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儒家思想產生的影響范文1

【關鍵詞】中國；韓國；儒教；神教；思想；影響

一、引言

歷史是人創造的。人創造歷史總是在一定的思想文化的指導下進行。中韓思想文化在中韓歷史發展過程中起到了什么作用呢？從中國歷史上看，中國思想文化源遠流長，文化思想的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子等。孔子是儒家學派的創始人，中國歷史上影響最大的思想家和教育家，他主張“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等。孟子與荀子作為孔子學說的繼承者，發展了儒家思想。孟子主張“性善”與“良知”。他認為人的本性是善良的，“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”與生俱來。而荀子主張“性惡說”，認為人性本來就是惡的，善是后天的，若放任本性發展，不會有好結果，所以提倡學習禮節與禮法。墨子是戰國初期魯國人，墨家學派創始人，他主張“兼愛非攻”，代表平民的利益。老子是道家學派的創始人，主張“清凈無為”。莊子是戰國時期道家的代表人物，他繼承并發展了老子的思想。在中國的儒家思想、墨家思想、道家思想中，儒家思想對韓國思想的影響最大。公元4世紀，儒教傳入韓國，經過一千多年的發展，與韓國思想高度融合，在韓國歷史中不斷演變發展，為韓國提供了豐富的文化資源，對韓國的家庭教育、學校教育、社會教育等都產生了巨大的影響。國家從個人、家庭、學校、社會等多個角度，學前、小學、中學、大學等不同階段都不斷對國民進行道德教育，培養道德情感。通過榜樣教育的方式來強化人們的道德意志，激發人們的道德行為。在韓國人的生活中，儒家思想至今還存留著深深的印跡。

二、儒家思想傳入歷史

從古至今，韓國一直以儒家思想為中心不斷發展。三國時代，儒家思想正式傳入韓國，韓國開始實踐孔子的學說。其中，高句麗（B.C.37~A.D.668）和中國位置較接近，最早接受了中國儒家文化。高句麗從建國初就將儒家思想的理念應用在政治上，來治理國家。高句麗“小獸林王”2年（A.D.372年）設立了國家最高教育機構“太學”，以儒家經典五經（詩經、尚書、禮記、易經、春秋）為主要教學內容。而且以儒家思想為基礎，模仿中國法制，制定各種法令與社會統治體制。儒家思想不僅是在學術思想上，在政治、倫理、教育、法制、風俗等領域也產生了巨大的影響，倫理學、國家觀、人生觀等牢牢扎根在當時的高句麗。隨著儒家文化的傳入，在百濟（B.C.18~A.D.660）出現了與中國大同小異的結婚儀式與喪禮儀式，并十分重視立法。在生活方面，強調男女有別與長幼有序，特別重視忠、孝等的儒家倫理思想。新羅（B.C.57~A.D.676）是在三國（高句麗、百濟、新羅）中，與中國交流最晚的國家。為維護國家體制，維持社會秩序，新羅將儒家思想視為社會的基本概念。當時接受儒家思想最多的就是“花郎”（新羅時期的民間青少年組織，旨在鍛煉身心、報效國家）。“花郎”的追求是“忠、孝、信、勇、仁”。據記載，花郎學習的內容與中國儒學密切相關。三國統一后，儒家思想成為韓國政治的重要參考。研究資料顯示，高麗（A.D.918~A.D.1392）的第十三代國王“宣宗”發展了儒家思想，他致力于王道政治，使儒家思想在高麗人的生活中深深扎根。他制定了宗廟、社稷、籍田等國家制度，并組建了國家最高教育機構“國子監”(高麗時期，儒學教育的最高機構)，施行科舉制度。理學與實學的發展促進了儒家思想在韓國不斷發展。縱觀歷史，朝鮮時代（A.D.1392~A.D.1910）是儒家思想在韓國發展的全盛時期。朝鮮王朝建立后，隨著儒家理念與經典的復興，朝鮮的法典編纂水平也有所提高。設立“成均館”(朝鮮時期，儒學教育的最高機構)后，實現了學校教育與人才培養。當時，儒家思想在朝鮮學術與文化發展中發揮了重要作用。世宗大王(訓民正音的創始者)按照儒家禮儀規范，編纂了書籍，并廣施仁政。同時，在天文、地理、醫學等方面也取得了很大成就。其中，“訓民正音”(1443年朝鮮世宗大王領導創制的朝鮮文文字)最具代表性。“訓民正音”是根據周易的陰陽五行與宋朝的理學，實現了儒家學術思想的最偉大的作品。回顧歷史，中國的儒家思想在韓國傳播、吸收、變化、發展，給韓國帶來了很多影響。雖然隨著社會發展，儒家思想的形式與內容不斷變化，但其基本理念已在韓國根深蒂固，成為了韓民族精神的根本。

