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儒家思想的弊端和優點范文1

關鍵詞：儒家思想；高職院校；人文素質教育

近年來，我們發現，高職院校在突出技術性、專業性、針對性，強調技術教育的過程中，將注意力過多地放在了關注職業與個人生計的關系、職業與經濟發展的關系的經濟功能之上，淡化了職業技術教育的育人功能，導致部分學生雖然具有良好的專業知識和技能，但缺乏應有的社會公德和責任感，無法適應非技術性職業環境。這種現象不僅影響了高職院校的長遠發展，而且削弱了學校育人的終極功能。因此，高職院校應將人文素質教育擺在重要位置，貫穿于整個教育過程中，提高高職學生的綜合素質。儒家文化是中國傳統文化的核心，其人文思想是人文素質教育的寶貴資源，汲取儒家人文思想的精華，有利于加強對學生的人文素質教育。

高職院校人文素質教育缺失的現狀及原因

與普通高校學生相比，高職院校學生不僅在科學基礎、文化基礎方面顯得薄弱，而且在思想道德、心理素質、人文素質方面也相對較差。高職院校學生雖有樂觀向上、敢想敢為、善于表現自己等優點，但人文素質欠缺、不善于與人相處、社會公德意識薄弱等缺陷也十分明顯。不少高職學生僅把上大學作為將來謀生的手段，只重視專業知識的學習，對人文社會學科的課程則加以逃避或消極應付。在學習興趣方面，部分學生熱衷于“考級拿證”、上網沖浪、流行音樂、卡通游戲，很少閱讀經典名著，不會欣賞高雅藝術。在社會公德方面，部分學生對國情、民情及法律的權威地位缺乏應有的認同感，道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。高職學生的心理健康問題也十分突出，不少學生都不同程度地存在心理障礙。社會大環境形成的過度鼓勵競爭而輕視團結友愛、人文關懷，使社會上的每一個人包括高職學生承受著巨大的身心壓力。很多學者多次表達了對高校學生人文素質缺失的擔憂，美國匹茲堡大學史學系、社會系許倬云教授在2003年“素質教育高層論壇”上深刻指出，人文素質缺失的結果是非?？膳碌摹е赂呗氃盒Ｈ宋乃刭|教育缺失的原因是多方面的，既有社會大環境的因素，也有學校內部的種種因素，具體可歸納為以下：

社會大環境的功利化制約了高職院校人文教育的發展科技的飛速發展使企業面臨著優勝劣汰的白熱化競爭，從客觀上加劇了企業對人才需求的功利性需求，一些急需高級技術人才的企業更加重視業務能力水平而忽視員工“隱性”的人文素質。高職院校迫于現實的就業壓力與市場導向，必須按照企業的要求設置課程和教學計劃，按照企業的“訂單”培養學生，只關注學生對先進設備的熟練使用與對先進工藝的嫻熟掌握。在這種“互利”的合作過程中，技術教育的價值大大掩蓋了人文教育的價值，并深刻左右著高職院校的辦學指導思想與教學活動，導致人文教育不受重視的局面。

職業教育的“速效性”與人文教育的“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發展高職教育以就業為導向，以社會需求為目標，以技術應用能力的培養為主線，以技術型人才的培養為歸宿，是一種典型的專才教育；人文素質教育是一個終身教育過程，通過持之以恒的教化和滋養，使人成為社會的人、高尚的人、全面發展的人，強調個體認識和內心體驗，需要個體自己去體會、理解與認同，內化為自己的東西，是一個由淺入深的認識與完善過程，目的是使人具有廣博的眼光和胸襟，具有專業以外的知識和對文學藝術、道德、技術的較高鑒別力。職業教育以社會需要為目標，以人才需求市場為導向，堅持小批量、高頻率、快節奏地為社會培養急需人才，在激烈的競爭中，為了求得生存和發展，人文素質教育只有讓位于職業崗位能力的培訓，培養專業實用型技術人才的目的往往代替了培養全面發展的人的教育目的，這種實用主義的教學目的必然導致學科結構的片面化，形成課程結構不合理的弊端，使人文素質教育難以形成良性循環，進而制約了人文素質教育在高職院校的健康發展。

學生個體對人文素質教育的拒絕與放棄也是一個不容忽視的重要原因長期的應試教育使學生從小學到高中都圍繞著“升學指揮棒”轉，學生的個性與創造力被壓抑，普遍對情感教育、審美教育和思想文化素質教育重視不夠，加上高職院校學生多為升學考試中的失敗者或落榜者，選擇讀高職屬于無奈或迫不得已。謀職就業是學生學習的第一推動力，而人文知識在短時間內很難見到直接的經濟利益。這種觀念勢必影響學生主動閱讀中外文學藝術名著、接受傳統文化精華的興趣，進而無法擁有正確的心態接受人文素質教育的洗禮和熏陶，也就無法體驗人文素質教育凈化心靈、陶冶情操的作用，當然也就無法獲得人文素質教育的感受、濡染人文情懷、提升人文境界。

有鑒于此，使高職院校在有效開展人文素質教育的過程中，不僅成為培養具有扎實的專業知識、過硬的專業技能、良好的崗位適應能力的技術型人才的理想場所，而且成為培養具有崇高的精神境界、良好的文化素質、強烈的社會責任感、較強的創新能力的全面發展的人的殿堂，還教育的本質，實現“人之為人”的教育的本真追求，已成為需要全社會尤其是教育部門反思與關注的重大問題。

