué)生為總目標(biāo)的綜合課程。以校本課程《蘆川鄉(xiāng)土文化》為例，結(jié)合自身在參與開(kāi)發(fā)課程資源過(guò)程中的點(diǎn)滴實(shí)踐，從剖析開(kāi)發(fā)課程資源的重要性入手，闡述歷史與社會(huì)課程資源開(kāi)發(fā)的有益嘗試。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；歷史與社會(huì)；課程資源；蘆川文化；開(kāi)發(fā)；傳承；整合
一、蘆川鄉(xiāng)土文化資源在課程開(kāi)發(fā)中的重要性
課程資源的研究與開(kāi)發(fā)，是新一輪課程改革的發(fā)展需要，有助于教師自身科研能力的提升。新課程關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“以生為本”，為社會(huì)輸送合格人才。從社會(huì)需求角度看，有利于培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)、善思、好問(wèn)、解疑等多方面素質(zhì)，便于學(xué)生將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)。課程資源開(kāi)發(fā)體現(xiàn)地方教育資源特色，反映農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的差異性，適時(shí)融進(jìn)最新科技成果，考慮學(xué)生的認(rèn)知背景與需要、學(xué)校主客觀條件及其所處區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化，豐富課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容。基于歷史與社會(huì)課程的人文性、開(kāi)放性、綜合性等特點(diǎn)，集聚當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史文化，有利于形成獨(dú)有的“開(kāi)放、崇文、融合”的文化特色，體現(xiàn)特色校本課程。
二、蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程的主要內(nèi)容
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，強(qiáng)調(diào)不是生活等同于教育，而是教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的、生活所必需的教育。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程是迎合學(xué)生生活要求的一門(mén)綜合課程，依據(jù)歷史與社會(huì)基礎(chǔ)性課程的設(shè)計(jì)思路，從學(xué)生的認(rèn)知與生活出發(fā)，以歷史、地理等人文社會(huì)學(xué)科的知識(shí)和方法為基礎(chǔ)，以蘆川鄉(xiāng)土文化的演變和發(fā)展為主線，以豐富的蘆川鄉(xiāng)土文化顯性資源為內(nèi)容，力求有邏輯、有層次地再現(xiàn)蘆川鄉(xiāng)土文化的歷史與發(fā)展、內(nèi)涵與價(jià)值。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程與基礎(chǔ)課程的有機(jī)結(jié)合，生活教育的深化，是基礎(chǔ)課程資源的有益補(bǔ)充和延伸。
從課程建設(shè)、發(fā)展需要出發(fā)，學(xué)校已編寫(xiě)整套的校本課程，共三冊(cè)。第一冊(cè)《走進(jìn)蘆川》，內(nèi)容是曾經(jīng)滄海、綠禾水鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)與蕩漾橋影；第二冊(cè)《贊美蘆川》，內(nèi)容是鄉(xiāng)土文物、民間美食、鄉(xiāng)風(fēng)民俗與民間文學(xué)；第三冊(cè)《感悟蘆川》，其內(nèi)容是鄉(xiāng)賢名人、教育醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)與美麗鄉(xiāng)村。每?jī)?cè)都分上、下兩編，各自設(shè)計(jì)三個(gè)專題、15課，共六個(gè)專題、30課。每課均編寫(xiě)“本課提引”“終于得知”“拓展延伸”“相關(guān)詩(shī)文”“鄉(xiāng)土知識(shí)”和“活動(dòng)體驗(yàn)”等六個(gè)部分。如，本課提引――提出疑問(wèn)，點(diǎn)明本課話題；終于得知――本課主體，圍繞題目展開(kāi)；拓展延伸――對(duì)主體內(nèi)容某個(gè)點(diǎn)的延展、細(xì)化，幫助學(xué)生進(jìn)一步探究；相關(guān)詩(shī)文――引用相關(guān)鄉(xiāng)土詩(shī)詞、前人記述進(jìn)行補(bǔ)充閱讀；鄉(xiāng)土知識(shí)――附錄式的知識(shí)信息；活動(dòng)體驗(yàn)――相當(dāng)于課后練習(xí)。學(xué)生通過(guò)多次探究或綜合實(shí)踐活動(dòng)，走出課本，深入社區(qū)，體驗(yàn)生活，感悟鄉(xiāng)味，探尋奧秘，提高素養(yǎng)。
三、蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程開(kāi)發(fā)的有效嘗試
校本課程開(kāi)發(fā)賦予了教師一定的自，筆者有幸參加了市教研室組織的校本課程開(kāi)發(fā)的理論培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)校教研組集體研討和座談等方式，結(jié)合三個(gè)年級(jí)段學(xué)生的實(shí)際情況，凝聚集體的智慧，對(duì)蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行有益嘗試：
1.貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
俄國(guó)文學(xué)泰斗托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的課程所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)的積極性自然高漲，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)更好，進(jìn)而達(dá)到開(kāi)發(fā)課程資源的真正目的。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程注重學(xué)生的需要和發(fā)展，滿足不同群體對(duì)自身歸屬感的需要，以喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)自信，每一位學(xué)生的天資、興趣、愛(ài)好、專長(zhǎng)得以充分發(fā)揮和施展，使學(xué)生身上的閃光點(diǎn)都能淋漓盡致地展示，體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功的快樂(lè)，激發(fā)自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。
如，蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程中部分內(nèi)容：
學(xué)生通過(guò)搜集資料，制作年代尺，用文字、圖片等不同形式展示成果。活動(dòng)中，學(xué)生的知識(shí)面得以擴(kuò)展，能力得以提升，更重要的是調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課程資源開(kāi)發(fā)目的得以體現(xiàn)。
2.促進(jìn)自主發(fā)展，注重實(shí)踐活動(dòng)
自主發(fā)展，是指主體獨(dú)立自主行使和支配自己權(quán)利的能力得到發(fā)展。蘆川鄉(xiāng)土文化課程充分考慮學(xué)生不同性格與能力發(fā)展的需要，得以發(fā)揮學(xué)生的主體地位和主觀能動(dòng)作用。鄉(xiāng)土校本課程注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，明確探究目標(biāo)與方向，組建“蘆川尋跡”社團(tuán)，教師指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間展開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)家鄉(xiāng)史、家鄉(xiāng)情，追尋家鄉(xiāng)歷史與文化韻味。