三、儒家思想對現今韓國的影響

第一，韓國幾千年來一直奉行文明禮讓、尊老愛幼等儒家思想。隨著時代變遷，韓國的家庭結構雖發生了變化，但儒家形式的教育地位仍無法撼動。韓國儒家思想基于家庭和睦理念，十分重視“敬愛”。“敬愛”指長輩以寬容之心對待晚輩，晚輩要尊敬長輩。韓國人通過家庭成員之間的“敬愛”，促進了家庭和睦與團結。父母子女相互信賴，兄弟姐妹互相支持，強調父母情、夫妻情、子女情、兄妹情。以家庭人性教育為基礎，可培養子女對父母盡孝、生活正直、待人有禮、遵守秩序，有德行。在當今韓國，父母教孩子“孝”與“慈”，這深受儒家思想影響。韓國的“孝”以中國儒家思想為核心，比起學問，孔子更重視做人，做人的根本是孝。孔子倡導“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，在外慎重處事，在人際關系中要誠實守信。孔子還強調，培養仁慈之心，應基于父母子女之情盡“孝”。“孝”是德的根本。儒家最重視的就是“孝”，韓國也深受“孝”思想的影響。韓國人認為盡孝是家庭和社會所有品格中最基本的。孝以儒家思想為基石，并不斷在韓國社會和韓國人精神生活中進行著滲透。“孝經”中的“身體發膚，受之父母”是指盡孝的首要任務是珍愛自己的身體。父母總是很擔心子女的健康，若子女患病，父母會心疼。所以從朝鮮時代，人們為了保存父母給予自己的毛發和胡子，蓄發留須，現在人們也同樣愛護自己的身體，認為讓父母為自己擔心或傷心是做子女的不孝，所以把自己的身體看得很重要，就是為了讓父母放心，這就是孝道。第二，孔子在論語中多次強調“孝”。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。即侍奉父母時，若發現父母有錯誤之處也要謹慎指出，即使父母不認同，也要對父母恭敬，不能違背父母的意愿，更不能抱怨父母。韓國人在做大決定時，十分重視父母的意見，如升學、結婚、就業等。特別是結婚時，一定要得到父母的認同。人們常說“結婚不是兩個人的結合，而是兩個家庭的結合”，雖然時代變了，但受儒家思想影響的韓國年輕人在做重大決定時，還是會聽從父母的意見，不想違背父母的意愿。第三，孔子強調“父母在，不遠游，游必有方”。即父母在世時，不要離開父母，若不得不離開，一定要告訴父母自己的去向。子女令父母擔心就是違背孝道，所以要告知父母去向。如在韓國，家中的長子婚后也與父母一起生活，侍奉父母。每天下班后向父母請安，報告一天的事情。子女成家后雖然可以自己單過，但和父母一起生活的話，能更好地侍奉父母，是盡孝的一種表現方式。家庭是最小的社會單位，家庭和睦對社會和諧有很大影響。盡孝是家庭和睦的要素。人只有愛家，才能熱愛自己的祖國。韓國從家庭中的“孝”教育逐漸形成團隊意識，為社會發展奠定了基礎。

（一）儒家思想對學校教育的影響

韓國十分重視道德教育，所以儒家的道德準則給國民的文化心態帶來極大影響。韓國接受儒家道德，進行具有東方文化特色的學校教育。儒家思想作為學校德育的核心，“三綱五常”(儒家道德標準，三綱：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；五常：君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信)是人生中最重要的教育,且是將大韓民族的氣質形象化的重要內容。此外，韓國的教育理念中也滲透著儒家思想。韓國光復后，經歷過幾次教育理念的變更。第一階段是民族和民主主義的教育理念。民主理念建立于第二次世界大戰后，是歷史發展的必然結果。這種理念的樹立受儒家思想影響。儒家文化在家庭，集體和社會中，強調相互尊重，對韓國民主主義觀念的發展產生了巨大的推動作用。第二階段是弘益人間的教育理念。“弘益人間”，即將好處弘揚于人間，是韓國建國神話中最基本的思想。“弘益人間”與儒家主張的修身齊家治國平天下和博施濟眾、修身安己的思想相似。第三階段是國民教育的制定和新教育理論的確立。國民教育中再次強調國民倫理，繼承傳統和改革并行。這一時期的教育核心是儒家思想的集體觀念。第四階段是人性化、信息化、世界化的教育理念。在社會信息化、經濟全球化的環境下，韓國學校的教育宗旨是開發學生的個性與素質。個性教育使學校把德育放在重要位置。也就是說，韓國各個時期的教育理念都受到了儒家思想的影響。韓國學校把儒家倫理道德的內容融入到小學、初中、高中的教育理念中。學校道德教育的實踐，以傳統道德教育及儒家思想的德育為本，十分重視個人修養。韓國人從小學習道德倫理教育，課程名稱是“正經的生活之道”。重點在于培養學生在生活中品行端正、誠實守信、尊重生命、節制有度、潔身自好、謹言慎行、以禮待人、善良寬容、勇于擔當、團結合作、忠效報國、推陳出新等。這樣的倫理教育可以幫助學生形成責任意識，提高團結協作能力。韓國的德育十分重視人際關系與禮儀教育。在初中的道德課文里強調三綱五常的基本知識，重視禮儀的訓導。在韓國有許多長幼有序的禮節，如向大人打招呼時，應保持禮儀，低頭打招呼；吃飯時，一定要大人先拿起勺子吃飯，孩子才能吃；年輕人在公交車上給老人讓座等。韓國從小學到大學一直實施上述含有中國儒家思想的禮儀教育方式。韓國學生接受這種儒家思想教育，提升了思維能力和價值判斷能力。

