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儒家思想主要特征范文1
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律儒家化；禮治；法治；禮法合一
儒家思想作為對中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時(shí)期，儒家的獨(dú)尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想逐漸滲透進(jìn)立法和司法領(lǐng)域，持續(xù)地影響著后世的法律制度。直至“一準(zhǔn)乎禮”的唐律的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。
一、儒家思想中的法律觀念
（一）“禮治”思想中蘊(yùn)含的法律觀
“禮”的觀念起源于西周時(shí)期，是有關(guān)道德、法律和政治等關(guān)系國家的基本制度和思維方式的價(jià)值規(guī)范體系。作為維護(hù)宗法等級(jí)制度與血緣關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范，它調(diào)整著社會(huì)的絕大多數(shù)領(lǐng)域，后來的儒家學(xué)者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷導(dǎo)致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，儒家的創(chuàng)始人孔子借鑒西周的禮制的內(nèi)容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學(xué)派的另一代表孟子同時(shí)認(rèn)為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結(jié)合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結(jié)合起來，實(shí)行先禮后法。
“禮”的思想中蘊(yùn)含的倫理觀念是處理社會(huì)中人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，儒家學(xué)者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護(hù)封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規(guī)定為違法行為，“出禮則入刑”。孔子倡導(dǎo)通過法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級(jí)秩序的強(qiáng)制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經(jīng)過董仲舒的發(fā)展與改造，成為古代立法的指導(dǎo)原則之一“三綱五常”的重要基礎(chǔ)。
儒家學(xué)者繼承了周禮以家族為中心的傳統(tǒng)，不孝的行為直接會(huì)被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎(chǔ)，儒家學(xué)者通過倡導(dǎo)“孝親”進(jìn)而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。“禮”的另一個(gè)重要方面是等級(jí)制度，儒家所希望的社會(huì)是長幼有別、尊卑有序、嚴(yán)格區(qū)分貴賤的社會(huì)，體現(xiàn)在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會(huì)地位上的不平等導(dǎo)致法律上權(quán)利義務(wù)的不平等，通過維護(hù)貴族官僚的特權(quán)來實(shí)質(zhì)上達(dá)到維護(hù)宗法制度的統(tǒng)治的作用。
（二）“德治”思想中蘊(yùn)含的法律觀
儒家思想以“仁”為核心，主張實(shí)行仁政，將德治作為首要的維護(hù)統(tǒng)治的手段，認(rèn)為通過道德教化可以實(shí)現(xiàn)“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對“不教而殺”，賢明的君主就應(yīng)該實(shí)行德治、以德服人，使人們從內(nèi)心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預(yù)防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認(rèn)法律是道德教化的輔助手段，孔子認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強(qiáng)制力發(fā)揮作用的，而內(nèi)在的感召力則是道德發(fā)揮教化作用的重要力量，因此儒家學(xué)者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經(jīng)，禮與刑”，由此可見儒家學(xué)者們主張道德教化和刑罰相結(jié)合的治國思想。
二、傳統(tǒng)法律儒家化的進(jìn)程
（一）法律儒家化的開端――兩漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”
