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儒家思想中的仁的含義范文1
關(guān)鍵詞：法律；古代；儒家思想
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，擁有上下五千年悠久的歷史，也留下了寶貴的史學(xué)資源，供后人考證研究，啟人深思。在研究歷朝歷代能否長(zhǎng)治久安，國(guó)家能否繁榮昌盛的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，都印證了一個(gè)道理：國(guó)家的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的法治情況是分不開(kāi)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，秦王掃六合，虎視何雄哉，但是當(dāng)統(tǒng)一中國(guó)之后，沉重的酷刑已經(jīng)讓整片國(guó)土充滿了暴力，血腥之氣，于是，，秦朝歷經(jīng)二世便飛速退出了歷史的舞臺(tái)。隨后，漢朝虛心汲取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，將法律做了重要的改革，將儒家思想倡導(dǎo)的“仁”和“禮”融入了當(dāng)時(shí)的法律，從此，開(kāi)啟了我國(guó)法律儒家化的先河。又經(jīng)過(guò)晉魏南北朝，隋唐以及明清時(shí)期，幾次將法律儒家化發(fā)展強(qiáng)化，從此法律儒家化便在我國(guó)的國(guó)土上以著迅雷不及掩耳之勢(shì)影響了整個(gè)封建社會(huì)，影響了每個(gè)人民百姓的倫理道德規(guī)范。
一、秦朝苛政為我國(guó)法律儒家化奠定基礎(chǔ)
商鞅是我國(guó)秦朝著名的法家?guī)ь^人，在商鞅變法中，最重要的改革便是頒布法律，施以輕罪重刑，在當(dāng)時(shí)，人民連輕罪也不敢犯，于是商鞅變法的成功也為我國(guó)的法治奠定了基礎(chǔ)。
秦朝的嚴(yán)苛法治雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期讓秦迅速走向了強(qiáng)盛，秦朝能成為諸國(guó)混戰(zhàn)最后統(tǒng)一我國(guó)最終的勝利者，法治力量的支持是不可忽視的。但是當(dāng)天下統(tǒng)一，秦朝那只適用于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，專(zhuān)門(mén)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的法治沒(méi)有得到改善。于是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后人民百姓渴望安定和諧，仍然采用以前嚴(yán)苛的法律，殘暴的統(tǒng)治，注定使秦朝走向滅亡。
二、漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是我國(guó)法律儒家化的高速發(fā)展
漢朝在經(jīng)過(guò)前期以道家為主的修養(yǎng)，慢慢從戰(zhàn)亂的破壞中緩和過(guò)來(lái)，到了漢武帝時(shí)期，他已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)察無(wú)為而治的法治思想已經(jīng)不再能適應(yīng)逐步強(qiáng)大的漢朝了。因此，漢武帝劉徹開(kāi)始采納董仲舒的以德為主，以邢為輔的儒家思想，用儒家思想中倡導(dǎo)的仁和禮的教化為主來(lái)，再用刑法以輔助，從這以后，法治思想就和儒家的思想緊密的結(jié)合。
漢朝用儒家的禮義教化與法治的相結(jié)合主要體現(xiàn)在刑法的不斷減輕，刑罰的寬容化。在漢景帝時(shí)期就大大的減少了笞刑、肉刑等酷刑使用。此外，刑法的不斷寬容化還體現(xiàn)在禮義的介入，尊老愛(ài)幼的思想。在漢武帝時(shí)期，刑事責(zé)任出現(xiàn)了對(duì)年齡上的規(guī)定，這都是根據(jù)儒家思想中的“尊老愛(ài)幼、衿恤老幼”的影響，武帝還曾經(jīng)向古稀老人授予王杖表示尊重，王杖是皇權(quán)的象征，象征著老人在漢朝地位的變化。在當(dāng)時(shí)，刑法上還規(guī)定如果有對(duì)老人不尊重，辱罵毆打者，以重罪論處，部分老人還享有一定的司法豁免權(quán)。
最后，在漢朝時(shí)期的“春秋決獄”也充分的凸顯出了當(dāng)時(shí)的刑法寬容化，這也是突出體現(xiàn)了儒家“仁德”的精神?！按呵餂Q獄”指的是在當(dāng)時(shí)，公開(kāi)審理案件的時(shí)候當(dāng)遇到爭(zhēng)執(zhí)，而對(duì)此沒(méi)有明確的法律規(guī)定的時(shí)候或者即便有規(guī)定但是這條規(guī)定不符合儒家的經(jīng)典《春秋》的思想的時(shí)候，就以《春秋》作為這個(gè)案件量刑定罪的依據(jù)。但是“春秋決獄”也存在著自身不可避免的缺陷，在運(yùn)用“春秋決獄”處理案件時(shí)，由于沒(méi)有明確的條款，而且管理層也不可能對(duì)于儒家的經(jīng)典完全的掌握，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人的主觀意愿而來(lái)帶的法治的隨意性，例如兩起案件相同而所判定的罪不同的現(xiàn)象，也容易滋生官宦大臣的腐敗等。但是，總而言之，在漢朝，用儒家的經(jīng)典著作來(lái)作為判定案件的主要依據(jù)，這個(gè)地位已經(jīng)很明顯了，說(shuō)明儒家的經(jīng)典《春秋》已經(jīng)能凌駕于當(dāng)時(shí)的律法之上，而律法作為刑罰的輔助。而且融入法制領(lǐng)域的儒家思想已經(jīng)越來(lái)越多了，已經(jīng)是法律的儒家化又重新上了一個(gè)新的階梯了。
三、唐代仁政是我國(guó)法律儒家化的頂峰
在歷經(jīng)了隋朝君王的暴戾無(wú)道，唐太宗李世民也深刻的體會(huì)到“水可載舟，亦可覆舟”的治世道理，因此他廣納魏征、房玄齡、杜如晦等賢臣，勵(lì)精圖治，出現(xiàn)了貞觀之治的繁榮盛世。唐太宗自己也清楚要想鞏固政權(quán)，法治是必不可少的，只有法治才能使國(guó)家安定、和諧，因此法律的儒家化就是最好的做法。因此在其加強(qiáng)統(tǒng)治鞏固政權(quán)的同時(shí)，也安人寧國(guó)，讓百姓久安。因此將法律儒家化便是其最佳的選擇。在中國(guó)古代法治儒家化中的法律作品《唐律疏議》就在當(dāng)時(shí)誕生了，“依禮制律，引禮入律”的唐朝律法是我國(guó)古代法律的集大成者，也讓我國(guó)古代法律的儒家化發(fā)展到巔峰時(shí)期。
《唐律疏議》中的法律儒家化有下面幾點(diǎn)體現(xiàn)：一是，《唐律疏議》對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)有鞏固和維護(hù)，孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是封建的舊貴族，因此在儒家發(fā)展初期，他的思想就對(duì)封建的統(tǒng)治階級(jí)有著維護(hù)的內(nèi)在含義。在唐朝的法律中，正好將儒家的這點(diǎn)思想與當(dāng)時(shí)的《唐律疏議》這部唐朝律法緊密的結(jié)合在一起。二是，在《唐律疏議》法律儒家化體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體用“仁”的思想來(lái)實(shí)施仁政。前文說(shuō)到在漢朝已經(jīng)出現(xiàn)了法治融入了尊老愛(ài)幼，刑事責(zé)任出現(xiàn)了對(duì)年齡上的規(guī)定，唐朝的法律在這基礎(chǔ)上對(duì)里面的條文進(jìn)一步細(xì)化，對(duì)老弱病殘都有減免刑罰的相關(guān)規(guī)定，更加使得唐律走向文明化。三是，《唐律疏議》對(duì)于重刑的罪犯也有了限制和減免條款?！短坡墒枳h》是我國(guó)封建社會(huì)法治著作中關(guān)于死刑的條款最少的一部，另外還有流刑、徒刑等重刑條款應(yīng)該有最高刑期，這相比于封建社會(huì)前期幾個(gè)朝代的酷刑，簡(jiǎn)直是天壤之別。從這點(diǎn)可以看出，唐朝《唐律疏議》這部法律對(duì)于重刑法的限制也是充滿了儒家“仁”的思想。
四、儒家思想對(duì)現(xiàn)代法治思想的借鑒意義
儒家思想中的仁的含義范文2
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；仁愛(ài)思想；踐行；必要性
