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儒家思想核心內(nèi)涵范文1
[關(guān)鍵詞]渤海國；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生
大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個重要的歷史時期。渤海國宗法盛唐高度發(fā)達(dá)的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關(guān)系，渤海王國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受中原文化影響深刻。
一、春秋戰(zhàn)國時期，在百家爭鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時期，經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想開始成為中國社會的主導(dǎo)思想。在社會生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無數(shù)知識分子的一生追求，儒家思想影響著社會生活的各個領(lǐng)域，并成為中國文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過長期歷史積淀，并對國民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。
渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時的中原正處于唐朝統(tǒng)治時期，大唐王朝尤其是盛唐時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進(jìn)的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對周邊各民族和國家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊封大作榮為渤海郡王，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末政權(quán)以渤海為號，成為唐朝版圖上一個享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進(jìn)的中原文化影響，渤海王國對沿襲下來的及高麗舊制進(jìn)行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度。可以看出，接受唐朝冊封對渤海國的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理模式對渤海國的政治產(chǎn)生了全方位的影響。
二、渤海王國是一個發(fā)展中的封建國家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強(qiáng)化儒家思想在政治和社會生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會生活中占有主導(dǎo)地位，對各地的政治行為、思想道德、價值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統(tǒng)治階級追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會各階層得到廣泛推廣。
儒家思想對渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個社會的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末人長時期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊駐守，相當(dāng)一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來轉(zhuǎn)化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會基礎(chǔ)。
三、隨著儒學(xué)在渤海社會的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五常”的倫理觀念對渤海國政治的深刻影響，
通過當(dāng)時一些文獻(xiàn)典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對渤海國社會生活的深刻影響。據(jù)《遼史?太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動而真實地反映了渤海國尊親服喪的社會風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對渤海國社會生活影響的深刻程度。
渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時的渤海國，中央設(shè)有國子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進(jìn)行儒學(xué)和漢語教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊。”留學(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國后，帶來了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。
渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻(xiàn)記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時的渤海國與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對渤海國的社會生活有著深刻影響，中原文化推動著渤海國的文明與發(fā)展進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
儒家思想核心內(nèi)涵范文2
一、儒家管理哲學(xué)新詮釋
從1840年起，我國社會形勢發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發(fā)展，緊隨時展的新儒家思想破繭而出。康有為擇取西方文化中適合我國國情的部分，將其與儒家思想相融合，推動了；梁漱溟作為“中國最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對儒家道德倫理進(jìn)行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變。康有為提出的“今文經(jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說，則實難成事。
管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時代的轉(zhuǎn)變，主要以國家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)、模式的變化為特征。現(xiàn)代化是國家富強(qiáng)的保證，是軍隊兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國家的涵義便是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三方面均實現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對每個人的生活起居，到企事業(yè)、各類組織機(jī)構(gòu)的活動，乃至一個國家的統(tǒng)治、運作，管理活動無處不在。我國人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國的人、財、物三種資源進(jìn)行有效利用、合理分配，就切實體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。
儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子。孔子之道，著于孟子。”從中可以了解到，儒家思想的雛形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級推崇，且蘊藏著諸多治國愛民的正面理論。這種對管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進(jìn)作用的理論，應(yīng)被重新詮釋，以符合當(dāng)前社會形勢，用于解決現(xiàn)實問題。
二、“仁禮義”與新人本管理思想
（一）“仁”與“以人為本”
1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來看，“仁”是人與人交流時的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類學(xué)派中，儒家思想長期處于難以撼動的主流地位。
在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛民”便成為其管理學(xué)說的主要內(nèi)容。孔子構(gòu)想的社會，是一個崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識，究其實質(zhì)就是“以人為本”。與此同時，孔子還推崇“以德治國”，“德政”是仁君的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護(hù)。管理著眼于大處便是治理國家，著眼于細(xì)微之處便是管理人，治好人方能治世。
孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對人的價值和尊重進(jìn)行肯定的同時，強(qiáng)調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會規(guī)范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬難，使個人價值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時，“天時不如地利，地利不如人和”的說法對人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。
2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車公司總裁墨菲認(rèn)為，一個企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動應(yīng)始終圍繞管理人來進(jìn)行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對象，認(rèn)為“惟人萬物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。
“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長盛田昭夫為“發(fā)牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識，宏董事長施振榮推崇與員工利潤共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。
（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊
1.“禮”的心理契約解讀。“禮”是對社會規(guī)范的概況，其實質(zhì)就是通過一系列規(guī)章制度，以確保社會能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時，崗位說明書中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對企業(yè)制度進(jìn)行認(rèn)可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。
2.“禮”在“人本管理”中的實證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對于企業(yè)的成敗來說，團(tuán)隊精神不可或缺，團(tuán)隊精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團(tuán)隊對海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團(tuán)隊精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。
（三）“義”與新人本管理哲學(xué)
1.儒家“義”的思想解讀。“義”是我國倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對“義”的重視程度。從廣義的層面上來看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對否、判斷人們善惡、評價人們行為的一桿秤。
孔子在《論語》中明確提出，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力。“君子喻于義，小人喻于利”指的是君子想到的是社會道義，而小人卻只知道關(guān)心個人的利益得失，孔子認(rèn)為“義”代表“公”，既代表社會群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個人利益，代表個體的欲望要求。個人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個人的欲望要求應(yīng)服從于社會道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。
孟子對于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”在孟子看來，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個人的得失與整體的利益相沖突時，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時這也揭示了生命的意義不僅僅是以實體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會貢獻(xiàn)己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對于個人處世提倡先義后利，對于國家行為認(rèn)為：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”孟子認(rèn)為治理國家時，也應(yīng)該對人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個人的角度來看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無惡不作的劫匪。
2.新人本管理對“義”的解讀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”反映了孔子對于獲取財富的觀點。孔子認(rèn)為追求財富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來獲得，采用不道德的手段獲得財富是不可取的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”是說君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財富的時候應(yīng)做君子所為，將社會責(zé)任、道德觀念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會和員工的利益放在首位，先人而后己。