先秦時(shí)期，為了維護(hù)大一統(tǒng)的秩序，法家思想占據(jù)了主流地位，儒家思想被統(tǒng)治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴(yán)酷，最終導(dǎo)致了暴秦二世而亡，西漢統(tǒng)治者吸取秦的教訓(xùn)，期盼穩(wěn)定的社會(huì)秩序和百姓休養(yǎng)生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經(jīng)過七十余年，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，然而卻無力解決后力強(qiáng)大的諸侯王威脅中央集權(quán)的問題。此時(shí)，西漢統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。儒家學(xué)者董仲舒對先秦儒家思想進(jìn)行了新的發(fā)展和改造，提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等新的學(xué)說，認(rèn)為儒家思想可以作為封建統(tǒng)治的根本準(zhǔn)則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統(tǒng)治。董仲舒所倡導(dǎo)的這種新儒學(xué)，符合統(tǒng)治者維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的需要，很快在意識(shí)形態(tài)占據(jù)了統(tǒng)治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復(fù)興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導(dǎo)思想，中國傳統(tǒng)法律儒家化由此開端。
兩漢時(shí)期法律的儒家化的重要表現(xiàn)就是“春秋決獄”，它又被稱為“經(jīng)義決獄”，是漢武帝時(shí)期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動(dòng)時(shí)，不根據(jù)已經(jīng)頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經(jīng)義《春秋》以及其他儒家經(jīng)典作為定罪處罰的依據(jù)。“春秋決獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領(lǐng)域，“禮”和“法”結(jié)合在一起，倫理精神和道德準(zhǔn)則作為裁判的依據(jù)上升到法律中。“親親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據(jù)這一原則來裁判案件、評判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現(xiàn)就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責(zé)任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志。“君為臣綱”是君臣之道中首要遵循的原則，對臣民侵犯君主尊嚴(yán)和統(tǒng)治方面的犯罪嚴(yán)加制裁。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”是傳統(tǒng)法律儒家化的開端，儒家經(jīng)義的精神逐漸滲透到傳統(tǒng)法律之中，儒法兩家開始走向融合。
（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時(shí)期
魏晉南北朝時(shí)期，法律儒家化進(jìn)一步深入，儒家經(jīng)典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時(shí)期的重要特征。儒家學(xué)者通過積極參與立法，使“禮”的內(nèi)容越來越多地體現(xiàn)在法律中，堅(jiān)持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進(jìn)著法律儒家化的進(jìn)程，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.“八議”制度和“官當(dāng)”制度的入律。“八議”制度是指法律明確規(guī)定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質(zhì)上說就是以法律的形式維護(hù)貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時(shí)期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力。《北魏律》中明確規(guī)定了官當(dāng)制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權(quán)。這兩項(xiàng)制度均體現(xiàn)出儒家思想中重等級(jí)、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對封建特權(quán)制度起到了強(qiáng)化作用。
2.“準(zhǔn)五服以治罪”原則的確立。“服制“是中國古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定親屬間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。晉律將“準(zhǔn)五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據(jù)服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達(dá)到維護(hù)封建禮教秩序的目的。“準(zhǔn)五服以治罪”原則在晉律中的確立，標(biāo)志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現(xiàn)，儒家禮治思想與法律進(jìn)一步融合。
3.“重罪十條”的確立。《北齊律》將嚴(yán)重危害國家利益和統(tǒng)治秩序的犯罪規(guī)定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統(tǒng)治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴(yán)懲的對象，且不得適用“八議”制度的相關(guān)規(guī)定，正是因?yàn)槠鋵θ寮宜鶚O力維護(hù)的封建統(tǒng)治秩序、封建倫理道德的根本違反。
（三）法律儒家化的成熟――隋唐時(shí)期
唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對兩漢以來的立法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，引用儒家經(jīng)典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據(jù)，“禮”與“法”更加緊密地結(jié)合在一起，這一時(shí)期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導(dǎo)思想。唐代統(tǒng)治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓(xùn)，注重通過道德教化來維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五常”作為首要的準(zhǔn)則，法律的作用就是懲治違反“三綱五常“的行為進(jìn)而維護(hù)封建統(tǒng)治。在這種指導(dǎo)思想下，法律的內(nèi)容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據(jù)。
2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關(guān)于死刑的條款，嚴(yán)格控制適用死刑的數(shù)量，明確規(guī)定了疑罪從輕；刑法中體現(xiàn)儒家思想仁愛的精神，對老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。
3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級(jí)差別，將社會(huì)劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個(gè)階層，每個(gè)階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規(guī)定了“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當(dāng)”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時(shí)，可以通過上述制度來減免自己應(yīng)受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權(quán)，這都是儒家禮治原則直接入律的體現(xiàn)。
唐律運(yùn)用高超的立法技術(shù)，將儒家思想中“禮”的內(nèi)容完全地融入到法律之中，禮與法結(jié)合在一起，使整個(gè)法律體系都體現(xiàn)著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統(tǒng)治者運(yùn)用綱常倫理鞏固統(tǒng)治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區(qū)，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程最終形成。
參考文獻(xiàn)
儒家思想主要特征范文2
關(guān)鍵詞：劉琨 剛健 儒家思想 尚武精神 豪邁任俠
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）02-0089-02
作者簡介：陳潔（1980―），女，湖南瀏陽人，研究生學(xué)歷，鄖陽師范高等專科學(xué)校中文系講師。研究方向：古代漢語研究。
劉琨是西晉著名詩人，他的詩作不多，但歷來頗受重視。鐘嶸《詩品》對劉琨的詩給予了很高的評價(jià)，稱“劉越石仗清剛之氣” [1] （P.65 ），又說“其源出于王粲。善為凄戾之詞，自有清拔之氣” [1] （P. 244），指出其詩具有清剛悲涼的特點(diǎn)。劉勰《文心雕龍?才略》評價(jià)劉琨的詩歌“雅壯而多風(fēng)” [2] （P. 429 ），與鐘嶸所評略同。
一、儒家思想的影響
儒家積極用世的思想，是劉琨詩風(fēng)形成的主要原因。劉琨的詩歌主要?jiǎng)?chuàng)作于詩人后半生留守北方時(shí)期，這段時(shí)期創(chuàng)作的《扶風(fēng)歌》《答盧諶詩》《重贈(zèng)盧諶》等幾首詩也成為他的代表作品。自永嘉元年（307年）出任并州刺史至太興元年（318年）去世，劉琨與留守北方的世家大族共同抵御胡人侵?jǐn)_逾十年，因而劉琨的詩歌必不可少地受到北方學(xué)術(shù)文化的影響。
西晉永嘉時(shí)期，黃河以北的地區(qū)已經(jīng)展現(xiàn)出與黃河以南及江南地區(qū)迥異的學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌，主要特征便是曾經(jīng)追慕玄風(fēng)的河北士人（黃河以北）開始向傳統(tǒng)儒學(xué)禮法思想回歸。永嘉時(shí)期儒學(xué)思想在北方士族中的回歸主要與兩個(gè)因素有關(guān)。
一是北方的戰(zhàn)亂及西晉朝廷的崩潰，使北方士人對玄學(xué)有了深刻反思，認(rèn)識(shí)到玄學(xué)無益于家國，而清談足以誤國。劉琨早年也曾服膺玄學(xué)。在《答盧諶詩并書》中，劉琨寫道：“昔在少壯，未嘗檢括，遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，怪厚薄何從而生，哀樂何由而至。……但分析之日，不能不悵恨耳。然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也。” [3] （P. 1169）這里，劉琨清楚地表達(dá)了擯棄玄學(xué)的緣由。劉琨思想前后的巨大轉(zhuǎn)變，可以看作是十六國時(shí)期河北士人排斥玄學(xué)、崇尚禮法的先聲。
二是北方的士家大族很多本身都具有深厚的儒學(xué)根基，同時(shí)，由于地理位置離玄學(xué)思潮興盛的洛陽及周邊地區(qū)較遠(yuǎn)，因而受玄學(xué)的影響也較小。