儒家思想的人文內涵與高職院校人文素質教育

當前，人文素質教育要克服學校教育中科學素質教育與人文素質教育不協調的缺陷，通過注重人文精神的培育，培養出具有健全的精神、生存的本領、獨立的個性、完善的人格、強烈的責任感、富于創造力的新人。兩千多年來，以儒家人文精神為核心的中國傳統文化不僅從身體上、心靈上關注著人與人的價值，還理智地關注著人與自然和社會，并以道德倫理的形式協調相互之間的關系，道德成為衡量人生價值的標準，正是這一人文精神引領著中華民族，形成了燦爛的文化和優良的民族傳統。因此，在人文素質教育中汲取儒家人文精神的精髓，是提高高職院校學生人文素質的必然選擇。具體而言，儒家人文思想的精華主要表現在以下幾個方面：

“仁愛”與“誠信”思想儒家人文思想的基本核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，“仁”的根本含義就是愛人，并推人及于萬物，所謂“博愛之仁”，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。用“仁”這個基本范疇將其他的道德規范統率起來，愛人的道德意識也就不同程度、不同形式地體現在具體的道德規范和禮儀之中了，這對當今加強社會公德的建設具有一定的積極意義。誠信是儒家人文思想的精華，也是中華民族的傳統美德。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互信任的精神紐帶。儒家主張誠信不僅是立人之本，而且是立國之本，是治國的重要政治原則。市場經濟既是法制經濟又是信用經濟，要求人們學會市場經營，學會抓住機遇，更需要學會講究道德、恪守誠信、公平競爭，用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學生，有助于其樹立誠信意識，規范自己的行為。市場經濟也是道德經濟，缺乏道德的市場經濟，必然帶來銅臭充斥的惡果。用儒家“見利思義”、“君子愛財，取之有道”的義利觀教育學生，有助于其確立符合現代市場經濟的倫理道德觀念，促進社會主義市場經濟的健康發展，從而有助于推進以法治國與以德治國的統一。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠。轉貼于

“天人合一”思想天人關系是中國哲學的基本問題，天人合一是儒家追求的最高精神境界。儒家人文思想是與天道自然觀相貫通的，是人性的規則與宇宙秩序的契合，儒家人文思想重直覺體驗，追求和諧，這種人文思想有利于保持人與人的和諧共處，有利于社會的安寧，也有利于人自身不斷追求更高層次的和諧，直至達到天人合一的最高境界。天人合一的思想成就了中華民族追求和諧統一的理想主義心理特征，將人、自然、社會融合為一，以道德標準規范人類行為，這對當今提倡的科學發展觀不無啟迪?，F代科技的發展在造福人類社會的同時，也給人類生存的環境帶來了難以彌補的負面影響，天人合一的思想為現代社會的和諧發展提供了積極的認識前提。

“中庸”思想所謂中庸，是指“不偏不倚”、“執兩用中”、“適量守度”，即做任何事情要適可而止，恰到好處，過猶不及，保持事物的均衡發展。儒家為實現全社會的文明和諧，要求所有人以中庸之德，行中庸之道，按照“用中”的方法消融矛盾，穩定社會秩序，爭取和平發展。高職學生由于在其成長過程中各方面歷練的缺失，缺乏獨立生活、獨立處理人際關系、客觀分析自己面臨的困難與問題的能力，心理素質較差，經受不住挫折和失敗。儒家“中道而立”的君子風范對高職學生執著謙和、德才兼備的人格塑造具有很好的借鑒意義。儒家“和而不同”的處世原則強調保持獨立思考的品質和與群體相融的矛盾統一，這對高職學生個性的發展與人際關系的和諧極有裨益。

“自強不息”思想“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”是中華民族不斷追求進取，實現美好理想的精神源泉，中華民族無數仁人志士在民族遭受外族入侵、受壓迫、受奴役的危難之時，總是奮起抗爭，為了國家與民族的利益不惜犧牲生命，形成了“國家興亡、匹夫有責”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的大無畏精神，在建設家園、實現美好理想的征途上艱苦奮斗，鍥而不舍。這是民族精神、民族氣節與民族凝聚力的體現，也是儒家文化的精華之所在。

與西方的人本主義相比，儒家人文思想弘揚的是利他的精神，充滿著濃郁的人文關懷，推崇博愛之仁，提倡天人合一、萬物一體。對于培養同情他人，關心他人和愛護他人的社會公德意識，培養熱愛和保護自然環境的可持續發展意識，培養講求誠信的職業道德和行為準則，培養和衷共濟、共同發展的團結互助精神，培養自強不息、奮勇進取的創造精神具有十分重要的作用。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在一次集會宣言中指出，如果人類要繼續生存下去，避免世界性的混亂，就必須汲取兩千五百年前孔子的道德智慧。這是對儒家人文思想精華的最好詮釋。

汲取儒家人文思想精華，加強人文素質教育

針對高職院校人文素質教育存在的諸多問題，必須找準人文素質教育開展困難的原因，探尋高職院校人文素質教育的有效對策。

更新教育觀念，確立素質教育理念首先要確立素質教育理念。“過弱的文化陶冶，使學生的人文素質和思想底蘊不夠；過窄的專業教育，使學生的學科視野和學術氛圍受到局限；過重的功利導向，使學生的全面素質培養和扎實的基礎訓練受到影響；過強的共性制約，使學生的個性發展受到抑制”。①高職教育理念存在諸多缺陷：重科學，輕人文；重專業，輕基礎；重功利，輕素質；重共性，輕個性，與培養高素質人才的目標是不相適應的。高職教育應該注重學生綜合素質的提高，因此，必須更新教育觀念，確立素質教育理念。要教育學生先學會做人，再學會做事，這種教育理念的形成和確立，需要從人類優秀文化中，包括從儒家人文思想中去尋找支撐。其次要加強學習儒家經典的引導。在素質教育課程體系中，應加大以儒家文化為核心的中國傳統文化的傳授力度，儒家人文精華主要是通過儒學經典加以傳承的，中央藝術研究所劉夢溪先生2003年11月在東南大學“經典閱讀與人文教育”高層論壇上，就提出要讀《四書》、《五經》等“中國傳統社會識字人必讀的基本經典”。要提高學生對以儒家思想為核心的中國傳統文化的認知度，就必須加強對學生學習儒家經典的引導，甚至有必要開設部分必修課。再次要促進儒家人文精神的內化。在人文素質教育中，應理論聯系實際，運用豐富多樣的教學形式，發掘人文知識蘊含的人文精神，使之內化為學生的人文素質?！叭宋慕逃坏扔谌宋闹R的教育，人文知識如果不與真正的人文精神聯系在一起，只是死背教條，脫離實際的感性生活，那只能導致一種后果：學生把知識的因素都接受，但人性的因素卻越來越被遮蔽了，這不是人文教育的理想結果”。②人文素質教育不僅要傳授包括儒家文化在內的人文知識，更要將之內化為學生的人文素質。