眾所周知，仁愛(ài)思想是儒家思想的核心，儒家思想又是中國(guó)文化的集大成者，它代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和成果，而且在政治、文化、軍事中影響了一代代人民。儒家思想是東方文化的精髓，被譽(yù)為東方文明的象征，是我們當(dāng)代創(chuàng)造和諧社會(huì)，適應(yīng)先進(jìn)文化的重要資源之一！
作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)主力軍的高中生來(lái)說(shuō)，就更有必要踐行儒家的核心思想——仁！
一、什么是仁愛(ài)思想
儒家文化強(qiáng)調(diào)道德核心是“仁愛(ài)”，儒家把“仁”概括為人的道德最高原則，認(rèn)為其他的道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人，孔子要求人與人之間要充滿愛(ài)心，要“己所不欲，勿施于人”！ 強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對(duì)待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。從這個(gè)思想看，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上， 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)度的要求非常高。體現(xiàn)在人際關(guān)系上就是“仁者，愛(ài)人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即時(shí)時(shí)處處把自己放在旁人同等的地位上，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對(duì)自己不利的事情不強(qiáng)加給別人，這種思想的出發(fā)點(diǎn)是破除一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義，因此具有普遍的社會(huì)意義。
二、為什么要踐行仁愛(ài)思想
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展，大批農(nóng)村青壯年涌向大城市，形成壯觀的“打工潮”。由于種種原因，子女不能隨父母就讀，只能交給老人或親戚撫養(yǎng)，更有甚者，家長(zhǎng)把孩子丟在家中，讓其獨(dú)立生活。對(duì)于大部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，父母不在身邊，長(zhǎng)期缺乏親情的撫慰與關(guān)懷。特別是父母長(zhǎng)期在外，因無(wú)法照顧孩子產(chǎn)生負(fù)疚感，于是采取“物質(zhì)+放任”的方式來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償，使部分學(xué)生形成功利主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)的陋習(xí)。加上成長(zhǎng)中的中學(xué)生處于青春期，心理和智力不成熟，容易忽略父母的愛(ài)心，感受不到家中的親情，不僅僅存在社會(huì)生活公德的缺失，學(xué)校、班集體榮譽(yù)感淡漠，不講信用，感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡薄，缺乏吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的精神等問(wèn)題。酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、拉幫結(jié)伙、聚眾斗毆、早戀早孕現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，更為痛心的是學(xué)生違法違紀(jì)案件呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。如果不能及時(shí)解決這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)正在成長(zhǎng)中的學(xué)生的身心發(fā)展造成極其不利的影響。
有的學(xué)生在學(xué)校對(duì)教師的愛(ài)也漠然受之，視為當(dāng)然。應(yīng)試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，因此，需要在師生之間、家長(zhǎng)子女間建立一種儒家仁愛(ài)思想所倡導(dǎo)的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會(huì)的需要，也是未來(lái)人人格的需要。
孔子卻十分重視道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學(xué)，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對(duì)原則真理的追求維護(hù)看得比生命還重要，這不但教育了當(dāng)代學(xué)生，對(duì)一個(gè)民族剛健進(jìn)取心理的形成，也能起到重要作用。
綜上所述，讓學(xué)生踐行仁愛(ài)思想就顯得十分必要。
四、如何踐行仁愛(ài)思想
（1）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語(yǔ)文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過(guò)課前、課中、課后的合理安排和有意識(shí)的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會(huì)如何做事做人。
（2）拓展活動(dòng)進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)校學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參加各種豐富多彩的活動(dòng)，在與人的交流互動(dòng)過(guò)程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周?chē)娜耸挛锏年P(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠(chéng)的和人打交道。只有通過(guò)課外的活動(dòng)，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過(guò)程中，學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無(wú)形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，在生活的各個(gè)方面，努力踐行仁愛(ài)思想，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。讓儒家思想的理論與實(shí)踐相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的仁愛(ài)思想得到更好的發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
儒家思想中的仁的含義范文3
【關(guān)鍵詞】儒家 法學(xué)思想 當(dāng)代價(jià)值
儒家法思想的法理學(xué)意義
儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“在中國(guó)所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說(shuō)孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式?！边@樣的說(shuō)法是有道理的。儒家的“仁者愛(ài)人”思想，超越人的自私心理，提倡對(duì)于他人應(yīng)有“仁愛(ài)”精神的思想，不論在中國(guó)的法律思想史上，還有在整個(gè)世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的重大意義。