（二）儒家思想對社會的影響

第一，儒家思想不僅在韓國的家庭教育和學校教育中廣泛地滲透，在社會教育中也產生了很大的影響。韓國社會十分重視共同體理念，在特定的人際關系中十分重視儒家的職責和本分，希望所有人都忠于本分，履行自己的義務。韓國公司以儒家思想為基礎，對公司職員進行共同體意識教育，改善了企業內部的倫理關系、企業觀、勞動關系等經營理念。進入資本主義時期后，韓國企業在自由企業制度下的持續發展獲得了巨大成功，韓國企業健康的經營環境和優秀的企業發展環境都得益于儒家思想的影響。韓國公司通過命運共同體的企業觀，將企業比作一個家庭，像家人一樣對待公司職員，就是儒家思想精神的體現。第二，韓國公司重視勞動關系的和諧。在西方，公司招聘職員時，只以求職者的能力作為評價標準。但在深受儒家思想的影響的韓國，招聘時，不僅重視員工的能力，也重視人性。還有韓國公司以儒家思想的長幼有序為基礎，在公司內部形成嚴格的上下級關系。韓國公司十分重視員工的工作經驗，加薪或升職時首先考慮這兩點。韓國企業加強福利制度，強調“我們是一家人”的理念，公司和員工為了謀求更大的進步，共同承擔責任。這樣的勞動關系也深受儒家思想的影響。第三，韓國企業提倡家庭共同體主義，形成了集體感經營模式。經常看到高層領導穿工作服下車間慰問，或在員工食堂與大家一起吃飯。在公司營造了家一樣的氣氛，打造互幫互助、和諧共生的企業文化。在韓國企業的經營理念中，可發現儒家思想的存在。如：“父子有親、君臣有義、朋友有信”，即在企業內部，要重視人際關系，和諧相處、長幼有序、尊重上級、誠實守信。儒家思想深深作用于韓國企業的共同體意識，為韓國社會的發展做出了巨大貢獻。

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儒家思想產生的影響范文2

儒家思想作為中國傳統文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產生了重大影響，其中之一便是對日本企業文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結合日本企業文化中儒家思想的具體體現，分析中國儒家思想對日本企業文化產生的影響.

關鍵詞：

儒家思想；企業文化；影響

企業文化也被稱為企業精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業及其成員在長期生產經營和管理活動中所創造的、具有該企業特色的精神財富和物質形態，而文化觀念、價值觀念、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等，都包含在其中，他具體體現了企業的凝聚力，強有力的企業文化是成功企業的體現.文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業文化就是其中的一個重要方面日本企業文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發展

公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構為藍本，確立了以儒學為基調的律令政治，使日本社會全面發展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發展，與日本傳統文化的形成、發展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態，對日本民族和社會的發展產生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業文化.

2儒家思想對日本企業文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業文化的核心日本企業文化的核心就是“以人為本”，在企業的經營管理中，“人”都被經營者作為企業的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經營之神”松下幸之助就把員工看作企業最重要的資源，認為“企業即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經說過：“松下先塑造人，后生產電器.”而有“國際經營者”之稱的索尼公司創始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應人，而不是讓人去適應管理工作”.這些日本企業的管理思想都體現出了“以人為本”.另外，日本企業實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業會根據公司的盈利情況，讓員工在公司內部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質和業務能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產率與善于發揮和調動他人的積極性巧妙結合，這也是日本企業取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現，那就是日本式的經營方法，也有人認為這是一種家族式經營方法.日本人把企業當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關懷下，大多數日本企業的員工都會因此認為，公司的經濟穩定就等于自身的穩定，公司的經濟發展就等于自身的發展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發展做出最大的貢獻.

2.2“以和為貴”———日本企業文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現代日本的企業管理中大行其道.在企業內部“,以和為貴”是調節人與人之間關系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業內部的團結.日本企業稱為“株式會社”，他的意思就是說企業如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務維持家庭內部的和諧、團結，從而來避免產生家庭內部矛盾.“以和為貴”在日本企業內部被相當重視，從而使企業員工內部產生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關系調節上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現負數.所以企業內部員工之間的關系，是日本企業非常重視和調整的一部分，即使發現并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結的良好關系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業呈現一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業以致整個日本經濟的發展創造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業管理的圣經禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業經營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業的規章制度，維護企業的整體利益，盡職盡責的為企業的生存和發展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質方面的培養教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養.另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調統治者的身教，即統治者自身的道德修養，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業經營者非常注重自身的道德修養，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼備的領導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調動了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業文化產生了重大影響，尤其是儒家的重要經典《論語》，更是日本企業經營者的行動指南和商務圣經，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業經營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結自己的成功經驗就是“既講精打細算賺錢之術，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業發展的部分發揚光大.在日本經濟界與學術界共同構筑的“日本式經營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調儒家思想在經濟活動中發揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經典，在此基礎上，才能更好地理解日本的企業文化.