3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過程中應(yīng)借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時，也應(yīng)做到生財有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場，向災(zāi)民無償提供了過億元的財物。災(zāi)難無情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時刻銘記著自身擔(dān)負(fù)的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵制度，將員工的積極性調(diào)動起來，不但要滿足員工對利的需求，還要加強(qiáng)對員工道德品質(zhì)的教育。
三、新人本管理模式的深層次思考
儒家思想在我國已經(jīng)盛行幾千年，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深，我國應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國市場環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。
人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進(jìn)行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。
“仁禮義”是儒家思想的重點所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會責(zé)任應(yīng)一同實現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個人情感，還應(yīng)在工作中進(jìn)行自我管理，具有對社會的責(zé)任心和對工作的自覺性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時，體現(xiàn)社會價值。
儒家思想核心內(nèi)涵范文3
摘 要：管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內(nèi)容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國思想，它經(jīng)過了兩千多年的檢驗和洗禮，至今仍被人傳承。隨著社會的發(fā)展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克己復(fù)禮”，“盡善盡美”，“君子務(wù)本”五個方面探析儒家的管理思想。關(guān)鍵詞：儒家思想；管理；仁；德；禮中圖分類號：F27
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0122-02管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內(nèi)容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國指導(dǎo)思想，它是經(jīng)過了兩千多年的檢驗和洗禮，成為一部經(jīng)典，至今仍被人傳承。隨著社會發(fā)展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。中國儒家思想應(yīng)用到管理當(dāng)中成為一種獨具民族特色的管理思想，本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克已復(fù)禮”，“盡善盡美”，“君子務(wù)本”五個方面探析儒家的管理思想。這五個方面中“仁”的思想又最為重要，形成管理的核心內(nèi)容，以“禮”次之，“禮”的思想體現(xiàn)在管理規(guī)范以及制度方面，其中中庸思想為儒家所獨有，形成了“格物――致知――正心――誠意――修身――齊家――治國――平天下”的循環(huán)，以自我管理為起點，逐漸輻射到家族管理，國家管理，最后實現(xiàn)了大同的管理思想，以此奠定了儒家管理思想的基礎(chǔ)。并成為中國傳統(tǒng)思想中千百年來流傳最廣，最深入人心的管理思想。一、“仁者愛人”與管理中的和諧因素孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”，“仁”在儒家思想里是使用最廣泛的，也是儒家核心思想，在《論語》中出現(xiàn)的不下幾十處。“仁”的思想主要是體現(xiàn)身體力行的人才能稱上“仁”，才是一個完美的人。孔子在回答他的弟子時，在不同的時候有不同有回答，第一次回答是“仁者愛人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。從以上可以看出儒家“仁”的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人。二是無論是管理還是被管理者，都必須有一種愛心，而且要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難后才會有收獲，更為重要的是人在集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。用“仁”的方式，營造一種和諧的人際氛圍，使上下級之間，同事之間能夠相互理解配合，這也是現(xiàn)代管理中倡導(dǎo)的人本管理。在管理中合理滿足員工的需要就是仁，反之對員工猜疑霸道，動則懲罰員工，使每個人都生活在恐懼之中，這就是不仁，“仁”強(qiáng)調(diào)的是以德服人，“治病救人”才是其最終的目的，即使存在一定的懲罰，那也僅僅是手段而非目的。二、“為政以德”與管理中的形象《論語?為政》中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”其意為，孔子說：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”所以“為政以德”闡述的思想仍然是“德治”，在孔子看來管理者要講求道德，以作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。在儒家看來，要治理一個國家，只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范，就足以把國家治理好了，同樣在如今也能把企業(yè)治理好。孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因，依仗實力來使人服從，人家不會心悅誠服。儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服，在儒家看來，道德教化是國家管理的重要前提之一，要想使歸附者心悅誠服，管理者就要“為政以德”。要想使管理者的品質(zhì)達(dá)到德的境界，就必須要做到“智，信，仁，勇，嚴(yán)”，具體如下：“智”即智慧，作為一個管理者，尤其是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，直接掌握著企業(yè)的生存，發(fā)展的命脈。“智”同時也有知識的意識，所以管理者的“智”也就是知識能應(yīng)用到管理中，并將之轉(zhuǎn)化為力量發(fā)揮能量，一個有智慧的管理者能引領(lǐng)企業(yè)走向輝煌，一個無智慧的領(lǐng)導(dǎo)者則會引領(lǐng)企業(yè)走向深淵。“信”即信譽(yù)，子曰：“言而有信”，“言必行，行必果”，信乃儒家管理思想之根本，求財利也應(yīng)立足于“信”。企業(yè)之間的競爭，靠的是優(yōu)異的產(chǎn)品和良好的信譽(yù)，只有堅持“信譽(yù)第一”的方針，方能贏得顧客的信賴和認(rèn)同，也只有以其優(yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù)取信于顧客，方能謀得長遠(yuǎn)的發(fā)展。從一定程度上講，信譽(yù)是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，也是企業(yè)競爭的根本所在。“仁”即“愛人”，前面已作陳述，不作過多解釋，在企業(yè)中如何用人是至關(guān)重要的，這里著重強(qiáng)調(diào)一下在企業(yè)里如何用人，管理者要獨具慧眼，不能大材小用，也不能小材大用，在企業(yè)中要做到人崗匹配，這樣每個人才能各盡所能，人盡其才，在合適自己的崗位上發(fā)揮自己的才能。“勇”即勇敢，這里有“膽識，氣魄”的意思。在管理過程中管理者的決策至關(guān)重要，既要著眼長遠(yuǎn)利益，又要照顧眼前的發(fā)展。一個領(lǐng)導(dǎo)者如果沒有超人的膽識和氣魄，機(jī)會也是稍瞬即逝，使企業(yè)走向失敗。