最能表達(dá)“仁”的含義是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時(shí)代和階級(jí)局限性，孔子的“仁者愛(ài)人”雖然有“泛愛(ài)眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛(ài)一切人，其帶有深刻的宗法等級(jí)制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級(jí)性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道主義。
儒家的“見(jiàn)利思義”思想，即倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情時(shí)，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺(jué)舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個(gè)人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以“義”為上。
春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無(wú)法”，這是說(shuō)不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見(jiàn)荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實(shí)踐過(guò)程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。
另一方面，德育乃和諧社會(huì)之本?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€(gè)社會(huì)的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動(dòng)的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動(dòng)。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！边@簡(jiǎn)直就是直接將中國(guó)的傳統(tǒng)美德寫(xiě)入法律的。中國(guó)自古以來(lái)形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實(shí)，是一個(gè)明智之舉。
中庸與公平、正義、和諧。自古以來(lái)，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的。孔子以“中庸”為“至德”：“中庸之為德矣，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸是中國(guó)儒家哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。不過(guò)它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中?？鬃诱f(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無(wú)所措手足”。“中罰”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無(wú)罪無(wú)罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對(duì)古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個(gè)重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見(jiàn)“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識(shí)將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。
“中庸”的另一個(gè)基本含義是“和”。《論語(yǔ)》的“和為貴”，“過(guò)猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時(shí)”兩個(gè)范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時(shí)”是審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)原則變通處置。“時(shí)”，《中庸》稱“時(shí)中”為“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”“權(quán)”、“時(shí)”既要求有堅(jiān)定的原則立場(chǎng)，又要求有預(yù)測(cè)，把握時(shí)勢(shì)的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。
儒家法思想對(duì)部門(mén)法的現(xiàn)代意義
慎刑：儒家法思想對(duì)刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過(guò)來(lái)。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。
在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點(diǎn)即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國(guó)的儒家法思想。
該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過(guò)恐怕慎刑如儒家者，也不會(huì)贊同廢除死刑的，有學(xué)者說(shuō)：“廢除死刑是必然，但在今天的中國(guó)為時(shí)尚早。”筆者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來(lái)源，但絕對(duì)不是廢除死刑的思想來(lái)源，廢除死刑恐怕還是國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)明的舶來(lái)物。
儒商：儒家法思想對(duì)民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國(guó)自古就有“儒商”的說(shuō)法，這是古代儒家思想對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及立法上的實(shí)際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時(shí)，為了保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場(chǎng)，其直接的動(dòng)機(jī)就是“謀利”，這也就是說(shuō)，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場(chǎng)上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無(wú)可非議。但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會(huì)主義道德和法制的約束。這就要求市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者正確處理道德與金錢(qián)的關(guān)系，在經(jīng)營(yíng)中不能賺黑錢(qián)，不圖不義之財(cái)。儒家思想要求人們見(jiàn)到財(cái)時(shí)，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財(cái)利來(lái)取，不符合道義的不取。這一道德思想，對(duì)于人們正確處理義與利或道德與金錢(qián)的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中，自覺(jué)地堅(jiān)持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費(fèi)者的需求；在經(jīng)營(yíng)中，應(yīng)當(dāng)本著自己對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷(xiāo)售低劣的商品，不賣(mài)冒牌貨，更不能推銷(xiāo)有毒的食品。只有這樣，才符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。