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儒家思想產生的影響范文3

摘 要：在信息技術教學中的德育思維與儒家思想的結合是一種殊的教學過程，在此教學過程中既要向學生進行系統的理論教育，還要引導他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。因此信息技術教學目標根據其自身的特點，作為學校整體教學中的一份子，它承繼著中學德育的一種嘗試和途徑。儒家的經典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產生的效能和影響決定了在信息技術的教學中的德育思維與儒家思想結合的價值趨向。

關鍵詞：價值 趨向 信息技術 儒家思想

中國的傳統儒家思想與現代信息技術隨著科學和社會的發展愈來愈顯現相容的跡象。信息技術的教育教學發展是在改變和改造學生認識自然和認識自己的能力，以電子計算機為代表的現代信息技術教學模式來傳播健康向上的科學的信息和知識的同時也發展著道德教育，這樣極大地促進教育發展和進步，成為了現代化的教育教學標向。

一.在信息技術教學中德育思維的構建滲透著儒家思想的足跡并在發揮其功用

德育工作是建造學生心靈的工作。中學德育工作的目的就是實現個性的全面發展和道德完善。而在信息技術教學中的德育思維的構建體系，則需要在長期的教學里形成中借鑒我國傳統儒學道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關內容。對培養當今中學生基本的遵守信息技術教學規范的態度以及自我控制的信息技術教育意識具有有益的幫助。良心、名譽、尊嚴、羞恥等個性化的形象都在學生接受信息技術教育時所面臨的道德視野。

儒學思想的特點，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學思想它構建了信息技術教育教學的主要的思想足跡。我們要看到儒學思想的貢獻以及對信息技術教學教育影響。信息技術教學教育也能幫助學生樹立良好的道德意識。根據現實需要，通過簡單易懂的方式把傳統的正確的價值觀給學生。教學方法靈活多樣，生動性。課堂教學計劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學生年齡心理特點，增加生動性寓教于樂。例如在上機實驗過程中，教育學生要愛護計算機設備，強調操作時應注意的事項，并注意查殺計算機病毒。同時，要教育學生遵守機房各項規則，幫助學生養成愛護機房設備、遵守機房規則的好習慣。

在日常學校教育教學里要加強信息技術教學教育學科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學性及全面性。開展各種道德行為是信息技術教學教育教育活動內容。豐富學生生活、擴展學生視野、培養學生的良好思想品質、意志性格、生活情趣。培養學生良好的計算機使用道德。信息技術教學教育教學，是培養學生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產生的效能和影響

信息技術是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學生留戀忘返。如何引導學生既要利用它進行學習，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術教師面臨的艱巨任務。在教學中，我們一方面通過培養學生的正確的信息技術觀念，教育學生遵守學校的信息技術教學教育規章制度。另一方面也要有意識地注重傳統思想的作用。

任何個人作為社會系統中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發生這樣或那樣的關系。所以，作為一名學生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協調各種力量，與人協作精神從而構造一種和諧親密的人際關系。而儒家的經典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術學科教學中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術教學和管理中，培養學生優良品德。

把儒家的經典思想與信息技術教學教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學課上，在教師機上準備一些精美的圖片，教學時播放一些優秀的古典音樂，使學生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準和鑒別能力，增強自身的文化道德素養，從內心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術教學和管理中，當學生在教學中出現一些不太符合教學要求的行為和心理時，作為教師，應及時發現學生行為中所反映的思想傾向，使教學取得良好效果。信息技術有時會產生對人的負面影響，如會使學生沉迷于計算機世界中，迷戀于計算機游戲而缺乏同學之間的交往，或在感到孤獨時僅僅與計算機交流思想，以至于發展為嚴重的心理障礙。因此在具體教學活動中，注意培養學生與人共事的協作精神。給學生布置一定的任務，然后組織交流、討論，提高學生的協作能力。使學生在完成任務的過程中，互相學習，取長補短，共同進步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結果。

三.在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的價值

學生的科學態度、積極實踐的熱情，將在信息技術教育教學里得到升華。在信息技術課里培養學生的基本生活習慣，自我控制力，遵守日常規范，強調自我探求與他人合作精神。從而構建信息技術與儒家思想結合的體系。我們必須在計算機教學中，結合教學內容，比如，在介紹有關計算機病毒的知識時，可通過實例使學生明白，計算機病毒一旦爆發，它會破壞計算機存儲的數據，損壞網絡時代所構筑起的新的社會生活方式，對學生的思想和行為產生了強烈的影響；由于互聯網的“虛擬”特性，學生在思想上形成了網絡是個規則、道德的空間。他們網絡行為規范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術教學的德育思維與儒家思想結合的現實的價值所在。

全社會都應該為學生的健康成長創造良好的社會環境。作為教育者則要把為廣大學生提供豐富健康的精神營養作為不可推卸的責任，要把正確的道德觀念交給學生。我國傳統儒學道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術教學教育工作開拓新思路、充實新內容有利。與此同時要重視我國傳統儒學道德思想里的人文關懷。在計算機及其技術教育課程中有機融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計算機文化，把全體學生培養成為具有社會公德、文明行為習慣的人。在這個基礎上引導他們逐步確立正確的人文素養，營造一種人文氛圍。

