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企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)范文1

 

關(guān)鍵詞：人文化　審美性　個(gè)性化　情感化 

 

相對(duì)于工業(yè)發(fā)展初期的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眾多作品有著更吸引人新東西,那就是代表當(dāng)代文化和生活特征的人文的東西,表現(xiàn)為設(shè)計(jì)成為一種對(duì)人性自由的訴求方式。其實(shí),企業(yè)形象設(shè)計(jì)也經(jīng)歷過(guò)設(shè)計(jì)純粹功能性的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”階段。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,追求標(biāo)準(zhǔn)化的CI設(shè)計(jì)是一種極為有用的設(shè)計(jì)方法,它可以為不同國(guó)家和民族的人們提供統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌設(shè)計(jì)也可以成為一種國(guó)際性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。但如果這種風(fēng)格成了世界統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和純粹功能性需求的話就遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了現(xiàn)代設(shè)計(jì)“以人為本”的發(fā)展軌道。設(shè)計(jì)不能只是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需求,它還應(yīng)當(dāng)表達(dá)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)和復(fù)雜的文化現(xiàn)象。 

企業(yè)形象設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在,其戰(zhàn)略已經(jīng)成為對(duì)企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念整體性的、系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)規(guī)劃,并體現(xiàn)為企業(yè)的人文化進(jìn)程,包括以企業(yè)自身為重點(diǎn)整合員工的意識(shí),強(qiáng)調(diào)人文化的管理理念、經(jīng)營(yíng)理念等,體現(xiàn)社會(huì)的文明成果和進(jìn)步要求。從文化的廣義上說(shuō),人文化的CI設(shè)計(jì)就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化理念,并通過(guò)外在文化符號(hào)的合理運(yùn)用,展示企業(yè)形象的文化品位和對(duì)文化的傳承。從以人為本的人性角度上說(shuō),CI設(shè)計(jì)人文化圍繞人的需求展開(kāi),體現(xiàn)為以人的自我發(fā)展為核心,給人以極大的關(guān)懷,關(guān)注人的共性與個(gè)性,尊重人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值,表現(xiàn)為企業(yè)形象設(shè)計(jì)的審美性、個(gè)性化、情感化的發(fā)展趨勢(shì)。 

 

一、現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的審美性 

 

工業(yè)時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)的忽視人類情感和審美要求的態(tài)度正在接受社會(huì)的反思,人們呼吁人文的回歸,并聲稱人類的審美方式不能只是一種認(rèn)知方式,而應(yīng)該轉(zhuǎn)化為一種生存方式,審美的東西應(yīng)成為人們生活中自上而下不可或缺的東西。企業(yè)也在這個(gè)呼聲中將審美要素自覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái),無(wú)論是視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)表現(xiàn)還是企業(yè)內(nèi)在文化和精神,我們處處能夠感受的到。 

企業(yè)形象設(shè)計(jì)的審美性體現(xiàn)內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。其中,MI是企業(yè)審美性的內(nèi)容,表現(xiàn)為企業(yè)崇高、美好的價(jià)值追求。如百事可樂(lè)公司從“新一代的選擇”到“渴望無(wú)限”一直在倡導(dǎo)年輕人積極進(jìn)取的生活態(tài)度,也代表了公司新穎獨(dú)特、積極創(chuàng)新的價(jià)值追求。BI是企業(yè)審美性的活動(dòng)形式,表現(xiàn)為企業(yè)行為中的道德美。企業(yè)在發(fā)展中形成的道德風(fēng)尚是長(zhǎng)久支撐企業(yè)的精神力量,良好的行為規(guī)范是道德美的體現(xiàn),如麥當(dāng)勞公司用一套行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范員工的行為,小到洗手消毒的程序,大到管理手冊(cè),嚴(yán)格保證行為規(guī)范的貫徹。VI是審美對(duì)象的存在形式,表現(xiàn)為和諧、優(yōu)美的視覺(jué)美,是將圖形、色彩和文字等企業(yè)視覺(jué)形象要素按美的形式規(guī)律加以組合,以其美學(xué)藝術(shù)價(jià)值喚起公眾豐富的聯(lián)想和美好的情感。 

從美學(xué)的角度講,CI戰(zhàn)略就是一種企業(yè)美學(xué),是企業(yè)按照美的規(guī)律對(duì)一切外在可視因素進(jìn)行美化,對(duì)一切內(nèi)在經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)行美的提煉,整合成企業(yè)美好的形象,塑造企業(yè)形象的過(guò)程就是一個(gè)審美創(chuàng)造的過(guò)程。藝術(shù)形象是一種美,企業(yè)形象也是一種美。現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的審美性是合乎客觀規(guī)律、合乎人本思想、合乎形式美法則的一種美的創(chuàng)造活動(dòng),它既體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)產(chǎn)品形象的設(shè)計(jì)上,也全面地體現(xiàn)在企業(yè)識(shí)別符號(hào)、服務(wù)、廣告等等各個(gè)方面,表現(xiàn)為功能美與形式美的完美結(jié)合。 

事實(shí)證明,CI向?qū)徝佬缘姆较虬l(fā)展對(duì)企業(yè)的發(fā)展是有利的,它可以減弱企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)單元帶來(lái)的以利為先的效應(yīng),并且可以作為載體更廣泛地傳播精神文化的特質(zhì)。所以,現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)既屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,也屬于美學(xué)范疇,它所做的是將經(jīng)濟(jì)與美完美的結(jié)合起來(lái),是企業(yè)與社會(huì)同步發(fā)展的體現(xiàn)。 

 

二、現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的個(gè)性化 

企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)范文2

【關(guān)鍵詞】士文化 企業(yè)文化 民族企業(yè)形象設(shè)計(jì) 謀劃以道

一、古士文化：作為中華民族精神存在縮影的崇生愛(ài)人意識(shí)

文化是人類存在的根基，同樣也是中國(guó)民族企業(yè)的根基與生命。為此，對(duì)中國(guó)士文化的理解也影響著形象設(shè)計(jì)，進(jìn)而影響到企業(yè)的生存。

所謂文化，一般都認(rèn)為，作為人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和實(shí)是“人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中所創(chuàng)造的‘包羅萬(wàn)項(xiàng)的復(fù)合體’”。[1]然而中國(guó)傳統(tǒng)文化在流行觀念中則多指以“由孔子集大成的儒家學(xué)說(shuō)”為“核心”[2]的精神體系，而這實(shí)為中華民族的一種“整體性的精神存在”。[3]

為此，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成與核心的士文化，同樣是一種“整體性的精神存在”，但更是凡能事其事者之崇“生”愛(ài)“人”的意識(shí)。這是因?yàn)椋谥袊?guó)，所謂“士”春秋戰(zhàn)國(guó)以前多指“耕作”之“男子”[4]及征戰(zhàn)之“武士”；春秋戰(zhàn)國(guó)以后則轉(zhuǎn)為專指“文士”即那些沒(méi)有做官的讀書(shū)人[5]亦即“通古今，辨然否”者； [6]再后來(lái)則回復(fù)至泛指“凡能事其事者”。[7]然而無(wú)論何種“士”人，不是注重“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”[8]和崇尚仁、智、禮、義、信的修身為人之道，就是追求入則“兼濟(jì)天下”出則“善保其身”[9]處事之法。顯然，這些“凡能事其事者”作為“一個(gè)社會(huì)階層的精神風(fēng)貌”的象征和中國(guó)傳統(tǒng)“文化和思想的傳承與創(chuàng)新”者，[10]所創(chuàng)造和秉承的實(shí)以儒家思想為圭臬一種中華民族的精神存在，由于儒家思想又不外乎一個(gè) “仁”，即包括所謂“人己等視”之類“公心”[11]的“愛(ài)人”，而這種“仁者愛(ài)人”實(shí)即作為“仁之端”的那種“見(jiàn)孺子”而“皆有”的“怵惕惻隱之心”，否則，即“非人也”。 [12]

顯然，這種士文化不僅是一種“整體性的精神存在”，更是凡能事其事者之崇生愛(ài)人的意識(shí)，然而這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)都具有重要作用的崇生愛(ài)人意識(shí)時(shí)下并未得到應(yīng)有重視。

二、生、死境遇：當(dāng)前中國(guó)民族企業(yè)的發(fā)展機(jī)遇與生存挑戰(zhàn)

如前所述，作為崇生愛(ài)人意識(shí)的士文化，對(duì)企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)和企業(yè)的生存發(fā)展無(wú)疑具有重大意義，然而由于對(duì)此所持的不同態(tài)度而讓民族企業(yè)面臨著生死不同的境遇。

（一）天時(shí)地利：中國(guó)現(xiàn)代民族企業(yè)所面臨的發(fā)展機(jī)遇

應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)民族企業(yè)迎來(lái)了難得的發(fā)展契機(jī)，而成功的民族企業(yè)又無(wú)不有賴于其士文化形象的建設(shè)。這是因?yàn)椋?/p>