如，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可以圍繞建議展開(kāi)，也可自己選取內(nèi)容進(jìn)行探究。
形式多樣的實(shí)踐探究活動(dòng)，給予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)時(shí)空與機(jī)遇。在活動(dòng)中，既培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)及解決問(wèn)題的能力，又錘煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，讓學(xué)生的能力與智慧在活動(dòng)中得到鍛煉和發(fā)展。
3.傳承鄉(xiāng)土文化，提高人文素養(yǎng)
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我們所創(chuàng)造的一切都是為人著想的。如果人不能給人以幸福，那么任何物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也不會(huì)給人帶來(lái)幸福。”學(xué)生主體意識(shí)和主體能力的培養(yǎng)自然離不開(kāi)學(xué)校，但這并不意味著課程教學(xué)只能在校內(nèi)課堂上完成。本土化是鄉(xiāng)土資源的重要特征，當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、風(fēng)俗人情、文化傳統(tǒng)等不是唯一的，與其他地方必定有明顯的差別。學(xué)校課程的實(shí)施需要鄉(xiāng)土課程資源的支撐，每所學(xué)校都擁有豐富多彩的鄉(xiāng)土文化資源。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程立足地方現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)地方特色文化，融合學(xué)校文化建設(shè)與鄉(xiāng)土文化，整合學(xué)科教學(xué)與鄉(xiāng)土文化，展示蘆川這片土地的滄桑歷程和深厚積淀。蘆川鄉(xiāng)土文化代代相傳，健全學(xué)生人格，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。
如，蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程中的部分內(nèi)容：
通過(guò)蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，有助于教師在歷史與社會(huì)課教學(xué)中營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍，真正把學(xué)校帶到社會(huì)大環(huán)境中，讓學(xué)生感悟?qū)W校和社會(huì)密切相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是生活的必需，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，喚醒學(xué)生內(nèi)在的人文精神，提高人文素養(yǎng)。
教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)不是知識(shí)的傳授，而是智慧的復(fù)演。教師是教育的“大者”，是學(xué)生探尋知識(shí)的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。社會(huì)又是一所大學(xué)校，集校內(nèi)課程資源于一體。蘆川鄉(xiāng)土文化課程遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土教育資源為藍(lán)本，以培養(yǎng)品德高尚、有文化、有教養(yǎng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活、身心健康的合格中學(xué)生為總目標(biāo)。教師驅(qū)動(dòng)學(xué)生傳承、弘揚(yáng)蘆川鄉(xiāng)土文化，真正實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外課程資源的完美整合，助推學(xué)生智慧的開(kāi)啟與能力的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]屈光壘.新課改背景下鄉(xiāng)土歷史資源的開(kāi)發(fā)與利用[D].河南師范大學(xué)，2011.
鄉(xiāng)土文化校本課程范文3
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；校本課程；課程開(kāi)發(fā)；成才
語(yǔ)文課程的實(shí)施，往往忽視了學(xué)生地域特色的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文校本教材的開(kāi)發(fā)要重視學(xué)校所處地域的語(yǔ)文資源優(yōu)勢(shì)和學(xué)生發(fā)展的需要，要重視地方人文素養(yǎng)的形成和它在學(xué)生成長(zhǎng)中的意義。
一、圍繞語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高設(shè)置課程
小學(xué)語(yǔ)文校本課程的設(shè)置和教學(xué)都必須圍繞語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升來(lái)進(jìn)行。設(shè)置、編寫(xiě)語(yǔ)文校本教材，不能是課外讀物，應(yīng)該是國(guó)家課程、地方課程的有益的補(bǔ)充課程，具體的教材內(nèi)容在每篇文本的設(shè)計(jì)上，都要符合教材的基本格式，諸如練習(xí)題、思考題、單元的主題、實(shí)踐活動(dòng)等。例如，讓學(xué)生夸夸自己家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)農(nóng)民的實(shí)際生活等。通過(guò)參觀、訪問(wèn)、調(diào)查等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本語(yǔ)文素養(yǎng)的訓(xùn)練。為學(xué)生搭建實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用和內(nèi)化語(yǔ)言，以達(dá)到全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)、升華人文精神的目的。
二、以教師引領(lǐng)為主導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)
教學(xué)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，校本課程要求教師真實(shí)地捕捉和運(yùn)用本校的教學(xué)資源，并對(duì)其進(jìn)行研究、改進(jìn)，以解決課程實(shí)施中的實(shí)際問(wèn)題。在教材定稿時(shí)，是走鄉(xiāng)土人文認(rèn)知的老路，還是走活動(dòng)課程的新路呢，應(yīng)該引起我們的思考。內(nèi)容決定形式，教材的編排要不拘一格，校本教材既要有對(duì)鄉(xiāng)土資源的學(xué)習(xí)了解，又要有大量的實(shí)踐活動(dòng)。
教材開(kāi)發(fā)形成的過(guò)程，并不是一蹴而就的，它在學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中得到不斷地修正，學(xué)生的活動(dòng)有的也成了教材的一部分，使得教材變得更加充實(shí)、豐富。讓師生在互動(dòng)合作中對(duì)收集到的資料進(jìn)行分析、取舍、匯總，選擇好有用的信息和正確的信息。
三、以校本教材為基點(diǎn)，開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)
