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音樂表演畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)范文1

畢業(yè)設(shè)計(jì)成果報告書

設(shè)計(jì)題目： 彝族三人舞《索瑪花開》的排演

學(xué) 院：

專 業(yè)：

班 級：

姓 名：

指導(dǎo)老師：

年 月 日

一、畢業(yè)設(shè)計(jì)分析

本設(shè)計(jì)主要針對彝族三人舞《索瑪花開》的排演展開論述。舞蹈是藝術(shù)的精靈，舞蹈帶給世界的驚喜是華麗的，舞蹈是肢體語言的藝術(shù)化表現(xiàn)。我國的舞蹈藝術(shù)中，民族舞蹈是舞蹈世界中的寶貴財(cái)富。我國是多民族國家，少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族實(shí)施高度自治，這就會少數(shù)民族的文化發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)。彝族是我國少數(shù)民族中的重要一支，彝族人民不僅在建設(shè)國家的過程中，實(shí)現(xiàn)了重要的價值，更在文化建設(shè)上，給予了我國文化發(fā)展的新鮮血液。彝族舞蹈是少數(shù)民族舞蹈中的典型類型，彝族舞蹈服飾優(yōu)美，舞風(fēng)淳樸，具有歷史的沉淀，也具有現(xiàn)代的風(fēng)格。《索瑪花開》是彝族舞蹈中的典范，《索瑪花開》展示了彝族人民的勤勞勇敢，質(zhì)樸善良。彝族舞蹈是少數(shù)民族舞蹈的典型代表，彝族舞蹈《索瑪花開》流傳多年，是彝族舞蹈的主要代表，也是我國人民熟悉的舞蹈名篇。《索瑪花開》的舞蹈排演有多個版本，每個版本表現(xiàn)出來的意境都不同，每個版本表達(dá)出的情感都有一定的差異。《索瑪花開》三人舞的排演，需要精雕細(xì)琢，從人物刻畫上，從舞蹈的深刻內(nèi)涵上進(jìn)行細(xì)致的表現(xiàn)。

二、畢業(yè)設(shè)計(jì)過程

本設(shè)計(jì)以彝族舞蹈《索瑪花開》為設(shè)計(jì)背景，通過對舞蹈產(chǎn)生的故事分析，明確了彝族舞蹈《索瑪花開》的寓意和表現(xiàn)形式。從選題到調(diào)研，到確定任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了連貫的過程。

主體內(nèi)容一、彝族舞蹈《索瑪花開》的產(chǎn)生背景。

我國少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族的生產(chǎn)與生活，都在他們的聚居地保持著原始的狀態(tài)。盡管現(xiàn)代化的信息傳入到少數(shù)民族，少數(shù)民族實(shí)施了現(xiàn)代方式的生活轉(zhuǎn)變，但是，在文化方面，少數(shù)民族依然延續(xù)著傳統(tǒng)的方式。彝族是我國少數(shù)民族中的一支美麗花朵，彝族人民把歌舞當(dāng)成生活中的一部分，彝族人民對歌曲的熱愛是對民族的一種眷戀。彝族舞蹈誕生于彝族地區(qū)，由彝族人民自我創(chuàng)造，自我發(fā)展，并且形成了具有鮮明特點(diǎn)的舞蹈類型。彝族舞蹈的特點(diǎn)是來源于生活，來源于普通民眾的勞作，舞蹈的場面和舞蹈的表現(xiàn)韻味，都與勞動與生活密不可分。同時，在舞蹈的特色上，給予了民族的風(fēng)俗習(xí)慣。《索瑪花開》的誕生，源于彝族的民間神話。在遠(yuǎn)古時代，上天破出九個大洞，地面上洪水泛濫，彝族人民的家園眼看要?dú)缌耍谶@樣的危機(jī)時刻，彝族神王支嘎阿魯獨(dú)身一人與洪水戰(zhàn)斗，于是天神策舉祖深被支嘎阿魯?shù)男袨楦袆樱团伤娜鳜斘迪路仓С种Ц掳Ⅳ敚谥嗡畨ɑ牡倪^程中，重新建立起彝族人的家園。在日久的相處與奮斗中，索瑪蔚和神王漸漸相愛，并且成家生子，于是彝族人開始人丁興旺。在彝族兒女的奮斗中，彝族開始興旺起來，桑田恢復(fù)，農(nóng)業(yè)振興，彝族的生活開始了美好的追求。但是，天神策舉看到女兒索瑪蔚已經(jīng)拯救了彝族，就告知其要快速返回天庭。索瑪蔚在建設(shè)彝族的過程中，已經(jīng)與彝族人民產(chǎn)生了深厚的感情，而且為丈夫剩下了子女，這些兒孫都是索瑪蔚不舍的財(cái)富。于是索瑪蔚化作了一棵杜鵑，沒有回到天庭。但是，惡神烏山鬼看到彝家日漸興旺，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒，就會惡意發(fā)動的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)斗中，支嘎阿魯率領(lǐng)彝族老少保衛(wèi)家園，獻(xiàn)出了生命，索瑪蔚傷心欲絕，哭泣而忘，他們的鮮血染紅了百里杜鵑。正是因?yàn)檫@滿山的杜鵑，給彝家人們帶來了長久的幸福與安寧。