首先，改革開(kāi)放30多年來(lái)，人們物質(zhì)生活水平提高并擁有了更強(qiáng)的購(gòu)買力。為此，企業(yè)如能及時(shí)地打造以誠(chéng)、信等士文化為核心企業(yè)形象，既有利于贏得新老客戶的信賴，又有利于企業(yè)在發(fā)展中搶占先機(jī)并占有盡可能大的市場(chǎng)份額。長(zhǎng)沙有家大型企業(yè)就曾借機(jī)會(huì)進(jìn)行以“和”文化為主旨的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，而所謂的“和”文化無(wú)疑是一種士文化的體現(xiàn)。

其次，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為企業(yè)發(fā)展在制度上提供了更為寬松的環(huán)境。為此，企業(yè)如果能利用好政策上的這種便利并以士文化為核心及時(shí)確立自己的企業(yè)形象，那么就能夠在發(fā)展中更順利地實(shí)現(xiàn)異軍突起。

再次，新世紀(jì)之初中國(guó)的順利“入世”，意味著在海外也可以擁有更廣闊的市場(chǎng)。為此，民族企業(yè)如能高瞻遠(yuǎn)矚并能及時(shí)鑄就以士文化為核心的企業(yè)形象，就能更從容走向世界，從而躋身于世界企業(yè)之林。

此外，中國(guó)的國(guó)際地位和影響力日益顯著，民族企業(yè)如果能夠配合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略及時(shí)樹(shù)立以士文化為核心的企業(yè)文化品牌形象，那么既能得到國(guó)家支持，也能增強(qiáng)中華民族自豪感并得到世界關(guān)注與認(rèn)可。

（二）見(jiàn)利忘義：中國(guó)民族企業(yè)發(fā)展所面臨的生存挑戰(zhàn)

與成功的民族企業(yè)得益于其士文化形象的建設(shè)相反，近年來(lái)發(fā)生更多則是由于對(duì)士文化的某種漠視，以致使不少民族企業(yè)面臨生存挑戰(zhàn)乃至陷入困境和絕境。細(xì)究起來(lái)有以下因素。

首先，消費(fèi)者比以前擁有了更自主的選擇權(quán)，意味著大凡以誠(chéng)、信等士文化為核心的企業(yè)形象出現(xiàn)并且口碑普遍看好的企業(yè)自然會(huì)成為消費(fèi)者首選。不則，一如前些年三鹿集團(tuán)的“三聚氰胺”嬰幼兒奶粉事件等就讓企業(yè)最終陷入自毀長(zhǎng)城境地，這不能不讓人扼腕。

其次，企業(yè)群“雄”并起而陡增的風(fēng)險(xiǎn)，為此，民族企業(yè)如不能及時(shí)地樹(shù)立諸如以士文化為核心的企業(yè)形象，就很有可能因小利而背信棄義，從而最終葬身于商海。所以，近年來(lái)有報(bào)道稱不少餐飲企業(yè)采用地溝油或添加罌粟殼進(jìn)行非法經(jīng)營(yíng)，其后果自然可想而知。

再次，中國(guó)入世后，海外跨國(guó)公司紛紛進(jìn)軍中國(guó)，這不能不對(duì)國(guó)內(nèi)消費(fèi)者產(chǎn)生吸引力。為此，民族企業(yè)在保持產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)如果不能及時(shí)打造以士文化為核心的企業(yè)文化形象，最后市場(chǎng)份額難免不會(huì)喪失。比如，中國(guó)老字號(hào)曾盛極一時(shí)，然而時(shí)下卻在諸如麥當(dāng)勞、肯德基之類外國(guó)企業(yè)的圍攻下幾乎全軍覆沒(méi)。

此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場(chǎng)本身的局限性也存在一定的腐蝕性甚至是致命性危險(xiǎn)。

由上可見(jiàn)，當(dāng)前一些民族企業(yè)陷入困境乃至絕境的原因復(fù)雜，然而在一定程度上也是對(duì)以士文化為核心的企業(yè)文化形象塑造的漠視所致。為此，以士文化為核心的企業(yè)文化形象建設(shè)已成為民族企業(yè)走出困境或絕境不可回避的問(wèn)題。

三、謀劃以道：以士企合一方式進(jìn)行現(xiàn)代民族企業(yè)形象設(shè)計(jì)

如前所述，當(dāng)前一些民族企業(yè)陷入困境乃至絕境的原因多與對(duì)以士文化為核心的企業(yè)形象設(shè)計(jì)的漠視有關(guān)，為此，重新審視這種以士文化企業(yè)形象進(jìn)行設(shè)計(jì)的意義重大，至少如下方面不容忽視：

一是明確民族企業(yè)形象文化，實(shí)即在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)上的一種以士文化為核心的精神存在。這是因?yàn)?，如前所述，其?shí)不只是物質(zhì)和精神財(cái)富文化是一種“整體性的精神存在”，[13]企業(yè)形象文化即當(dāng)被視為人時(shí)的企業(yè)在市場(chǎng)行為中的文化同樣也是一種精神存在。

二是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的本質(zhì)實(shí)為一個(gè)文化系統(tǒng)工程。就是說(shuō)，企業(yè)形象設(shè)計(jì)實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)士文化的一種傳承和對(duì)企業(yè)文化的一種建設(shè)，同時(shí)又是其重要內(nèi)容和組成。因?yàn)槠髽I(yè)形象設(shè)計(jì)就是對(duì)企業(yè)形象所進(jìn)行的計(jì)劃和謀劃，這對(duì)于首先通過(guò)推銷在社會(huì)中所樹(shù)立的企業(yè)形象間接來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品營(yíng)銷的現(xiàn)代企業(yè)無(wú)疑具有重要意義，而這又是企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)工程。

三是企業(yè)文化建設(shè)的定位決定整個(gè)現(xiàn)代民族企業(yè)的前途。就意味著，應(yīng)該明確文化是“人類‘生活’和‘存在’的一種特有方式”，[14]而以士文化為核心對(duì)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)所采取的企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要意義。這是因?yàn)椋鎸?duì)“民族精神”和“文化傳統(tǒng)”當(dāng)下所能做的就是“站在傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上而使它更新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要”，[15]而對(duì)于一個(gè)被視為“人”的企業(yè)在傳承發(fā)展士文化和重塑民族企業(yè)形象文化問(wèn)題上也莫不是如此。

四是謀劃以士企合一方式進(jìn)行整體的民族企業(yè)形象設(shè)計(jì)。為此，應(yīng)努力處理好如下問(wèn)題：首先是以人為“本”，在觀念上應(yīng)該堅(jiān)持士、企合一；言信行果，在行動(dòng)上要樹(shù)立君子風(fēng)范；感性傳達(dá)，在圖像上最大限度地視覺(jué)化。

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企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)范文3

1.公共空間的信息

人在公共空間的行為，即為空間信息傳達(dá)和接收的過(guò)程。空間信息傳達(dá)是空間應(yīng)用特有的視覺(jué)語(yǔ)言，向身處其中的人表達(dá)信息的過(guò)程，其本質(zhì)是以人的視覺(jué)來(lái)傳達(dá)符合人的認(rèn)知和體驗(yàn)規(guī)律的空間樣態(tài)和信息符號(hào)。這種視覺(jué)信息可分為功能信息和文化信息。“功能信息”屬于“顯性信息”，是在人們需要確認(rèn)方位、尋找目標(biāo)時(shí)所需要借助的一切空間中可以通過(guò)視覺(jué)認(rèn)知的信息介質(zhì)，比如建筑體形態(tài)、外觀裝飾、標(biāo)識(shí)廣告牌等功能性信息；而“文化信息”屬于“隱性信息”，是相對(duì)內(nèi)在的，屬于一個(gè)特定空間的信息品質(zhì)，它負(fù)責(zé)提升空間的文化意義，需要通過(guò)深層認(rèn)知和體驗(yàn)才能獲取。這說(shuō)明，如果一個(gè)城市由于環(huán)境構(gòu)造的多方因素，如人口密集、交通擁堵，而減少提供公共的空間所場(chǎng)，就意味著這個(gè)城市缺失信息交流和傳播的重要媒介。

2.公共空間的信息可視化

依據(jù)信息傳播的理論，在空間中傳播信息是通過(guò)人的認(rèn)知與體驗(yàn)的視覺(jué)化過(guò)程來(lái)完成的。認(rèn)知（cognition）一詞來(lái)源于拉丁文，原詞義為“gettingtoknow”，指的是獲得知識(shí)的過(guò)程，包括感知、表象、記憶、思維等，而思維是它的核心。人對(duì)空間的認(rèn)知，就是將視覺(jué)感官收集的信息輸入到腦中，經(jīng)過(guò)編碼、加工、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)化和再輸出的表現(xiàn)過(guò)程。而所謂的體驗(yàn)，即是用心去感受信息、溝通情感，實(shí)現(xiàn)文化的傳遞?？臻g體驗(yàn)不僅是指人的感覺(jué)刺激，而是針對(duì)特定的空間信息，如主題書(shū)店、概念商店、娛樂(lè)園等具有特指信息承載與傳播的公共空間。當(dāng)然，認(rèn)知與體驗(yàn)在人的意識(shí)狀態(tài)上有主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)分，但在空間的信息傳達(dá)中，二者又不是單獨(dú)進(jìn)行的。良好的空間認(rèn)知會(huì)幫助人們深入體驗(yàn)，而深入空間體驗(yàn)也給人的認(rèn)知貢獻(xiàn)完整的寬度和強(qiáng)度。二者相互依存和推動(dòng)，為人在空間中獲取正確的信息提供條件。因此，公共空間信息的可視化，可分為感知空間、認(rèn)知空間和符號(hào)空間。而不同的空間表現(xiàn)形式，具有不同的空間認(rèn)知方式，分為空間特征感知、空間對(duì)象認(rèn)知、空間格局建立三個(gè)層次。其中空間特征和空間對(duì)象則是空間認(rèn)知模式構(gòu)成的兩個(gè)基本要素。

