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藝術(shù)品鑒論文范文1

活動聯(lián)合地方文化：多方資源互動

任何一種藝術(shù)形式的流行或者消逝都與有話語權(quán)的當權(quán)者的愛好和趨向有不可剝離的關(guān)系，而品牌的藝術(shù)活動的創(chuàng)建也是如此，它與大背景下的相關(guān)政策和話語權(quán)者的要求密切相關(guān)。

云南藝術(shù)學院自2004年開始，連續(xù)九年來設(shè)計類專業(yè)堅持每年與一個地方政府合作，結(jié)合地方社會經(jīng)濟文化發(fā)展需要和畢業(yè)綜合實踐開展創(chuàng)意設(shè)計，打造了“創(chuàng)意騰沖”“創(chuàng)意石林”“創(chuàng)意瑞麗”“創(chuàng)意個舊”等一系列的文化創(chuàng)意活動。旨在搭建一個設(shè)計藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間信息交流、項目合作的重要平臺，為最鮮活的藝術(shù)創(chuàng)意結(jié)晶的產(chǎn)品化、商品化和市場化提供直接的窗口和廣闊的空間。同時舉辦畢業(yè)生供需洽談會，為用人單位和畢業(yè)生搭建展示自我、便捷溝通的平臺，促進用人單位甄選適合人才及畢業(yè)生的高效就業(yè)。

各地豐富的地方性的傳統(tǒng)文化為學校學生的畢業(yè)設(shè)計提供了素材，而學生們富有活動和年輕氣息的設(shè)計作品又賦予了傳統(tǒng)文化以時尚元素，并將其轉(zhuǎn)化為文化商品，對傳統(tǒng)文化進行有效的傳承和發(fā)展，并為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)奠下基礎(chǔ)，由此成為該校品牌性的藝術(shù)活動，在云南省內(nèi)外產(chǎn)生很大的影響力。

這一系列的藝術(shù)活動由政府牽線、由地方提供文化資源、由高等院校提供創(chuàng)意資源，多方面聯(lián)合打造的將文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源。此類藝術(shù)已經(jīng)超越了簡單的校園內(nèi)的范圍，而是走出了校園并且對社會造成了一定的社會和經(jīng)濟方面的影響，特色性和影響力獨樹一幟。

校園活動與社區(qū)：因地制宜建設(shè)品牌

將高校課外藝術(shù)活動與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合起來．對高校的藝術(shù)教育和對社區(qū)文化建設(shè)來說都是一件好事．可以說是雙贏的好事．因為將兩者結(jié)合既是社區(qū)文化建設(shè)的需求也是高校的需求。有效地整合了高校和社區(qū)兩方面的資源。高校作為城市社區(qū)的特殊單位．既有朝氣蓬勃的青年團體．又有富有創(chuàng)造力的知識分子群體．在參與社區(qū)文化建設(shè)上有著天然和特殊的優(yōu)勢。將高校課外藝術(shù)活動與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合起來。既能解決社區(qū)文化建設(shè)人才匱乏．質(zhì)量不高的問題，又能為大學生提供了解社會、鍛煉自我、提高素質(zhì)的舞臺和機會。在實踐中。高校課外藝術(shù)活動與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合的模式有以下幾種：

1）高校組建學生藝術(shù)社團。幾乎每所高校都有很多藝術(shù)社團，如大學生藝術(shù)團、美術(shù)協(xié)會、舞蹈協(xié)會、書法協(xié)會、戲劇協(xié)會、吉他協(xié)會、集郵協(xié)會、棋類協(xié)會。學生藝術(shù)社團走向社會，走進社區(qū)．宣傳精神文明成果，可以為社區(qū)文化建設(shè)提供豐富多彩的活動支持。

2）舉辦文藝匯演、文藝比賽。各高校可以利用節(jié)假日或者社區(qū)周年慶聯(lián)合社區(qū)舉辦一些文藝匯演、文藝比賽，把校園里的演出、比賽拿到社區(qū)，這樣即有機會可以多次展演．還豐富了社區(qū)的文化生活，為社區(qū)文化建設(shè)提供了高品質(zhì)的節(jié)目。