發揮教師的示范引導作用教師要幫助學生了解儒家文化與當代主流文化、與西方文化的關系，要指導學生用科學的態度分析以儒家文化為核心的中國文化與西方文化的區別，正確認識儒家文化的精華與糟粕以及在中華民族歷史上的地位與作用，將汲取儒家人文思想精華同自身世界觀、人生觀、價值觀的形成與綜合素質的提高結合起來。

用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是物質文明與精神文明建設在學校的具體體現，是素質教育的載體，對學生的成長具有獨特的作用。因此，應將儒家文化的精華自然地融入校園文化的各個構成環節之中，提升校園文化品位，開展以汲取儒家文化精華為主題的校園文化活動，包括專題講座與知識競賽等，使學生感受優秀傳統文化的魅力。同時，還可利用學校的各種文化載體宣傳傳統文化的精髓，使學生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強調的是“我們提倡的人文精神應該是具有現代科學意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神”。③汲取儒家人文精神的精髓不能替代科學精神的培育，要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會及人與自然的關系，以求在人文視野中構建科學理性。

高職教育雖然是“專才”教育，但若離開人文素質教育的積極規約與主動融入，其教學效果必然是片面的。高職院校只有樹立科學精神與人文精神并重的教育理念，并采取積極的措施，真正實現技術教育與人文素質教育的緊密結合，才能培養出全面發展的“人性”與“人力”有機結合、“做事”與“做人”高度統一的高素質的技術應用型人才，從而真正實現教育的真諦：將知識轉化為智慧，使文明積淀成人格。唯此，高職院校才能有所作為，才能真正實現高職教育的振興與騰飛。

注釋：

①文輔相.我國本科教育應當做戰略性調整[J].高等教育研究，1996，（6）：13.

②大學學術講演錄叢書編委會.中國大學學術講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002：134.

③龔育之.黨史札記[M].杭州：浙江人民出版社，2002：377.

參考文獻：

[1]石令明.人文素養讀本[M].北京：中國農業技術出版社，2005.

[2]劉夢溪.今天為什么還要讀經典[J].中國大學教學，2004，（3）.

[3]劉曉明.人文教育與高職培養目標[J].常州工學院學報，2003，（2）.

儒家思想的弊端和優點范文2

〔關鍵詞〕市場經濟立憲主義立憲主義的實現

毋庸諱言，我國的市場經濟體制的建設已進入縱深發展的階段，市場體制的運作畢竟是一次全面的制度實踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對經濟現代化提供有力的價值內核無疑顯得至為迫切。它關涉到市場經濟的品質和社會效果，意義甚殊。本文旨在通過對傳統儒家思想與立憲主義兩種價值立場進行比較、評析。從而對我國市場經濟價值取向的應然性選擇作出判斷。

一、立憲主義：價值與制度的聚合

立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內核經歷了一個歷史演變的過程。1立憲主義的概念及其內涵的界定是憲法學者一直存在爭議的命題，其中涉及到憲法術語的使用和變遷問題?！皯椃ǖ幕居谜Z概念與歷史發展同時發生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨歷史發展發生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化。”2但是，就總體而言，有三點是能得到共識的，

首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關憲法制度的制定活動。從這個角度而言，立憲主義與立憲是有區別的。它不僅是一個靜態的過程，還包括憲法的宣傳、實施以及監督保障等動態過程。

其次，從內容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權、財產權，安全權和社會權的確立，包括對政府權力的制衡原則等等。體現著實質正義。

最后，就立憲主義概念的內部結構而言，立憲主義不僅是一個設計精致規范嚴密的法律體系，更重要的是，它還應是一整套體現自由和制衡精神的價值體系和觀念體系，是制度和價值的聚合。

考察立憲主義的演變歷程，我們不難發現，近代立憲主義向現代立憲主義的轉變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標志而逐步實現的。它是發軔于古希臘立憲概念的形式化、3經中世紀宗教理念滲透和近代立憲實踐的演習而不斷實質化的產物?？梢哉f，立憲主義的價值內核是隨社會生活的演進而日益豐富的。社會生活的發展史無疑是一部經濟關系的演變史。立憲主義與經濟活動之間存在著歷史的先天的聯系。誠如恩格斯所言，“如果說我們的法律的、哲學的和宗教的觀念，都是在一定社會內占統治地位的經濟關系的或遠或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經濟關系的完全改變而產生的影響4?！倍鞲袼咕俚仃U述了意識形態與經濟形式的辨證關系，為我們研究立憲主義與市場經濟的關系提供了理論框架。

現代立憲主義的日益完善無疑確立了以下幾個原則。

1，自由的保障需要國家合理干預，這是古典自由主義對市場經濟的滯后性和盲目性回應的結果，是立憲主義的重要內容。

2，人權的相對化以及社會權的凸現；其中社會權的強調是以魏瑪憲法為肇始以法國憲法和意大利憲法為主要體現的。它的出現是現代立憲主義對市場經濟的契約自由等原則的限制和糾正。