“嚴(yán)”即紀(jì)律，執(zhí)行力。在管理的過程中嚴(yán)格的紀(jì)律和高效的執(zhí)行力是必須的，領(lǐng)導(dǎo)在下達(dá)一項決策時要上行下效，要有高效的執(zhí)行力，不然企業(yè)將是一片混亂，效率低下。三、“克己復(fù)禮”與制度的重要性《論語?顏淵》中“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這也是儒家早期對“仁”的回答，其意思是用“禮”來約束自己，“禮”實際上是社會各項活動的一項規(guī)則，是社會的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系，使得整個社會聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在的控制，但是儒家的“禮”的外在控制與西方的控制有所不同。“克己復(fù)禮”的“禮”強(qiáng)調(diào)的是一種制度，制度對一個企業(yè)來說就是一只無形的手，它能對企業(yè)內(nèi)部人員進(jìn)行約束，“禮”重在個人修養(yǎng)，對企業(yè)來說就是嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，“禮”運用到管理當(dāng)中有如下功能：（一）“禮”有約束與規(guī)范的作用。在企業(yè)管理過程中，沒有規(guī)章制度的約束，員工之間可能不務(wù)正業(yè)，消極怠工，使企業(yè)走向末路。（二）“禮”有正身與自律的作用。“禮”在儒家思想中指的是個人修養(yǎng)，個人修養(yǎng)的高低關(guān)乎自己社會地位的高低，一個人修養(yǎng)的好壞也是自己外在形象的體現(xiàn)。如果用“禮”的思想來教化自己起到正身與自律的作用，這無疑對管理有很大的幫助。（三）“禮”有自尊和尊重他人的作用。“禮”既然強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，那么對自己的行為就會控制，對他人也會敬重，所謂“己所不欲，勿施于人”。（四）“禮”有和的功能。“禮”對自己強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，對他人又有行為的約束。所以在人際關(guān)系上就會融洽，有利于同事之間的溝通，創(chuàng)造一種和諧的企業(yè)文化。（五）“禮”有傳遞組織信息，傳播組織形象的功能。對管理者來說，個人素質(zhì)的提高，對企業(yè)的形象是一種宣傳，對員工來說，就是團(tuán)結(jié)一致，共同進(jìn)步。四、“盡善盡美”與員工的自我進(jìn)取精神在儒家思想里對美和善的關(guān)系問題，提出了深遠(yuǎn)的看法。《論語?八佾》中“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美未盡善也。”這里孔子首次將美和善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性，他認(rèn)為美不同于善。因為從善的觀點看是完美的東西，從美的觀點卻可能是不完美的，盡善不等于盡美，但孔子認(rèn)為美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完美的統(tǒng)一。
把“盡善盡美”應(yīng)用到管理當(dāng)中，就是讓員工把內(nèi)在的思想與外在的行為結(jié)合起來，能給管理帶來高效的環(huán)境。使管理內(nèi)部工作環(huán)境輕松愉快又高效率。在組織管理中員工的行為可以分三類：一是不求有功，但求無過，胸?zé)o大志者；二是能混就混，能少干就少干；三是有上進(jìn)心，按時按量完成領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)。在管理中讓員工學(xué)習(xí)儒家的“盡善盡美”思想，能使一個組織團(tuán)結(jié)一致，高效運轉(zhuǎn)。讓管理中的員工成為第三類人員，管理中的組織才能有長足的發(fā)展。五、“君子務(wù)本”與企業(yè)管理中核心問題《論語?學(xué)而》中，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也！”關(guān)于“君子務(wù)本，本立而道生”，宋朝的朱熹曾作過解釋，他認(rèn)為這句話是“言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生”。如上文所謂“孝弟”，就是“為仁之本”君子著力于此，根本確立，那么仁道就此而生了。把“君子務(wù)本，本立而道生”應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，“本”就是組織中的發(fā)展的戰(zhàn)略，“道”是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法，或稱為戰(zhàn)術(shù)。一個企業(yè)要長足發(fā)展必須有一長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略計劃，戰(zhàn)略計劃是否周詳以及優(yōu)劣直接關(guān)乎一個企業(yè)的發(fā)展。要想達(dá)到長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略計劃，就必須正確實施戰(zhàn)略發(fā)展的方法。這就要考慮“道”，“道”就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的途徑和方法。所以“君子務(wù)本”就是關(guān)乎一個企業(yè)長期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)發(fā)展也需要謀略，對企業(yè)發(fā)展整體性、長期性、基本性的謀略就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略有四個特征：一是整體性，二是長期性，三是基本性，四是謀略性。整體性是相對于局部性而言的，長期性是相對于短期性而言的，基本性是相對于具體性而言的，謀略性是相對于常規(guī)性而言的。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略必須同時具有這四個特征，缺少一個特征就不是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是企業(yè)發(fā)展中長期計劃的靈魂與綱領(lǐng)。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展中長期計劃，企業(yè)發(fā)展中長期計劃落實企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。前者是綱，綱舉目張。總結(jié)儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應(yīng)當(dāng)堅持古為今用的原則，將其思想進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，吸取精華，去其糟粕，實事求是地加以評價，不能胡亂吹捧，更不應(yīng)牽強(qiáng)附會。須知古人因受歷史條件的限制，不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體運用中，要結(jié)合企業(yè)的特點，將古代管理思想中原則與實際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。參考文獻(xiàn)：[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.[3]趙靖.中國管理思想史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.[4]肖民重.中國古代管理哲學(xué)概論[M].合肥：安徽教育出版社，1992.[5]黃河.儒家管理思想研究綜述[J].南陽理工學(xué)院學(xué)報，2009.[6]張芹.淺談儒家思想對現(xiàn)代中小企業(yè)管理的啟示[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2008.