藝術(shù)品鑒論文范文2

關(guān)鍵詞:多媒體通信;IP;視頻會議

1前言

隨著多媒體計算機技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展,產(chǎn)生了一種新的技術(shù)——多媒體通信技術(shù),它是多媒體、通信、計算機和網(wǎng)絡(luò)等相互滲透和發(fā)展的產(chǎn)物,兼收了計算機的交互性、多媒體的復合性、通信的分布性以及電視的真實性等特點,具有明顯的優(yōu)越性。目前,如何在IP網(wǎng)絡(luò)中更好、更快地實現(xiàn)視頻、音頻的傳送已成為當今的研究熱點之一。

2基于IP網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建視頻會議系統(tǒng)的技術(shù)要求

隨著IP網(wǎng)絡(luò)的速率越來越高,從窄帶走向?qū)拵?承載業(yè)務(wù)從非實時走向?qū)崟r,IP技術(shù)已成為實現(xiàn)視頻、音頻、數(shù)據(jù)等綜合業(yè)務(wù)的最佳選擇。在IP網(wǎng)絡(luò)上建立視頻會議系統(tǒng)需要多種技術(shù)支持,是比較復雜、完整的多媒體應用系統(tǒng)。

2.1要有足夠高的帶寬

要傳送視頻,必須要有足夠的網(wǎng)絡(luò)帶寬,就像大車要有足夠?qū)挼鸟R路才能通行一樣,否則,視頻數(shù)據(jù)無法通過網(wǎng)絡(luò)。以一幀1024×768像素的圖像為例,如果用12bit表示每個像素,則共需要9.4Mb,如果按照25幀/秒的傳輸速率,則1秒內(nèi)需要傳輸?shù)臄?shù)據(jù)量就是235Mb。在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)條件下,傳輸這么大的數(shù)據(jù)是無法接受的。

2.2要有好的壓縮技術(shù)

只有采用高壓縮比的壓縮算法,有效地降低數(shù)據(jù)量,才能使視頻、音頻數(shù)據(jù)在IP網(wǎng)上傳輸成為可能。例如:在H.323會議系統(tǒng)中,圖像編碼主要采用H.261和H.263標準,支持CIF、QCIF的分辨率,而正在完善之中的H.264是比H.263和MPEG-IV壓縮比更高的標準,節(jié)約了50%的編碼率,而且對網(wǎng)絡(luò)傳輸具有更好的支持,可獲得HDTV、DVD的圖像質(zhì)量。

2.3要有基于IP網(wǎng)絡(luò)的多播技術(shù)

多播是一種多地址廣播,發(fā)送與接收是一對多的關(guān)系。在傳輸過程中,發(fā)送端只需發(fā)送一次數(shù)據(jù)包,位于多播組內(nèi)的各個用戶就可以共享這一數(shù)據(jù)包。在視頻會議系統(tǒng)應用中,將一個節(jié)點信號傳送到各個節(jié)點時,無論是重復采用點對點通信,還是采用廣播的方式,都會嚴重浪費網(wǎng)絡(luò)帶寬,而多播技術(shù)將數(shù)據(jù)傳送分布到網(wǎng)絡(luò)節(jié)點中,減少了網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)總量。

2.4要有相適應的傳輸協(xié)議

TCP、UDP協(xié)議均不能很好地支持視頻會議系統(tǒng),這就需要與之相適應的協(xié)議,如RTP、RTCP、RSVP等。RTP運行在UDP之上,音頻、視頻等數(shù)據(jù)被封裝在RTP數(shù)據(jù)包中,每個RTP數(shù)據(jù)包被封裝在UDP包中,然后再封裝到IP包中進行傳輸。在底層網(wǎng)絡(luò)支持多播的情況下,RTP還可以使用多播向多個目的端點發(fā)送數(shù)據(jù)。RTCP是RTP的控制協(xié)議,負責反饋控制、檢測QoS和傳遞相關(guān)信息,對RTP的數(shù)據(jù)收發(fā)做相應調(diào)整,使之最大限度地利用網(wǎng)絡(luò)資源。