在校本課程的實(shí)施過(guò)程中，要樹(shù)立大語(yǔ)文觀念，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生不能只做講臺(tái)下被動(dòng)的看客，而要做學(xué)習(xí)和活動(dòng)的主人公。通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)參與使學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和人文素養(yǎng)在活動(dòng)中生成、發(fā)展，在實(shí)踐中內(nèi)化、優(yōu)化。校本課程也要解決運(yùn)用知識(shí)，解決問(wèn)題的實(shí)際困難，要達(dá)到在活動(dòng)中不斷豐富人文內(nèi)涵的目的。校本課程要通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，激發(fā)學(xué)生探究意識(shí)。還要吸引家長(zhǎng)和社會(huì)人士的積極參與，通過(guò)實(shí)地觀察、調(diào)查訪問(wèn)、數(shù)據(jù)測(cè)量、參閱資料等實(shí)踐性的活動(dòng)，讓學(xué)生多感官地領(lǐng)悟到家鄉(xiāng)和祖國(guó)文化的博大精深。
校本課程實(shí)施時(shí)，要重視情境的設(shè)置，讓學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)家鄉(xiāng)的自然、歷史、人文和建設(shè)的大課堂。到山上去，到工廠去，到田間地頭去。情境的創(chuàng)設(shè)和學(xué)生的生活拉近距離，無(wú)疑會(huì)充分挖掘?qū)W生的探索欲望，使學(xué)生在探索中受到教育，得到進(jìn)步。在教學(xué)內(nèi)容的安排上以實(shí)踐活動(dòng)為主。視活動(dòng)過(guò)程為知識(shí)學(xué)習(xí)、技能綜合學(xué)習(xí)與應(yīng)用的過(guò)程，是一個(gè)綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)形成的過(guò)程。
四、以鄉(xiāng)土資源為依托，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情懷
充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源來(lái)促進(jìn)校本課程建設(shè)，有效改善語(yǔ)文課程面貌和獲取優(yōu)質(zhì)教育資源。為了更好地利用這一得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)土文化資源，課程實(shí)施中要讓學(xué)生走出校園，走進(jìn)鄉(xiāng)村、走進(jìn)城市去充分地觀察家鄉(xiāng)，感受家鄉(xiāng)。校本課程的內(nèi)容都極富鄉(xiāng)土氣息，或植根于學(xué)生生活，或存在于學(xué)生身邊，是學(xué)生平時(shí)能夠接觸和感受到的。家里有的各種農(nóng)具，家鄉(xiāng)的傳說(shuō)故事，家鄉(xiāng)的名人，家鄉(xiāng)的山水。這些鄉(xiāng)土氣息很濃的題材，當(dāng)通過(guò)學(xué)生自身積極主動(dòng)浸潤(rùn)其中時(shí)，也就成了他們品行養(yǎng)成、知識(shí)獲得、情感陶冶、個(gè)性發(fā)展所不可缺少的因素。
五、焦點(diǎn)時(shí)事充實(shí)語(yǔ)文校本課程
校本課程不應(yīng)該是一成不變的，校本教材的實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在我們的周圍發(fā)生著一些足以影響我們生活的事件，也發(fā)生著一些學(xué)生認(rèn)為新奇的、重大的、有意義的焦點(diǎn)時(shí)事，這些事情的發(fā)生給我們的語(yǔ)文校本課程提供了豐富的內(nèi)容，給學(xué)生提供了新鮮的語(yǔ)文話題，同時(shí)又使學(xué)生的視野得到拓展，情感得到了陶冶，人格得到了塑造。這種內(nèi)容的充實(shí)和變化必然引起課程的動(dòng)態(tài)變化。
六、以多元評(píng)價(jià)為手段，激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取
鄉(xiāng)土文化校本課程范文4
關(guān)鍵詞：美術(shù) 校本課程 開(kāi)發(fā)
【中圖分類號(hào)】G712
隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，課程改革的斷深入，學(xué)校校本課程資源的開(kāi)發(fā)和利用已成為了廣大美術(shù)教師一項(xiàng)新的任務(wù)與使命。中國(guó)民間美術(shù)在勞動(dòng)人民社會(huì)生活中發(fā)生、發(fā)展，流傳了幾千年的美術(shù)品種，它存在于勞動(dòng)人民生活的衣、食、住、行、用各方面，其種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是一個(gè)自成體系的美術(shù)種類，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一。作為美術(shù)教師就得帶領(lǐng)學(xué)生充分挖掘地方文化資源，把鄉(xiāng)土民間美術(shù)同國(guó)家統(tǒng)一課程有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)出更加豐富、更具個(gè)性、更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的鄉(xiāng)土美術(shù)校本課程。
如何利用這些鄉(xiāng)土文民間美術(shù)資源優(yōu)勢(shì)來(lái)開(kāi)發(fā)我們的美術(shù)校本課程呢？現(xiàn)將我的簡(jiǎn)單做法和想法和同行們做一交流和介紹。
一、農(nóng)村校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐的施策略
（一）教師主導(dǎo)
作為校本課程，美術(shù)教師承擔(dān)了開(kāi)發(fā)的主要任務(wù)。開(kāi)發(fā)過(guò)程所以作為美術(shù)教師的我就要多上網(wǎng)查找資料，遇到的問(wèn)題，找一些有經(jīng)驗(yàn)的的美術(shù)教師請(qǐng)教，討論對(duì)策、調(diào)整思路、少走彎路，搜集更多信息，為己所用。
（二）學(xué)生主體
作為一種以學(xué)生為主體的課程，不能以成人的觀點(diǎn)、成人的意志強(qiáng)加于課程。以往的課程開(kāi)發(fā)，往往是專家編教材、教師教教材、學(xué)生學(xué)教材。專家的編寫(xiě)以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為主，征求的是教師的意見(jiàn)――好不好教，而不是問(wèn)學(xué)生――喜不喜歡學(xué)，好不好學(xué)。美術(shù)校本課程，學(xué)生也成為了開(kāi)發(fā)者，學(xué)生如何學(xué)，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)怎樣，學(xué)生喜不喜歡，學(xué)生最有發(fā)言權(quán)。學(xué)生的參與大大提高了課程的實(shí)用性和可操作性。
二、農(nóng)村校本課程利用與實(shí)踐的實(shí)施基本理念
農(nóng)村初級(jí)中學(xué)美術(shù)教學(xué)改革與實(shí)踐研究無(wú)論對(duì)提高農(nóng)村義務(wù)教育整體教學(xué)水平，還是對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展、終身發(fā)展都有著重要意義。本課題研究運(yùn)用文獻(xiàn)研究和調(diào)查研究以及行動(dòng)研究的方法，依據(jù)農(nóng)村初級(jí)中學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)際和教育測(cè)量學(xué)理論、發(fā)展性評(píng)價(jià)理論、建構(gòu)主義理論、素質(zhì)教育理論，對(duì)農(nóng)村初級(jí)中學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量相關(guān)因素進(jìn)行了研究。本課題的選題目的就是要尋找一種符合實(shí)際、可操作性強(qiáng)、合理的農(nóng)村美術(shù)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方式。本課題的結(jié)題，肯定能對(duì)基層美術(shù)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)產(chǎn)生正面積極的影響。