儒家思想核心內(nèi)涵范文4
【關(guān)鍵詞】撲灰年畫 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚與保護(hù)
【中圖分類號】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04
高密撲灰年畫是世界上獨特的畫種，被譽(yù)為“中國一絕”，它給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊，其這種獨特的表現(xiàn)工藝過程在全國年畫中獨樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過程獨特，還有自己獨特的藝術(shù)特點：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分，它作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術(shù)史不會忘記它。
一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色
高密撲灰年畫是中國民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火。”粗獷、樸實的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨有的藝術(shù)趣味。
1．盡善盡美的造型特色
撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發(fā)人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或為正像，或為“三分臉”。“畫中有意”是又一造型特色，通過借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現(xiàn)實可能的物象組合而成的“文字”來表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。
2．以簡代繁的構(gòu)圖特色
撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進(jìn)行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物。“以簡代繁”是撲灰年畫重要的構(gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達(dá)有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現(xiàn)出來并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細(xì)微之處見靈動，有很強(qiáng)的裝飾性。
3．艷而不俗的色彩特色
撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美。“罩上明油”是撲灰年畫的又一色彩表現(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產(chǎn)生非常“豐富”的視覺效果，毫無單調(diào)之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。
4．大涮狂涂的技法特色
“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景。“描子勾拉”是指局部的細(xì)心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細(xì)致，這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實用。
高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過程和流傳過程，都是經(jīng)過增刪、修改、改造、充實，一代一代按照時代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設(shè)計的創(chuàng)新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。
二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念
高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個重要門類，成為中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。
儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程。“禮”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。“禮”的人文內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響，它不但是我國封建社會的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄校@種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達(dá)到人與社會的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，要達(dá)到這一雙重目的，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。
三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征
1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂之美
高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對美的追求之外，都表現(xiàn)出對善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊涵的圖案表達(dá)了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實現(xiàn)了美善相樂的追求，注重的是傳情達(dá)意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂之美。
2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美
高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式，認(rèn)為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。
高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因為它體現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。
3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美
儒家美學(xué)思想對高密撲灰年畫有著深遠(yuǎn)的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。