3，議會的充分重視；議會在一個立憲主義國度里是各種利益主體平等博弈的法制化場所，現代立憲主義對議會的強調體現了經濟民主與經濟自由的原則。-當然，現代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對近代西方立憲理念中絕對自由權的反撥和重新審視的結果。嚴格說來，現代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學說的精髓而形成的一整套制度體系和價值體系。它包括制度的設計、人權的保障、權力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價值與制度的完美聚合。它不僅能通過立憲并以之為核心建立一整套內在統一的法律體系對市場經濟進行有效規制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內核的價值理念的載體，具有文化、意識形態等方面傳播與導引功能。而這一切對于培植契合現代市場理念的價值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場而言，立憲主義既是一個規范系統又是一個反饋和評價系統。而這雙重功能是無法從儒家思想的現代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專制統治的產物，而并非如立憲主義那樣內生于市場經濟之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國人的價值系統”5而已

二、市場經濟；機制和觀念的匯合

我國市場經濟的建立和發展是一個經濟現代化的過程，經濟現代化的內涵是多相的。它包括經濟體制的現代化和由經濟體制決定的經濟觀念的現代化。在我國傳統的社會結構里具體表現為計劃體制和官本位思想。而這些都是與市場經濟的內在價值相沖突的。在當前，市場經濟是法治經濟已是舉國上下的共識。市場機制的有效運作需要一個完善的自足的法律體系作為制度環境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說，市場經濟與立憲主義的結合使經濟發展有了合憲性和結構性。但是，這并非市場經濟的全部，任何外在形式的運行都需要內在的動力。市場機制亦不例外。它的發展無疑有著一系列的價值目標為支持。這些價值目標是由市場機制本身的內在規律決定的。如市場主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過立法的方式將這些規律制度化，并輔之以法制宣傳將其內化到公民的行為模式中去。

我們說，市場機制運行的理想狀態便是市場和政府間的均衡式和諧。市場經濟有其自身的邏輯和價值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時對此不應忽視。市場經濟的相對獨立性與立憲主義的關系主要決定于以下因素，1，市場經濟的自發性。2，公共領域和私人領域的劃分3，權力有可能濫用的原理。從經濟與政治的衍生史來看，立憲主義無疑是最佳的選擇模式。對于立憲主義的認識需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術性設施的一面，而忽略其所蘊涵的價值及其道德基礎6”。一般而言，市場經濟的發展是立憲主義在以下方面有所作為。

首先，市場機制的有效運行需要多元的平等的利益主體。市場主體的獨立地位的確立在我國這個缺乏自由傳統的國度里意味著思想領域內的重大變革。因為獨立的人的概念在以儒教傳統為基本意識形態的社會結構中從未真正確立過。傳統中的人囿于由婚姻和生育所結成的網狀的社會格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨立人格。產權制度也是家長制的。無財產之獨立便無人格之獨立，立憲主義的任務就在于以法律的形式確立財產權及人格獨立與自由的基準。世界各市場經濟較為成熟的國家，其市場機制的日益完善無不伴隨著制度的確立及完善過程。并且這一過程無疑得助于一種適合于人格獨立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過爭取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現解”成為可能。而這一切是市場經濟所必要的。

其次，市場經濟需要無特權的市場主體和平等協商的交易品格。這意味著，一方面，當國家作為市場主體參與到經濟活動中時，應遵守同樣的市場規則而無法律外的特權。國家主義所產生的弊端則可以避免。另外，當國家作為市場的調控者和裁判者身份出現時，無論制定市場規則還是居中裁判，都應重視相對人的平等參與和平等保護，保持信息公開化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運行。任何制度“都不是從屬地為預先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩定化，它主要起到防止單方面的，即是說非正義傾向的作用9。”而立憲主義恰恰能提供這種制度。

首先，憲法對平等權的配置為市場主體的人格獨立提供根本法依據并使之落實到具體的立法和司法實踐中去，平等觀念必然會隨著制度運作而深入人心。這已成為現代憲法的特征性事實?！皺嗬ò敢幎朔傻钠降缺Ｗo原則，但是權利法案的觀念遠遠超出了這些10。”赫爾穆特施泰因貝格對美國的《權利法案》的評價便可見一斑;

其次，立憲主義還是一種價值體系，這些基本的價值觀都是西方人文傳統與市場運作的產物。這些基本價值對于沖破傳統文化中對平等權利觀的種種思維壁壘是必須的。

最后市場經濟是一種開放型經濟。世界經濟貿易一體化需要一定程度的經濟互動和市場接軌。而這對于有閉關鎖國傳統的中國來說，與其是制度建構的問題，毋寧說是觀念轉變的問題，立憲主義無疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國現行憲法對改革開放的規定以及由此帶來的對國人觀念的沖擊，便可見一斑。

三、立憲主義、市場以及傳統立場

無論從何種角度對我國傳統社會和傳統文化進行審視，都不能自然的導引出立憲主義和市場理念。這當然是我國傳統的生產方式決定的。因此,可以確切的說，立憲主義和市場理念倘單單從意識形態層面進行定性，無疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產方式和利益沖突中邏輯的產生的。有其哲學的、文化的、宗教的基礎。是西方價值的載體。因此嚴格的說，立憲主義面臨著一個民族化、本土化的移植問題。在此問題上，世界各國的憲法實踐為我們提供了三種模式：

1，全盤西化式。即不考慮立憲主義賴以生存的文化背景，與自己的傳統文化進行決斷式的背離。這在殖民地國家的制憲過程中表現得尤為明顯。

2，全盤拒絕式。即：過分強調文化的相對性，對本國傳統文化不作任何否定式評價。這在傳統文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國家，表現得較為明顯。

3，辨證吸收式。對本國文化進行反思性評價，以拿來主義的姿態吸收外來文化的合理性，從而實現兩種文化的協調融合。這是大多數對立憲主義移植成功國家的普遍經驗。對于立憲主義對文化碰撞采取何種途徑，這是一個復雜的問題。傳統是一個國家、社區或群體歷史經驗的總結，反映了該單位的生產方式和由此產生的人際關系狀態。傳統是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語境”進行價值評價無疑犯了形而上的錯誤。其實，“各種制度并沒有固定的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的?！?2對待立憲主義的移植也應持此立場。