三、農(nóng)村校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐模式
（一）鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)和有效實(shí)踐增強(qiáng)了美術(shù)課程的適應(yīng)性，豐富了美術(shù)課程內(nèi)涵
本課題以新課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以農(nóng)村豐富的自然和人文資源為核心，從學(xué)生生活環(huán)境出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生走向更廣闊的美術(shù)學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性和美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在教學(xué)實(shí)踐中更能適應(yīng)本地學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，更好地解決了學(xué)習(xí)資源的匱乏，也在一定程度上解決了農(nóng)村學(xué)生缺少鄉(xiāng)野、菜根文化的局限，使美術(shù)課程更能適應(yīng)當(dāng)前條件下的美術(shù)教學(xué)，拓寬了美術(shù)課程的使用范圍，豐富了美術(shù)課程的內(nèi)涵。
（二）美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用有效地激發(fā)了學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)熱情，在很大程度上轉(zhuǎn)變了學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)觀念和方式，提高了學(xué)生的審美素養(yǎng)
我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中打破以往以學(xué)科中心、課堂中心、教師中心的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，實(shí)施以合作學(xué)習(xí)、自主探究為主體，課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式普遍受到學(xué)生的歡迎，新內(nèi)容的實(shí)施不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也在一定程度上轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)習(xí)觀念和方式。
（三）美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)與實(shí)踐加深了學(xué)生對(duì)地方文化和自然資源的認(rèn)識(shí)，有利于地方文化的傳承和自然資源的開(kāi)發(fā)
在美術(shù)課中實(shí)施基于地域優(yōu)勢(shì)的美術(shù)課程教學(xué)，提高了學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化遺產(chǎn)和自然資源的認(rèn)識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到民間文化遺產(chǎn)存在的價(jià)值，意識(shí)到生養(yǎng)他們的這片土地豐厚的文化底蘊(yùn)和豐富的自然資源，為更好地傳承和保護(hù)地方文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源創(chuàng)造了良好的條件。
（四）促進(jìn)了本校特色的構(gòu)建
從課題研究切入，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外塑形象，學(xué)校發(fā)展是以學(xué)生的發(fā)展、教師的發(fā)展為基礎(chǔ)的該課題研究的開(kāi)展，提高了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)，彰顯了學(xué)校的辦學(xué)特色。
四、農(nóng)村校本課程延伸拓展
校本課程后續(xù)的拓展延伸活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生未來(lái)的美術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)一步的發(fā)展，或者說(shuō)讓學(xué)生更深入研究家鄉(xiāng)地方特色的美術(shù)的拓展、激勵(lì)和再創(chuàng)造。由于各方面條件的限制，還有很多的民間美術(shù)沒(méi)有得到利用開(kāi)發(fā)，有待于學(xué)生在今后在課堂內(nèi)外的美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中進(jìn)一步了解和傳承。我們鼓勵(lì)學(xué)生親身感受這些民間藝術(shù)，讓學(xué)生按照自己的喜好收集相關(guān)資料，在平時(shí)的美術(shù)學(xué)習(xí)中結(jié)合這些資料進(jìn)行創(chuàng)作，促使學(xué)生各方面能力的提高。經(jīng)過(guò)一年多的實(shí)踐與研究，我們的地方性美術(shù)校本活動(dòng)取得了較好的成效：
（一）形成了美術(shù)課外活動(dòng)的地方特色，傳承了民間藝術(shù)。我們利用身邊一切可利用的材料，將東北地方特色注入生命的活力，在中得到濃厚的地方文化的熏陶、感染，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情，初步形成了我校美術(shù)校本活動(dòng)的地方特色。
（二）促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)，激發(fā)了學(xué)生的信心和興趣。鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性能力特點(diǎn)自主選擇自己喜歡的活動(dòng)內(nèi)容及創(chuàng)作方式，有效的發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性，改進(jìn)了學(xué)習(xí)方式，激發(fā)了學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了他們的自信心。
（三）開(kāi)發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的潛力，鍛煉了各方面的能力。給了學(xué)生一個(gè)廣闊的空間，喚醒了學(xué)生創(chuàng)造的潛能。
（四）更新了教師的教育觀念，提高了教育教學(xué)水平。在實(shí)踐與探索中提高了我們美術(shù)教師開(kāi)發(fā)課程資源的主動(dòng)性和實(shí)踐能力，課程觀念得到了更新，教學(xué)方式也發(fā)生了很大的變化，充分發(fā)揮了教師的創(chuàng)新潛質(zhì)。
通過(guò)利用地方民間美術(shù)資源進(jìn)行美術(shù)校本活動(dòng)的初步探索與實(shí)踐，我們認(rèn)識(shí)到我們東北擁有著非常豐厚的民間美術(shù)資源，這一年的活動(dòng)只是開(kāi)發(fā)了其中的一小部分，我們周圍還有很多特色的地方美術(shù)資源等著我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)，使我們的美術(shù)校本課程更具本土特色，使我們東北的民間美術(shù)文化得以更好的傳承，為我校美術(shù)教育、為學(xué)生開(kāi)拓一片更廣闊的天地。
參考文獻(xiàn)：
鄉(xiāng)土文化校本課程范文5
關(guān)鍵詞： 校本課程 篾香文化 學(xué)生需要 具備條件 具體策略