高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會歷史變遷過程中，所表達(dá)的形式和內(nèi)容，必然會呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)。《五倫圖》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)。“孝”是儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。
4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美
和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實這些理論思想實質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者處于一個有機(jī)整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會的和諧一致，它具有很強(qiáng)的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統(tǒng)，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。
四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊
儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長時間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛農(nóng)民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開拓了年畫的題材。
齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。
五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚儒家文化思想。
1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價值
高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù)，任何一個忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機(jī)遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護(hù)傳承、開發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2．保護(hù)與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義
撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護(hù)，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財富資源。
六、結(jié)束語
高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無愧為中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。
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儒家思想核心內(nèi)涵范文5
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 廣告創(chuàng)意 民族文化
中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來文化及文明的精華。我國傳統(tǒng)文化是廣告創(chuàng)意的一大重要來源，包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統(tǒng)文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會了中國各民族文化,同時也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長的歷史過程中曾創(chuàng)造過輝煌,中國傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養(yǎng)和理想人格的實現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。
中華民族喜歡運用直觀的思維方式思考問題,不偏不倚,追求中庸。同時,中國人缺乏冒進(jìn)心理,總是平穩(wěn)行事,不習(xí)慣驚險刺激的文化品位。中國人民置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價值取向、審美意識乃至話語、行為等無不受到這種文化的影響,人們對信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠信,自謙、尊老愛幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價值至今對世界有著極大的影響。
儒、道、佛是構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在歷史上，中國人的世界觀、人生觀和價值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對中國社會文化生活有著廣泛的影響。
作為一個有五千年悠久歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，在整個中國文化、思想、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。
1、儒家文化對廣告創(chuàng)意的影響
儒家人生哲學(xué)的一個突出特點就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實。儒家是現(xiàn)實主義者，追求現(xiàn)實的道德永恒價值和現(xiàn)實生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不談鬼神，總是教導(dǎo)弟子們在現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)、進(jìn)取、奮斗，教導(dǎo)人們有意義地度過自己的一生，對人生采取積極有為的態(tài)度。中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個體發(fā)揮主觀能動性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動精神。而現(xiàn)在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。
2、道家文化對廣告創(chuàng)意的影響
自然無為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應(yīng)自覺恪守自然之道。