在我國這個傳統文化極為深厚的國度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對本國傳統文化及其價值體系進行反思性審視，然后實現與西方立憲主義合理內核的順利嫁接，從而形成具有中國特色的立憲主義。對于市場經濟與傳統定位的問題。筆者認為，作為一種交易規則的市場形式，在我國傳統社會里是長期存在的。而且，在這些交易規則背后是以傳統價值體系為支持的。如傳統價值中的團體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場經濟不僅是一系列規則與機制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價值觀的市場觀念的聚合。這些是無法從傳統文化中自然導出的。當然，某些傳統價值觀可能對市場主體的觀念和行為模式產生影響。如傳統的義利觀等。13但是，從事物的實然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實只是一種人格理想，社會中只有少部分儒家知識分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識理性，這種常識理性承認人民追求利益的合理性，始終在中國人經濟生活中起規范人們行為的作用。”14然而，這些稍具市場特征的價值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農經濟生產方式的產物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進行現代詮釋，是不能適應現代市場經濟發展的要求的。

四、市場經濟：立憲主義實現的價值尺度

如果我們靜心對西方立憲主義的產生及演進進行考察，不難發現，無論立憲主義制度建構過程還是價值嬗變過程都無可避免地貫穿于市場經濟的發展史之中。“政治、法律等的發展是以經濟發展為目的的?！?5這是經濟基礎決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。

首先，立憲主義的實現，必須以市場經濟為價值導向。立憲主義通過立憲的形式確立公民的獨立人格和廣泛的自由權利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過程是一個觀念傳播與價值滲透的過程。對于孕育和確立有利于市場經濟的精神有著重要意義。同時，市場經濟的推進也促進了市場主體的獨立意識和權利意識，對立憲主義的各項制度的運作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項權力活動，只能是“能與運行中的市場相容的活動”，否則，“這些活動必須統統排除掉?！?6但總而言之，“沒有國家的法律秩序，經濟制度，尤其是現代經濟制度是不可能存在的。”17有了，對政治干預經濟的權力作了嚴格的制度限制，給經濟自由和財產權提供了充分的法律保障。

其次，立憲主義的實現，必須以公民的主體意識和權利意識的覺醒為前提條件。在以義務本位和計劃經濟為顯著特征的政治經濟體制里，縱有立憲之名也無之實，立憲主義是無法真正實現甚至無法立足的。其原因關鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識基礎，。歷史表明，立憲主義是商業發達的政治產物。古希臘與古羅馬諸共和國的政體的不斷完善是完全建立在其商業繁榮的基礎之上的。市場機制的運作使一些觀念得以強化，如產權意識，平等交換意識和契約自由意識等等。我國市場經濟的初步發展對現行憲法的挑戰便可見一斑。（我國現行憲法的幾次重大修改無不是對市場經濟發展的回應）。這樣，也就不難理解為什么“沒有商人階級的形成、成長、壯大，及政治上的覺醒，也就沒有清末的立憲運動”了18。公民在經濟活動中不斷強化的主體意識和權利意識反映到制憲和行憲過程中具體表現為：一方面，市場主體經濟利益多元化，需要一個解決利益沖突和平等表達權利意志的法定場所，這無疑有利于議會制的建設。另一方面，市場主體的獨立性必然要求憲法地位上的自主性，這對憲法在自由和人權上的保障提出更高的要求。另外，市場經濟作為一種有其自身發展規律的經濟形態，需要在市場和國家之間劃定界限。作為市場與政府間的橋梁，它通過立憲的形式將國家管理經濟的權力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會與政治國家的界限以根本法的形式固定下來。

最后，隨著世界經濟、貿易一體化的進程加劇，市場經濟體制面臨著與世界接軌的趨勢。這對立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經濟市場的國際化，憲法的某些內容或某些部分是否也存在與國際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經濟基礎的反映，而經濟基礎從形式和內容可以分為經濟體制和經濟制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場經濟體制的運行雖然會引起政治體制的變革，但并不必然引起經濟制度和政治制度的變化，相反，它對于不斷完善其相應的經濟制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場經濟的國際化，也必然要求在憲法的內容和體制上與世界各國憲法發生互動。比如，對人權的尊重和保障，對權力的制衡，對市場體制和市場規律的確認等等。這些無疑是現代市場經濟的主要特征，也是立憲主義在價值和制度方面具有一定國際性和普遍性的重要體現。

五、結語及其評價

無疑，市場經濟與立憲主義的關系是先天的孕育于市場發展的歷史之中的一種社會現象。市場經濟無論其基本價值還是具體制度都與立憲主義內在契合。市場經濟的發展及其特征決定著立憲主義的發展程度和方向。這是經濟基礎決定上層建筑的重要體現。而且，立憲主義作為一種價值體系和制度體系的結合體，有著自己的獨立價值觀，并對市場經濟本身具有的某些先天缺陷進行糾正。正是由于市場經濟和立憲主義的和諧發展，使得現代社會的具有一些任何歷史時期所未有過的優越性，而這些恰恰正是我國市場經濟和立憲主義發展的方向。

參考書目：

1參見韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國人民公安大學出版社，1996年版，第4-7頁。

2參見（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會科學文獻出版社，2000年版，第16頁。

3古希臘的憲法主要指國家結構的活動，并非現代意義上的基本法概念，徒具形式意義。

4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁。

5參見余英時著，《錢穆與中國文化》，上海遠東出版社，1994年版，第45頁。

6參見劉軍寧著，《市場與》，引自《市場邏輯與國家觀念》，三聯出版社，1995年版，第25頁

7參見著，《鄉土中國》，北京大學出版社，1998年版，第26頁。

8有關宗教理念對資本主義經濟發展的影響詳見德國著名學者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。