無(wú)訟：儒家法思想對(duì)訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無(wú)訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對(duì)于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說(shuō)它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來(lái)源和形成的歷史基礎(chǔ)之一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“聽(tīng)訴，吾猶人也，必也使無(wú)訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)代西方國(guó)家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類(lèi)似性，這種實(shí)踐操作模式的形成如一位國(guó)外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時(shí)間內(nèi)以最小的成本來(lái)提供最高質(zhì)量的正義?！蔽覈?guó)提倡的調(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)?？偠灾F(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無(wú)訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。
我國(guó)古代實(shí)現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語(yǔ)），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無(wú)香》提倡的宋魚(yú)水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式?！墩嫠疅o(wú)香》后來(lái)成為全國(guó)公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見(jiàn)調(diào)節(jié)在我國(guó)還有很大的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。一些法院甚至對(duì)于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。
此外，國(guó)外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無(wú)訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個(gè)人或社會(huì)成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問(wèn)題的程序的總稱，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序。恢復(fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會(huì)商和共同確定責(zé)任等。
小結(jié)
在儒家思想復(fù)興的今天，儒家法思想應(yīng)該受到重視，并且應(yīng)該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學(xué)界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學(xué)派在現(xiàn)代的一度復(fù)生。中國(guó)自古以來(lái)就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國(guó)法制史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應(yīng)該在現(xiàn)代法學(xué)界得到新的解釋、學(xué)習(xí)、運(yùn)用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學(xué)，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，為構(gòu)建現(xiàn)代法制社會(huì)起到應(yīng)有的作用。儒家法思想還可以與國(guó)外的一些法律思潮相結(jié)合，讓儒家法思想在世界法學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應(yīng)適當(dāng)輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
儒家思想中的仁的含義范文4
文化營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵
在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，以消費(fèi)需求為導(dǎo)向的企業(yè)出現(xiàn)了一種新的營(yíng)銷(xiāo)模式——品牌文化營(yíng)銷(xiāo)。它顛覆了傳統(tǒng)意義上以有形產(chǎn)品為中心的營(yíng)銷(xiāo)模式，充分利用文化動(dòng)因在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中的潛在作用使企業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)凸現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于文化營(yíng)銷(xiāo)的含義引言中已經(jīng)做了闡述，其核心任務(wù)在于價(jià)值觀的構(gòu)建，而且在企業(yè)通過(guò)廣告等宣傳手段將產(chǎn)品的文化定位傳達(dá)給消費(fèi)者之前，必須慎重考慮消費(fèi)者的滿意度問(wèn)題。也就是說(shuō)，產(chǎn)品的文化定位是否能與目標(biāo)消費(fèi)群的價(jià)值觀達(dá)成一致。因?yàn)橹挥挟?dāng)文化營(yíng)銷(xiāo)贏得了消費(fèi)者的心理認(rèn)同，從而產(chǎn)生消費(fèi)欲望與購(gòu)買(mǎi)行為才能算是成功的營(yíng)銷(xiāo)策略。文化營(yíng)銷(xiāo)的真正內(nèi)涵在于細(xì)心觀察、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)建一種與目標(biāo)消費(fèi)群的思想意識(shí)一致的價(jià)值觀。從以上敘述可以看出文化與營(yíng)銷(xiāo)顯然有著密不可分的聯(lián)系。美國(guó)學(xué)者A•克羅伯曾提出過(guò)“文化”的五種含義，其中有一條指出“歷史上形成的價(jià)值觀念乃是文化的核心”。而關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的定義，著名教授菲利浦?科特勒這樣界定：“個(gè)人和集體通過(guò)創(chuàng)造并同別人交換產(chǎn)品和價(jià)值以獲得其所需所欲之物的一種社會(huì)過(guò)程。（周朝琦等，2002：49）”菲利浦教授提出的這一營(yíng)銷(xiāo)定義從客觀實(shí)際出發(fā)著眼于消費(fèi)者生理的和物質(zhì)的低層次需要，然而當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活非常豐富，消費(fèi)者生活質(zhì)數(shù)逐漸提高時(shí)，消費(fèi)者的價(jià)值和滿足將從基本的生理滿足層次更上一個(gè)層次，即看中產(chǎn)品中所包含的文化價(jià)值觀念。通俗地講，如今消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品已不再僅僅是購(gòu)買(mǎi)“一種物的使用價(jià)值，而是購(gòu)買(mǎi)一種品牌，一種文化，一種精神、心理上的滿足。（周朝琦等，2002：46）”因此，企業(yè)在宣傳產(chǎn)品使用價(jià)值的同時(shí)還應(yīng)注重某種文化價(jià)值的傳輸，這樣不僅使現(xiàn)代消費(fèi)者感到稱心滿意，也能使企業(yè)在正常價(jià)值之外又增加了附加價(jià)值，同時(shí)又增強(qiáng)了企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)差別優(yōu)勢(shì)，可謂是互利雙贏。