3.公共空間的信息傳達(dá)

公共空間的信息傳達(dá)，首先有相對(duì)應(yīng)的環(huán)境空間結(jié)構(gòu)和視覺(jué)空間載體。環(huán)境空間結(jié)構(gòu)，包括營(yíng)利性組織（如城市建筑空間）和非營(yíng)利性組織（自然景觀空間），視覺(jué)空間載體包括有形的（如建筑裝飾立面、環(huán)境裝飾墻面、特定空間識(shí)別平面等）和無(wú)形的（如空間載體的功能性、文化性信息等）。這種系統(tǒng)的內(nèi)容是需要預(yù)期做出分析和策劃，并通過(guò)公共空間的表達(dá)方式來(lái)完成的。在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，公眾的行為內(nèi)容和方式已經(jīng)被“符號(hào)化”，或者說(shuō)被“品牌化”。因此，公共空間信息傳達(dá)的視覺(jué)形象表現(xiàn)，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)或者商業(yè)的概念，在今天已作為一種消費(fèi)印象和欣賞偏好，涉及領(lǐng)域非常廣泛。比如選擇哪個(gè)城市建筑、哪家企業(yè)環(huán)境、哪所商業(yè)空間或者哪所學(xué)校環(huán)境，實(shí)際上就是選擇一種空間功能的形態(tài)和文化意義的載體。“公共空間信息形象”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是說(shuō)這形象是原空間所沒(méi)有的而被拓展而來(lái)的。無(wú)論是商業(yè)的還是企業(yè)的空間，它們的獨(dú)特性與現(xiàn)代“空間”的性質(zhì)是一致的，這就是“以人為本”的概念在一定空間中的視覺(jué)化。它們傳播的目標(biāo)性也是與信息視覺(jué)傳達(dá)的目的性一致的。這是公共空間信息傳播的根本性和立足點(diǎn)。

二、公共空間與文化形象

公共空間的信息傳達(dá)，是由于空間形象本身的信息給公眾的第一印象，很大程度上決定了公眾二次走入空間的可能性，驅(qū)使內(nèi)部形象的信息賦予公眾互動(dòng)流連而產(chǎn)生文化審美的交流特征，告訴人們這兒是什么，讓人了解并產(chǎn)生記憶。因此，公共空間的信息功能格局決定著不同形象的表達(dá)。

1.公共空間的信息格局

（1）空間外觀的信息格局。

公共空間環(huán)境往往錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)規(guī)模龐大的公共空間，外觀形態(tài)的載體包括建筑外觀、引導(dǎo)地標(biāo)、文化墻等設(shè)施的集合形象，有一種大容量、多信息的傳播格局，體現(xiàn)人與社會(huì)交流的信息傳播方式。一般情況下，人們通過(guò)這些外觀區(qū)域的識(shí)別，來(lái)確定基本的活動(dòng)方式和產(chǎn)生認(rèn)知的意義。如法國(guó)巴黎的阿拉伯世界文化中心是一棟“絕對(duì)現(xiàn)代”的建筑，它的建造使用了最前衛(wèi)的營(yíng)造技術(shù)、結(jié)構(gòu)和釉料立面，鋁材裝飾覆蓋的結(jié)構(gòu)局部，突出傳統(tǒng)阿拉伯建筑的原型成份，建筑外觀則用類似照相機(jī)光圈易變的控光裝置變換一系列阿拉伯文化中常見(jiàn)的幾何圖形，使人能夠?qū)ζ渥龀銮逦恼J(rèn)知。

（2）室內(nèi)空間的信息格局。

公共室內(nèi)空間是公眾獲取信息的核心區(qū)域，因此內(nèi)部空間的信息配置非常重要。一般而言，公共室內(nèi)空間的信息種類，需要按照空間的區(qū)域劃分，根據(jù)不同的人的行為方式來(lái)設(shè)置不同的信息載體，而信息可視化的形象設(shè)計(jì)就是立足于人與環(huán)境交流的視覺(jué)形態(tài)創(chuàng)制的。

（3）個(gè)體空間的信息格局。

如同商業(yè)公共空間主要?jiǎng)澐譃榇笮统?、大型電影城、品牌零售店等空間業(yè)態(tài)一樣，個(gè)體的信息傳達(dá)方式是通過(guò)個(gè)體形象的設(shè)置，將人引入不同的功能區(qū)域，吸納消費(fèi)者聚集活動(dòng)，并通過(guò)垂直路線（自動(dòng)扶梯、樓梯）連接次級(jí)功能空間以及輔助空間，使信息形象的組織讓人產(chǎn)生文化好感和記憶來(lái)提高消費(fèi)的持續(xù)力。因此，個(gè)體公共空間的信息格局呈現(xiàn)出視覺(jué)傳達(dá)的靈活性與多樣性，也體現(xiàn)出人與事物交流信息的個(gè)性化視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新。

2.公共空間的信息形象

信息形象，廣義上就是信息的視覺(jué)形象，包含著信息理念的視覺(jué)轉(zhuǎn)換和傳播價(jià)值的視覺(jué)形式和符號(hào)。信息形象的認(rèn)知關(guān)鍵是“信息的形象”，有別于“任意的形象”，是一種特指信息的形象表現(xiàn)。信息所指是與人視覺(jué)相關(guān)聯(lián)的形象、符號(hào)、色彩和立體的肌理形態(tài)以及光構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)形態(tài)等。在今天高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，公共空間的信息形象包括建筑空間視覺(jué)立面形象、公共環(huán)境中的裝飾形象和特定空間的識(shí)別形象等。由于公共空間的信息傳達(dá)具有高度的視覺(jué)性和文化性，當(dāng)人們對(duì)其信息視覺(jué)形象發(fā)生聯(lián)想時(shí)，形象內(nèi)在的信息意義和視覺(jué)品質(zhì)受特定空間形態(tài)的識(shí)別引導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生特定意義的聯(lián)想和記憶，從而構(gòu)成公共空間視覺(jué)形象的信息傳播效應(yīng)。在此意義上，公共空間的視覺(jué)形象傳達(dá)也就是信息形象的傳達(dá)。對(duì)建筑空間而言，除建筑本身具有一定的實(shí)體形態(tài)外，建筑內(nèi)外的立面裝飾形象，不僅是附加和延伸意義的空間信息形象，更是一種具有豐富內(nèi)涵的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品，即是對(duì)特定空間形象注入消費(fèi)功能與觀賞品質(zhì)的理念，形成創(chuàng)意空間的信息形象設(shè)計(jì)，達(dá)成與觀者在空間導(dǎo)視中的信息溝通和審美。如建筑的外部立面形象設(shè)計(jì)、公共環(huán)境的景觀形象設(shè)計(jì)、企業(yè)文化的裝飾形象墻設(shè)計(jì)等。因此，公共空間信息形象，包含著視覺(jué)信息與文化意義同構(gòu)的形式和內(nèi)容，是一種文化的視覺(jué)形象。

3.公共空間的文化形象

公共空間的文化形象是公共環(huán)境中公眾想要看到并感受得到的形象，是人們對(duì)空間信息形象的文化認(rèn)知和評(píng)價(jià)。文化形象是公眾在使用過(guò)程中所形成的對(duì)某一文化意義的看法，具有影響公眾生活經(jīng)驗(yàn)的傾向。因而是公眾直接透過(guò)空間形象本身，了解其意義信息所拓展的文化和價(jià)值所在。公共空間的文化信息形象設(shè)計(jì)必須按照確定的文化理念，來(lái)進(jìn)行一系列的形象構(gòu)成、包裝和推廣的創(chuàng)造過(guò)程，也就是通過(guò)塑造一個(gè)特定空間拓展形象的方法與途徑，形成新的生活空間的設(shè)計(jì)過(guò)程。這說(shuō)明，公共空間的文化形象是體現(xiàn)人與人、人與環(huán)境、人與空間之間的視覺(jué)信息交流，并通過(guò)空間媒介將文化信息傳達(dá)給受眾的形象。這個(gè)形象不僅要完成簡(jiǎn)單的視覺(jué)信息傳遞，而且要給人以生理和心理上的感染和滿足，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)的文化信息溝通。因而文化形象的信息元素就必須表意清晰，具有很強(qiáng)的可觀性與可讀性，才有可能為受眾理解和接受，并積極地對(duì)其做出回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化信息的互動(dòng)理解和交流傳播。如荷蘭埃德的“維曼印刷”是一座藝術(shù)印刷企業(yè)的大廈。建筑立面的底座呈深色，立面是白色玻璃體，與之形成強(qiáng)烈的反差，就像是公路邊上一個(gè)巨型廣告牌，建筑立面裝飾是荷蘭詩(shī)人施博爾（K.Schipper）的詩(shī)“Maskerade”。