校本課程的開(kāi)發(fā)是新課改的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理。校本課程的實(shí)施，使學(xué)校對(duì)課程的開(kāi)發(fā)有了一定的自主性和靈活性，為校本課程的開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。作為中國(guó)四大香都之一所在地的達(dá)埔中學(xué)，在實(shí)施校本課程研發(fā)時(shí)，學(xué)校要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、學(xué)校實(shí)際、地域特色創(chuàng)造性地進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，本文將從學(xué)生的需要、具備的條件、具體的策略等方面對(duì)本校校本課程資源的開(kāi)發(fā)與利用進(jìn)行探討。
一、達(dá)埔濃厚香文化氛圍，為校本創(chuàng)新型香課程的開(kāi)發(fā)提供了可行和豐富的資源。
泉州港，作為世界第一大港，既是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)之一，又是各種宗教的集散地，有著“泉南佛國(guó)”、“閩南蓬萊”、“世界宗教博物館”等美譽(yù)。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與人文共榮的歷史氛圍下，香自然成為泉州百姓的至愛(ài)物，旅游觀光、修身養(yǎng)性、宗教文化、進(jìn)香謁祖、金榜題名等都離不開(kāi)香。香，縹緲于書(shū)齋琴房，悠然于廟宇神壇，香文化已經(jīng)成為泉州人生活的一部分，人們對(duì)香的喜愛(ài)如花之向陽(yáng)、蝶之戀花。
談起泉州香業(yè)，不得不說(shuō)起永春達(dá)埔。永春位于泉州東南隅，古稱桃源。永春達(dá)埔，是經(jīng)中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)和中國(guó)日用雜品工業(yè)協(xié)會(huì)正式命名“中國(guó)香都”，是國(guó)家級(jí)制香產(chǎn)業(yè)基地。
300多年前，達(dá)埔漢口蒲氏香祖蒲壽庚攜著香料，穿越大漠黃沙，踏著驚濤駭浪，將阿拉伯的神香捧到了山野村居之地。在蒲氏后人傳承與發(fā)展下，永春達(dá)埔已成為阿拉伯神香的生產(chǎn)基地和出口基地，所生產(chǎn)的香制品暢全國(guó)并輸出到東南亞及歐美等國(guó)家。現(xiàn)在，達(dá)埔制香企業(yè)近300家，從事香品制作及相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員近30000人，達(dá)埔鎮(zhèn)還專門(mén)興辦“制香產(chǎn)業(yè)園”，引導(dǎo)企業(yè)把香產(chǎn)品向創(chuàng)新創(chuàng)意、高端精品、養(yǎng)生保健和文化禮品方向發(fā)展。2015年，以達(dá)埔為龍頭的香制品產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值超過(guò)30億。
達(dá)埔處處暗香盈動(dòng)，上至神壇廟宇，下至凡塵臥榻，無(wú)不一縷飄香。香在達(dá)埔，與百姓生活、文化歷史、人文特質(zhì)息息相關(guān)。家家戶戶都供奉著神爐，拈香一炷，借著繚繞的煙霧，傳達(dá)心中敬意與追思。春節(jié)、鬼節(jié)、拜佛、求神、廟會(huì)、開(kāi)壇祭祖，金榜題名、奔喪等，都有燒香的習(xí)俗。隨著時(shí)代的發(fā)展，達(dá)埔人對(duì)香的感情產(chǎn)生一定的變化。香不僅是人神溝通的紐帶，漸漸超越“手拈三支香，枝枝有神明”的神圣，更是在氳氤靈動(dòng)間，引導(dǎo)人體身心步入“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”修身養(yǎng)性的氣定神閑，更有甚者，很多青年或游子，神思與香性共融，“薄霧濃云愁永晝、瑞腦銷金獸”，香成了他們思親、思情、思鄉(xiāng)的憑借。
在多年教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)已有的校本教材已老舊過(guò)時(shí)，不太適應(yīng)本地的校本教學(xué)，脫離鄉(xiāng)土學(xué)生的實(shí)際，學(xué)生學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，老師在教學(xué)中感到難以放開(kāi)手腳。如何制作、開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)校本課程，是一個(gè)擺在我們面前最突出的難題。
近年來(lái)，我鎮(zhèn)大力扶持本地傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)――篾香，這給了我們一大契機(jī)。根據(jù)校本課程的特點(diǎn)，我校充分利用達(dá)埔這一地方資源發(fā)展校本課程，引導(dǎo)教師深入學(xué)習(xí)綜合實(shí)踐活動(dòng)理論，并以此為題開(kāi)發(fā)校本教材。達(dá)埔香文化資源不僅給教師開(kāi)發(fā)香文化、傳播香文化提供想象的空間，而且給學(xué)生了解、探究、繼承香文化提供良好的條件。我們將校本課程緊緊地與達(dá)埔篾香文化結(jié)合在一起，利用各種形式的學(xué)習(xí)和實(shí)地考察與探究，引導(dǎo)學(xué)生用自己的頭腦想，用自己的眼睛看，用自己的雙手實(shí)踐，讓學(xué)生親身體驗(yàn)篾香文化，深入地了解篾香文化的精髓，繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)理念，并為發(fā)揚(yáng)香文化貢獻(xiàn)自己所能。
二、達(dá)埔篾香產(chǎn)業(yè)的理念，是校本創(chuàng)新型香課程教材最鮮明的主題。
永春篾香，又名神香、衛(wèi)生香，選用一種上等香植物和中藥材，配制后供人點(diǎn)燃名貴香料，是唐宋移居達(dá)埔的阿拉伯蒲氏家族后裔發(fā)展起來(lái)的。
傳統(tǒng)篾香工藝，要經(jīng)過(guò)多道繁雜而瑣屑精細(xì)的程序。看似簡(jiǎn)單的一枝篾香，需經(jīng)過(guò)選材、沾水打底、展香、掄香、切、晾香、染香、曬香、跺香一系列流程，每一道環(huán)節(jié)都容不得半點(diǎn)粗心，必須精準(zhǔn)地把握好浸與曬的時(shí)間與火候，才能達(dá)到色澤、香味、外觀與中途不熄火的要求。更有趣的是，在踩香這一流程中，工人先將篾香扎成一束，立在足上，雙手輕抉，很快朝一側(cè)轉(zhuǎn)開(kāi)，篾香便如一朵成型的玫瑰。
可以說(shuō)，篾香制作，不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)藝術(shù)。一枝小小的篾香背后，卻展現(xiàn)出達(dá)埔百姓的艱辛、創(chuàng)新、拼搏、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。
校本課程資源要遵守地域性的原則，以當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土特點(diǎn)為依托。永春達(dá)埔作為中國(guó)四大香都之一，篾香文化褪去神秘光環(huán)，走進(jìn)平常百姓家，與本校學(xué)生的生活息息相關(guān)，是達(dá)埔乃至永春、泉州鄉(xiāng)土特色的重要組成部分。因此，我們充分利用這一得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，及時(shí)以達(dá)埔的地域特色為基礎(chǔ)，對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行校本課程資源的開(kāi)發(fā)。
為此，根據(jù)縣志材料、新聞材料、調(diào)查走訪資料及學(xué)生的素質(zhì)水平，我們編排出我校第一本校本教材《達(dá)埔篾香文化》。本教材共分為四大章、十個(gè)小節(jié)。
第一章：探究歷史、領(lǐng)略香學(xué)（第一節(jié)香的發(fā)展史；第二節(jié)漢口神香傳說(shuō)；第三節(jié)傳統(tǒng)香簡(jiǎn)介。）。
第二章：走近香都，了解香質(zhì)（第一節(jié)暗香盈鎮(zhèn)話達(dá)埔；第二節(jié)香縈漢口，味傳五洲；第三節(jié)香人香事品香骨。）。
第三章：香約未來(lái)，開(kāi)拓香道（第一節(jié)了解新香類，探究香道；第二節(jié)香業(yè)前景）。
第四章：繼承香脈，培養(yǎng)香德（第一節(jié)宗教的香脈精髓第二節(jié)國(guó)學(xué)的香德人性）。
《達(dá)埔篾香文化》是我們鎮(zhèn)，乃至我們縣第一本有關(guān)于篾香文化的校本教材，具有重大意義。經(jīng)過(guò)其在我校的使用、總結(jié)、改進(jìn)，我們相信能夠很快將之推廣到全縣的中小學(xué)，使之成為本縣關(guān)于篾香文化的校本教材讀本。