主體內(nèi)容二、彝族舞蹈《索瑪花開》的寓意和表現(xiàn)形式。

1、《索瑪花開》的舞蹈寓意。作為彝族舞蹈的代表，《索瑪花開》是彝族人民心中的神。這種神韻是彝族人民生存與發(fā)展的動力。《索瑪花開》源于彝族人最美好的向往，展示了彝族人民的勤勞、勇敢、智慧、守護(hù)。《索瑪花開》是彝族人民心里的痛，也是彝族人民心里的幸福。民族的發(fā)展與建設(shè)，需要彝族人民能夠保持團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)的心態(tài)，更需要彝族人民能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到適合民族發(fā)展的道路。舞蹈的展現(xiàn)是彝族神韻的體現(xiàn)，《索瑪花開》的魅力就在于是彝族人民心中的向往。在發(fā)展建設(shè)民族的過程中，《索瑪花開》就像一支強(qiáng)勁的興奮劑，能夠激發(fā)起彝族人民的斗志，能夠讓彝族人民尊重民族的特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會中進(jìn)行新一輪的民族建設(shè)。

2、《索瑪花開》的表現(xiàn)形式。在多年的舞蹈排演中，《索瑪花開》具有多個版本。舞蹈的整個過程包含了幾個重點(diǎn)部分。分別是舞蹈的序，主題是《祭花神》，這一章表現(xiàn)了花的靈性與美麗，花的根與愛的源，花與民族的內(nèi)在聯(lián)系。隨后是舞蹈的主體部分《耕耘烏蒙》和《和諧家園》，這一部分展示了彝族人民在勞動中收獲希望，在發(fā)展中收獲財(cái)富。《索瑪泣血》是舞蹈的重要篇章，在這里表現(xiàn)出愛的忠貞，愛的永久，愛的陪伴，是舞蹈最為感人的一幕。尾聲的《杜鵑花開》是具有神韻的表達(dá)，表現(xiàn)了彝族人民對索瑪蔚的愛，和索瑪蔚給予彝族人民的熱情，是升華的藝術(shù)表達(dá)。

三、畢業(yè)設(shè)計(jì)成果

每一個民族的發(fā)展背后，都有著濃烈的歷史氛圍。藝術(shù)的目的就是能夠讓民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。藝術(shù)的優(yōu)勢就是能夠融合多方面的因素，對民族的發(fā)展進(jìn)行展現(xiàn)。舞蹈是藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式，對于少數(shù)民族而言，舞蹈能夠展現(xiàn)的文化是多方面的。通過彝族舞蹈《索瑪花開》的排演，可以發(fā)現(xiàn)舞蹈是技術(shù)與文化的對接。無論多么高難度的舞蹈動作，都是在彝族人民的生活與勞動中創(chuàng)造出來的，形成后的藝術(shù)性表現(xiàn)，實(shí)際上就是對彝族人民勤勞致富的行為刻畫。《索瑪花開》的美是彝族文化的美，《索瑪花開》的藝術(shù)價值是綻放的民族文化與社會進(jìn)步的融合發(fā)展。在舞蹈的排演中，就會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新點(diǎn)，這些創(chuàng)新點(diǎn)是最有價值的舞蹈排演成果。例如在人物的刻畫上，在藝術(shù)性動作與技術(shù)性動作的結(jié)合上，在不同角度的觀察與欣賞上，舞蹈的設(shè)計(jì)都可以達(dá)到必要的效果。《索瑪花開》三人舞可以進(jìn)行多種形態(tài)的設(shè)計(jì)，這是舞蹈創(chuàng)新的嘗試，也是舞蹈創(chuàng)新實(shí)施具體化更新的過程。民族舞的進(jìn)步需要進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，更需要傳統(tǒng)化的沉淀。