酒類(lèi)產(chǎn)品文化營(yíng)銷(xiāo)手段的實(shí)例分析例
例1“：致中和”五加皮分析：從品名的“中”、“和”二字不難推測(cè)出“致中和”這個(gè)品牌和儒家文化有關(guān)系。《中庸》中寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！庇衷疲骸爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毕鄠鬟@兩句話是孔子教人調(diào)理情感的?！抖Y記》禮運(yùn)篇中說(shuō)道人有“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”七情，無(wú)論哪一種情，一旦發(fā)動(dòng)，如果不能節(jié)制，都能令人違背本性，喪天害理?？鬃由钪O人情，于是便說(shuō)了以上兩句話教人先達(dá)中和之境，然后便能率性，即循性——依順本性而不違背。可見(jiàn)，“致中和”是一種通達(dá)和諧的情感境界，而商家將生產(chǎn)的五加皮命名為“致中和”顯然想傳達(dá)一種喝了該品牌酒之后的人就不會(huì)在情感上大喜大悲傷了身體，繼而在待人處事上都能平心靜氣，心平氣和。而“和”正是中國(guó)人所推崇的一種處世態(tài)度。例2：“孔府家酒，叫人想家?！狈治觯荷綎|曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，孔府、孔林、孔廟更是名揚(yáng)中外。曲阜“孔府家”集團(tuán)借此東風(fēng)大做儒學(xué)文章，大興帶有儒家文化的品牌，使“孔府家”酒連續(xù)幾年成為我國(guó)出口量第一的白酒。在進(jìn)行品牌文化營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中，“孔府家”集團(tuán)不僅為產(chǎn)品取了個(gè)好名，還伴以廣告語(yǔ)以情動(dòng)人。一句“‘孔府家’酒，叫人想家”曾讓無(wú)數(shù)海外游子為之動(dòng)容；也喚起了無(wú)數(shù)人心中的思鄉(xiāng)之情。這句廣告語(yǔ)的成功正是源于儒家思想的精髓。儒學(xué)中的“仁愛(ài)”是從家庭血緣親情中直接引申出來(lái)的。孔子的弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)作為“仁”的核心和基礎(chǔ)。他在《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)道“孝悌也者，其為仁之本也！”時(shí)至今日，諸如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“百善孝為先”此類(lèi)的古訓(xùn)始終在人們的頭腦里根深蒂固，可見(jiàn)儒學(xué)中的親情和家庭觀念兩千多年來(lái)早已化為人們心中一種不自覺(jué)的固有意識(shí)了，因此各大企業(yè)商家才會(huì)依靠這張“親情”牌獲取無(wú)限產(chǎn)品增值。例3：REMYMARTIN——人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)分析：“人頭馬”X•O是較早打入中國(guó)市場(chǎng)的具有國(guó)際品質(zhì)的高檔酒，當(dāng)時(shí)“人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)”這句廣告語(yǔ)可謂家喻戶曉，尤其是后半句讓中國(guó)消費(fèi)者歡喜有加。之前筆者已經(jīng)提到儒家學(xué)派的處世觀之一就是“善”，意為“好人、好事、好思想”。既然人們“見(jiàn)善如不及”，那么對(duì)于會(huì)“自然來(lái)的好事”又怎會(huì)不喜呢？也許當(dāng)中國(guó)消費(fèi)者聽(tīng)到“人頭馬”的這句廣告語(yǔ)時(shí)尚未意識(shí)到其精妙的緣由，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，商家設(shè)計(jì)這句廣告語(yǔ)之前應(yīng)該是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的傳統(tǒng)價(jià)值觀做過(guò)深入研究的。例4：MARTELLX•O——獨(dú)具慧眼，品味非凡分析：“馬爹利”在中國(guó)市場(chǎng)的廣告宣傳中打出的口號(hào)是“獨(dú)具慧眼，品味非凡”。乍看這支廣告似乎非常洋氣：一切皆在西式的環(huán)境中上演，它所要表現(xiàn)的理念是喝“馬爹利”的人是擁有智慧，品位高尚的，并非凡夫俗子之徒，其實(shí)這恰恰與儒學(xué)中三“達(dá)德”之一的“智”相契合。所謂“智”就是智慧和才能。《論語(yǔ)》中有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”之說(shuō)，還有“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”等等崇尚智慧，貶低愚昧的名言警句，并且這種“智”并非指與身俱來(lái)的天賦，而是由后天進(jìn)修培養(yǎng)而成的判斷是非對(duì)錯(cuò)的理性和能力。時(shí)至今日，睿智的人仍然受到人們的崇敬，因此“馬爹利”向中國(guó)大眾傳輸?shù)摹蔼?dú)具慧眼，品味非凡”的文化精神仍然是儒家思想的集中體現(xiàn)。以上實(shí)例中外酒類(lèi)的文化營(yíng)銷(xiāo)體現(xiàn)了儒家思想中的“和”，“善”和“智”，不難看出儒家思想在當(dāng)今社會(huì)仍然擁有極高的文化地位。
儒家思想中的仁的含義范文5
[論文摘要] 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮 樂(lè)文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分 ，影響著華民族上千年的思維方式和價(jià)值，其中庸思想、仁學(xué)體系、禮樂(lè)文化等觀念對(duì)當(dāng) 構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、仁義之德為和諧之基
“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z(yǔ) ·子路》。這充分說(shuō)明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性 ，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來(lái)一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界 ，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì) Il要起列撼礎(chǔ)性作用。
(一)“仁”者“愛(ài)人”
“仁者，愛(ài) 人也?！薄墩撜Z(yǔ) ·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛(ài)人”把握_r一個(gè)最 本的價(jià)值要索 ，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來(lái)，見(jiàn)“愛(ài)人”無(wú)所謂“和諧”；愛(ài)人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人 ， 欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”(《論語(yǔ) ·里仁》)
2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子日：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”(《滄語(yǔ) ·靈公》)意為，一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國(guó)家無(wú)恥矣 ；不知有恥，為國(guó)家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁?！?龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。