永嘉之亂后，河北士族大多留在北方。唐長孺《南北學(xué)風(fēng)的差異》一文中談到：“我們知道魏晉時(shí)期的玄學(xué)新風(fēng)興起于以洛陽為中心的河南地區(qū)，河北、關(guān)中一帶，尤其是河北地區(qū)，比較保守，很少受到新學(xué)風(fēng)的影響。永嘉亂后河洛名士南遷，河北學(xué)門崔盧等仍返鄉(xiāng)里。北朝經(jīng)學(xué)亦即河北之學(xué)，大抵篤守漢代以來的傳統(tǒng)。” [4] （P. 216）這里所提到的范陽盧氏、清河崔氏都是劉琨任并州刺史時(shí)賴以為籍的門閥大族，而以崔盧為代表的士族所篤守的漢代以來的傳統(tǒng)，即較少受玄學(xué)影響的儒學(xué)。《晉書?盧欽傳》載：“世以儒業(yè)顯。欽清澹有遠(yuǎn)識(shí)，篤志經(jīng)史，舉孝廉，不行。” [5] （P. 1255）范陽盧氏累世以儒業(yè)傳家，儒學(xué)思想根深蒂固。而清河崔氏自曹魏時(shí)期開始，便一直是堅(jiān)守儒學(xué)的中堅(jiān)力量。除此之外，同樣作為劉琨留守北方憑籍的太原溫氏也以儒學(xué)知名。溫嶠是劉琨最主要的幕僚，《晉書?溫嶠傳》稱其“以孝悌稱于邦族”[5] （P. ]1785 ）。
另外，要額外提及的是，除了受北方儒家思想的熏陶之外，劉琨還受到家族中人的影響。《晉書?劉輿傳》載：“（輿）與琨并尚書郭奕之甥，名著當(dāng)時(shí)。京都為之語曰‘洛中奕奕，慶孫、越石’。” [5] （P.1691 ）這里的“奕奕”有雙關(guān)意，一是贊美劉琨兄弟，另一方面道出兩人與郭奕的關(guān)系。由此不難理解，郭奕對劉琨兄弟的行為處事有著極大影響。郭奕死后，晉武帝給予的評價(jià)是“忠毅清直，立德不渝” [5] （P. 1289 ），這是一種典型的儒學(xué)人格。
劉琨的詩歌在思想特征上具有濃厚的儒學(xué)色彩。劉琨在詩歌中經(jīng)常直接化用儒學(xué)典故入詩。比如在《扶風(fēng)歌》中寫道：“君子道微矣，夫子故有窮。” [3] （P. 1340 ）在《重贈(zèng)盧諶》中寫道：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。” [3] （P. 1176 ）更為重要的是，劉琨的詩歌，透露著儒家士子心懷民眾的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的建功立業(yè)的使命感。這一點(diǎn)，在劉琨的《扶風(fēng)歌》《答盧諶詩》及《重贈(zèng)盧諶》等詩中表現(xiàn)得非常明顯。儒家思想強(qiáng)調(diào)剛健有為，劉琨詩歌具有濃厚的儒學(xué)色彩，這使得其詩歌具備剛健的美感。
二、尚武精神的浸染
劉琨詩風(fēng)的形成還與北方地區(qū)的尚武風(fēng)尚有關(guān)。
劉琨任并州刺史時(shí)，麾下的戰(zhàn)將及幕僚幾乎都是北方士人，他們勇猛剛健，能征善戰(zhàn)。《晉書?溫嶠傳》載：“（嶠）將兵討石勒，屢有戰(zhàn)功……于時(shí)并土荒殘，寇盜群起，石勒、劉聰跨帶疆場，嶠為之謀主，琨所憑恃焉。” [5] （P. 1785）溫嶠是太原祁縣人，地屬并州。溫嶠驍勇善戰(zhàn)，是劉琨的主要戰(zhàn)將。《晉書?郭默傳》載：“（默）少微賤，以壯勇事太守裴整，為督將。” [5] （P. 1714 ）郭默剛健勇武，后被劉琨任命為河內(nèi)太守。
劉琨出生于北方，自小就受到尚武精神的浸染。劉琨與祖逖少年時(shí)代“聞雞起舞”的故事便是以北方強(qiáng)悍尚武的社會(huì)風(fēng)尚為基礎(chǔ)的。這種尚武精神也是劉琨詩具備清剛之氣的原因之一。
劉琨《扶風(fēng)歌》中寫道：“左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。” [3] （P. 1339 ）這幾句詩語言質(zhì)樸，但氣勢非凡，揭示了劉琨勇猛剛健、強(qiáng)悍尚武的精神氣質(zhì)。劉琨詩中尚武精神最突出的表現(xiàn)是對英雄人物的謳歌和呼喚，這一點(diǎn)在《重贈(zèng)盧諶》一詩中表現(xiàn)得最為明顯。劉琨在詩中寫道：“惟彼太公望，昔在渭濱叟。鄧生何感激，千里來相求。白登幸曲逆，鴻門賴留侯。重耳任五賢，小白相射鉤。茍能隆二伯，安問黨與讎？中夜撫枕嘆，想與數(shù)子游。惟彼太公望，昔在渭濱叟。” [3] （P. 1175）劉琨一口氣列出了多位古代英雄豪杰，以此激勵(lì)盧諶建功立業(yè)。這種渴望力挽狂瀾、濟(jì)世救民的尚武精神，也是后世崇敬仰劉琨的原因所在。
三、北方民眾豪邁個(gè)性的熏陶
最后，劉琨詩風(fēng)的形成與其個(gè)性有直接關(guān)系。由于地域、文化等原因，北方民族普遍具有一種豪邁任俠的個(gè)性。成長于北方胡漢交界地帶的劉琨受這種個(gè)性的長期熏陶，自少年時(shí)代就個(gè)性豪爽，有雄才大略。
《晉書?劉琨傳》載：“琨少得俊朗之目，與范陽祖納俱以雄豪著名。” [5] （P. 1679）《世說新語?仇隙》第二條引劉璨《晉紀(jì)》曰：“琨與兄輿俱知名，游權(quán)貴之間，當(dāng)世以為豪杰。” [6] （P. 1083）劉琨好交游，這也是個(gè)性豪邁任俠、胸有大志者的共有特點(diǎn)。需要指出的是，劉琨所交之人多與其意氣相投，不僅個(gè)性豪邁，而且具有宏圖偉略。
豪邁任俠的個(gè)性表現(xiàn)在詩文中，便是不拘泥于一字一句的雕琢，而是以氣運(yùn)詩，這便使劉琨的詩歌讀起來清新流暢。同時(shí)，劉琨又志趣高尚，因而其詩便具有了剛健的美感。
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儒家思想主要特征范文3
儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國文化的鼻祖。孔子作為一位杰出的教育家，一貫十分重視體育教育，其體育教育思想是他的教育思想的重要組成部分。他不僅提出了體育思想和養(yǎng)生觀，而且提倡注重學(xué)子的全面發(fā)展和競賽道德修養(yǎng)、注重飲食作息的養(yǎng)生思想，對古代體育、近現(xiàn)代體育的發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。
一、注重學(xué)于德、智、體全面發(fā)展的思想