9參見（德）奧特弗利德˙赫費著，龐學銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁。

10參見（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權利》，三聯書店，1996年版，第260頁。

11參見（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂譯，《論傳統》，上海人民出版社，1991年版，第286頁。

12參見（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁。

13有關儒家的義利觀問題詳見陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場經濟》，上海社會科學院出版社，1996年版。

14參見著，《現代化的陷阱》，今日中國出版社，1998年版，第203頁。

15參見《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁。

16參見（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國社會科學院出版社，1999年版，第352頁。

17參見（德）馬克斯?韋伯著，張乃根譯，《論經濟與社會中的法律》，中國大百科全書出版社，1998年版，第35頁。

儒家思想的弊端和優點范文3

在我國各種組織中,存在很多因某種親屬關系而聚集在一起的“小團體”,這些親屬派系之間,常常會因個人利益上的矛盾,而破壞部門內部的整體協調。公務員隊伍中若存在大量的親屬關系,就容易在行政機關中形成非組織活動,從管理科學的角度來講,這對正常組織活動和組織管理是十分有害的。實行回避制度,限制互為親屬關系的人在同一部門或單位任職,就能避免親屬關系的影響,凈化人際關系,確保工作的正常高效運轉。而且,回避制度的建立,可以切實貫徹公開、平等、競爭、擇優的現代管理理念,做到選賢任能、量才為用。

3、實行回避制度有利于行政機關的自我管理，提升政府形象。長期以來，我國缺乏有關親屬回避的規定，再加上制度設計的缺陷，同一部門或單位的親屬聚集現象比較突出，形成了各種“關系網”，導致裙帶關系、用人上的不正之風盛行。這些關系的存在，影響了正常的工作開展，一些公務無法秉公辦理，降低了政府機關的威信，挫傷了廣大干部群眾的積極性，敗壞了社會風氣。回避制度的實行，減少了“關系網”的存在，能夠促使政府及各部門建立和諧的人際關系，使組織充滿生機與活力。行政機關自我管理水平的提高，符合現代政府樹立良好形象的目標，有利于通過提高政府及公務員的威信和聲望。

二、我國實行公務員回避制度的制約因素

通過法制化的方式，防止情感因素或其他因素滲入到公共行政領域，公務員回避制度的實行，可以有效的防止因親屬關系給國家管理帶來的種種弊端，為公務員公正廉潔、依法執行公務創造了條件。但是，當前我國的公務員回避制度仍然存在著不少問題，主要表現在以下幾個方面:

1、民眾心理基礎脆弱。我國傳統文化的一個突出特點就是重視家庭和親屬關系。從“家天下”的強制推行到“三綱五?！钡牡赖聵藴?，親緣關系已成為我國社會關系最基本的構成要素。從古至今，血親、姻親在同一行政部門中任職的現象屢見不鮮，在儒家思想主導下形成的強大而穩定的宗族，以及結為政治同盟的聯姻，不僅同甘，更要共苦，由此成為休戚與共、俱榮俱損的利益集團。從我國實際情況來看，一些地區和部門的家法觀念、宗族關系還相當嚴重，少數領導干部在用人時排除異己，任人唯親，以求編織自己的關系網。在這樣一個人情大于法制的環境里，實施回避制度的社會基礎和民眾心理基礎還很脆弱。

2、制度設計的缺陷。公務員回避制度與公共行政的具體實踐密切相關，公務員回避的方式有很多，主要包括；任職回避、公務回避和地域回避。各種類型的回避制度又分別規定了若干需要回避的情況，然而，有些制度設計并不合理，甚至與其他制度發生沖突。比如，受到戶籍制度的限制，公務員考試錄用會出現人才“自產自銷”的情況，公務員在外地任職造成的夫妻分居、子女上學等問題卻無法解決，類似的沖突制約著回避制度功效的發揮。而關于“地域回避”這一形式的科學性還有待考證，外籍人員擔任主要領導，“雖有避籍的種種優點，但他們不熟悉當地政情，往往無長遠打算，也有許多缺陷”。④

3、執行權限的模糊。從制度設計來看，回避制度是一種強制的措施，是必須依法進行的。然而，在實際的操作過程中卻存在很多問題。我國公務員回避制度中明確了任職回避的范圍，主要包括夫妻關系、直系血親關系、三代以內旁系血親以及近姻親關系這四種，卻無法避免領導干部之間的交換任用。不同部門或單位的領導干部打著“舉賢不避親”的旗號，互相把有親屬關系的人推薦給對方任職，從表面上看，這樣并沒有違反回避制度的規定，但實際上，卻形成了覆蓋范圍甚至更廣的人情網絡。

4、監督體系的缺乏。健全的監督體系，是公務員回避制度得以執行的根本。由于公務員回避制度本身設計的不完善，我國公務員在履行回避義務時很大程度上取決于公務員自身的素質，而目前我國公務員自身素質參差不齊，從思想觀念上缺乏自覺回避的意識，這就需要強有力的外部監督。公務員回避的監督檢查系統，如黨內、各派、人民群眾、新聞輿論等監督方式仍不完善，對于違反回避制度的行為，并不能及時發現并采取必要的措施予以糾正。另外，效果最明顯的法律監督體系，也不健全。通過制定法律對公務員進行嚴格的監督，其著眼點應該放在公務員是否遵紀守法，而不應該只看公務員是否嚴格遵守了回避制度。缺乏有效的監督，使有些公務員在執行公務時，難免會“拉關系”、“走后門”，違背了公務員回避制度建立的初衷。

三、我國落實公務員回避制度的對策建議

公務員回避制度的順利推行，對于加強公務員隊伍的廉政建設，提升政府形象以及健全社會主義民主法治具有重大意義。因此，應該根據實際情況，加強公務員回避制度的相關建設，為公務員公平、公正的行政創造良好的條件。具體的對策和建議如下：