三、公共空間的形象設(shè)計(jì)

公共空間信息是依據(jù)視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)，而傳達(dá)是由一個(gè)信息系統(tǒng)向另一個(gè)視覺(jué)形象系統(tǒng)的意義傳遞，從設(shè)計(jì)學(xué)的意義上講，傳達(dá)就是一種設(shè)計(jì)。理解這一點(diǎn)，會(huì)使設(shè)計(jì)思考更加清晰。公共空間的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，是用以呈現(xiàn)公共事物的標(biāo)識(shí)及其相對(duì)應(yīng)的形態(tài)、符號(hào)、色彩和綜合材料的形象設(shè)計(jì)，是顯示其個(gè)性并與其他形象區(qū)分開(kāi)來(lái)的視覺(jué)識(shí)別樣式。任何空間的視覺(jué)形象，之所以成為信息的形象載體能夠被記憶和區(qū)分，首先因?yàn)樗窃臻g中不存在，要通過(guò)設(shè)計(jì)而成為具有獨(dú)特識(shí)別的符號(hào)形態(tài)，以整合和強(qiáng)化人們對(duì)一個(gè)或多個(gè)特殊信息予以認(rèn)同。當(dāng)人感知到某種空間拓展的形象符號(hào)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的“意義聯(lián)想”。而認(rèn)知程度的不同，所產(chǎn)生的意義聯(lián)想也就不同。因此，公共空間的形象設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是由各種信息傳播的空間格局決定設(shè)計(jì)的成敗。設(shè)計(jì)的思考必須是同時(shí)把空間屬性、文化信息與受眾意象三方面具有個(gè)性的要求聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)行為成為設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)物和受眾互為溝通信息的視覺(jué)形式，才能使設(shè)計(jì)與受眾達(dá)成“通而會(huì)心，感而知意”的審美體驗(yàn)。有三種對(duì)應(yīng)性設(shè)計(jì)的方式：

1.公共空間形象的識(shí)別性。

在公共空間中要完成一系列活動(dòng)，首要解決的是空間形態(tài)的認(rèn)知特征。一個(gè)沒(méi)有“可識(shí)別性”的形象，無(wú)論怎樣的形態(tài)都無(wú)法贏得公眾的青睞，原因在于公眾沒(méi)法在不同空間形態(tài)中尋找識(shí)別出具有文化意義吸引力的形象來(lái)。從公共空間的整體形態(tài)來(lái)看，是否能夠最大程度留住人，很大程度要?dú)w功于文化形象的識(shí)別作用。公眾能夠在空間中獲得良好的心理感受，才能帶動(dòng)更多、更持久的消費(fèi)行為。識(shí)別信息的文化形象，既包括城市建筑外觀形象，也包括環(huán)境景觀、公共場(chǎng)所的識(shí)別形象等，都是通過(guò)不同的文化識(shí)別形象來(lái)構(gòu)成人們生活的意義和價(jià)值。如法國(guó)的蓬皮杜藝術(shù)館。

2.公共空間信息的體驗(yàn)性。

體驗(yàn)信息與識(shí)別信息的區(qū)別，在于形象傳達(dá)作用于更深層次的認(rèn)知。體驗(yàn)信息在公共空間的傳播作用主要體現(xiàn)在不同空間的區(qū)劃，因而所轉(zhuǎn)換的視覺(jué)形象也是不同的。尤其在大型的公共空間中，不同文化信息的傳達(dá)，很大程度上決定著文化形象的建構(gòu)，是否促進(jìn)人群在空間中獲取深層次的體驗(yàn)經(jīng)歷，并記憶空間所傳達(dá)的理念意義。如在商業(yè)公共空間中，對(duì)品牌體驗(yàn)的空間信息理解，就是將二維的品牌演繹為立體文化活動(dòng)的認(rèn)讀，通過(guò)某一特定的名稱與概念來(lái)營(yíng)銷商品和服務(wù)，借助人們對(duì)其個(gè)性生活方式、素養(yǎng)和興趣的認(rèn)同感和歸屬感，來(lái)體驗(yàn)品牌信息的定位特征和個(gè)性，由此完成商業(yè)的營(yíng)銷目的。

3.公共過(guò)渡空間的象征性。

基于公共空間信息傳播的作用，將過(guò)渡空間，即承接空間的形象設(shè)計(jì)特征歸納為過(guò)渡空間的象征性形象表達(dá)。當(dāng)人們需要從一種狀態(tài)向另外一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換時(shí)，過(guò)渡信息作用于人們轉(zhuǎn)換需求的表達(dá)，形成象征性的形象樣式，為下一個(gè)狀態(tài)的發(fā)生提供時(shí)間和信息傳達(dá)的停留和預(yù)言，針對(duì)的是人在空間中的信息接受度。而過(guò)渡象征性形象表現(xiàn)出兩種形象語(yǔ)言：一是作為空間過(guò)渡的“連接形象”，連接空間的內(nèi)部與外部、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、私密與公共，從而實(shí)現(xiàn)公共空間信息傳達(dá)的連續(xù)性，避免不同性質(zhì)的空間信息之間在形象塑造上的相互矛盾；二是作為心理過(guò)渡的“告知形象”，告知人們接下來(lái)另一種空間的體驗(yàn)感受，這在很大程度上就確定了過(guò)渡空間形象表達(dá)的象征性特質(zhì)。如世界博覽會(huì)場(chǎng)館中具有鮮明民族告知形象的中國(guó)館。這樣的對(duì)應(yīng)性設(shè)計(jì)形式，能使形象設(shè)計(jì)的思考脈絡(luò)更加明晰，而不同的設(shè)計(jì)形式根據(jù)其特點(diǎn)、性質(zhì)和目標(biāo)，所表現(xiàn)出的創(chuàng)意重點(diǎn)不盡相同。這就說(shuō)明在公共空間的文化形象設(shè)計(jì)，必須要針對(duì)特定信息概念與視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)關(guān)系，針對(duì)不同的信息訴求和受眾心理的接受度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這應(yīng)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。

四、結(jié)語(yǔ)

企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)范文4

工業(yè)企業(yè)品牌最大的特點(diǎn)是以企業(yè)整體價(jià)值為依托，突出企業(yè)層面的大品牌，弱化甚至不做產(chǎn)品品牌。工業(yè)企業(yè)的客戶是組織，其購(gòu)買決策是流程化、組織化的，需要供應(yīng)商在技術(shù)、供貨、價(jià)格、售后和行業(yè)口碑等方面提供完整的信息和保障。

在國(guó)內(nèi)，工業(yè)企業(yè)品牌塑造也只是近幾年的事情。擺脫關(guān)系營(yíng)銷、灰色營(yíng)銷，把企業(yè)發(fā)展建立在戰(zhàn)略可控化的基礎(chǔ)上，是工業(yè)企業(yè)品牌的核心目標(biāo)。然而，與普通的消費(fèi)品品牌不同的是，工業(yè)企業(yè)品牌的價(jià)值結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜和綜合，它包括了以下三個(gè)層面：以四種信任為基礎(chǔ)的品牌核心價(jià)值、以工業(yè)造型為依托的產(chǎn)品形象價(jià)值、突破行業(yè)局限性的社會(huì)影響力價(jià)值。

1、立足“四種信任”，構(gòu)筑品牌核心價(jià)值

無(wú)論是消費(fèi)品，還是工業(yè)品，信任都是影響購(gòu)買決策的重要考量因素。工業(yè)品通常屬于深涉購(gòu)買，牽涉到的決策人數(shù)和層級(jí)較多，購(gòu)買的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較大，使用過(guò)程中的好壞有明顯影響到客戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，所以客戶對(duì)企業(yè)信任的重要性就更加明顯，這種信任對(duì)工業(yè)品企業(yè)的品牌價(jià)值影響巨大。

對(duì)于價(jià)值低、容易判斷的產(chǎn)品，簡(jiǎn)單的試用就可以解決信任的問(wèn)題了；對(duì)于價(jià)值高、技術(shù)復(fù)雜的產(chǎn)品，現(xiàn)場(chǎng)演示、技術(shù)交流和專家評(píng)定，都會(huì)起到一定的信任建立的作用，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到讓客戶決定購(gòu)買的程度。