孔子的體育思想，是與教育思想緊密相關(guān)的。他是學(xué)校體育思想的開拓者，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的次序，本末兼顧之道，是“志于道、據(jù)于德、行于仁、游于藝”(《論語?述而》)。當(dāng)然他所說的德。仁、藝是為學(xué)先后的順序，是各有其內(nèi)容含義的。他并不主張學(xué)生學(xué)生讀死書，死讀書，而是注重思想道德品質(zhì)的修養(yǎng)，同時(shí)注重游戲娛樂。“游于藝”中就包含著體育的因素，“藝”是指“六藝”，射、御包含有體育的因素，所以說孔子的教育思想中是蘊(yùn)涵著體育思想的。孔子的體育思想很大程度是源于夏商以來的學(xué)校教育思想。這也成為后來孔子教授“六藝”的主要內(nèi)容。“六藝”，即：札、樂、書、數(shù)、射、御。“御”，也就是駕車。射、御是孔子“六藝”教育的重要內(nèi)容，是他全面發(fā)展教育的體育內(nèi)容。當(dāng)然，孔子教學(xué)生射、御，原則上不是主張武力戰(zhàn)爭，不是讓學(xué)生學(xué)會(huì)打仗的本領(lǐng)。射和御有信禮的成分和內(nèi)容，但就其活動(dòng)的本質(zhì)來說，它是以身體活動(dòng)為主要特征的，目的是提高練習(xí)者的身體機(jī)能，這時(shí)候有關(guān)游藝思想已具有了現(xiàn)代體育的雛形。
二、注重競賽道德修養(yǎng)的思想
先秦時(shí)代的運(yùn)動(dòng)競賽，首先推舉射箭比賽。孔子對于射箭比賽提出自己的看法，在《論語?八恰》中孔子指出“君子無所爭。必也射乎。揖讓而生下而飲，其爭也君子。”他認(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體、修養(yǎng)情志，而不在于競技格斗。爭強(qiáng)好勝，既提倡一種輕松愉快情調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式，主張身與心的共同鍛煉。孔子認(rèn)為體育的裁判標(biāo)準(zhǔn)是技巧、質(zhì)量為主，力度、速度為次，子日“射不主皮，為力不同科，古之道也”。意思是射箭的目的看射中靶子的準(zhǔn)確程度，而不在于射穿牛皮的深度，因?yàn)槿说牧α渴怯袕?qiáng)弱之分的。他認(rèn)為搞比賽，一定要明確比賽目的，一定要公平合理。至于怎么樣進(jìn)行比賽(比賽時(shí)應(yīng)持什么態(tài)度(孔子說：“君子無所爭，必也射乎)揖讓而升，下而飲，其爭也君子”《論語?八佾》。其意是：品德高尚的人對其它事情，是沒有必要去爭的，對于射箭必須要爭出高低，但是參加比賽注意道德修養(yǎng)，相互作揖、謙讓，然后上場，射完箭之后走下場來，又互相敬酒。這樣的比賽爭勝負(fù)，是正當(dāng)之爭，上等人之爭。而且認(rèn)為有道德和本事的人，才可能射中，沒有道德的人是不可能參加比賽的，即使參加也會(huì)射不中。射中射不中完全決定于思想品德，這當(dāng)然是唯心主義的觀點(diǎn)。孔子還認(rèn)為武勇必須從屬于仁和禮。
三、注重飲食作息的養(yǎng)生思想
孔子早在2000多年前就提倡飲食衛(wèi)生。他在飲食方面有“七不食”，即“食而餡，不食；魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；不時(shí)，不食惡臭，不食失飪，不食割不止，不食不得其醬，不食。”孔子不吃腐敗變質(zhì)的食品，不暴飲暴食，講究營養(yǎng)的合理和衛(wèi)生，所以他一生很少患病。孔子對服藥也很謹(jǐn)慎。有一次他病了，魯國的執(zhí)政者給他送藥，他連忙稱謝說：“丘未達(dá)。不敢嘗”。意思是我不了解這種藥的藥性，不敢輕易吃它。
在孔子時(shí)代，無論是食品結(jié)構(gòu)、烹調(diào)工具和烹調(diào)方法。還是飲食習(xí)慣和風(fēng)格，都比較簡陋和粗糙。當(dāng)時(shí)人的平均壽命僅30歲左右，孔子卻享有73歲高壽，充分證明了孔子飲食思想的正確性。在物質(zhì)生活上安于簡約淡素，不僅是基于他早先的經(jīng)濟(jì)條件和長期的生活態(tài)度，溯源還在于一種思想境界。
四、求得長壽的“三命”思想
三命就是指的睡眠、飲食、佚勞三個(gè)方面，孔子認(rèn)為關(guān)系生命的不是天給的，而是由自己決定的。指出了影響生命的主要方面，不是聽天由命，而是靠自己去爭取去掌握。智士仁人能夠養(yǎng)生合理，動(dòng)靜適宜，喜怒以時(shí)，這樣就不會(huì)傷害性情。能享高壽是合理的。孔子一生的人生實(shí)證明了他的這一論斷。他一生顛沛流離，其說不行，幾次險(xiǎn)些喪命，真正做到了樂天知命故不憂。
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結(jié)合當(dāng)前工作需要，的會(huì)員“我我我”為你整理了《鄉(xiāng)土中國》讀書心得范文，希望能給你的學(xué)習(xí)、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得
《鄉(xiāng)土中國》是一部飽含家國情懷的經(jīng)典力作，先生基于大量扎實(shí)的社會(huì)調(diào)查，以簡潔平實(shí)的語言勾畫出中國基層社會(huì)的面貌和主要特征，探尋了家國鄉(xiāng)土深處的文化根脈。
“鄉(xiāng)土”尋根。兩千多年來，中國一直處于封建王朝的統(tǒng)治下，經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制占主導(dǎo)地位；政治上，實(shí)行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度；文化上，以儒家思想為主；社會(huì)結(jié)構(gòu)上，是族權(quán)與宗教相結(jié)合的封建宗法等級(jí)制度。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，統(tǒng)治者為了自身的延續(xù)，禁錮每個(gè)個(gè)體的思想和行為，對思想文化的統(tǒng)一，對男女情感的壓制等等。站在現(xiàn)在來看，我們可能不能完全接受，而先生在書中解釋了這些傳統(tǒng)思想的來源，以及在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期其存在的益處和合理性。
儒家思想主要特征范文5
關(guān)鍵詞：個(gè)人；現(xiàn)代化；中國人；心理特征
從社會(huì)心理學(xué)的角度來分析，個(gè)人的現(xiàn)代化其實(shí)首先是一種心理態(tài)度或者心理狀態(tài)的改變，然后促使行為上的改變。個(gè)人的現(xiàn)代化包含了各種心理特征，概括來說，主要包含了以下幾點(diǎn)：適應(yīng)社會(huì)變遷；突破思想和眼界的范圍；對當(dāng)下和未來的計(jì)劃性；具有效能感；基于理性對周圍給予信賴；積極獲取新的知識(shí)和技能，有較高的受教育和選擇職業(yè)的期望；有更深程度的自尊，也非常尊重他人。那么對于我們國家，個(gè)人的現(xiàn)代化又有那些特殊之處呢？