2.5要提供服務(wù)質(zhì)量保證

網(wǎng)絡(luò)服務(wù)質(zhì)量是網(wǎng)絡(luò)與用戶之間以及網(wǎng)絡(luò)上互相通信的用戶之間關(guān)于信息傳輸與共享的質(zhì)量約定。第一,在任何網(wǎng)絡(luò)中,時延總是存在的。視頻會議系統(tǒng)具有較高的實時性和可靠性要求,為了獲得各會場的真實的現(xiàn)場感,音頻、視頻的時延都要小于0.25s,最大時延抖動應小于10ms。其次,在視頻會議系統(tǒng)中,還要求唇音同步,只有達到時間上的同步,才能自然有效地表達關(guān)于會場的完整信息。第三,允許一定的丟包率。因為人的感知能力有限,在一個視頻會議系統(tǒng)中,個別分組丟失,人眼是感覺不到的,因此可以允許一定的傳輸誤碼,丟包率應控制在人能接受的范圍內(nèi)。

3基于IP網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建視頻會議系統(tǒng)的協(xié)議

基于IP網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建視頻會議系統(tǒng)的標準主要有:H.323和SIP。

H.323沿用了傳統(tǒng)的電話信令模式,比較成熟,已經(jīng)出現(xiàn)了很多產(chǎn)品,形成了比較成熟的應用體系和市場體系。SIP協(xié)議將音、視頻傳輸作為Internet上的一個應用,增加了信令和QoS要求,借鑒了其它Internet標準和協(xié)議的設(shè)計思想,遵循簡練、開放、兼容和可擴展等原則,比較簡單,但其推出時間不長,協(xié)議并不是很成熟,應用也不是很多。

4結(jié)束語

隨著網(wǎng)絡(luò)、多媒體、通信技術(shù)的飛速發(fā)展和性能的提升,基于IP網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建視頻會議系統(tǒng)技術(shù)會不斷被發(fā)展和完善,必將以其獨特的優(yōu)勢廣泛應用到Internet、Extranet、Intranet上,為政府機關(guān)、商業(yè)集團、科研院所、醫(yī)療機構(gòu)及普通個人等進行異地交流提供方便條件,成為工作、學習、生活中不可或缺的工具。

參考文獻

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[3]er.InternetworkingWithTCP/IPVolI:Principles,Protocols,andArchitecturesFourthEdition[M].北京:電子工業(yè)出版社,2004.02.

藝術(shù)品鑒論文范文3

第一，眾所周知，CETTlC是國家的一種認證制度，頒發(fā)的是職業(yè)上崗證書，不是給“大師們”掛的頭銜。況且，“師”和“家”有明顯的區(qū)別。我所理解，“家”應是有專業(yè)學歷和多年豐富實踐經(jīng)歷，是領(lǐng)域或行業(yè)里的權(quán)威或有影響的人，是制訂或參與制訂國家或行業(yè)標準的人，有專著和學術(shù)成果，有良好的職業(yè)道德和藝術(shù)品質(zhì)，并得到國家和行業(yè)權(quán)威部門或協(xié)會認可的人。而“師”則應該理解為：有數(shù)年工作經(jīng)歷、實踐經(jīng)驗比較豐富、得到行業(yè)和部門的重用、懂得執(zhí)行國家和行業(yè)標準、有文章發(fā)表、具有良好的職業(yè)道德、有志終生從事藝術(shù)行業(yè)的人。顯然這兩者的差異是巨大的，一個是造就專家大師，一個是培育專業(yè)人才。如果把“家”和“師”混為一談，讓人難以茍同。何況，世界上沒有任何一種培訓能夠育出幾個“家”來。CETTIC培訓的只是初、中級專業(yè)人才，而且要想拿“師”級證書是有門檻的，看看“中國文化經(jīng)濟職業(yè)網(wǎng)”，便可一目了然。

第二，藝術(shù)品市場里的鑒定、評估和經(jīng)紀人才，一直處于有崗無職的狀態(tài)。據(jù)文化部門資料統(tǒng)計，全國藝術(shù)品市場從業(yè)人員達到300萬人，其中有多少正在從事藝術(shù)品鑒定、評估和經(jīng)紀業(yè)務(wù)的人呢？他們雖未掛“師”之名，卻在行“師”之實。有的在行業(yè)或圈子里頗具名氣、小有業(yè)績，眼力比某些“家”還要強一些。有的發(fā)表了許多專業(yè)文章和著作，有的甚至做到藝術(shù)公司的老總，但他們沒有“名份”，沒有行藝的“資格”，這種有崗無職的狀態(tài)才是藝術(shù)品市場混亂的根本原因之一。為了改變這種無序局面，國家勞動和社會保障部從人才戰(zhàn)略的角度出發(fā)，推出文化經(jīng)濟職業(yè)崗位技能培訓項目，這是明眼人都能看出的大好事，我們?yōu)槭裁匆獞n慮呢？有效規(guī)范藝術(shù)品市場的秩序，培養(yǎng)專業(yè)人才，不是“亡羊補牢”，而是當務(wù)之急。