經(jīng)典的AIDS模型，屬于快消品的購(gòu)買過(guò)程解構(gòu)，更多涉及到的是淺層的購(gòu)買動(dòng)機(jī)和決策心理。而工業(yè)品購(gòu)買，除了直接重購(gòu)之外，調(diào)整重購(gòu)和新購(gòu)買都要涉及到一個(gè)多價(jià)值鏈（多評(píng)估角度、多組織層級(jí)的交叉評(píng)估）的購(gòu)買決策階段，要贏得客戶組織的信任，就不會(huì)像快消品那樣簡(jiǎn)單、直接了。

深涉購(gòu)買的多價(jià)值鏈，從產(chǎn)品開(kāi)始，上升到品牌，再到企業(yè)組織以及行業(yè)圈，有時(shí)甚至是社會(huì)影響力層面。因此，信任是一個(gè)立體結(jié)構(gòu)，有點(diǎn)像金字塔的形狀，從產(chǎn)品的直觀信任，到最抽象、最重要的社會(huì)認(rèn)同，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的信任塑造過(guò)程。

通過(guò)多年的工業(yè)品營(yíng)銷傳播實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷，本人總結(jié)出工業(yè)品信任營(yíng)銷的四個(gè)階段，其關(guān)系是金字塔關(guān)系，從最底層開(kāi)始依次往上，分別是產(chǎn)品信任、風(fēng)險(xiǎn)信任、組織信任和社會(huì)信任：

1、產(chǎn)品信任比較直觀，技術(shù)性能、演示效果、綜合比對(duì)、證書(shū)報(bào)告以及技術(shù)答疑，基本上可以評(píng)判出產(chǎn)品的品質(zhì)優(yōu)劣。評(píng)判的主導(dǎo)者，主要是客戶組織的技術(shù)部門和使用部門，他們的權(quán)限主要是引導(dǎo)權(quán)、比較權(quán)和評(píng)價(jià)權(quán)。

2、基于風(fēng)險(xiǎn)的信任，是源于國(guó)際通行的一種計(jì)算公式：成功概率x可能收益-（1-成功概率）*可能的損失。結(jié)果若大于零，說(shuō)明收益大于風(fēng)險(xiǎn)，可以進(jìn)入到購(gòu)買清單中；若小于零，說(shuō)明是收益小于風(fēng)險(xiǎn)，需要謹(jǐn)慎對(duì)待。

3、組織信任，是一個(gè)綜合考量因素。銷售人員的能力與形象、銷售服務(wù)團(tuán)隊(duì)的能力與形象、組織的聲譽(yù)、規(guī)模、實(shí)力、行業(yè)口碑等，都是客戶組織切身感受的信任來(lái)源，也都有一定的物質(zhì)支撐和直觀表達(dá)方式，屬于硬實(shí)力的范疇。若是重大購(gòu)買，還要有企業(yè)文化、品牌積淀、企業(yè)家品牌和雇主品牌等軟實(shí)力的展現(xiàn)。

4、社會(huì)信任，是一個(gè)企業(yè)品牌最高端的價(jià)值源頭。融資機(jī)構(gòu)、政府部門、社會(huì)團(tuán)體甚至社會(huì)大眾，都是重要的品牌接觸點(diǎn)和信任評(píng)判者。一個(gè)工業(yè)品企業(yè)，特別是同時(shí)進(jìn)行消費(fèi)品市場(chǎng)營(yíng)銷的企業(yè)，更要超越傳統(tǒng)的供應(yīng)商、客戶、行業(yè)的小圈圈，把企業(yè)品牌置身于一個(gè)更為互動(dòng)的大眾環(huán)境。環(huán)保類、民用兼顧類、重大科技進(jìn)步類、重大民生類企業(yè)等都有很多大文章可做。即使從銷售的角度來(lái)看，構(gòu)建社會(huì)信任也是值得的，因?yàn)榭蛻艚M織成員也是有情感的，也是生活在社會(huì)中的，供應(yīng)商的社會(huì)品牌能更快進(jìn)入到他們的視野，降低了決策的風(fēng)險(xiǎn)，也讓他們的購(gòu)買增加了更多的附加價(jià)值。

理順產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈，嵌入到社會(huì)的廣闊價(jià)值鏈中，是工業(yè)品品牌立足于市場(chǎng)的不二選擇?？紤]到企業(yè)的品牌傳播實(shí)力和發(fā)展階段，不同企業(yè)有不同的選擇方式。比如高科技類工業(yè)企業(yè)，立足于產(chǎn)品信任的優(yōu)勢(shì)，積極跨入到社會(huì)信任的營(yíng)造重；而老牌的大型企業(yè)（比如電力、鋼鐵、電信、交通等），則可以重塑企業(yè)文化、改進(jìn)運(yùn)營(yíng)流程，在基于時(shí)間積累的組織信任基礎(chǔ)上，煥發(fā)出品牌活力，成為社會(huì)生活的重大參與者和推進(jìn)者。

2、塑造產(chǎn)品差異化形象，增進(jìn)品牌感知價(jià)值

工業(yè)品要贏得四大信任并不是全部，企業(yè)還需要進(jìn)一步在產(chǎn)品本身以及超越產(chǎn)品的服務(wù)方案上做文章。其中，產(chǎn)品價(jià)值提升就可以有多種途徑：工業(yè)化設(shè)計(jì)引導(dǎo)的產(chǎn)品形象系統(tǒng)、定制化研發(fā)和生產(chǎn)、新老產(chǎn)品系統(tǒng)的通配方案等。

產(chǎn)品形象系統(tǒng)簡(jiǎn)稱PIS，是Product Identity Systems的縮寫。PIS產(chǎn)品形象系統(tǒng)，是CIS企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的簡(jiǎn)要版。中小規(guī)模的工業(yè)品企業(yè)，若要在全面導(dǎo)入CIS之后，再逐步建立PIS，會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間和錢財(cái)，難以承受。而如果從PIS產(chǎn)品形象系統(tǒng)為起步，直接落腳在產(chǎn)品本身的形象設(shè)計(jì)上，簡(jiǎn)單直接，花費(fèi)不多，而帶動(dòng)產(chǎn)品關(guān)注和銷量的作用卻比較明顯。

產(chǎn)品性能和功效是內(nèi)在價(jià)值，而良好的包裝設(shè)計(jì)，則是外在的感知價(jià)值，一個(gè)好產(chǎn)品，穿上了合身的漂亮外衣，回頭率當(dāng)然就高了，畢竟，人靠衣裝佛靠金裝嘛。包裝設(shè)計(jì)只是PIS的一個(gè)部分，產(chǎn)品定位、商標(biāo)策略、形象設(shè)計(jì)、銷售終端、推廣方法等，構(gòu)成了產(chǎn)品形象系統(tǒng)的核心部分。

企業(yè)通過(guò)對(duì)零部件、半成品、機(jī)械設(shè)備等工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的形象設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和銷售賣點(diǎn)，可以構(gòu)建起企業(yè)的技術(shù)形象和品牌形象，不僅增強(qiáng)了產(chǎn)品的感官體驗(yàn)，贏得更多的溢價(jià)空間，還在一定程度上提升了產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)工業(yè)品，從制造到創(chuàng)造，首當(dāng)其沖地就要注重產(chǎn)品的品牌化形象設(shè)計(jì)，做到產(chǎn)品好、賣相好，逐步擺脫價(jià)格低廉、產(chǎn)品一般的制造型品牌。品牌形象創(chuàng)新的空間大，投入不多，難度要比技術(shù)創(chuàng)新要低得多，適合很多實(shí)力不強(qiáng)的中小型企業(yè)，可以算是品牌塑造歷程中一條看得見(jiàn)、摸得著的捷徑。

產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品的技術(shù)文化和消費(fèi)文化開(kāi)始，納入到企業(yè)文化體系中，增進(jìn)了企業(yè)品牌的展示機(jī)會(huì)。卡特皮勒的大型工程機(jī)械，以其高水平的設(shè)計(jì)概念打破了庸常的工業(yè)品設(shè)計(jì)局限，成為建筑工地上的一抹亮色。不僅如此，其工程機(jī)械的內(nèi)部構(gòu)造和技術(shù)水平雖然在不斷變化和進(jìn)步，但許多基本造型和設(shè)計(jì)要素卻仍然被保持了下來(lái)，讓用戶對(duì)其品牌產(chǎn)生一種恒久、值得信賴的感覺(jué)。令人稱奇的是，CAT品牌也成功地延伸到服裝行業(yè)，成為堅(jiān)固耐用、風(fēng)格獨(dú)特的時(shí)尚品牌。

反觀國(guó)內(nèi)，與某些消費(fèi)品的過(guò)度包裝截然相反，很多工業(yè)品缺少有效的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)，裸奔式銷售非常普遍。企業(yè)一般只有企業(yè)建設(shè)的規(guī)劃和市場(chǎng)銷售的策略，很少關(guān)心設(shè)計(jì)方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，這使得其產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)具有很大的隨意性和突然性，缺乏整體感和延續(xù)性，很難形成強(qiáng)烈的視覺(jué)印象和明確的產(chǎn)品形象，更難以在客戶心中形成品牌忠誠(chéng)度，品牌價(jià)值自然大打折扣。