一、適應(yīng)性
個(gè)人的現(xiàn)代化首先體現(xiàn)在對新思想、新事物的適應(yīng)性。
第一方面：對于未曾經(jīng)歷過的新的思想觀念、生活經(jīng)驗(yàn)和行為方式是樂于接受的。這是一種心理傾向，或者說一種正向心態(tài)。例如，以傳統(tǒng)方式耕作的農(nóng)民愿意采用新的耕作方法；志愿者愿意接受新藥的臨床試驗(yàn)等等。通常具有這種心態(tài)特征的人，就是現(xiàn)代化的人。
適應(yīng)性的第二方面與第一方面密切相關(guān)，是更加宏觀的一種心理開放性，即對社會(huì)的變遷的適應(yīng)。在發(fā)展中國家，人的現(xiàn)代化可體現(xiàn)在能接受自己周圍的社會(huì)變革。
二、突破性
如果一個(gè)人能夠突破思想和眼界局限，廣納各方意見，進(jìn)而權(quán)衡出重要的結(jié)果，那么他是現(xiàn)代化的人。傳統(tǒng)的人通常拘泥于自己的小圈子，謹(jǐn)慎地對待人和事，相反，現(xiàn)代化的人有更加廣泛的思想，他們不僅僅考慮自己周圍的人和事，還能思考整個(gè)社會(huì)的事務(wù)并發(fā)表主張。
三、計(jì)劃性
對于現(xiàn)在和未來，現(xiàn)代化的人傾向于制定長期計(jì)劃。他們總是事先對未來作出規(guī)劃，這不僅僅有對個(gè)人生活的計(jì)劃，也有對宏觀的社會(huì)公眾生活的考量。
例如，對于國家未來的發(fā)展，現(xiàn)代人會(huì)繪制踏實(shí)穩(wěn)健的藍(lán)圖；對于個(gè)人未來的生活，現(xiàn)代人傾向于防患于未然，即事情發(fā)生之前就會(huì)計(jì)劃和安排好如何應(yīng)對。正是具有這樣的品質(zhì)，現(xiàn)代人通常能夠得到更好的個(gè)人發(fā)展。
四、效能感
現(xiàn)代化的人對個(gè)人和社會(huì)的能力充滿信心，這是一種效能感。
一方面，它“相信人性能夠改變，相信人類能夠解決自身的問題，相信人能夠?qū)ι鐣?huì)的弊端進(jìn)行改造和有效的干預(yù)”。另一方面，效能感體現(xiàn)在效率上。現(xiàn)代化的人是講求效率的，不僅僅是因?yàn)樽晕矣?jì)劃性，更因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)展不允許存在懈怠的人。
五、信任感
現(xiàn)代化的人認(rèn)為“世界是可依賴的”，“可以信任他周的人和社會(huì)組織能夠?qū)崿F(xiàn)他們的任務(wù)”。他們對于宿命論是否定的，即不贊同人的命運(yùn)不可改變。基于理性的基礎(chǔ)上，他們給予周圍和社會(huì)信賴。這種信賴可以讓他們更容易相信一個(gè)初次見面的陌生人。而對于一個(gè)傳統(tǒng)的人來說，這種信任感則要少很多。
六、高期望
現(xiàn)代人對于知識(shí)和職業(yè)的期望值是比較高的。他們尊重客觀事實(shí)，不會(huì)墨守成規(guī)。他們對于新知識(shí)新技術(shù)的探尋是充滿熱情的，不會(huì)輕信主觀臆斷。對未來職業(yè)的選擇上，他們不會(huì)受制于傳統(tǒng)思維，而是傾向于忠于興趣以及對某些專門技術(shù)尤其是新技術(shù)持有正向心理態(tài)度。
七、自尊、他尊
有些人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人與人關(guān)系冷漠無情，個(gè)人尊嚴(yán)經(jīng)常受到剝奪。但實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的自尊和他尊的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)封建社會(huì)。我們可以比較現(xiàn)代的老板、員工關(guān)系和古代的地主、工人關(guān)系，顯然現(xiàn)代人的關(guān)系更加和諧，這其中一個(gè)重要的原因就是更自尊也尊重他人，不因不同的社會(huì)階層或者特殊的個(gè)人特征而給予不同的對待。
此外，除了工作關(guān)系，在其他的社會(huì)關(guān)系中，現(xiàn)代人也會(huì)更加注重自尊和他尊。
八、現(xiàn)代化的中國人
隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和信息技術(shù)的發(fā)展，中國人的活動(dòng)空間擴(kuò)大，面臨更加多元化和復(fù)雜化的事務(wù)。為了應(yīng)對這種變革，人們需要逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。那么，如何實(shí)現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化？我認(rèn)為，首先，中國人需要突破傳統(tǒng)思維的封閉性，使用開放性的現(xiàn)代思維方式。這種現(xiàn)代思維方式并不是一蹴而就，需要長期實(shí)踐積累。第二，能力素質(zhì)合乎中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。能力素質(zhì)中，科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和專業(yè)能力等各方面需要全面提高，這也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐要求。第三，生活方式的轉(zhuǎn)型。從單一的傳統(tǒng)生活方式到多樣化的生活方式，其實(shí)也是受到社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的帶動(dòng)。我們不能始終處于被動(dòng)狀態(tài)，而要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，立足于實(shí)際，形成和倡導(dǎo)他人健康、科學(xué)、文明的生活方式。