在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合中要追求完美，從而達到一種期待中的美學感官意義。這樣的結合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學的目的性決定了在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合反映著美的期望值。作為社會實踐的主體人在管理著美和經營著美，信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的過程的實施都與社會發展水平、文化傳統和歷史背景有著密切的聯系。因此信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合是一項長期性、系統性的工作。達到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環境的目的。清醒地認識到它的美學意義無疑是一種無法取代的價值。

信息技術教師以實事求是的精神正在改變著當前中學德育工作的形式和內容。發揮信息技術教師的創新思維，吸取借鑒優秀傳統儒家道德思想觀念，充實和豐富信息技術工作的新內容、新方法，提高學校的德育實效性。總之，信息技術教學的德育思維與儒家思想結合涉及到教育觀念、課程體系、教學方法與技術的改革和創新，需要從多角度探索研究。必須適應新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強學生的道德規范意識。

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儒家思想產生的影響范文4

《普通高中歷史課程標準（實驗）》指出，普通高中歷史課程的性質“是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養，促進學生全面發展的一門基礎課程”。由此可見，人文教育已經成為高中歷史教學的重要目標。因此，在歷史課堂上，我們完全可以把儒家思想和對學生的人文教育有機地融合在一起，用傳統的人文精華來豐富和完善我們的課堂。

那么，儒家思想在人文教育中可以發揮什么的重要作用呢？

一、儒家思想可以幫助學生培養“自強不息、追求不止”的堅韌品質。

高中階段是一個特定的年齡階段，學生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態，具有明顯的獨特性和過渡性。這一階段隨著課業負擔的加重，競爭的日益激烈，學生鉆研學習的內動力不足，畏難情緒嚴重，學習興趣不濃，經常“決心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產生厭學、棄學的消極情緒。這時，教師可以為學生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發憤忘食，樂以忘憂”；《大學》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過這些儒家經典，學生可以領略到儒家思想所強調的自我超越、不斷進取的品質，不屈不撓、頑強奮斗的意志，讓他們在古人生命不息、奮斗不止的精神的鞭策下繼續前行，永不退縮。

二、儒家思想可以幫助學生懂得“仁愛忠恕、惠及萬物”的“大愛”精神。

現在的高中學生在自我意識方面，對他人表現出“事不關已，高高掛起”的淡漠態度，不能正確處理個人與集體的關系，凡事以自我為中心，我行我素，對教師的教育關懷逆反對抗，對父母的關愛嗤之以鼻，不懂得關心、愛護、善待別人。在人際關系方面，趨向復雜化，一方面本身爭強好勝、自尊心強的學生在各方面展開了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過的三年“和平共處”，明爭暗斗的情況使人際關系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛”，可是為了爭優勝、爭老師的寵愛等相互競爭，不擇手段，甚至損人利己。

在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛人”，就是要重視、尊重人，同情、關懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷。孔子說：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達達人。”意思就是說自己不想要的東西，不要強加給別人，不要給別人帶來痛苦；自己想有所樹立，就要讓別人也有所樹立；自己想明達、通達，也讓別人明達、通達，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛的精神推廣到字宙萬物，愛自己的親人，進而愛人類，愛自然萬物，這種不分血緣和種族的“大愛”，構成了儒家思想的文化內核，也成為今天人們尊崇儒家、學習儒家的一個重要原因。

三、儒家思想可以培養學生“律己修身、謹言敏行”的良好修養。

在學校的道德教育和紀律約束下，大多數學生能做到文明禮貌，遵紀守法，尊師重教，具備最基本的道德修養，但有的學生受社會大環境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對社會上的一些腐朽的東西良莠不分，個人素質低下，缺乏高中生應有的道德修養，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂主義，等等。

孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”要求人們立志于道，據守于德，倚依于仁，游憩于禮、樂、射、御、書、數之中，陶冶與塑造完美的人格。孔子以“德行、政事、言語、文學”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強調律己修身，重視人格修持，《大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身養性，道德的自我完善被認為是所有人的根本。茍子說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也。”意思就是說，見到好的就要老老實實地藏之于心，見到不好的就要誠惶誠恐地進行反省；己有善行，就要毅然決然地愛護它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導的“內省”功夫。這種內省是富有中國特色的道德修養方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹立道德規范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養的重要性，學習用自我約束、自我反省的方法來提高個人的道德素質。

四、儒家思想可以培養學生良好的學習習慣和方法。

高中歷史新課標關注學生的學習過程和方法，使學生“學會學習”。歷史教育改革的關鍵是學生學習方式的轉變，自主學習、合作學習、探究性學習是變革歷史教學的有效方式。在改革過程中，最重要的就是培養學生的主體意識和學習興趣，使學生形成可持續發展的學習力，為其終身學習打下良好基礎。