第三，關(guān)于師資。據(jù)悉，該項目培訓辦公室已和故宮博物院、中國畫研究院、北京大學藝術(shù)學院、北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究所、清華大學美術(shù)學院、中國科技大學人文學院等機構(gòu)達成合作，將組成強大的專家隊伍和師資隊伍，并和國外多所藝術(shù)院校達成交流意向，未來學員不僅在國內(nèi)“出徒”，而且還將與國際市場接軌互動、繼續(xù)深造。如果泱泱文化大國連培訓初、中級上崗人才都鬧“師荒”的話，那么市場上的那些專業(yè)培訓班豈不是誤人子弟嗎？一句話，職業(yè)上崗培訓，國家不辦，社會也要辦，企業(yè)也要辦，我們大可不必杞人憂天。

第四，關(guān)于培訓質(zhì)量問題。這是大家最關(guān)注的，也是核心問題。筆者認為，只要培訓機構(gòu)按照國家勞動和社會保障部制訂的職業(yè)標準和教學大綱，編好基礎(chǔ)教材和專業(yè)教材，組建過硬的專家和師資隊伍，嚴格考核制度，把握“師級”培訓的合格率，就可以保證質(zhì)量。據(jù)悉，該項目要求學員考試合格后還必須寫出結(jié)合實際、有獨到見解、達到發(fā)表水平的論文，而且還要為歷屆學員組建一個學習型的團體，采用長期互動學習、定期參加實踐活動、常年開辦專家講座的方法，保證學員的藝術(shù)水平和技術(shù)水平持續(xù)增長。況且，國家級鑒定專家徐邦達、馮先銘、劉九庵等前輩早已寫出鑒定專著，從理論到實踐都為鑒定科學打下堅實的基礎(chǔ)，并且早已培養(yǎng)出眾多高徒，這些"師源"正是培訓質(zhì)量的基本保證。

藝術(shù)品鑒論文范文4

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨立的藝術(shù)形式,我們對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問題的探索雖然剛剛起步,但有一點是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場中尋找自我,離開市場的經(jīng)濟支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價值。

陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進步而增加了美學的功能,使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又擺脫了實用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價值內(nèi)涵,其中尚待我們進一步認識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項,但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個再有抱負的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者，應該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應該從下面幾個方向去認識并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品,第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。wWW.133229.COm每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無當或過于矯情,難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應注重時代感、多樣性和輕型化。

時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無法適應。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應設(shè)計和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴大,因功能的細化,每一空間又不會很大,過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀的今天,信息技術(shù)的先進與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動,國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風格已被一部分國人接受和認可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下,開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟卻不同，他的法則是價值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，首先當然應該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標，名人就是著名的商標，有了著名的商標作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學會推銷自己，我認為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀人獲得實惠，他們才會有積極性，當一支高素質(zhì)的經(jīng)紀人隊伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，藝術(shù)品當鋪，藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應運而生。到時，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護藝術(shù)家和買主的正當權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面：商品價值；裝飾價值；收藏價值。

在歷史上,中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化,其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此,陶瓷的商品價值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬,甚至上百萬一件,平心而論,無論從藝術(shù)價值和制作成本來說,都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠無法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少,從作品價格看高檔品多大眾化少,從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能,具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物,但尚存“實用”的外形。可以追溯到明晚期的瓷板畫,是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認識到陶瓷品的裝飾價值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無疑為其裝飾價值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值，中國人歷來持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個原因，一是中國人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋,確實無法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是,國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠為收藏前提。幾個世紀以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應用自如,呈色艷麗。先進的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會欣賞,不懂價值,造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說,精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費者,也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說,只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場，才能促進藝術(shù)品市場的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值,離開市場的經(jīng)濟支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的。可以預料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進程或早或遲會發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標志。