“道”在老子眼中是一種廣大無邊的客觀存在，是一種自然狀態(tài)，恒久不變，宇宙萬物由道而生。莊子強(qiáng)調(diào)人的精神追求絕對的自由，在《逍遙游》中追求的“無待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來，與外物融而為一，與天地精神往來，獲得精神的絕對自由。時下流行的休閑文化，其價值觀念的本質(zhì)追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應(yīng)的，受影響頗大。
由韓國影星李英愛出演的“農(nóng)夫茶”廣告片向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。
天人合一的思想在中國銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，止，而后能觀，竹動、風(fēng)動、心動，有節(jié)，情義不動。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩(wěn)立場，堅定不移；能靜是指動機(jī)純正，心不妄動；能安是指身心安詳，從容有度。
3、佛教禪宗文化對廣告創(chuàng)意的影響
所謂禪宗之意境，最終達(dá)到了悟、實現(xiàn)“無我”的禪境，那時早已剝離了事物的現(xiàn)象，洞悉了事物的本質(zhì)，本體和現(xiàn)象已不是兩樣對立的東西， 本體的實象已不是兩樣對立的東西，本體的實在，即在于現(xiàn)象的不實在之中，這是思想上、精神上至高無上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現(xiàn)代廣告作品的表現(xiàn)提供了精神境界追求方面的現(xiàn)實借鑒意義。廣告作品如何通過變幻不已的現(xiàn)象來透視本體，正是當(dāng)今廣告人所苦苦思索的問題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊藏的情感和理智，也是創(chuàng)作構(gòu)思時的自由無羈。廣告作品本質(zhì)上是一種帶有一定功利性的藝術(shù)作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經(jīng)追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優(yōu)秀，更符合現(xiàn)代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠(yuǎn)離塵世”的廣告創(chuàng)意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結(jié)合，運用佛教禪宗文化對人們的影響，達(dá)到了一個很好的廣告創(chuàng)意。
4、結(jié)論
廣告是商品促銷的重要手段，同時，廣告也是一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化的組成部分。廣告創(chuàng)意的過程是一種復(fù)雜的思維過程，它與民族文化密切相關(guān)，廣告作為一種大眾的消費文化在推動社會發(fā)展面起了重要的作用。不同民族的價值觀接受不同的廣告創(chuàng)意，不同的廣告創(chuàng)意則孕育著各具特色的民族文化。經(jīng)過儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國人獨特的文化心態(tài)，并留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。它包含有民族的性格、民族的傳統(tǒng)文化價值、民族的本質(zhì)文化精神。中國傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養(yǎng)和理想人格的實現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。廣告中的傳統(tǒng)文化可以展現(xiàn)中國的軟實力并體現(xiàn)了和諧文化的思想。所以現(xiàn)代廣告要有效地影響顧客的文化性消費心態(tài)，讓中國廣告走向世界，就需要從源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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儒家思想核心內(nèi)涵范文6
摘要：新加坡和韓國這兩個國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得巨大成就的同時，在道德建設(shè)方面都極為重視東方傳統(tǒng)的儒家精神的教育，并且取得了顯著成效。分析新、韓兩國儒家精神教育之間的異同，從中可以得到許多有益的啟示。
關(guān)鍵詞：新加坡；韓國；儒學(xué)精神；啟示
一、新加坡與韓國公民教育中的儒學(xué)精神
（一）新加坡公民教育中的儒學(xué)精神
新加坡是世界上第一個把儒家倫理編成教材在學(xué)校里正式開設(shè)《儒家倫理》課的國家。“在吸收西方先進(jìn)文化的同時，必須繼承和保持東方文化中的有利因素，以取得平衡，抵消西方文化中的腐朽部分。”新加坡政府選擇了傳統(tǒng)文化中的精華，儒家倫理作為對國民實行道德教育的主要內(nèi)容。“忠孝仁愛禮義廉恥”這八德目，已經(jīng)成為新加坡的“治國之綱”和社會道德標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為儒家提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想和“修己安人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想是針對人生最基本、最重要的問題而提出的人生哲理；仁愛、忠恕、善惡、義利、孝順、謙虛、誠信、勤勞、節(jié)儉等儒家提出來的品德，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚光大，以實現(xiàn)其現(xiàn)實意義。
（二）韓國公民教育中的儒學(xué)精神
我們都知道，我國的儒家思想注重“天時不如地利，地利不如人和”的理念，提倡“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則，于是在韓國文化中非常強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個人利益的同時，反對極端個人主義和利己主義。儒家精神主張的和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”的“五典”促進(jìn)人們之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)公共生活領(lǐng)域內(nèi)的和諧，主張“己所不欲，勿施于人”提倡在處理個人與他人的關(guān)系中要對他人尊重和友善。
二、新、韓兩國運用儒學(xué)精神的異同
（一）兩國儒學(xué)精神的相同之處