(二 )“非義不居”
“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān) 系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭(zhēng)斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。
義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念，二者的輕重取舍在人的生命過(guò)程 1|對(duì)人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來(lái)，一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而 一個(gè)無(wú)德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來(lái)說(shuō) ，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說(shuō)明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí)，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳?！?《二程論 ·河南程氏外書(shū)》) 有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財(cái)取之有道。 構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想 ，為我們構(gòu)建不和諧社會(huì)提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。
三、禮樂(lè)文化的輔助作用
仁學(xué)中的“愛(ài)人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂(lè)民之樂(lè)者 ，民亦樂(lè)其樂(lè) ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下 ，憂以天下?！?《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無(wú)法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”，是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類(lèi)生活準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問(wèn)的關(guān)系 ，使之 和諧正如孔子所說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《論語(yǔ) ·學(xué)而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說(shuō)得上“和為貴”《論語(yǔ) ·學(xué)而》。
儒家文化是一種禮樂(lè)文化 ，它以“禮”與“樂(lè)”的相互支撐來(lái)追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂(lè)”的本質(zhì)是 “和”?！皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂(lè)記》)?！昂汀?，意味著和合 、和諧；“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒(méi)有無(wú)序而又和諧的狀態(tài) ，也沒(méi)有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國(guó)家巾必須遵守的行 為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來(lái)治理國(guó)家 ，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂(lè)”是包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈。“樂(lè)也者 ，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂(lè)記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問(wèn)題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。仁愛(ài)之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗 ，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此 ，“大樂(lè)與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記 ·樂(lè)記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國(guó)家、民族和人民利益要三為一體，通過(guò)人人“兼善天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則
中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是 中立 ，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過(guò)”與“不及”都是不好的。“巾庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過(guò)勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對(duì)“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也。”“巾和”一詞的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說(shuō)，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。
《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是說(shuō)，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧 ，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物的和諧 ，這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界?！抖Y記 ·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分 ，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作 ，故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述 ，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》。
中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國(guó)方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語(yǔ) ·顏淵》?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語(yǔ)·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語(yǔ)· 堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語(yǔ) ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”，《論語(yǔ)·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，一旦過(guò)了應(yīng)有的度 ，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹(shù)立個(gè)人的行為規(guī)范 ，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。