所以說(shuō)，導(dǎo)入合適的PIS，從產(chǎn)品功能實(shí)用性和外觀美觀化雙管齊下，將會(huì)有效地塑造產(chǎn)品品牌形象差異性，增強(qiáng)產(chǎn)品的直接感知價(jià)值，減少客戶購(gòu)買的心理風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造務(wù)實(shí)的品牌價(jià)值。

3、打破工業(yè)企業(yè)品牌的行業(yè)局限性，打造社會(huì)影響力品牌

工業(yè)企業(yè)都希望自己的品牌具備深遠(yuǎn)的價(jià)值影響力，但是在塑造品牌價(jià)值的時(shí)候往往畏手畏腳，這也算是營(yíng)銷近視癥的表現(xiàn)之一吧。不少工業(yè)企業(yè)往往把品牌影響力局限在行業(yè)內(nèi)，因?yàn)樗麄冎豢紤]目標(biāo)客戶的現(xiàn)實(shí)購(gòu)買，還沒(méi)有去關(guān)注那些影響客戶決策的社會(huì)大環(huán)境。所以，一些知名的工業(yè)企業(yè)也許已經(jīng)在業(yè)內(nèi)擁有了一定品牌影響力，但是品牌的社會(huì)價(jià)值卻不盡人意。是時(shí)候了，工業(yè)品企業(yè)該跳出行業(yè)圈，在更寬廣的環(huán)境中塑造自己的品牌形象。

這并非沒(méi)有可能，我們身邊不乏優(yōu)這樣的優(yōu)秀工業(yè)品企業(yè)，華為、遠(yuǎn)東、三一等等，都已成為普通老百姓熟知的品牌，雖然普通百姓并不直接購(gòu)買這些工業(yè)企業(yè)的產(chǎn)品，但是這種廣泛的社會(huì)認(rèn)知度對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)確是不可小覷的力量，它將大大提升品牌的價(jià)值。當(dāng)電視和廣播里不斷播放著“徐工、徐工，祝您成功”的口號(hào)時(shí)，徐工這個(gè)工程機(jī)械企業(yè)變得家喻戶曉，而客戶也會(huì)鐘情于這種人人皆知的名牌，徐工的產(chǎn)品銷量自然節(jié)節(jié)攀升。

其實(shí)，在依靠品牌社會(huì)化提升品牌價(jià)值的修煉中，軍工企業(yè)無(wú)疑是佼佼者。中國(guó)航天科技集團(tuán)為了打造“神州七號(hào)”這款產(chǎn)品品牌，動(dòng)員社會(huì)力量，借用大量社會(huì)資源：在“神七”發(fā)射之前，通過(guò)媒體的一系列跟蹤報(bào)道，內(nèi)容包括裝備過(guò)程、航天員選撥、火箭升空、飛船飛行、返回艙著陸等，全方位多角度大力宣傳“神七”，特別是對(duì)宇航員出艙等驚險(xiǎn)任務(wù)的展望更是吸引了海內(nèi)外無(wú)數(shù)人的眼光；另外，與各大非航天系統(tǒng)內(nèi)部的企業(yè)實(shí)施戰(zhàn)略合作，例如飛亞達(dá)為航天員提供航天表、愛(ài)國(guó)者為飛船提供錄音設(shè)備，蒙牛為航天員提供專用乳制品等等，實(shí)現(xiàn)大品牌利益鏈的串聯(lián)?？此剖沁@些供應(yīng)企業(yè)沾了飛船發(fā)射的光，其實(shí)“神州七號(hào)”也借助了這些名牌的力量，讓自身成為社會(huì)輿論焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)，二者互為所用。

企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)范文5

關(guān)鍵詞：絲綢品牌 形象設(shè)計(jì) 本土元素

中圖分類號(hào)：J524

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2016）02-0042-02

美國(guó)營(yíng)銷學(xué)專家菲利普柯特勒認(rèn)為，品牌就是一個(gè)名字、名詞、符號(hào)或設(shè)計(jì)或是上述的總和，其目的是要使自己的產(chǎn)品或服務(wù)有別于其他競(jìng)爭(zhēng)者。這不僅體現(xiàn)了品牌所傳達(dá)的視覺(jué)獨(dú)特性，也使消費(fèi)者有了更直觀的記憶方向。

消費(fèi)者認(rèn)識(shí)并記憶一個(gè)品牌的首要途徑就是品牌視覺(jué)識(shí)別元2。因而在建立品牌過(guò)程中，視覺(jué)形象的塑造是其重要環(huán)節(jié)，包括品牌標(biāo)志、產(chǎn)品形象及包裝、空間設(shè)計(jì)等一系列可看見(jiàn)的識(shí)別部分，這些部分相互融合后形成受眾對(duì)品牌形象的整體認(rèn)知。然而在同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的前提下，也使地方企業(yè)開(kāi)始思考和探索怎樣在同類品牌中突出差異化，因此采用本地元素融入到品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中是一種常見(jiàn)的手段。

1 本土元素在蘇州絲綢品牌中的認(rèn)知情況

1.1 本土元素的概念

所謂本土元素是指一個(gè)地方特有的歷史文化、地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣等，是當(dāng)?shù)厝藗冮L(zhǎng)期生活累積的產(chǎn)物，是在本土文化基礎(chǔ)上提煉出的具有代表性的地域符號(hào)元素。蘇州文化底蘊(yùn)深厚，使得本土元素多種多樣，最終組成了蘇州別具一格藝術(shù)氛圍和民俗環(huán)境。在這樣的歷史時(shí)代和地域背景下，傳統(tǒng)的藝術(shù)文化沉淀成一種獨(dú)特的本地價(jià)值觀念和審美意識(shí)。如何挖掘蘇州傳統(tǒng)文化中的元素，將其符號(hào)化，從而打造出全新的本土元素視覺(jué)效果，應(yīng)是未來(lái)絲綢品牌形象設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的發(fā)展方向之一。

1.2 蘇州絲綢品牌概況

通過(guò)搜集和整理歸納，目前蘇州已有的絲綢品牌主要有太湖雪絲綢、羿唐絲綢、乾泰祥、繡娘、上久楷，吉素，慈云，吳綾，輯里絲綢，山水絲綢等，這些絲綢品牌大致分為兩大類，一類品牌主要經(jīng)營(yíng)常見(jiàn)的各類服裝及配飾絲綢制品，另一類主要研發(fā)品牌床上制品。而這些絲綢品牌形象都不同程度地直接或間接運(yùn)用本土元素。有的絲綢企業(yè)為了突出品牌的地方屬性和本土化特征，直接掛上“蘇州十大絲綢知名品牌”的牌匾，使消費(fèi)者一看就知道是本地優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，這種很直觀化的視覺(jué)解讀，使信息得以迅速傳達(dá)，很容易吸引外來(lái)消費(fèi)者的注意。利用本地的傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)或店內(nèi)環(huán)境的烘托，來(lái)展現(xiàn)具有本地特色的絲綢也是蘇州絲綢品牌常見(jiàn)的一種手段。但是這些基本上都是比較零散的不成系統(tǒng)的，罕見(jiàn)令人印象鮮明深刻的品牌，因此傳承發(fā)展具有地方特色的蘇州絲綢品牌具有重要意義。

2 本土元素在蘇州絲綢品牌視覺(jué)形象中的表現(xiàn)

隨著地域界限的模糊，越來(lái)越多商品缺乏地方特色和文化內(nèi)涵，蘇杭地區(qū)由于有著類似的地域環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于絲綢類的品牌，消費(fèi)者很難從外在形象上或內(nèi)在結(jié)構(gòu)上區(qū)分出它們之間的地域文化差異。在產(chǎn)品趨于同質(zhì)化的今天，差異化本身是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的有效策略，而將地域文化元素引入設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，則可以在很大程度上避免諸如與實(shí)際生活脫節(jié)甚至是過(guò)度抽象化的弊端，從而達(dá)到審美情趣并實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的完美融合”。

2.1 以標(biāo)志性的景點(diǎn)或建筑物作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)

從地域特色出發(fā)，突出產(chǎn)品生產(chǎn)地別致的景點(diǎn)和標(biāo)志性建筑，是一種相對(duì)具象化的表現(xiàn)方式，是目前蘇州絲綢品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)當(dāng)中普遍運(yùn)用的一種手法。如蘇州慈云蠶絲制品，它的“慈云”商標(biāo)（圖1），就是以當(dāng)?shù)孛麆倬包c(diǎn)慈云塔命名，在商標(biāo)設(shè)計(jì)上直接將具象的慈云塔風(fēng)光進(jìn)行平面化處理，寓意品牌悠久歷史和桑蠶文化的發(fā)源地。不過(guò)在商標(biāo)中我們很難有這樣的聯(lián)想，讓很多消費(fèi)者誤以為是西湖的風(fēng)光，本質(zhì)上是由圖形的含混性（模糊性）所造成的多義。