三、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探究并行，鄉(xiāng)土道德教育與科學(xué)文化學(xué)習(xí)共融，是校本創(chuàng)新型香課程開(kāi)發(fā)的根本途徑。
教材僅僅是文字的再現(xiàn)而已，作為教育工作者、鄉(xiāng)土文化傳承的引路人，我們思考更多的是如何充分利用教材，將達(dá)埔香文化、香質(zhì)精神與人文理念傳輸?shù)矫總€(gè)學(xué)生的生活行為與世界觀、人生觀中。
在校本課程綜合實(shí)踐中，我們必須一改教師為主導(dǎo)的傳統(tǒng)觀念，勇于承擔(dān)起學(xué)生探究過(guò)程中的指向燈的作用。以《達(dá)埔篾香文化》為載體，設(shè)計(jì)、開(kāi)展實(shí)踐探究活動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中，圍繞教材內(nèi)容，提出一系列問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行探究，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)教材資源的積極學(xué)習(xí)，進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作研究、新的探索和實(shí)踐。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，又是研究者，既是課程的實(shí)踐者，又是地方特色文化的構(gòu)建者，從而推動(dòng)校本課程學(xué)習(xí)的深入發(fā)展。
《達(dá)埔篾香文化》是一本圖文并茂、內(nèi)容豐富的校本課程教材。教材里面很多是教師和學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中收集、整理出來(lái)的，內(nèi)容有大量歷史事實(shí)、資料圖片，有香文化的發(fā)展史，有當(dāng)?shù)貙?duì)篾香發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的歷史人物，還有篾香的制作工藝介紹、香業(yè)未來(lái)發(fā)展走向等，這些內(nèi)容很能震撼學(xué)生的心靈，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，讓他們更加主動(dòng)參加活動(dòng)。同時(shí)，教材中還在欄目上悉心打造各類實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，最終達(dá)到校本課程設(shè)立的愿望，如調(diào)查與交流、活動(dòng)與探究、溫馨提示、知識(shí)窗、故事園、新視點(diǎn)、技術(shù)要領(lǐng)、知識(shí)鏈接等一系列欄目。這些欄目，有的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史進(jìn)行了解，拓展思維；有的啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考；有的引導(dǎo)學(xué)生將所見(jiàn)、所聞、所知進(jìn)行互動(dòng)交流。學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下，走出校園，走進(jìn)達(dá)埔當(dāng)?shù)刂葡闫髽I(yè)，了解當(dāng)?shù)叵銟I(yè)的發(fā)展情況，欣賞香道表演、參觀篾香制作、體驗(yàn)篾香制作、走訪電子商務(wù)園了解篾香的銷售，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。
一年多來(lái)，在課題組成員共同努力下，從教師到學(xué)生都積累了一定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為以后進(jìn)一步深入校本課程開(kāi)發(fā)工作打下了良好的基礎(chǔ)。
有努力就有收獲。通過(guò)學(xué)習(xí)與研究，老師們的教育理論水平都有了一定的提升，不管是教學(xué)基本功，還是教學(xué)方法，以及專業(yè)素養(yǎng)都得到了提高，都能夠合理開(kāi)發(fā)和利用校本資源進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，建立平等、友愛(ài)的新型師生關(guān)系。
學(xué)生在校本課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)，高質(zhì)量地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，掌握了所學(xué)知識(shí)。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅掌握了一定的知識(shí)，還能夠動(dòng)手實(shí)踐，使自身的各種能力得到提升。
校本課程不是為了開(kāi)課而簡(jiǎn)單開(kāi)設(shè)的，它是能切實(shí)陶冶情操、積累文化、開(kāi)闊視野、豐富學(xué)生生活的長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)。吸收學(xué)生參與香文化校本課程的校園文化環(huán)境建設(shè)，不僅能陶冶學(xué)生情操、激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)、繼承文化精髓的上進(jìn)心，更能影響學(xué)生心理，香文化校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施更具地方特色，更能貼近學(xué)生實(shí)際，同時(shí)有利于培養(yǎng)新一代的香業(yè)繼承人，推動(dòng)達(dá)埔特色香產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
我們將繼續(xù)深化這一校本課程，讓地方特色文化在學(xué)校素質(zhì)教育發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]永春縣志.1990.
鄉(xiāng)土文化校本課程范文6
關(guān)鍵詞：云南民族地區(qū) 農(nóng)村教育改革 校本課程開(kāi)發(fā)
中圖分類號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3973(2010)011-161-02
2001年基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施之后，全國(guó)掀起校本課程開(kāi)發(fā)的浪潮，民族地區(qū)也不例外。很多民族地區(qū)的中小學(xué)校已經(jīng)開(kāi)發(fā)出校本課程，并取得了一些成就，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于云南民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，雖然政府等相關(guān)部門(mén)比較重視校本課程的開(kāi)發(fā)，但是目前仍然存在諸多的問(wèn)題。在某種程度上說(shuō)，校本課程開(kāi)發(fā)能否取得成功直接關(guān)系到云南民族地區(qū)農(nóng)村教育改革的成敗。
1 校本課程和校本課程開(kāi)發(fā)的定義
“校本課程”是在具體實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，通過(guò)對(duì)本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源而開(kāi)發(fā)的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程。