儒家思想總的來(lái)說(shuō) ，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會(huì)，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛(ài)物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，以禮樂(lè)之文化修仁義之德性，正如明朝王陽(yáng)明所說(shuō)：“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也。非意之也，其心之仁本若是 ，其與天地萬(wàn)物一也”(《王陽(yáng)明全集 ·大學(xué)問(wèn)》)。
參考文獻(xiàn)
1 《論語(yǔ)》．中華書(shū)局出版社，2006．12
2 《孟子》．上海古籍出版社，2006．8
3 《周易》．甘肅文化出版社，2006，2003．6
4 《春秋繁露》．上海古籍出版社，1989
儒家思想中的仁的含義范文6
儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，作為其精髓的仁愛(ài)思想在今天仍然有著重大意義，其豐富、精妙的管理智慧，值得廣大高校輔導(dǎo)員借鑒與應(yīng)用。本文將主要針對(duì)儒家仁愛(ài)思想視域下高校輔導(dǎo)員工作的研究試作論述，如有不足，煩請(qǐng)指正。
一、儒家仁愛(ài)思想的主要內(nèi)涵
仁愛(ài)思想是儒家思想的核心，在儒家思想的發(fā)展歷程中具有重要的意義，經(jīng)過(guò)兩千多年不斷的積累和發(fā)展，在如今社會(huì)依然發(fā)揮著巨大作用。了解仁愛(ài)思想，有助于我們深刻地領(lǐng)悟其內(nèi)涵，將其精髓靈活地運(yùn)用于高校輔導(dǎo)員工作之中。
（一）“愛(ài)親”――仁之始發(fā)
孔子的仁愛(ài)思想是從最自然的血緣親情即親親之愛(ài)入手的，在他看來(lái)“仁”最基本的德性即是“愛(ài)親”，愛(ài)親又同時(shí)包括孝和悌，《論語(yǔ) 學(xué)而》有，“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟者也，其為人之本歟”。[1]
親愛(ài)父母為“孝”，孝是為人之根本。所謂孝，包括孝順，孝養(yǎng)，孝敬。關(guān)于孝順，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ) 孟懿子問(wèn)孝》）至于孝養(yǎng)，孔子認(rèn)為，伺候久病在床的父母，是對(duì)孝子的最大考驗(yàn)。能做到久病床前仍孝子，才能稱之為孝養(yǎng)。那么何又為孝敬呢？子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ) 子游問(wèn)孝》）孔子認(rèn)為，孝更需做到對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的尊敬。
敬愛(ài)兄弟姐妹為“悌”，這里更加強(qiáng)調(diào)平輩之間的互敬互愛(ài)?？鬃拥馈皶?shū)云‘孝乎惟孝，友于兄弟。’”孔子不僅主張對(duì)父母要足夠盡孝，而且強(qiáng)調(diào)手足之間的和睦相處，所謂“家和萬(wàn)事興”，只有這樣才能構(gòu)建家庭和諧圖景。
儒家強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)親”思想，即人本能的愛(ài)，正是“仁之始發(fā)”。
（二）“愛(ài)人”――仁之核心
樊遲問(wèn)仁，孔子答，仁即是“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）孔子主張“泛愛(ài)眾而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）。從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，愛(ài)人、愛(ài)眾，正是“仁”之核心?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中有 “四海之內(nèi)皆兄弟也?！弊釉唬骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）諸多論述無(wú)不體現(xiàn)出孔子“愛(ài)人”、“愛(ài)眾”之愛(ài)是博大寬廣之愛(ài)，而非受之小眾的偏愛(ài)[2]，具有普適性和傳世性。
（三）“忠恕”――仁之踐行
“忠恕”之說(shuō)源自孔子，他為其定義為“其恕乎，己所不欲，勿施于人”[3]
“忠者，心無(wú)二心，意無(wú)二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意?！辈ⅰ爸宜 弊鳛閷?shí)現(xiàn)“仁”的根本行為方式，進(jìn)一步推動(dòng)了仁學(xué)思想的豐富與發(fā)展。
“忠恕”有兩層含義： 第一是嚴(yán)于律己，以身作則，寬以待人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵4]
第二層含義是將心比心，不施虐于人。“己所不欲，勿施于人。”做到孔夫子提倡的“四毋”，即“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《論語(yǔ)?子罕篇》）不輕易懷疑他人，絕對(duì)地肯定自己，不固執(zhí)己見(jiàn)，唯我獨(dú)尊。
（四）“恭、寬、信、敏、惠”――仁之德目
“子張問(wèn)仁?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）五德即恭敬、寬厚、誠(chéng)信、敏達(dá)、恩惠，展現(xiàn)了愛(ài)人的具體要求。[5]在孔子看來(lái)，此五者做到即為仁愛(ài)。
二、儒家仁愛(ài)思想對(duì)高校輔導(dǎo)員工作的重要性
在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，高校大學(xué)生面對(duì)的環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，他們所能接觸到的信息也越來(lái)越多，良莠不齊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到多方面的沖擊，這給高校輔導(dǎo)員的工作帶來(lái)了新的難題與挑戰(zhàn)。儒家的仁愛(ài)思想有益于輔導(dǎo)員更好地開(kāi)展工作，解決問(wèn)題，提升工作效能感。
（一）當(dāng)今學(xué)生思想方面的主要特點(diǎn)
個(gè)人主義至上：如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展，九零后的大學(xué)生物質(zhì)生活豐富，基本上沒(méi)有受過(guò)什么苦，再加上大部分為獨(dú)生子女，從小備受呵護(hù)，這導(dǎo)致他們習(xí)慣索取卻不習(xí)慣分享，一切以自身利益為先。在活動(dòng)中，對(duì)自己不感興趣或與自己無(wú)關(guān)的事情容易采取置身事外的態(tài)度，表現(xiàn)得冷漠，有時(shí)候只想著自己的利益卻不重視他人的利益。在寢室里容易因?yàn)樯钌系囊恍┈嵤屡c同學(xué)發(fā)生口角與爭(zhēng)執(zhí)，彼此之間缺乏包容和體諒，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。
功利觀念過(guò)強(qiáng)：一些新生帶著明確的目標(biāo)參加學(xué)生會(huì)等各種競(jìng)選活動(dòng)，并積極要求入黨。然而，他們對(duì)大學(xué)作學(xué)生干部的責(zé)任、義務(wù)并不清楚，入黨的動(dòng)機(jī)也不正確，觀念存在偏差。[6]在他們看來(lái)，做學(xué)生干部或入黨是對(duì)個(gè)人有好處的事情，既然有好處那便要去做。
心理健康問(wèn)題增多：在當(dāng)今社會(huì)，就業(yè)壓力越來(lái)越大，各種競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。有研究表明，90后大學(xué)生的抗壓能力差，心理健康問(wèn)題多。部分大學(xué)生在面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力和生活困難和挫折時(shí)，較容易采取消極逃避的辦法，不能積極樂(lè)觀的面對(duì)挑戰(zhàn)，這將影響他們正常的生活與學(xué)習(xí)。