因此需要在此設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，深入展開(kāi)桑蠶文化的發(fā)源地印象，在旗下系列包裝或產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)中不斷延伸。如羿唐絲綢（圖2）創(chuàng)作出一系列的絲綢圖案都融入了大量的蘇州本土元素，將蘇州的園林、虎丘、平江路、滄浪亭等著名景點(diǎn)和一些蘇州人的日常生活方式，都整合到一起，使其有著區(qū)別其他品牌而散發(fā)出濃郁的地域性特征。這是蘇州絲綢品牌中罕有的比較系統(tǒng)化，有創(chuàng)造性地運(yùn)用本土元素的成功案例。

2.2 以傳統(tǒng)圖案作為出發(fā)點(diǎn)

傳統(tǒng)圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化代表，可謂從意到形都有著很高的美學(xué)價(jià)值，而如何在表現(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效整合，使其具有時(shí)代感。乾泰祥絲綢在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中就直接利用了桃花塢木刻年畫的傳統(tǒng)元素，由于桃花塢木刻年畫題材豐富，寓意吉祥，色彩鮮明，具有強(qiáng)烈的裝飾性，通過(guò)這種方式，可以達(dá)到一語(yǔ)雙關(guān)，既能體現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的祝福，叉強(qiáng)烈表達(dá)了企業(yè)的愿景。然而，這種未經(jīng)過(guò)加工的形象既與品牌主題缺少聯(lián)系，也不能表現(xiàn)絲綢產(chǎn)品的特質(zhì)，而且又具有大眾普遍性，很難對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生深刻印象。縱觀國(guó)內(nèi)外一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師，他們?cè)谶M(jìn)行作品創(chuàng)意時(shí)，先分析日常生活中的事物，并進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，而不直接使用傳統(tǒng)圖形元素。經(jīng)過(guò)重新思考設(shè)計(jì)，形成豐富而不同的嶄新符號(hào)。因此在進(jìn)行圖案選擇時(shí)必須跟產(chǎn)品存在著文化和精神上的契合，即要符合商品的訴求點(diǎn)，然后再以同構(gòu)共生的設(shè)計(jì)形式，將圖形語(yǔ)言映射到有著本質(zhì)聯(lián)系的事物上，烘托出一種心理聯(lián)想的氛圍，進(jìn)而引導(dǎo)人們?nèi)ビH身感受。相比乾泰祥在包裝中直接運(yùn)用了桃花塢木刻年畫的圖案，山水絲綢和上久楷在傳統(tǒng)圖案上有著新的創(chuàng)造。山水絲綢的真絲婚慶床品利用手繪形式對(duì)木刻年畫“百子同慶”進(jìn)行重新表達(dá)，以此來(lái)迎合消費(fèi)者的喜好。上久楷的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全新的演繹，借鑒了傳統(tǒng)圖形符號(hào)，但在具體表現(xiàn)中又存在某些變體形式，而這些變化形式也源于傳統(tǒng)圖案母題，以及母題衍生出來(lái)的多種樣式。將表現(xiàn)吉祥寓意的花紋，如“纏枝蓮花”、“鶴舞祥云”、“如意紋”――這一符號(hào)母題，通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法以全新方式運(yùn)用在宋錦箱包上，以此來(lái)體現(xiàn)上久楷悠久的文化內(nèi)涵。

3 本土元素挖掘方式

中國(guó)有著博大精深的文化底蘊(yùn)，然而在我們身邊很多企業(yè)在進(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)過(guò)程中，由于缺少對(duì)本地元素深刻的認(rèn)識(shí)，完全將當(dāng)?shù)靥厣脑剡M(jìn)行單純刪減、拼接與組合，這樣做不僅沒(méi)有提升企業(yè)的品牌形象，反而引起消費(fèi)者的誤解和歧義。

3.1 當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的挖掘

本土文化包括有形元素和無(wú)形元素。有形元素指我們的感官可感受到、觸摸到的具體形態(tài)，比如蘇州園林的花窗、桃花塢木刻年畫，水巷風(fēng)貌等，是客觀存在的事物。無(wú)形元素則是能夠代表當(dāng)?shù)厝说木裎幕?，情感記憶等，它影響著我們生活的方方面面。通過(guò)對(duì)這些有形無(wú)形元素的分析，能夠挖掘出其中很多有意義的東西，為絲綢品牌形象設(shè)計(jì)創(chuàng)造更多可利的價(jià)值。

文化應(yīng)該是―種“相對(duì)主義”，文化符碼的基本功能乃是在借以區(qū)辨不同的文化特色。要?jiǎng)?chuàng)造新的文化符碼，釋放與解構(gòu)老舊的文化系統(tǒng)并進(jìn)行建構(gòu)。如中國(guó)老字號(hào)品牌化妝品“雙妹”新的品牌形象設(shè)計(jì)（圖3）基于對(duì)上海本土文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，將品牌與海派文化及上海風(fēng)情密切的聯(lián)系在一起，賦予品牌一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵，使品牌從內(nèi)在個(gè)性到外在的包裝廣告形象都緊密地和當(dāng)?shù)匚幕?lián)系在一起：精致的旗袍、體現(xiàn)品質(zhì)的生活器皿，這些形態(tài)經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造令人印象深刻，使其品牌形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和獨(dú)特的韻味，傳達(dá)了雙妹百年傳承“上善若水，海納百川”的文化內(nèi)涵。這種建立在本土文化基礎(chǔ)上的品牌形象設(shè)計(jì)，使品牌在累積的舊傳統(tǒng)上衍生出新傳統(tǒng)，保持文化發(fā)展的漸進(jìn)性，這就是品牌構(gòu)建的靈魂。而蘇州絲綢品牌大多正是缺乏了這種靈魂，以至于他們?cè)谶M(jìn)行品牌設(shè)計(jì)的時(shí)候，由于沒(méi)有對(duì)本土元素有著深層次的認(rèn)識(shí)，最終只能落入膚淺的表層元素借鑒之中。從乾泰祥的包裝設(shè)計(jì)中，本土元素運(yùn)用的情況可以看出，企業(yè)并沒(méi)有細(xì)心地考量圖案所具有的自身含義，純粹只要求形態(tài)易于辨識(shí)和記憶，能夠凸顯本地特色，使得品牌的外在形象和企業(yè)的屬性、文化內(nèi)涵分割開(kāi)來(lái)，因此消費(fèi)者很難將包裝與絲綢的特質(zhì)聯(lián)系在一起。這個(gè)過(guò)程就需要我們?cè)谶M(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)的時(shí)候，并不是單純地加入具有蘇州地域特色的元素，而是在對(duì)于本土文化進(jìn)行深入挖掘，有目的地使蘇州絲綢品牌體現(xiàn)地域文化。

3.2 在充分理解品牌內(nèi)涵基礎(chǔ)上的挖掘

將本土元素運(yùn)用在絲綢品牌形象中也是很有講究的，并不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，或是“形”的疊加應(yīng)用，而是在充分理解企業(yè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上將本地元素的精髓融入進(jìn)去，延其“意”，并結(jié)合自己的目標(biāo)市場(chǎng)，樹(shù)立獨(dú)特的企業(yè)品牌形象。大部分企業(yè)在品牌形象設(shè)計(jì)上過(guò)于主觀意識(shí)，游離在設(shè)計(jì)的表層，設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏考慮企業(yè)理念、文化內(nèi)涵等因素，很容易落入俗套的形象設(shè)計(jì)中。

每一個(gè)品牌追溯根源，都具有一定的文化內(nèi)涵，一個(gè)成功的品牌應(yīng)該是品質(zhì)與文化的有機(jī)結(jié)合。法國(guó)著名的絲綢世家瑪可羅尼（圖4），在整合自己品牌形象同時(shí)，出于對(duì)品牌文化內(nèi)涵的重視，將具有代表性的本地元素法蘭西玫瑰運(yùn)用到品牌形象當(dāng)中，從品牌標(biāo)志到它的專賣店設(shè)計(jì)都散發(fā)著濃郁的法蘭西玫瑰浪漫氣質(zhì)，體現(xiàn)了獨(dú)具個(gè)性的企業(yè)文化底蘊(yùn)。蘇州羿唐絲綢在探尋本地元素的基礎(chǔ)上，挖掘自身品牌的優(yōu)勢(shì)，將蘇州文化特點(diǎn)象征化、符號(hào)化傳播給社會(huì)大眾，這些形象不僅引起人們對(duì)民族文化的記憶和認(rèn)知，傳達(dá)了其豐富的思想內(nèi)涵，而且也使品牌的視覺(jué)形象顯現(xiàn)出明確且統(tǒng)一的完整文化印象。每個(gè)品牌都具有獨(dú)特的文化歷史，和個(gè)性魅力，蘇州絲綢品牌的形成必須要依靠品牌獨(dú)特的內(nèi)在文化特點(diǎn)，挖掘其獨(dú)特的精神文化氣質(zhì)，將本土元素恰當(dāng)?shù)厝诤显谄髽I(yè)形象當(dāng)中，才能開(kāi)發(fā)出具有蘇州特色的絲綢品牌。