在儒家思想大家中，孔子是愉快教學的倡導者，他把“樂學”作為治學的最高境界，按內驅力的大小把學習的境界分成三個層次；知之，好之，樂之。強調學貴有恒，重視學習方法的滲透和指導，還強調把學習和思考結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”，并重視復習，主張溫故知新。荀子也主張學思行結合，用心專一。朱熹提倡學習要循序漸進，熟讀精思。儒家教育思想關于學習品質的培養和學習策略方法的認識對于學生良好的學習習慣和方法有著重要的指導意義。

儒家思想產生的影響范文5

現代園林景觀設計審美的功能是成于樂而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實踐中得到應用，更嚴重影響了現在園林審美功能的設計方向。園林真正的樂趣不僅僅局限于精神，而最終應該展現在園林功能上，從感性角度出發，用4個字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內心的感觸，群是表達人親切的感情，與怨截然相反，在現代園林設計中更強調景觀與人情感的連接，展現的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點和生活情趣，從而對人們的社會行為活動產生影響，彰顯了現代園林景觀設計的實際應用。而游于藝更多代表的是人們內心與禮樂的交流，通過園林的藝術特點提高人們的思想道德修養，將人們在單純意義上的種花種草行為，通過其實用價值，在精神文化的渲染下，體會儒家教育的內涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂是讓人忘記了客觀存在的時間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無限擴大，從這種視野角度出發，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價值。

2現代園林景觀設計審美的形態

現代園林景觀設計的審美形態可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現代園林景觀形成自身獨特的設計特點，將孔子的中心思想進行概括，主要可以分為2大內容：其中一種是人和，更多強調的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內容，而是根據這種內容決定了現代運作方式，這種最終狀態即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術的優雅大方，柔和婉轉。將人和和樂和進行內容總結即為中和，中和是儒家思想中人們為人處世的準則，即為中庸之道。現代園林的景觀設計在感情的表達上更加含蓄婉轉，逐漸完善了現代園林景觀的審美形態，促進了現代園林景觀設計的前進步伐和藝術發展空間，提高了園林建設的審美價值。

3總結

儒家思想產生的影響范文6

關鍵詞：川端康成；儒家思想；審美愉悅；道德訴求；理想追求

川端康成是上世紀中期日本最著名的作家，他的《雪國》、《古都》、《千紙鶴》三部小說于1968年榮獲諾貝爾文學獎。瑞典皇家文學獎評選委員會主席Anders Osterling評價他“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現了日本人的精神實質”，從而把日本文學和日本文化引向世界，架起了東西方文化交流的橋梁。40多年來，世界各國學者對川端康成文學作品的研究風起云涌。縱觀國內外研究，幾乎都集中在他的日本民族美意識特征、對日本傳統文化的繼承和對西方文化的吸收上，川端康成文學與中國文化特別是儒家思想的關聯研究卻很少。

中國儒家思想傳入日本最早的記載見于日本第一部正史《日本書紀》和第一部文學著作《古事記》中。隋、唐以降，中國儒家思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻、佛教等中國傳統文化傳到日本，對日本人的意識形態和社會生活產生了深遠影響。儒家思想以多種方式孕育了日本傳統道德價值體系，川端不斷地從傳統文化中吸取著精神食糧，傳統文化的養分深深滲入了他的血液。他在《我在美麗的日本》里說：“《源氏物語》是深深地滲透到我的內心底里的。”說明他從文學典籍中間接受到了中國文化特別是儒家思想的影響。川端在東京帝國大學學習的專業是日本文學，“可以說學習日本文學本身， 從廣義上看就是置身于中國文化、中國文學的影響之中。” 川端16歲為止一直和精通易學的祖父相依為命，從小耳濡目染了儒家六經之首——《周易》，對其文學創作中融入儒家思想打下了堅實的基礎。新感覺派解體之后，他全盤否定西方文學的影響，全盤吸收以儒教、佛教和神道教為綜合體的日本傳統文化。和日籍華人圍棋名將吳清源的交往中，在吳清源深厚的中國文化修養影響下，寫下《名人》等充滿儒家思想的報告小說。

因此，川端康成直接或間接深受儒家思想影響，在創作過程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蘊含豐富的儒家思想內涵。川端被稱為“東方美的現代探索者”，除追求日本傳統的物哀、風雅、玄幽等審美情趣[7]外，儒家美學思想也是川端康成文學美學的重要組成部分。本文試圖從兩方面來剖析其內含的儒家美學思想內涵：從人物形象上看儒家美善統一思想的審美愉悅，表現了儒家美學與倫理學一體化思想的道德訴求；在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統一，體現了儒家中和為美思想的理想追求。

1 人物具象篇：儒家美善統一思想的審美愉悅

儒家美學思想是儒家思想的重要組成部分，它的重要標準是“盡善盡美”，強調美與善的高度統一，注重以人為本的審美理念。孔子在《孝經·圣治章》第九章說：“天地之性，人為貴。”主張自然萬物中最有靈性的是人。《周易·賁卦·彖傳》也有“觀乎人文以化成天下”之說，意思是細察人類的各種美好的風尚和精神，用以教化天下人民，由此說明儒家思想的核心在于人文精神。《論語·里仁》開篇就寫到：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”提出社會環境對人的成長的重要性，與仁者相處，會變得有智慧。這里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、藝術等方面的修為，是人性的內在審美。儒家美學倡導人在自然與社會中加強人格修養，追求人的自然屬性與社會屬性、文與質、內容與形式的統一，即“ 文質彬彬”、“盡善盡美”。