實(shí)現(xiàn)我國國民的現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的課題，包含了各種不確定因素。從心理因素來看，由社會(huì)變遷造成了價(jià)值觀和心態(tài)的失衡，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來，思想和價(jià)值觀的碰撞，對國人心理造成沖擊。由于漫長的農(nóng)耕文明、儒家思想深深扎根于人們頭腦中，而“后生”現(xiàn)代化的心理正被動(dòng)地形成薄弱的基礎(chǔ)，兩者相互影響，就會(huì)讓人無所適從，一時(shí)間，容易產(chǎn)生信仰危機(jī)、極端主義等各種心理問題。這些問題一旦擴(kuò)大化，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問題，我們亟需思考解決問題的途徑。首先是政府的宏觀調(diào)控，要從積極推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、倡導(dǎo)社會(huì)成員價(jià)值觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向等方面提出措施；其次，應(yīng)注重個(gè)人調(diào)整，明確傳統(tǒng)儒家思想是有缺陷的，例如中庸、安于現(xiàn)狀等心理，就違背了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀。因此，對于傳統(tǒng)思想，需要“去其糟粕，取其精華”，同時(shí)，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，勇于進(jìn)取、改革創(chuàng)新的精神品質(zhì)，也是我們每個(gè)人現(xiàn)代化學(xué)習(xí)和發(fā)展的方向。
儒家思想主要特征范文6
關(guān)鍵詞：中西；文化差異；原因；表現(xiàn)
文化差異是指因地區(qū)異同，各地區(qū)人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的差異。中西文化歷來是世界文化的兩大派系，各自文化截然不同。中國是四大文明古國之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，中華文化在歷史的長河中，經(jīng)過不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。而西方社會(huì)，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、資本主義萌芽及發(fā)展、政治改革等重要階段之后，逐漸形成現(xiàn)代文明。
一、中西文化差異出現(xiàn)的原因
從地理方面看，中國封閉的大陸性環(huán)境禁錮了人們的思想，導(dǎo)致人們的思維傾向于內(nèi)向型，而這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人內(nèi)斂、自省、知足常樂的性格。中國人推崇中庸之道，思想較為保守、缺乏創(chuàng)新、進(jìn)取、開拓精神，且對未知事物缺乏好奇。而西方國家大多是處于開放的海洋型環(huán)境中，其航海、貿(mào)易、商業(yè)發(fā)達(dá)。這一開放包容的地理環(huán)境特征，塑造了西方人熱情、奔放、創(chuàng)新、開拓、進(jìn)取、樂于探索未知的個(gè)性。
經(jīng)濟(jì)方面的原因也不容小覷。中國經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的典型。在很長一段時(shí)間內(nèi)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。這造成人們比較安分保守、求同求穩(wěn)、知足常樂的性格。西方國家屬于海洋經(jīng)濟(jì)，所以西方人性格較為外向，喜歡探索未知。西方國家較早爆發(fā)工業(yè)革命，這使西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和拼搏意識(shí)。
思想也是一個(gè)重要方面。儒家思想在中國兩千多年的歷史中一直占據(jù)著主導(dǎo)的統(tǒng)治地位。中國人向來尊崇儒家學(xué)說，“中庸之道”、“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”都是儒家學(xué)說精髓部分，儒家學(xué)說要求人們以大局、集體為中心，反對過分表現(xiàn)自我。這就使得中國文化以群體性為主要特征。對西方價(jià)值觀影響最大的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的中心思想是人文主義，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，主張發(fā)展自己、表現(xiàn)自我。所以西方文化以個(gè)體性為主要特征，西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由
總而言之，地理、經(jīng)濟(jì)、思想等多方面因素，共同造就了中西方不同的文化習(xí)慣及風(fēng)俗。
二、中西文化差異的具體表現(xiàn)
1、思維方式
中國文化以群體性為主要特征。這種群體性文化強(qiáng)調(diào)集體利益大于一切，不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上，主張控制自己的欲望，反對極端個(gè)人主義和英雄主義。中國人強(qiáng)調(diào)遮掩鋒芒和中庸之道，講究“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”，思想較為內(nèi)斂、保守、中庸。這種保守、中庸的性格體現(xiàn)在科學(xué)層面上則是中國人更相信前人的經(jīng)驗(yàn)，較為迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新、探索精神，且思維較為感性。在科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，一直在模仿前人，故中國科學(xué)體系建設(shè)較為緩慢。