“校本課程開(kāi)發(fā)”這一概念的內(nèi)涵極其豐富，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此有不同的說(shuō)法。首都師范大學(xué)徐玉珍教授綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者和課程文獻(xiàn)所描述的各種案例，把“校本課程開(kāi)發(fā)”界定為：是在學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生并展開(kāi)的，以國(guó)家及地方制定的課程內(nèi)容的基本精神為指導(dǎo)，依據(jù)學(xué)生自身的性質(zhì)、特點(diǎn)、條件以及可利用和開(kāi)發(fā)的資源，由學(xué)校成員自愿、自主、獨(dú)立或與校外團(tuán)體個(gè)人開(kāi)展的，旨在滿足本校學(xué)生學(xué)習(xí)需求的一切形式的課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)。
2 目前云南民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)的基本情況
2.1 取得的成績(jī)
2004年09月13日，昆明市政府下發(fā)了文件《昆明市人民政府關(guān)于印發(fā)加快農(nóng)村教育改革與發(fā)展意見(jiàn)的通知》，該“通知”第六條第二點(diǎn)明確指出：“以新課程深入推進(jìn)為突破口，深化教學(xué)改革。農(nóng)村中小學(xué)教育內(nèi)容的選擇、地方課程的設(shè)置以及教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家規(guī)定的基礎(chǔ)教育基本要求的同時(shí)，要緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)剞r(nóng)村實(shí)際，突出農(nóng)村特色。鼓勵(lì)農(nóng)村學(xué)校根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際和學(xué)生需要開(kāi)發(fā)學(xué)校課程。”近些年來(lái)，經(jīng)過(guò)昆明市政府、各學(xué)校負(fù)責(zé)人及老師的共同努力，昆明市農(nóng)村學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)已經(jīng)取得了顯著成績(jī)，部分學(xué)校也結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，將部分民族文化課程加入進(jìn)來(lái)，不僅豐富了校園文化，也使部分少數(shù)民族優(yōu)秀文化得到了傳承。
在地方各州，農(nóng)村學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)也逐步展開(kāi)。例如，2006年云南科技出版社出版的楊福泉主編的《納西鄉(xiāng)土知識(shí)讀本》是結(jié)合納西族當(dāng)?shù)貙?shí)際編寫(xiě)的一部很好的鄉(xiāng)土教材，又如北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系錢(qián)民輝教授帶領(lǐng)中央民族大學(xué)民族基礎(chǔ)教育研究中心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展了“中國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類型與初中地方性校本課程建構(gòu)”的重點(diǎn)項(xiàng)目，他們照理收藏了3000多冊(cè)鄉(xiāng)土教材，其中相當(dāng)一部分工作是在云南進(jìn)行的。通過(guò)近兩年的努力，項(xiàng)目組織者與云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)中學(xué)合作開(kāi)發(fā)了《云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)初中校本教材》，這是很典型的農(nóng)村校本課程開(kāi)發(fā)的案例。
2.2 存在的問(wèn)題
由于升學(xué)考試的壓力、國(guó)家課程的影響、資金來(lái)源困難、課程開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力薄弱等原因，云南省大部分地州的農(nóng)村學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)還沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。即便是有的學(xué)校已經(jīng)設(shè)置了校本課程，但基本上是形同虛設(shè)，課表上這類課程的安排，往往是為了應(yīng)付上級(jí)檢查，實(shí)際卻被國(guó)家課程或升學(xué)等考試科目擠占、挪用。另外一部分開(kāi)過(guò)校本課程的，也僅僅限于“豐富”校園文化的活動(dòng)。由于缺乏真正意義上的校本課程載入，從而導(dǎo)致校本課程目標(biāo)定位出現(xiàn)偏差，同時(shí)也無(wú)嚴(yán)格的制度和有效的措施以保障其實(shí)施效果；在課程內(nèi)容方面，既沒(méi)有內(nèi)容的系統(tǒng)性，也沒(méi)有形式的邏輯性，更沒(méi)有課程的延續(xù)性，因此，也就造成了該地區(qū)的大部分民族學(xué)生中學(xué)畢業(yè)后既沒(méi)有成功升入高一級(jí)學(xué)校而進(jìn)入主流社會(huì)，也因?yàn)椴痪邆溧l(xiāng)村生存技能而無(wú)法融入自己原來(lái)的社區(qū)，這既不是國(guó)家愿意看到的，更不是生活在民族地區(qū)的農(nóng)民家長(zhǎng)愿意看到的。
3 云南民族地區(qū)農(nóng)村教育改革中校本課程開(kāi)發(fā)的重要性和必要性
3.1 從國(guó)家和云南省層面來(lái)說(shuō)，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要
目前“三農(nóng)”問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中遇到的最大難題，而“三農(nóng)”問(wèn)題的解決在很大程度上取決于農(nóng)民素質(zhì)的提高。只有具有創(chuàng)新思維、掌握現(xiàn)代技術(shù)的新型農(nóng)民才能擺脫貧困，才能讓農(nóng)村的面貌煥然一新。而新型農(nóng)民的培養(yǎng)需要相應(yīng)的農(nóng)村課程改革。轉(zhuǎn)變觀念，充分利用當(dāng)?shù)卣n程資源，開(kāi)發(fā)農(nóng)村校本課程是培養(yǎng)新型農(nóng)民的最有效的途徑。因此，云南民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)的成功與否關(guān)系著該地區(qū)新型農(nóng)民培養(yǎng)的成敗，關(guān)系著該地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成敗。
3.2 從目前云南民族地區(qū)農(nóng)民的真實(shí)訴求來(lái)說(shuō)，校本課程的開(kāi)發(fā)符合民意，符合省情
“學(xué)而優(yōu)則仕”對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)變成具有“學(xué)而優(yōu)則非農(nóng)”，“學(xué)而優(yōu)則市民”的實(shí)踐意義。。一直以來(lái)，勤勞善良的該地區(qū)農(nóng)民都希望自己的子女能夠通過(guò)學(xué)習(xí)改變家境貧困的面貌，從而光宗耀祖。但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)只能讓他們中很少一部分人實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)，他們就只能降低“目標(biāo)”，寄希望于學(xué)校，希望學(xué)校能夠?qū)⒑⒆优囵B(yǎng)成有一定鄉(xiāng)村生存技能的人，從而能成為本社區(qū)的“人上人”。在國(guó)家方面，一方面鼓勵(lì)知識(shí)分子到農(nóng)村去：另一方面是“學(xué)而優(yōu)”的農(nóng)民被源源不斷地通過(guò)教育從農(nóng)村“發(fā)掘”和“掠奪”進(jìn)城市里來(lái)，成為城市發(fā)展所需要的人才資源。問(wèn)題的關(guān)鍵是農(nóng)村教育并沒(méi)有為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展提供知識(shí)和技術(shù)支持，沒(méi)有培養(yǎng)更多的適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展需要的有用人才，相反是培養(yǎng)了農(nóng)村社會(huì)的“不適應(yīng)”或“叛逆”者，并一味“追求”為城市的社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)和輸送人才。