川端康成從傳統文化和自身經歷中領悟了很多儒家美學之人格美的精髓，重視以“善”為立足點，尊重生命和人性本能，強調人生甘苦中的多種體驗。他將這些審美意趣在文學創作中加以放大詮釋，提升了儒家美善統一思想的審美愉悅。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的個體，表現出對人的本質力量的肯定，對人性自私的超越和對于堅強生命力的贊美。

川端康成表現人物形象時注意表現人物性格的個別性、內在性和整體性，通過意識流等手法深入挖掘人物內心世界，使筆下的每一個人物都是個性十足、內心豐富的統一體。他在刻畫人物形象時對人物的外形一筆帶過，但卻用了濃墨來書寫人物的內心、精神及情感。作品的人物形象大致可劃分為三類。第一類人物形象是形神豐滿的凡塵俗世中的肉體與精神俱美的女主人公，她們是川端著力刻畫的美善統一的人物代表，是承載儒家美善統一思想的生動的人物具象。這類女主人公一般生活在社會底層，地位卑微，卻有對生活對愛情的執著追求。川端從小父母雙亡，有強烈的孤兒情節，從未享受過女性的溫暖與愛，他在心里有一種強烈的被愛的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出來，通過女主人公來向世人傾訴自己的感情需求。川端筆下的女主人公一般都有美麗純潔的外表，有強烈的母性、善良的性格、敢于為愛犧牲和與命運抗爭的善的本質。《雪國》的駒子、《千只鶴》的文字，《舞姬》的品子、《花的圓舞曲》的星枝、《母親的初戀》的雪子、《伊豆》的熏子、《東京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河濱城鎮的故事》的房子等都是這類代表性人物，她們身上既體現著外在的美又有著以善為基礎的內在美。

第二類人物形象是第一類人物形象中抽離出來的非現實的靈魂附著體，似乎屬于女人公的精神影子，以似虛似幻的形象演繹女主公的精神之美，“具有終極超越意味的空靈境界，體現出一種恒遠的審美意識，簡言之就是象征彼岸‘靈’的境界”，從而突出表現女主人公的靈魂之善美。《雪國》中的葉子是女主人公駒子的心靈之影；《千只鶴》中的雪子是凡塵中的文子的靈魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侶……她們都是為強調和補充女主人公的精神之美而存在的，在她們身上可以更多地看到儒家美學思想的善的本質。

第三類人物形象是文中的男性形象或其他配角，通過這些人物的內心自白或行為處事的對比，或襯托川端康成文學中的女主人公的外形與心靈之美，或贊揚人性之美，從而達到領悟和肯定生命的美與善的目的。《雪國》的島村就是“塑造駒子的一個道具而已” [13]98 ，《千只鶴》中的菊治等的寂寞空虛反襯女主人公的美善統一的積極品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的銀平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是為了表現人性的本能，否定人性中的丑陋，反襯生命和人性中美的部分；《名人》則是川端文學里面唯一一部以男性為題材的小說，主人公秀哉名人在圍棋告別賽中表現出的鍥而不舍、勇于進取的精神正是儒家調和論的精神之美……

川端康成以儒家美善統一思想為主線塑造了以上三種人物形象，使主人公的具象描繪清晰明了，謳歌了女性的美麗和在艱苦環境中對愛與溫暖的執著追求的樂觀向上、善良隱忍的精神風貌。這種美不僅屬于日本女性，同時也是全人類之美。川端通過儒家美善統一原則塑造的人物形象提升了儒家美學的審美愉悅，表現了儒家美學與倫理學一體化思想的道德訴求。

2 主題抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求

儒家思想的天地轉化觀認為，萬物隨時處于變化、對立的狀態之中，卻又向著各自的方向轉化著、互補著，以期達到天、地、人三位一體的和諧統一。這種和諧狀態就是儒家思想的中和。萬物如能達到中和，天地便各得其所，萬物也生生不息。中和是宇宙萬物存在的最佳狀態，是萬物相互協調而達到的一種理想化狀態。漢代董仲舒認為：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地陰陽》），意指中和作為天地之道，使四季輪回，生命繁衍不息，表現出矛盾對立統一卻又和諧共存的特質，而萬事萬物具有不偏不倚、相反相承的特質時，宇宙萬物都是美的。這種美的狀態就是儒家美學思想的中和之美。“中和之美是一種普遍的和諧關系、關系形態或結構。”中和之美思想是儒家美學思想的核心，不僅表現在藝術領域，還表現在人的道德修為等層面。中和之美思想以天、地、人三位一體的和諧統一為目標，是儒家美學思想的最高理想。它包括自然與人、人與社會、人與人之間的對立統一的和諧之美。