西方文化以個(gè)體性為主要特征。這種個(gè)體性文化極力推崇個(gè)人主義，認(rèn)為一切行為應(yīng)當(dāng)以個(gè)人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是神圣不可侵犯的、個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。故西方人性格較為爭強(qiáng)好勝，更重視個(gè)體利益，崇尚自由，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食、適者生存。西方人勇于探索，重視實(shí)踐，且思維趨于理性，體現(xiàn)在科學(xué)層面上則是不迷信權(quán)威、勇于挑戰(zhàn)，故而西方國家最終較早的建立了完整的科學(xué)體系。
2、社會(huì)交往
中國人性格內(nèi)斂，講究輩分、長幼關(guān)系等，故而在稱呼方面，等級(jí)、親疏關(guān)系明顯。在中國，叔叔、伯伯、姑父、姨夫是不同的概念，而在西方社會(huì)，這些人都叫做uncle。在中國人的思維中，只有比較熟悉、親近的人才能直呼其名；而西方社會(huì)則較為開放，長輩與晚輩間地位平等，多以朋友相處，對老師、長輩、上司都可以直呼其名。中國人尊老敬老，認(rèn)為老者是智慧、威望的代名詞，所以就有了老張、老李這樣的稱呼，而張老、李老更透著尊崇、尊敬；在西方社會(huì)，這樣的稱呼是不被接受的，西方人通常將老和 “老而無用”聯(lián)系在一起，所以，這樣的稱呼在西方社會(huì)是引人反感的。
民族性格的差異也體現(xiàn)在社交方面。中國人的整體民族性格是內(nèi)斂，而西方人則是開放。例如“小意思，不成敬意”，“東西不好，請笑納”等是中國人送出禮物時(shí)愛講的話，如果西方人聽到諸如之類的話語，會(huì)認(rèn)為你看不起他們，拿了不好的禮物來送給他們。西方人更傾向于在送出禮物時(shí)說“我希望你能喜歡（I hope you'll like it.）等客套話。在收到禮物時(shí)，中國人一般會(huì)先表達(dá)謝意，等客人離開之后再拆開禮物查看，而西方人則會(huì)當(dāng)面打開禮物并表達(dá)謝意。面對別人的稱贊時(shí)，中國人會(huì)說“哪里”“不才”等話語，以表謙虛，而西方人則會(huì)直接說“thank you”“I am happy to hear that.”。中國人初次見面喜歡問“您貴庚？”“您在哪兒高就？”等諸如此類的問題，熟人之間見面則喜歡問“你吃了嗎？”“你去哪兒？”等問題以表親近。在西方社會(huì)，與人交談時(shí)，年齡、婚姻、收入、等私人問題是不能問的。西方人對此類問題非常反感，他們認(rèn)為這種問題是非常不禮貌的，有窺探別人隱私之嫌。西方人更傾向于談?wù)撎鞖狻⑿侣劇⒔煌āⅢw育以及興趣愛好等話題。
3、日常生活
飲食方面，中國飲食文化博大精深，用料考究、制作復(fù)雜、菜系繁多、口味多樣。中國人在烹飪過程中強(qiáng)調(diào)色香味俱全，其中尤其注重對味道的追求。煎、炸、炒、熗、爆、焗、燜等眾多烹飪方法，將食材加工成絲、塊、條、片、丁等多種形式。但是，其加工過程中的“煎、炸、炒、熗、爆”，都會(huì)使食材的營養(yǎng)成分被破壞，在追求美味的同時(shí)，忽略了對營養(yǎng)的需求。而西方人的烹飪方法較中國簡單，對食物色香味的要求不如中國，但西方人重視食物的營養(yǎng)，他們講求各種營養(yǎng)成分的搭配是否得當(dāng)，營養(yǎng)成分是否能被充分吸收。西方人在飲食上重視營養(yǎng)，與西方社會(huì)歷來重視科學(xué)是密不可分的。
禁忌的不同，也是文化差異的重要體現(xiàn)。中國人的禁忌、偏好，多與諧音有關(guān)。中國人喜歡數(shù)字8，因?yàn)?與漢字“發(fā)”諧音，象征著財(cái)源廣進(jìn)；中國人喜歡數(shù)字6，數(shù)字6象征著”六六大順”“一切順利”；中國人則認(rèn)為數(shù)字4不吉利，因?yàn)?與“死”諧音；生意人忌諱出門看到蛇，因?yàn)樯吲c漢字“折”諧音，會(huì)有虧本、入不敷出之嫌。西方人忌諱“13”這個(gè)數(shù)字，因?yàn)樽詈蟮耐聿椭校鲑u耶穌的猶大正是第13人，夏娃給亞當(dāng)吃禁果之日就是13日。所以，西方的很多大廈沒有第13層樓；有些航空公司沒有13號(hào)班機(jī)。西方人也把星期五視為兇日，因?yàn)閭髡f夏娃偷吃禁果適逢星期五，耶穌被釘在十字架上也是星期五。如果13日恰逢星期五，那這就是“不詳中的不詳”。所以在13日星期五，許多人不出門，許多艦船不出航。
文化差異的另一個(gè)重要體現(xiàn)是在對動(dòng)物的喜好上。在中國俗語中，狗是個(gè)絕對負(fù)面的詞匯。狗腿子、狗仗人勢、狗眼看人低，中國人對狗的鄙視，由此可見一斑。而在西方文化中，狗是人類最忠實(shí)的朋友，在美國總統(tǒng)大選期間，“第一狗”和總統(tǒng)、第一家庭、第一夫人都是新聞媒體追捧的熱點(diǎn)；在英語中也有很多和狗有關(guān)的詞匯，例如“l(fā)ucky dog”代指幸運(yùn)兒；“every dog has his day ”譯為“凡人皆有得意日。”龍是中華民族的圖騰，是吉祥和權(quán)力的象征，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪。而在西方社會(huì)，龍是一種張牙舞爪的可怕怪物，被視作惡魔，甚至在有些地區(qū)還有“打龍節(jié)”。文化差異，由此可見一斑。
三、結(jié)語
由于地理、歷史、文化、風(fēng)俗的原因，使得中西方在文化方面有著較大的差異。隨著經(jīng)濟(jì)全球化及信息交流的加強(qiáng)，跨文化交際已經(jīng)成為人們生活中必不可少的部分，而文化差異又是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙是我們面臨的重要問題。作為英語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，更要注重對語言背后文化的學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和定位文化差異，了解不同地區(qū)的文化背景，尊重其社會(huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，積極提高自身文化適應(yīng)性，使中西文化將在碰撞中不斷融合，在交流中不斷發(fā)展。■
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