1、提高公務員對回避制度的認識。首先，公務員應從思想深處摒棄我國傳統文化中的不良影響，充分認識到“拉關系”、“走后門”在政府工作中的危害，當遇到需要回避的情況時，能夠主動提出回避，實現自我約束；第二，國家有關機關應加大宣傳力度，加強對公務員的教育培養。組織公務員學習關于回避制度的相關法律法規，明確違規后果和懲處措施，實行依法回避。對已經進入公務員系統的公務員，定期進行培訓并考核，在錄用新公務員時，增加關于公務員回避制度、職業道德等方面的考試內容，嚴把進入關。通過自我約束和依法回避相結合，確?；乇苤贫嚷涞綄嵦?，有助于公務員擺脫各種親屬關系的羈絆，秉公辦事，提高工作效率。

2、消解公務員回避制度設計的缺陷。針對回避制度本身的缺陷進行程序化設計，以使回避制度的功效得到充分發揮。首先，完善回避理由。我國《公務員回避規定（暫行）》中將“利害關系”作為回避的法定條件，卻沒有對這一重要概念進行專門而明確的界定，因此，“應在確定‘利害關系’為回避前提條件下進一步詳細列舉若干種常見的利害關系的表現形式?！雹萜浯?，擴大回避范圍。“我國行政關系中的不良關系網，不僅僅限于親屬關系，更多的還表現在同鄉、同學、熟人、戰友關系等等。”⑥因此，我國的回避制度要做的不僅是“避親”，還需要“避熟”，因而應該將回避的范圍擴大，將同學、戰友、干親等關系納入其中。第三，重新設計回避種類。與其他國家相比，我國的回避類型多了“地域回避”這一形式。“與中國相反，大多數國家十分重視官員的本地化，甚至規定非本地區居民不得擔任特定的公職?！雹弑就粱墓珓諉T更熟悉當地的風土人情，更愿意為家鄉建設出謀劃策。

3、健全回避制度的內外監督體系?；乇苤贫鹊那袑嵧菩?，需要建立一整套行之有效的監督機制?！靶姓C關內部有必要建立一個相對獨立的監督機構，負責該機關內部及下屬機關公務員回避制度的落實情況?！雹鄨猿謶头啦⑴e，注重預防，嚴格回避申請程序，強化對公務員回避義務履行情況的監督，對于未能履行回避義務或者違反回避規定的，分別進行批評教育或追究行政責任，綜合運用職能監督、主管監督和專門監督等手段，健全公務員回避制度的內部監督體系；以推進政務公開為契機，加強回避制度的公開化透明化，將網絡監督、群眾監督、輿論監督等引入回避制度的每一環節，并且要在相應的法規中對這些監督方式做出明確的規定，以便其進行合法的外部監督。

4、強化回避制度的行政問責制?，F代行政問責制度是著眼于建立新型的責任政府，實現“以責任制約權力”為目標的問責制度，對于違反回避規定的公務員要實行嚴格的行政問責制。首先，明確公務員回避的職責權限?；乇芗仁菣嗬彩橇x務，公務員被賦予了回避的權力，就負有回避的責任，一旦違反就要受到懲處；其次，提高回避職權的問責度。對于沒有主動履行回避義務的公務員進行批評教育，責令其改正，對于故意違反回避規定的，要處以行政處罰，對于構成犯罪行為的則要依法追究刑事責任;第三,健全回避問責的配套機制。如糾錯改正機制,“由于主管與客觀的差異性,有些失誤在所難免,在失誤面前要敢于承認錯誤?！雹峁珓諉T在任職或執行公務時,及時發現有悖于回避規定的做法,敢于承認并予以糾正,就能避免因“人情”而出現“”的情況。

四、結束語

儒家思想的弊端和優點范文4

一、道德與法律的學理含義：

（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德?！边@表明道德的內容最終由經濟條件決定，并伴隨經濟的發展而有相應的變化；基于不同的物質生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。

（二）與道德密切相關的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統治階級的道德觀。從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。

結合中國國情，我國法律與道德的現狀：

1.一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。

2.法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

3.法與道德相輔相成，共同服務于統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

4.道德的狀況制約立法的發展。

5.道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

6.道德有助于彌補法律調整的真空。

7.法必須以道德作為價值基礎。

8.法是傳播道德的有效手段。

二、道德與法律的辯證關系

（一）道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別至少可歸結為：

1.產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的。而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。

2.表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊。

3.調整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調整的，一般也由道德調整。當然，也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導觀念是便利與效率，而非道德。

4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。

5.內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，并不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

（二）道德與法律又是相互聯系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。其關系具體表現在：

1.法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是“法將不法，德將不德”。［1］法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2.道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調整就起了補充作用。

3.道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

三、法律與道德現實中的矛盾與帶給我們的啟示

（一）現實中的矛盾

在現實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們并不是以崇尚道德來追求一種更趨于合理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律-外界的、積極的命令-強迫規定的要求-相互間禮貌上的強迫的義務或者規則。“理性”的各種重要決定要成為道德情操，本來就非有“自由”不可。然而他們并沒有“自由”。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持。［2］為了說明這一問題請先看下面一則案例：一對農村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚后的一間住房應判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚后就將無所居住，顯然與情不合。于是，法院綜合考慮后判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚后的住所問題。這樣的判決并未引起男方的“鬧事”，雙方相安無事。［3］這是來自執法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標準﹖如果要，那么法律評價與道德評價該怎樣取舍﹖美國法學家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：埃爾默用毒藥殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現有的遺囑中給他留了一大筆遺產，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。［4］紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則﹖

（二）帶給我們的啟示

通過以上對道德與法律關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：

1.情法沖突-法治的尷尬。

法治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定；法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出現的情況，而道德等非強制社會規范則可以其主觀性調整新生的行為現象。這就是一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。［5］但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體現上做出調整，才能實現情與法的協調、德與法的并治。