川端康成對美有著獨到的領悟：“美，一旦在這個世界上表現出來，就決不會泯滅。”他認為美只存在于少女、孩子和頻臨死亡的男人身上，這三者都是弱美形象，和儒家主張的“溫柔敦厚”、“陰柔為美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影響，將感受到的各種美的事物以中和之美的原則以永不泯滅的形式注入其作品之中，對宇宙之美做了完美的注解，進而完成人與自然、社會與人的美的和諧互動，對生死轉換的體驗也提升到了美學的高度。

川端康成在作品中常表現出孤兒情結的無以為家的漂泊感，在愛與死亡間游離是人類共同的宿命，而以女性為表征的大自然則成為人性回歸的精神家園。他用充滿悲而美的語言來表現自然界的生命和人性，在萬物的中和之美中尋求到生與死的凄美哲學體驗。川端文學里嚴峻的生死之間并無難以逾越的鴻溝，可以說他的文學的兩極性就是生的贊歌與死的彩繪。因此，川端文學的主題可以概括為兩個：生的中和之美——愛與溫暖的家園追尋；死的中和之美——死亡的美學思考。

關于生，對每一個人來說都是個嚴肅的話題。川端自幼喪失多位親人，從記事起就不停地參加親人的葬禮，被戲稱為“參加葬禮的名人”。體弱多病的他幾乎是吃百家飯長大的，從小就對生的不易了然于心。他潛意識中極度渴望愛與溫暖，于是他把這種渴望寫進作品中。在生的中和之美——愛與溫暖的家園追尋過程中，大多把女主人公安排在優美寧靜的自然環境中生活。川端認為自然對人而言“從中可以看見自然的生命， 領悟人生的哲理， 吸取宗教的精神。” 川端康成對大自然的敏銳感受以及對這種感受的深邃的藝術表現，構成了儒家中和之美的獨特審美視角。他“以其細膩而敏銳的筆觸， 在自然與人生、自然與人情的描寫中， 不僅展現了作家自身對人生復雜而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文學對日本人精神實質的展現， 提高到了一個前所未有的藝術高度。” 川端在自然中感受人生的同時，用重彩描繪的是在這樣美麗的環境中的女主人公們對生活和愛情的執著追求。在她們身上，川端傾注了自己的美學追求和人生理想。她們依據不同的情況和時間，在愛情中或進或退，在人生道路上或停或向前，都符合儒家中和之美思想中的依時而中的時中思想。在自然與人、人與社會、人與人的和諧互動中完成愛與溫暖的家園的追尋之夢。

關于死，對每一個人來說都是無法逃避的宿命。川端在累累白骨中度過大半生的個人體驗使他對死比一般人有著更深刻的認識。敏感的生存意象和死亡體驗驅使他沉醉于生與死的藝術境界，重視生命及其死亡的倫理意義和價值，并對其進行了深入的美學思考。川端認為死是最高的藝術，而藝術的極致就是死滅。死亡美成為川端文學的獨特審美形式之一。生的對立面就是死，物極必反是儒家天道觀下的中和思想的表現。生與死的對立在川端眼里變成了相互銜接的流動的兩極，在相互轉化中完成宇宙間生命交替與延續。他強調的是死亡的倫理意義和美學價值，在其中找到一個適中的切入點來表現到極致。如《雪國》中的葉子之死就是為了保留其精神的純潔與完美；《睡美人》中的老人之死是為了讓沉睡少女的美麗在死亡的老人心中永恒；《千只鶴》中的文子的死是想讓在世俗眼中的少女通過死回歸美學與倫理學高度統一的美善行列……將唯美的追求與生命的終結、真實的人生與死亡的虛無互相矛盾著的對立體在作品中達到理想的和諧統一，以中和之美的姿態超越一切有限的現實苦難，使生命走向無限的永恒。

川端康成在表現生的贊歌與死的彩繪的主題時，其情感、美學思想、價值觀、靈魂深處的渴望和大自然、社會相呼應，讓生命和人性的情理反思、生死意象的表層中蘊涵著生命和靈魂的掙扎與拯救意義融入宇宙萬物中，達到儒家的“天人合一”、“天人同構”的中和之美的最高境界。從而在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統一，體現了儒家中和為美思想的理想追求。

川端康成善于“發現存在的美，感覺已經發現的美，創造有所感覺的美”，在文學創作中將日本傳統美意識融入人物形象塑造中；運用傳統和西方意識流等手法，切斷時間空間而再構造，細致描繪出人物內心的情感，多層次地表現人物感情的柔美。其作品包含了東西方多維度的美，如一首華美絕倫的變奏曲，含蓄雋永、優美雅致。儒家美學思想就如川端作品眾多美中的一朵尚待世人欣賞的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善統一思想的審美愉悅，表現了儒家美學與倫理學一體化思想的道德訴求；在主題表達上抽象出天、地、人三位一體的和諧統一，體現了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學思想演繹了川端康成文學中人與自然、人與社會、人與人的美的和諧互動，升華了生與死的凄美哲學體驗，闡釋了超越時空的生命和人性的美麗與憧憬。

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