3.3 注重系統(tǒng)化的本土元素形象挖掘

品牌視覺(jué)形象在具體運(yùn)作過(guò)程中，系統(tǒng)化是關(guān)鍵因素。在蘇州眾多的絲綢品牌當(dāng)中，大部分企業(yè)都建立了自己的品牌形象識(shí)別系統(tǒng)，然而很多企業(yè)脫離自身品牌文化個(gè)性，盲目跟風(fēng)，只是把本土元素當(dāng)成一個(gè)代表性符號(hào)隨意的使用，或者是將元素沒(méi)有規(guī)劃性地放置在單一的包裝形象當(dāng)中，缺乏系統(tǒng)性，給人一種沒(méi)頭沒(méi)腦的形象。縱觀目前國(guó)際知名品牌的視覺(jué)形象運(yùn)用，都非常注重系統(tǒng)化的元素的挖掘。

系統(tǒng)性要求視覺(jué)形象的所有元素，風(fēng)格形式相互和諧統(tǒng)一，以及在不同載體上的運(yùn)用都要呈現(xiàn)統(tǒng)一的視覺(jué)狀態(tài)，體現(xiàn)品牌視覺(jué)形象傳達(dá)的一致性。萬(wàn)寶路品牌的成功依托于準(zhǔn)確有力的品牌系統(tǒng)化表現(xiàn)，使品牌建立了一套完整的視覺(jué)形象。從它獨(dú)特的口味作為出發(fā)點(diǎn)，將品牌定位為擁有男子漢氣質(zhì)的香煙，圍繞著這個(gè)定位，將本土元素――美國(guó)獨(dú)特的歷史文化“西部牛仔”融入整個(gè)品牌形象當(dāng)中，無(wú)論是產(chǎn)品包裝，還是廣告宣傳，這種牛仔形象―直貫穿于整個(gè)品牌形象當(dāng)中，顯然它并不是單一的牛仔形象進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是從西部牛仔所處的生活環(huán)境及生活方式考慮，提煉出不同的元素，將西部風(fēng)光，牛仔的生活印跡等生動(dòng)的展現(xiàn)在產(chǎn)品包裝裝潢中或廣告?zhèn)鞑ブ校ㄟ^(guò)這些系列化元素的組合，使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到了品牌并不是單一抽象的形象，而是具有系統(tǒng)性，敘事性。這種完整的系統(tǒng)性確保了萬(wàn)寶路品牌的清晰焦點(diǎn)，使它有別于其他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，最終取得勝利。因而只有將一個(gè)品牌的視覺(jué)形象運(yùn)作當(dāng)成一項(xiàng)系統(tǒng)化工程，找到這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中最核心的價(jià)值，圍繞著這個(gè)核心價(jià)值，運(yùn)用各種手段來(lái)整合展開(kāi)，使品牌創(chuàng)建強(qiáng)烈的持續(xù)印象，才能反復(fù)增進(jìn)消費(fèi)者的印象和記憶，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度。

企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)范文6

早在20世紀(jì)50年代，在一些國(guó)有大型企業(yè)，有“鞍鋼憲法、大慶鐵人精神”等獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念。雖然沒(méi)有體現(xiàn)出企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上它起著企業(yè)文化的價(jià)值觀功能和集成能力。后來(lái)，作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)精神刺激和物質(zhì)激勵(lì)的使用作用，導(dǎo)致這些企業(yè)文化逐漸下降。在20世紀(jì)80年代末到90年代初中國(guó)改革開(kāi)放的初期，以進(jìn)一步深化改革。企業(yè)文化作為一種管理模式在國(guó)有企業(yè)中滋長(zhǎng)。一時(shí)間在全國(guó)掀起了一股企業(yè)文化氛圍。

一、中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中存在問(wèn)題

第一，注重形式，忽略內(nèi)涵。

這是在中國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中存在的最突出的問(wèn)題。其中哲學(xué)和文化層面是位于企業(yè)文化建設(shè)的核心問(wèn)題。它是最高級(jí)的核心、最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)、法規(guī)和制度層面的中間層、最日常的執(zhí)行層面。位于最外層的是物理和技術(shù)方面。水平代表是最基礎(chǔ)，最根本的表象。因此，文化活動(dòng)、口號(hào)、法規(guī)和企業(yè)文化、企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)都只是表面表現(xiàn)。如果只是表面上的形式而沒(méi)有表現(xiàn)出內(nèi)在的價(jià)值和理念，這樣的企業(yè)文化只能被寫在墻上，掛在嘴上，并沒(méi)有實(shí)際意義的，是不可持續(xù)的，也不能為促進(jìn)企業(yè)文化力的形成而產(chǎn)生什么深遠(yuǎn)的影響。

第二，片面的企業(yè)文化，從企業(yè)管理。

在我國(guó)現(xiàn)有的企業(yè)中，企業(yè)文化建設(shè)的重要性表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)不足。只是把企業(yè)文化作為黨委宣傳部門、工會(huì)或行政辦公室的工作職能。不僅沒(méi)被集成到企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略中去，而且還將其與企業(yè)的中心工作區(qū)別對(duì)待，這樣一來(lái)也就不會(huì)將它作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要工作來(lái)看，也不可能作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程任務(wù)，使其缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。企業(yè)文化往往喊一件事，特定的管理又另外干一件事，以此覆蓋了文化所喊之事。從而導(dǎo)致外部宣傳口徑、選拔和任用機(jī)制、激勵(lì)考核體系與企業(yè)文化相違背的情況。事實(shí)上，企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種手段，滲透在企業(yè)管理系統(tǒng)中，發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制、起著企業(yè)戰(zhàn)略之間的協(xié)同效應(yīng)，并與企業(yè)的環(huán)境變化相適應(yīng)，是不可以從企業(yè)管理中分離出來(lái)的。

二、國(guó)企企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策建議

第一，確立國(guó)企企業(yè)文化戰(zhàn)略目標(biāo)。

我們應(yīng)該建立健全國(guó)有企業(yè)中企業(yè)文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，通過(guò)創(chuàng)造獨(dú)特的企業(yè)文化，精益求精，以達(dá)到共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而提高凝聚力和行動(dòng)機(jī)制。在外商投資品牌資產(chǎn)的內(nèi)部形式中，企業(yè)已成為全國(guó)領(lǐng)先的品牌，促進(jìn)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

在國(guó)有企業(yè)文化中，創(chuàng)建戰(zhàn)略規(guī)劃可以有效的提升工作計(jì)劃。企業(yè)文化的建立有助于確立一個(gè)明確的目的感，可以提高其有效性。國(guó)有企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃的原則應(yīng)該是尊重客觀事實(shí)，將全面和重點(diǎn)相結(jié)合的原創(chuàng)性和連續(xù)性相統(tǒng)一，統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的靈活性。

為了實(shí)現(xiàn)國(guó)有企業(yè)文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須要做到具體化。首先，確定企業(yè)文化的定位，將企業(yè)文化建設(shè)提出的目標(biāo)和意義，提出從文化發(fā)展的宏觀調(diào)整到文化建設(shè)的趨勢(shì)；二是建立企業(yè)文化的定位，系統(tǒng)地分析內(nèi)部和外部因素的值，它是既要體現(xiàn)企業(yè)的特點(diǎn)和時(shí)代精神，同時(shí)也要為所有員工和社會(huì)所接受；三是提出的想法和文化目標(biāo)的建設(shè)，以企業(yè)價(jià)值觀為中心的業(yè)務(wù)在個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，提出了的企業(yè)精神、企業(yè)理念、文化和其他精神信仰和文化目標(biāo)；四是建議文化目標(biāo)的進(jìn)行，優(yōu)化和整合現(xiàn)有的企業(yè)行為和規(guī)范；最后，圖像文化的目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，清晰明白圖像文化要達(dá)到的目標(biāo)，使公司的品牌資產(chǎn)增值。

第二，優(yōu)化企業(yè)形象文化。

在我國(guó)不斷優(yōu)化的企業(yè)文化中，要求一個(gè)好的企業(yè)精神是可以在服務(wù)和辦公環(huán)境中得以體現(xiàn)的，同時(shí)好的辦公環(huán)境和服務(wù)態(tài)度是展示企業(yè)風(fēng)采、宣傳企業(yè)形象的兩個(gè)重要渠道。在商業(yè)服務(wù)和辦公環(huán)境建設(shè)中，必須依靠企業(yè)視覺(jué)識(shí)別元素。并加強(qiáng)公眾對(duì)企業(yè)視覺(jué)的識(shí)別力，傳達(dá)企業(yè)理念和企業(yè)精神，塑造整體統(tǒng)一，內(nèi)外一致的企業(yè)新形象。

第三，綜合性企業(yè)行為文化。

加快內(nèi)部管理制度、體制和機(jī)制改革，建立和完善資源分配機(jī)制及其監(jiān)督和評(píng)估機(jī)制的效率。為了有效地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、企業(yè)組織、人力資源管理、財(cái)務(wù)資源管理、風(fēng)險(xiǎn)控制和管理、信息資源管理、服務(wù)集成和過(guò)程管理為核心的價(jià)值體系等。達(dá)到改造、優(yōu)化的目的。