（二）儒家仁愛(ài)思想對(duì)輔導(dǎo)員工作的重要性
儒家仁愛(ài)思想中為人、待人、治人的思想精華不僅有利于輔導(dǎo)員素質(zhì)和能力的提升，也為思想政治教育和學(xué)生管理工作提供了良好借鑒，有益于創(chuàng)造更加良好的校園環(huán)境。
在教育和管理內(nèi)容中的重要性：我國(guó)高校輔導(dǎo)員主要負(fù)責(zé)學(xué)生的思想政治教育和管理工作，在一定程度上決定著學(xué)生今后將成為怎樣的人，可謂是大學(xué)生人生的指引者。我國(guó)當(dāng)前提倡和諧社會(huì)，這要求高校的人才的產(chǎn)出也要具有和諧性。[7]儒家仁愛(ài)思想提倡的“愛(ài)人”“忠恕”等思想正與此契合，有助于培養(yǎng)大學(xué)生和諧友愛(ài)的人際關(guān)系理念，完善其人格，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供合格的人才。
在學(xué)生管理方法上的重要性：為更加有效地完成工作，在學(xué)生思想政治教育和管理工作中，輔導(dǎo)員還必須具備科學(xué)的管理方法和技能。要把握好管理的度，走“中庸之道”；在選拔學(xué)生干部時(shí)做到“用人之長(zhǎng)、人盡其材”“舉直錯(cuò)枉”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，也要采用一定的激勵(lì)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
在輔導(dǎo)員個(gè)人素質(zhì)提升中的重要性：如前所述，輔導(dǎo)員個(gè)人的素質(zhì)將關(guān)系到學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，因此須時(shí)刻注意自身的言談舉止，為廣大學(xué)子樹(shù)立榜樣。工作中要勤懇負(fù)責(zé)，身體力行，實(shí)行人性化管理，做到寬嚴(yán)相濟(jì)，言而有信，是非分明，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，善于洞察學(xué)生心理，做到“敏于事 ”。只有這樣，高校輔導(dǎo)員才能達(dá)到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。[8]
三、儒家仁愛(ài)思想在高校輔導(dǎo)員工作中的具體應(yīng)用
（一）將仁愛(ài)思想作為思想政治教育的重要內(nèi)容
儒家仁愛(ài)思想的精華對(duì)于高校輔導(dǎo)員開(kāi)展思想政治教育具有極為重要的借鑒意義，尤其是其中提倡的“愛(ài)親”、“愛(ài)人”“忠恕”“誠(chéng)信”等觀點(diǎn)。
高校輔導(dǎo)員在進(jìn)行學(xué)生思想政治教育時(shí)，應(yīng)更加注重孝的教育，教導(dǎo)大學(xué)生孝父母、悌兄長(zhǎng)，妥善處理與父母和兄弟姐妹的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，把對(duì)父母的愛(ài)，推廣到身邊的所有人，養(yǎng)成助人為樂(lè)，善待他人，換位思考，寬以待人的優(yōu)良品質(zhì)。不論是將來(lái)的就業(yè)還是現(xiàn)在的與人相處，都離不開(kāi)誠(chéng)信，正所謂“自古皆有死，民無(wú)信不立”。誠(chéng)信是立身之本，只有具備了誠(chéng)信意識(shí)，才能取信于人，進(jìn)而立于人。在思想政治教育中要培養(yǎng)他們的仁愛(ài)認(rèn)知，陶冶仁愛(ài)的思想情感，錘煉仁愛(ài)的道德意志和行為，助其達(dá)到知行合一的境界。
（二）用仁愛(ài)思想升華輔導(dǎo)員工作理念
堅(jiān)持“仁者愛(ài)人”理念，重視人本管理：身為高校輔導(dǎo)員，肩上要承擔(dān)的責(zé)任十分重大，這要求輔導(dǎo)員應(yīng)該堅(jiān)持仁者愛(ài)人的理念實(shí)施管理。重視人本管理，堅(jiān)持以學(xué)生為本，從學(xué)生切身利益出發(fā)，平等對(duì)待每一位學(xué)生，不僅要把學(xué)生看成管理的對(duì)象，也要把學(xué)生當(dāng)作服務(wù)的對(duì)象，對(duì)學(xué)生要心懷熱心、耐心和尊重之心。在學(xué)生管理工作中既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，又要關(guān)心學(xué)生的生活，重視學(xué)生身心全面健康發(fā)展，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。
“正己德治”，重視管理者素質(zhì)的提?{：輔導(dǎo)員自身的形象與素質(zhì)往往會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，高校輔導(dǎo)員必須得重視自身素質(zhì)的提高。最重要的是言而有信，作為管理者，只有言出必行，才能得到被管理者的認(rèn)可，否則便會(huì)失去影響力，管理活動(dòng)也就很難展開(kāi)了，“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也?！敝v的就是這個(gè)道理。要想獲得學(xué)生的擁護(hù)與愛(ài)戴，輔導(dǎo)員就要善于約束自己的言行，“寬以待人，嚴(yán)于律己”，“躬自厚而薄責(zé)于人”，修己安人，用自身的人格魅力去贏得學(xué)生的認(rèn)可，樹(shù)立威信。
（三）用仁愛(ài)思想優(yōu)化學(xué)生管理手段
“中庸之道”――重視管理的度：儒家思想認(rèn)為，任何事物都有一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，叫做中.處理事情要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是執(zhí)中。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)常性的，所以叫做中庸。[9]所謂中庸，并非簡(jiǎn)單的折中或調(diào)和，而是防止“過(guò)分”與“不及”，最終達(dá)到最合理、恰當(dāng)?shù)牡夭健ｈb于高校的學(xué)生都是正在接受高等教育的成年人，自我意識(shí)和自控能力都較強(qiáng)，有能力進(jìn)行自我管理，所以對(duì)他們的管理則無(wú)需過(guò)于死板和機(jī)械，應(yīng)給予一定的自由，做到寬嚴(yán)相濟(jì)。唯有秉持 “中庸之道”，學(xué)生才有可能在相對(duì)協(xié)調(diào)和寬松的管理環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。對(duì)于不同類(lèi)型的事務(wù)要靈活轉(zhuǎn)變管理方法，例如，在學(xué)生正當(dāng)?shù)呐d趣愛(ài)好和正常的社交活動(dòng)等方面應(yīng)當(dāng)從寬管理，必要時(shí)可提供適當(dāng)支持，而對(duì)于道德品質(zhì)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和組織紀(jì)律方面的問(wèn)題，則應(yīng)從嚴(yán)要求，做到因?qū)嵤┕堋?/p>
“舉直錯(cuò)枉”正確選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）即舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。[10]在輔導(dǎo)員工作中，選用學(xué)生干部也一樣，必須正確地選拔和培養(yǎng)。必須選拔正直的人，這樣不僅有助于形成良好的風(fēng)氣，而且也會(huì)起到事半功倍的成效；反之，則會(huì)事倍功半。為此，輔導(dǎo)員在選拔學(xué)生干部時(shí)一定要做到全面考察，之后選出真正素質(zhì)好且能力強(qiáng)的人。特別需要注意，在選拔學(xué)生干部時(shí)忌憑個(gè)人喜好，如果讓其他學(xué)生感受到其中的人情成分，那么在以后的管理中便難以樹(shù)立威信?！坝萌酥L(zhǎng)，人盡其材”也是不可忽視的，要知人善用，充分發(fā)揮其才干，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主觀能動(dòng)性和積極性，使其互相配合，實(shí)現(xiàn)最好的管理績(jī)效。