2.儒家倫理-道德化的法律。

良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。

3.中庸之道-法追求的品質。

法的品質在于公平、正義通過法而得到實現。中國古代的“中庸”思想追求的是一種和諧、平衡、穩定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟?，F代法同樣面臨著效率與正義的挑戰。一方面，法律要體現其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現人道，法要尊重私權等。

法律是以多元化道德沖突的協調者出現的，它在道德沖突發展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。因為憑借“良知”這樣內在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內，即使“施諸‘日常人生’者，應當是公共道德”，但事實是必須借助外在的擁有強制力的規矩，它的極端表現形式就是我們現在稱之為法律的東西。

法律憑借著與生俱來的外部強制力，調整著錯綜復雜的社會利益關系。正是具有這種強悍的外部物理性強制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規范。因為他們清楚地知道，破壞它意味著賦予自己以法律責任，其后果必定是不利的，不利是每個人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調整社會關系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產生本身與道德有著千絲萬縷的聯系。而且道德作為一種社會調整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺?！暗赖峦蔀榉傻幕A素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調整，法律所不及的地方由道德調整?！奔词狗傻膹娭谱饔靡餐枰ㄟ^人的內在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強制作用使其更加直接迅速的確定且相對穩定。所以，初始的法律更多地表現出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優點并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀?！钡恼撜{是不無道理的。

四、道德與法律沖突與親合

法律的出現暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內?？墒欠蔁o論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益個體或群體的存在。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發生著碰撞。隨著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實質上是多元化價值體系的內部斗爭，是價值沖突在現實社會中的反映。物質資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導致分配的不公，“由于人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題不是漠不關心的，這就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。”從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，所以不可避免的發生著碰撞。

這種在價值沖突支配下的社會現象，由于失去了一元化價值體系，并且這種一元化價值體系已不可能再恢復。因此，它將伴隨著永久的人類社會。因為一元化價值體系存在的基礎是單一的物質經濟生活條件和同一的利益關系。而在現代社會中，這種現實的基礎早已不復存在?，F實的物質生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價值觀念的涌現，從而使多元化價值體系在現代社會中的牢固地位不可動搖。因此，價值沖突是不可避免的。

當然，我們還應看到：雖然沖突導致法律和道德都有不同程度的“內傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發展過程。強烈地體現著“優勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會調整手段，在調整社會關系時的作用是不同的。而多元化價值體系又使這種作用程度的差別性更加明顯，并且出現此消彼長的局面。就整個法律規范和道德規范的內容而言，一方面當某些法律規范的道德基礎失去其賴以存在的物質條件時，它應就此消亡。所以此些法律規范就無存在之現實的必要性。但是道德規范的消亡是自發的，而法律規范的刪除是人為的。“法律制度的特征是新法律規則的引入和舊法律規則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進行，……相反，道德規則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。”所以，如果這種失去道德基礎的法律規范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結果將會毫不猶豫的出現在我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標準和道德評判標準，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應這種情勢變化。

另一方面當原本沒有道德基礎的某些法律規范，已被立法者規定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規范所體現的價值觀念將擴展到道德領域，從而形成體現這些價值觀念的道德規范，繼而充實道德范疇。然而，法律規范是人為確定的，而道德規范的擴張難以把握。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質上是因為在短期內價值觀念的延伸無法適從于它的客觀基礎-物質生活條件和利益關系。

再則，如果道德規則仍舊存在，但與此相適應的法律改變或者廢止，那么這些道德規則在人類內心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強制力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經常地損害他人的、公共的利益，破壞著道德規范。倘若不能及時的阻止此等事情的發生、發展，那么道德規范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現時尚有民眾指責此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復出現，會麻木人的道德精神的感應力，從而不在關注這樣司空見慣的事?？梢?，“雖然道德規則或傳統不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標準或某些道德傳統改變或衰敗的原因之一?！?/p>

道德是法律的基礎，法律是道德規范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發揮出人性的作用。倘若法律不承認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規可能僅是一個法律外殼，因其明確的術語而要求由道德原則加以填充?！?/p>

當然這并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產生于道德，是以道德沖突的協調者出現的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德規范；另一方面這也不是承認每一條法律規則都需有與之相對應的道德規范，不是所有的道德規范都可轉變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎其實質是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德規范相一致的法律規則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩定的。

法律規范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規范的背后隱藏著所謂的國家強制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內在的道德價值。即使所謂的“心理強制”的實現，也需通過人的內心感受和道德準則的衡量，“如果一個規則體系要用暴力強加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創制的權威，法律和政府的強制權就不能建立起來?！币驗椴⒎撬械姆啥季哂袕娭屏?，法律也并不總是合理、正義的。

同時，法律建構和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現。而且法律作用的實現的最好途徑是法律規范的價值通過長時期的社會實踐使其內化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調整社會的最終目的就達到了，它的作用也就實現了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規制的行為，其必定沿著社會關系發展的方向實行，而不是去破壞它。

五、道德評價與法律評價

道德評價，是指對一個事件、一種行為是否違法，是否犯罪，不是用法律作標準，而是以道德做為判斷標準。如果將道德評價運用在執法和司法過程中，它隱瞞著這樣一個不言卻潛在的公式，即：凡是違反道德的，也就違反法律的，因此，一切以道德為判斷依據，而取消了作為法定判斷標準的法律標準，這對實現法治是極其有害的。由于一個社會的道德觀念是分層次的，個體化的，有“高”、“低”之分的，因此，很難有一個統一的道德標準來作為評價依據。于是，對于一個有“高”道德觀念要求的法官來講，有可能將法律標準拔高為道德標準，要實際判決中會出現誤判無辜，或者加重其當事人的法責或罰則。這都是由于失去了一個客觀的，基本的法律的標準所產生的。