首先，在教育內(nèi)容上兩國都結(jié)合了本國的歷史和國情，并賦予儒家精神以現(xiàn)代意義。新加坡在借鑒儒學(xué)精神上剔除了傳統(tǒng)儒學(xué)中帶有強(qiáng)烈封建性色彩的學(xué)說，賦予其符合現(xiàn)代生活的內(nèi)容和形式，以適應(yīng)其道德建設(shè)的需要。新加坡的《儒家倫理》教材，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特色，它所貫徹的基本精神是“把適合我國社會的儒家倫理價值觀念灌輸給年輕的學(xué)生”[1]儒家思想在韓國深入人心，但儒家倫理進(jìn)入韓國文化，并作用于學(xué)校德育是接受了韓國文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國不被重視；另一方面儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國實際被重新闡釋。[2]
其次，兩國都相當(dāng)重視儒家倫理道德教育新加坡政府認(rèn)為，儒家的許多倫理觀念仍適用于今天的社會，并賦予了它新的內(nèi)涵。1982年2月，新加坡政府宣布在中學(xué)施行儒家倫理課程，作為中三中四學(xué)生的選修宗教課程之一。1985年《儒家倫理》教材正式出版，開始在全國各地通用。除了《儒家倫理》課教材，新加坡還出版了一大批道德文明教育的通俗讀物；1990年還出版了一部英譯《三字經(jīng)》，該書已被聯(lián)合國教科文組織選入了《兒童道德叢書》。在韓國儒學(xué)自一千多年前傳入之后，便成為維系韓國社會發(fā)展和民族自立自強(qiáng)的嶄新民族精神氣質(zhì)的力量。韓國人把這種體現(xiàn)韓民族精神的儒學(xué)作為教育的基礎(chǔ)和學(xué)校德育的主體框架，通過德育，使儒學(xué)反作用于韓國文化建設(shè)，培養(yǎng)了一代又一代有強(qiáng)烈民族意識的韓國人。[2]
（二）兩國儒學(xué)精神的不同之處
一方面，在內(nèi)容上側(cè)重點有所不同。傳統(tǒng)儒學(xué)中的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”是新加坡推廣儒家倫理的核心內(nèi)容。但新加坡政府結(jié)合具體國情，賦予其新的內(nèi)涵：例如所謂“忠”，不僅包括愛國，愛校，以校為榮，還包括敬業(yè)樂業(yè)；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”不僅包括愛人還包括愛己（自尊）、愛物；“禮”和“義”不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長輩，還包括守法；“廉”就是為官的德行；“恥”就是指人們的恥之心，號召國民堂堂正正做人，為社會進(jìn)步、富國強(qiáng)民做貢獻(xiàn)。韓國的道德建設(shè)與道德教育的重點，則是“八德”中的“三德”忠、孝、禮。韓國學(xué)者與學(xué)校仍然教育國民認(rèn)識父母對子女的親愛、子女對父母的孝敬，這種雙向的責(zé)任與義務(wù)，是家和萬事興的基礎(chǔ)。在家盡孝，于國才能盡忠，突出“孝道”在道德規(guī)范體系中的基礎(chǔ)性及其時空超越性。
另一方面，兩國的倫理道德教育在具體途徑上有所不同。新加坡注重法紀(jì)教育，堅持德法兼施。其思想政治教育有親切感人的理念和口號來號召大家，另外政府則也通過法治和社會引導(dǎo)的方式，規(guī)范人們的日常行為。而韓國則在日常生活當(dāng)中實行潛移默化的儒家倫理道德教育。這可以從相似的民間節(jié)日以及習(xí)俗風(fēng)情中深刻地感受到。韓國多用陰歷，其傳統(tǒng)節(jié)日如正月春節(jié)、正月十五元宵、觀燈節(jié)、五月端陽節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等都同中國節(jié)日相同。
三、新、韓兩國運用儒學(xué)精神帶給我們的啟示
（一）結(jié)合現(xiàn)代社會需求對儒家精神去粗取精，繼承發(fā)展
與新加坡和韓國一樣，我國同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡和韓國批判地弘揚儒家文化，很好地解決了東西方文化的關(guān)系問題。我國在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中更應(yīng)該弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。
源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念，這其中有糟粕，也有精華。正如美國哈佛大學(xué)教授杜維明所說，儒家思想是兩種哲學(xué)，即政治儒學(xué)和人生倫理。政治儒學(xué)是為古代君王制度的合理化作辯護(hù)的，人生倫理規(guī)范了個人的日常言行舉止。所以，我們要認(rèn)真對其加以區(qū)分，去除不適應(yīng)現(xiàn)代社會的封建性糟粕，并結(jié)合當(dāng)今時展的新特點，不斷充實新的內(nèi)容。
（二）賦予“忠”以時代意義，加強(qiáng)愛國主義教育
新加坡和韓國雖然在內(nèi)容上都根據(jù)本國的國情和歷史對儒家精神“八德”有不同的解釋，但是兩國的明顯共同之處就是強(qiáng)調(diào)“忠”即愛國。新加坡是多種族國家，它結(jié)合自身特點采取各種措施進(jìn)行愛國主義教育，突出強(qiáng)調(diào)國家和社會利益，增強(qiáng)了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進(jìn)步和團(tuán)結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國主義的感召力。韓國則屬單一民族，因而把國家看成是一個大家族，不僅把忠孝一致作為儒教的行為模式，而且強(qiáng)調(diào)把修身、齊家、治國、平天下作為安國立命的倫理綱常，使青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染。我國在加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過程中，也要一如既往地加強(qiáng)愛國主義教育。特別是要激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使他們從小樹立國家意識，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
我國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之中，目前的現(xiàn)狀急需構(gòu)建和諧社會，而公民教育所起的力量是和諧社會構(gòu)建的重要一環(huán)。公民教育培養(yǎng)具有責(zé)任意識、道德意識和法制意識的現(xiàn)代視野的公民，因而對促進(jìn)社會進(jìn)步、個人發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。我們要充分利用我國傳統(tǒng)的儒家所宣揚的精神，取其精華去其糟粕，為我國的公民教育所用。（作者單位：鄭州大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]張立文、李平主編.中外儒學(xué)比較研究[M].東方出版社，1998年版.
[2]馮增俊.儒家倫理與韓國學(xué)校德育[J].東方文化，2000年第5期.