參考文獻：

[1]劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994

藝術(shù)品鑒論文范文5

關(guān)鍵詞：植物；景觀；環(huán)境藝術(shù)；融合

人們的日常活動離不開環(huán)境，良好的環(huán)境氛圍可以給人們帶來一種舒適愉悅的心情，也是一個社會文明進步的重要標志。伴隨著“綠色環(huán)境”概念的提出，人們更加注重植物景觀對于環(huán)境的陪襯作用，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計師越來越注重將植物景觀與環(huán)境藝術(shù)進行相融合。一般來說，環(huán)境藝術(shù)是一門包含繪畫、雕塑、景觀等多個領(lǐng)域的綜合藝術(shù)，而植物景觀是人們從各種植被形象中感受到的美，每一種植物景觀都能營造出獨具特色的環(huán)境氛圍，直接向人們散發(fā)著美好生活的氣息。鑒于此，本文從深層次對植物景觀與環(huán)境藝術(shù)的融合進行研究，希望能夠為相關(guān)人員提供幫助。

1 植物景觀與環(huán)境藝術(shù)融合的必要性

在信息化時代，人們離不開手機，更有許多人天天對著電腦，各種輻射在無形中威脅著人們的健康，這個問題已經(jīng)成了廣大群眾關(guān)注的熱門話題。從生活層面來講，人們的工作、日常活動都需要在一定的空間環(huán)境中進行，能夠有效預防輻射的方法就是購買綠色植物，這足以說明植物的重要性是不言而喻的；從環(huán)境角度來講，植物可以給人帶來一種清涼的感受，且不同色彩的植物還能不同程度地溫暖人們的心，即植物景觀豐富的環(huán)境也是人們對于精神文化追求的基本要求之一。毋庸置疑，在新的時代里，一切都要向現(xiàn)代化看齊，人們的思想觀念也在更新，不但希望擁有良好的生活環(huán)境，而且需要一種有助于身心健康的植物景觀，即環(huán)境藝術(shù)急需融入植物景觀，以便讓人們從視覺和心靈上獲得美的享受。不管怎么說，植物景觀與環(huán)境藝術(shù)的有效融合已經(jīng)成為社會發(fā)展重要趨勢，設(shè)計師必須將植物景觀的美感與環(huán)境藝術(shù)的理念融會貫通，努力打造綠色、環(huán)保的環(huán)境氛圍。所以說，將植物景觀與環(huán)境藝術(shù)進行融合具有一定的必要性，應當引起各部門的高度重視。

2 植物景觀與環(huán)境藝術(shù)融合的方法

2.1 充分體現(xiàn)區(qū)域性文化

大自然賦予人類可供生活的地域空間，有花、草、樹、木，這些都給人們的日常生活增添了詩意，特別是植物景觀已經(jīng)成了現(xiàn)代人生存環(huán)境中不可缺少的重要組成部分，即植物景觀與環(huán)境藝術(shù)的有效融合已是大勢所趨。然而，每一個地方都有自己的地方特色，這也是我們通常所說的區(qū)域性文化，這些文化在無形中影響著人們的確行為和思想意識，同時也能給該地域人帶來一種自豪感。在植物景觀和環(huán)境藝術(shù)進行融合的過程，為了體現(xiàn)本地區(qū)的特色，得到當?shù)厝说恼J同，必須符合特定的原則，只有巧妙地進行融合，才能充分體現(xiàn)區(qū)域性文化。為了突現(xiàn)不同區(qū)域的文化景觀，打造出令人耳目一新的、地方特色較濃的植被景觀，景觀設(shè)計師必須抓住特殊的植被來表現(xiàn)風格，使景觀環(huán)境更具有民族特色。實際上，由于現(xiàn)代人對生活質(zhì)量的要求越來越高，優(yōu)美舒適的環(huán)境更是大家日常生活的良好居所，采用植物景觀與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合的方式，可以大大提高人們的生活質(zhì)量，增強地域文化所反映之精神。總之一句話，只有將二者進行有效融合，才能創(chuàng)造出極具個性特點的生活環(huán)境，以地域文化的獨特魅力來滿足現(xiàn)代人的生活和精神需求。