李梅在《農(nóng)村校本課程開(kāi)發(fā)與構(gòu)建和諧社會(huì)》中曾指出：目前農(nóng)村教育在課程方面存在以下問(wèn)題：(1)目標(biāo)定位錯(cuò)誤。(2)課程開(kāi)發(fā)的城市價(jià)值取向。(3)課程內(nèi)容脫離實(shí)際。(4)評(píng)價(jià)單一滯后。再結(jié)合云南省民族地區(qū)的實(shí)際情況，可以將此方面的問(wèn)題歸結(jié)為以下三個(gè)方面：
(1)以城市價(jià)值取向的錯(cuò)誤目標(biāo)定位。教授用自己的一生的研究得出結(jié)論，在中國(guó)解決人口占大多數(shù)的農(nóng)民問(wèn)題，不是將農(nóng)民送往城市，發(fā)展特大城市，而是讓農(nóng)民在自己的社區(qū)努力奮斗，發(fā)展中小城市，發(fā)展農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化。也就是說(shuō)現(xiàn)在的農(nóng)村教育應(yīng)該注重培養(yǎng)的是利于農(nóng)村發(fā)展的“農(nóng)業(yè)干才”或“工業(yè)干才”，而不是從眾多農(nóng)民子弟中培養(yǎng)極少量的城市建設(shè)人才。
(2)課程內(nèi)容的選取脫離該地區(qū)的實(shí)際情況。農(nóng)村課程設(shè)置基本參照城市發(fā)達(dá)地區(qū)，缺少具有農(nóng)村特色和民族特色的本土課程，與農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村學(xué)生生活、當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣聯(lián)系不夠密切，不能很好適應(yīng)該地區(qū)學(xué)生發(fā)展需求。
(3)課程評(píng)價(jià)體系存在嚴(yán)重缺陷。由于目前從城市到鄉(xiāng)村，我國(guó)實(shí)行的是統(tǒng)一的國(guó)家高考制度，評(píng)價(jià)農(nóng)村教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)仍然是以學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)闇?zhǔn)繩，以升入重點(diǎn)高中或升入大
學(xué)的學(xué)生人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，這就阻礙了該地區(qū)農(nóng)村教育改革的順利進(jìn)行，也造成了該地區(qū)真正急需的農(nóng)業(yè)或工業(yè)干才無(wú)法得到培養(yǎng)。
上世紀(jì)20年代，陶行知先生也曾指出“當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育走錯(cuò)了路，它只教人由鄉(xiāng)下往城里跑，只教人吃飯不種田。”經(jīng)過(guò)筆者在云南幾個(gè)比較典型的民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)金融危機(jī)之后的中國(guó)，成千上萬(wàn)的大學(xué)畢業(yè)生很難找到工作，有的甚至被部分用人單位視為跟農(nóng)民工一樣的廉價(jià)勞動(dòng)力，在此大背景下，民族地區(qū)農(nóng)民普遍認(rèn)為現(xiàn)今與其花大價(jià)錢(qián)供孩子上學(xué)，還不如讓孩子早點(diǎn)從學(xué)校出來(lái)，跟著自己一塊種地或者讓其做生意，這樣也可以減輕家庭的沉重的負(fù)擔(dān)，這才是最現(xiàn)實(shí)的。
4 云南民族地區(qū)農(nóng)村教育改革中校本課程開(kāi)發(fā)應(yīng)注意的問(wèn)題
鑒于云南民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)如此重要和必要，接下來(lái)就是如何開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。總體來(lái)說(shuō)，云南民族地區(qū)的校本課程開(kāi)發(fā)不能完全照搬我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)的模式、經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)在考察民族地區(qū)農(nóng)村的基本情況的基礎(chǔ)上，因時(shí)因地制宜，形成自身的模式和特色。
下面從以下幾個(gè)方面淺議一下我們?cè)谶M(jìn)行云南民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)時(shí)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。
4.1 課程目標(biāo)設(shè)置方面
要改變?cè)鹊摹俺鞘袃r(jià)值取向”，革新原來(lái)的為城市培養(yǎng)人才的“精英教育”目標(biāo)，讓現(xiàn)如今的農(nóng)村學(xué)校成為培養(yǎng)新型高素質(zhì)農(nóng)村人才的搖籃和基地，讓民族地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才，一小部分能夠順利進(jìn)入更高一級(jí)的學(xué)校，剩下的一大部分弄夠回到自己的社區(qū)，成為本社區(qū)、本民族建設(shè)和發(fā)展的主要骨干和力量。也只有堅(jiān)持守著這樣的目標(biāo)，云南民族地區(qū)的農(nóng)村教育才能越辦越好，三農(nóng)問(wèn)題的解決才會(huì)成為可能。
4.2 課程內(nèi)容的選取方面
要從民族地區(qū)實(shí)際情況出發(fā)，緊貼農(nóng)村生活實(shí)際，突出民族特色，讓學(xué)生真正學(xué)到本鄉(xiāng)本土的實(shí)用知識(shí)。由于云南民族地區(qū)擁有豐富的自然資源和文化資源，這也為該地區(qū)開(kāi)發(fā)校本課程提供了豐富的原材料。具體來(lái)說(shuō)，課程內(nèi)容應(yīng)在以下幾個(gè)方面：第一，優(yōu)秀民族文化傳承和發(fā)展：第二，農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展研究：第三，依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際的種植技術(shù)或飼養(yǎng)技術(shù)的培養(yǎng)。
4.3 課程實(shí)施方面
(1)校本課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)施不能影響國(guó)家課程的正常實(shí)施，這是一個(gè)基線，在做好各科課程學(xué)時(shí)分配時(shí)，不僅要保證一定數(shù)量的校本課程執(zhí)行，還要保證國(guó)家課程課時(shí)分配的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。(2)要打破長(zhǎng)期以來(lái)封閉式的以課堂授課為主的教學(xué)模式，使課程內(nèi)容與農(nóng)村生產(chǎn)和生活實(shí)際密切結(jié)合，使學(xué)生既學(xué)到書(shū)本上的理論知識(shí)，又擁有豐富的農(nóng)村生活實(shí)踐。(3)在小學(xué)階段可以開(kāi)設(shè)較為少量的校本課程，并且以民族歷史文化等內(nèi)容為主，主要比例控制在：國(guó)家課程占總課時(shí)的80％、校本課程占20％。到了高中，則應(yīng)該適當(dāng)增添校本課程的比例，且在教學(xué)方式上要有所改革，即讓校本課程占到總課時(shí)的四成甚至五成，同時(shí)也要革新教學(xué)模式，使課程內(nèi)容與農(nóng)村生產(chǎn)和生活實(shí)際密切結(jié)合。只有這樣，才能使農(nóng)村學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生了解農(nóng)村，熱愛(ài)農(nóng)村，有強(qiáng)烈的為農(nóng)村發(fā)展服務(wù)的意識(shí)，又具備建設(shè)新農(nóng)村的知識(shí)技能。