2.2 堅持可持續(xù)發(fā)展原則

在新的時代里，政府始終提倡“可持續(xù)發(fā)展”的新理念，而且要求人們長期堅持，這關(guān)系著人類社會發(fā)展的未來。也就是說，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，不僅為當代人提供了日常生活必需的資源，幫助現(xiàn)代人獲得自身的發(fā)展與進步，還要維護后代的生活環(huán)境，為后代子孫謀福利，功在當代，利在今后，即人們對環(huán)境進行改造時必須保障當代與未來發(fā)展的一脈相承。作為肩負重任的設(shè)計人員，不要只顧眼前利益，忽視長遠利益，而要嚴格遵循“可持續(xù)發(fā)展”的基本原則，合理利用植被景觀打造優(yōu)良環(huán)境，順應時代的進步與要求，竭力維護生態(tài)環(huán)境的平衡與發(fā)展。首先，設(shè)計師不能一味地以“景觀”為中心，也不能認為單一的景觀就是藝術(shù)品，那樣會顯得枯燥無味，而應當在景觀中融入社會關(guān)懷和人文關(guān)懷的要素，這樣才能讓人們的心靈感受到美，讓人們意識到人與自然環(huán)境的和諧；其次，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，植物景觀不但為人類營造了一種審美享受，還從主、客觀上體現(xiàn)出藝術(shù)的要求，展現(xiàn)設(shè)計理念。只有這樣，人們才可以體會到環(huán)境藝術(shù)中景觀植物的生動形象，感受到其中所散發(fā)的人文關(guān)懷，創(chuàng)造一視覺美感。

3 植物景觀與環(huán)境藝術(shù)融合的積極意義

為了趕上時代的步伐，綠化環(huán)境，造福人類，營造植物景觀氣息濃厚的環(huán)境空間是當前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，在改善人們生活、感受人文情懷方面起著積極的現(xiàn)實意義。第一，有利于實現(xiàn)人與自然的和諧共處，滿足人們的生理需求和心理需求，與新時代人們的審美要求相吻合；第二，有利于發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，讓人們切實地感受植物景觀的好處，并從中悟出環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)意義；第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入造景方法，可以形成多樣化的地方特色景觀，給人帶來別開一面、極其新穎的美感。當然，景觀設(shè)計師只有全面了解植物景觀的特征，運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的原則，才能實現(xiàn)二者的完美結(jié)合，形成藝術(shù)色彩較濃的文化景觀，體現(xiàn)“以人為本”的理念，真正達到美化環(huán)境、有益于人們身心健康的目的。

4 結(jié)語

進一步探討植物景觀與環(huán)境藝術(shù)的有效融合具有一定的現(xiàn)實意義，我們必須深刻意識到二者融合的必要性和迫切性，并在此基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)區(qū)域性文化、堅持可持續(xù)發(fā)展原則，讓植物景觀與環(huán)境藝術(shù)達到和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出能夠彰顯時代特色和地域特色的景觀效果。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師，應當具有前瞻性，具備較高的悟性和信息意識，竭力設(shè)計出符合人們審美要求的植物景觀藝術(shù)形式，將最美好的生活空間展現(xiàn)給人們，豐富人們的精神世界。

參考文獻：

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[2] 萬娜.環(huán)境設(shè)計與植物景觀的藝術(shù)表現(xiàn)[J].藝術(shù)品鑒，2015（5）.

藝術(shù)品鑒論文范文6

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù);傳承創(chuàng)新;生活元素

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0018-02

陶瓷藝術(shù)一直以來都是中華文明的重要標志之一，早在漢代貫通歐亞大陸的“絲綢之路”在伴隨商旅的車馬隊伍一路向西的過程中，就將精美絕倫的瓷器帶向了遙遠的西亞和中東地區(qū)，讓那些居于更加遙遠國度中的人們通過這一件件看似“鬼斧神工”的作品，窺測到東方古國那充滿藝術(shù)人文的氣息和奇思妙想的創(chuàng)意。時至今日，在經(jīng)濟和科技發(fā)展愈發(fā)迅速的今天，傳統(tǒng)陶瓷不斷依托現(xiàn)代化的技術(shù)煥發(fā)出新的生命活力，但不變的是精髓、是文化，是中國人鐫刻在陶瓷之中的情懷。

一、陶瓷藝術(shù)傳承與革新的必要性所在

傳承與革新并不是兩個各自獨立的命題，而是相互依托共同促成了事物發(fā)展的兩種軌跡和趨勢。深厚的陶瓷文化，隨著中國五千年綿延歷史的不斷推進，其也形成了自身所獨有的“歷史”，也形成了其內(nèi)涵、深邃的精神風貌，以及獨有的技法和工藝，這些要素融合在一起造就了陶瓷藝術(shù)的稀世和珍貴，構(gòu)成華夏文明也極為重要的一環(huán)，讓一代代國人將陶瓷之藝薪火相傳直到今天。為的就是將那份銘記歷史、包含文化的珍藏帶到每一個嶄新的今天，而不是淹沒在歷史的洪流之中;另一方面，當中國發(fā)展進程之中一系列有關(guān)文化、有關(guān)政治經(jīng)濟和思想解放的內(nèi)容，不斷在改變周邊的社會形勢、改變?nèi)藗兊墓逃兴季S時，社會的藝術(shù)氛圍也在隨即發(fā)生著變化――人們的視野更加開闊和豐富、人們的審美元素更加廣泛而多元。當傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)猶如一支帆船駛?cè)胍黄碌暮Ｑ笫澜鐣r，其必須改進“船體”上的些許元素和零件，以便能夠在這片全新的海域中更加穩(wěn)而急促的前行――這些就是中國陶瓷藝術(shù)在發(fā)展過程中必須要堅持傳承與革新統(tǒng)一的必要性之所在。

二、陶瓷藝術(shù)傳承與革新的價值所在

隨著國際間不同民族、國家和文化形式之間的融合愈發(fā)密切，越來越多的外來風俗、外來文化甚至是舶來品開始進入中國人的視野，豐富了國人眼中的“世界構(gòu)成”，也隨即讓陶瓷藝術(shù)在不斷傳承的過程中呈現(xiàn)出了“海納百川、包羅萬象”的狀況，呈現(xiàn)出一種更為豐富、更加廣闊的境界和美感，為重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化及創(chuàng)新帶來一種必然性的契機。而在這一層面來講，這也就是陶瓷藝術(shù)傳承和革新的驅(qū)動力和價值之所在。

（一）有所傳承才能有所發(fā)展

從本質(zhì)上說，所謂傳承不但是對歷史的記憶，是對一種古老文化和技藝的延續(xù)，更多的是一種對于未來的鋪墊，是發(fā)展的重要基石。所謂“只有深知昨天的人才懂得怎樣過好明天”，就是對這樣一種思想和理念的最佳概括，而這也就是傳承的意義和價值所在。事實上在人類歷史文明的進程之中，陶瓷無論是外在的形體還是技藝的創(chuàng)新、還是用于裝飾材料的變化，總之其一直都是處在變化發(fā)展過程中的。從最初單一粗糙的外形，簡單的幾何體構(gòu)成，到后來曲線流動、婀娜多姿的造型變化;從早期純色渲染，到后來的顏色紛繁絢麗、畫面華美復雜;從最初單一的生活祭祀器皿，到后來因為審美而創(chuàng)造、因為欣賞而創(chuàng)新的發(fā)展歷程，都充分說明，陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上的每一次變革，都承載著前人的歷史、前人的技術(shù)、前人的審美和對藝術(shù)文化的理解。換言之，沒有傳承就沒有發(fā)展，沒有對前人文化底蘊和發(fā)展狀況的理解，其在未來就不可能有所應對的展開變革、展開創(chuàng)造。

（二）有所變革才能有所傳承

達爾文自然選擇學說的有關(guān)理論中有一句“適者生存”，一直以來為后世人所津津樂道，事實上其不僅適用于生物物種的進化和生存，同樣也適用于藝術(shù)門類的發(fā)展。縱觀華夏文明的歷史長河，會發(fā)現(xiàn)很多古籍或歷史典籍上所記載的文化藝術(shù)形式已經(jīng)淹沒在歷史的洪流之中，以致后人只能從出土文物甚至古書的字里行間去窺探一二，發(fā)掘蛛絲馬跡。后世人在評價這些藝術(shù)為什么會消失，除了曾經(jīng)戰(zhàn)亂更迭所引發(fā)的一系列流離失所、國不成國、家不成家的環(huán)境因素外，更重要的就是由于外部環(huán)境的變化，所引發(fā)的藝術(shù)形式其內(nèi)部自有體系之間難以融合所構(gòu)成的矛盾。歷史一路前行，一切藝術(shù)形式，不能適應這種潮流的變化，不能基于其而有所變革有所創(chuàng)新，當這種矛盾轉(zhuǎn)化為一種僵持時而不能自拔，其則被淘汰以至消之。所以說，革新并不是一種背棄傳統(tǒng)的“脫胎換骨”，很多時候，革新反而是一種維系，是為了在未來更有能力的讓藝術(shù)形式去傳承、去發(fā)展。

三、陶瓷藝術(shù)傳承與革新的途徑

（一）傳道授業(yè)

從古至今，陶瓷藝術(shù)是在一代一代藝術(shù)家薪火相傳的過程中，將其藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵延續(xù)至今，因此在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的現(xiàn)代時期，陶藝藝術(shù)的傳承必須要注重對傳承者的培養(yǎng)傳授。所謂“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，要想把握好傳承的環(huán)節(jié)，就不能忽視對于陶瓷藝術(shù)教育事業(yè)的開展和支持。在中國越是傳統(tǒng)的技藝越尊崇師徒之道，越是民間的傳承越注重對于教學過程和環(huán)節(jié)的把握。中國很多陶藝家也就是依靠這樣一種形式，讓“陶瓷”，在一代一代手把手的過程中傳承千古，直到今日。現(xiàn)代社會較之科技信息并不發(fā)達的古代，其教育形式更加多元化和多樣化，而這也就為陶瓷藝術(shù)的傳承和教育提供了更多的可能性，但是不可否認的是，陶瓷藝術(shù)的學習在很大程度上并不會像其它職業(yè)教育那般帶來可觀的前景，因此必要時，陶瓷藝術(shù)的教育需要政府出面，加以鼓勵和支持，尤其是在中國陶瓷事業(yè)較為發(fā)達的城市，應積極鼓勵更多的年輕人加入到對這一技術(shù)學習的隊伍當中，將一代代國人的藝術(shù)陶瓷之夢，綿延千古、傳承流芳。

（二）基于生活元素的變化而有所革新

藝術(shù)來源于生活卻又高于生活，因此陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)意設(shè)計和制作的過程中，也必然離不開生活的影子，也必然會擁有無數(shù)基于生活元素而形成的創(chuàng)意。社會的進步、科技的革新，國內(nèi)外交流頻率的不斷加快，人們的審美愈發(fā)多元化，這就必然導致了其對于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)提出更高的要求，要求其賦予新的生命形式和更多現(xiàn)代化的元素內(nèi)容。但是所謂“萬變不離其宗”，陶瓷藝術(shù)無論怎么變革，氣都不能脫離中國這個母體，不會脫離華夏文明的內(nèi)核，那么在這樣一種情況下，所謂的革新就可以充分基于周圍生活元素的變化，融入新的表現(xiàn)內(nèi)容，在不違背其價值觀和藝術(shù)核心的基礎(chǔ)上，糅合多種藝術(shù)形式，在融合中尋找創(chuàng)新變革的“圖景”，也在創(chuàng)新變革中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

總之，陶瓷藝術(shù)和許多其它類型的藝術(shù)形式相同，要想存在發(fā)展，就要秉承傳承與革新的統(tǒng)一。傳承是為了銘記昨天的歷史、承載古往今來的記憶，只有深知過去、才更有資本去探測美好的未來;而革新是為了適應不斷變化的歷史潮流，不斷縫合理想與現(xiàn)實的差距，只有保障生存，才有可能贏得發(fā)展形成的歷史。而作為一種藝術(shù)形式，陶瓷藝術(shù)中的一切元素與工藝手法歸根到底都來源于生活，因此，要想真正意義上實現(xiàn)其發(fā)展過程中的傳承與革新，就要堅持“師者，傳道授業(yè)”的傳承之道，以及基于藝術(shù)來源于生活而展開的各類元素的創(chuàng)新――只有這樣才能讓中國古老的陶瓷藝術(shù)面對社會周遭環(huán)境的變化，始終綻放出持久的魅力。

參考文獻：

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