四、畢業(yè)設(shè)計(jì)收獲

彝族三人舞《索瑪花開》排演的技術(shù)實(shí)施。

1、深刻理解《索瑪花開》寓意。三人舞的排演與人數(shù)眾多的排演是有區(qū)別的的，三人舞的排演重點(diǎn)在于對人物的刻畫與表現(xiàn)上。然而，對人物的刻畫，需要對作品有深刻的理解。舞蹈演員要充分明確《索瑪花開》的寓意，要在頭腦中刻入《索瑪花開》人物的真正形象。舞蹈是肢體語言的表現(xiàn)，但是，只有對舞蹈有深刻的理解，才能夠在肢體表現(xiàn)中能夠賦予情感。沒有情感的舞蹈表達(dá)是沒有永久生命力的。特別是三人舞的表現(xiàn)中，對舞蹈演員的標(biāo)準(zhǔn)更好高一些，例如舞

蹈演員的表情，動作的表達(dá)程度，都是真情實(shí)感下才能表現(xiàn)出來的東西。尤其像《索瑪花開》這樣的傳統(tǒng)劇目，既要表現(xiàn)出原始的熱愛，又要表現(xiàn)出現(xiàn)代的時尚，于是，對舞蹈的理解就顯得尤為重要。

音樂表演畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)范文2

摘  要

Abstract

一、實(shí)驗(yàn)動畫………………………………………………………………………………

1．1實(shí)驗(yàn)動畫定義…………………………………………………………………

1．2實(shí)驗(yàn)動畫的特點(diǎn)………………………………………………………………

二、實(shí)驗(yàn)動畫殊材料應(yīng)用的范圍…………………………………………

2．1國外實(shí)驗(yàn)動畫材料應(yīng)用情況概述…………………………………………

2．2國內(nèi)實(shí)驗(yàn)動畫材料應(yīng)用情況概述…………………………………………

三、我的作品《花非花》中材料的應(yīng)用探索………………………………………

四、結(jié)束語…………………………………………………………………………

致謝     ………………………………………………………………………………

參考文獻(xiàn)

引言

定格動畫材料的運(yùn)用是為動畫影片本身服務(wù)的，影片的藝術(shù)韻味來自于材料自身的質(zhì)感與綜合運(yùn)用時的美感。材料在影片總體風(fēng)格指引下進(jìn)行選材、加工與運(yùn)用，日益進(jìn)步的新技術(shù)與新時期的藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合在一起，詮釋著影片商業(yè)化下的大眾審美或?qū)а莳?dú)特的審美觀，分析探討定格動畫影片的材料應(yīng)用美感是本文的主要內(nèi)容，也為動畫逐步發(fā)展，一次次的探索創(chuàng)新這，使得動畫事業(yè)一步步飛升。

一、實(shí)驗(yàn)動畫

1.1實(shí)驗(yàn)動畫定義：

實(shí)驗(yàn)動畫是指還在探索時期的動畫作品，可以說是具象形成的前期，抽象概念的表現(xiàn)占有更大的空間。而隨著動畫作品進(jìn)入了商業(yè)化的運(yùn)作后期，它們的創(chuàng)作就已脫離了實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，并成為人們常在電視上看到的動畫片。

1.2實(shí)驗(yàn)動畫的特點(diǎn)：

對于實(shí)驗(yàn)動畫探索創(chuàng)新，追求實(shí)驗(yàn)本身的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，要求動畫簡單明了，保持與正常實(shí)驗(yàn)的一致性色彩，要求不高，除非實(shí)驗(yàn)本身有特殊要求，一般不配音樂，但配有簡單解說配音。

目前，實(shí)驗(yàn)動畫受到加拿大、美國、捷克、保加利亞、韓國等國當(dāng)?shù)厍嗄晁囆g(shù)家的青睞。特別是加拿大政府 “鼓勵原創(chuàng)性、強(qiáng)調(diào)個人風(fēng)格的自由發(fā)揮”原則，使很多富有哲理性的實(shí)驗(yàn)動畫作品誕生，超現(xiàn)實(shí)的色彩、抽象畫的風(fēng)格、意境深遠(yuǎn)的畫面配以冷漠凌厲的現(xiàn)代電子音樂，各種風(fēng)格與技巧都讓人看了興味昂然。在不斷的實(shí)驗(yàn)探索中，近年來，這些深具個人特色的作品多次獲奧斯卡動畫短片獎項(xiàng)。

而有著深厚文化底蘊(yùn)的中國，早在20世紀(jì)50年代就開始對實(shí)驗(yàn)動畫進(jìn)行探索。1960年，上海美術(shù)電影廠拍了一部稱作“水墨動畫片段”的短片作為實(shí)驗(yàn)。同年，第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》誕生了。其中的小動物造型取自大畫家齊白石的筆下，該片一問世便轟動全世界。正是實(shí)驗(yàn)動畫的巨大成功，中國有著悠久歷史的繪畫、雕塑、建筑、服飾，乃至戲曲、木偶、剪紙、皮影、年畫等民族民間藝術(shù)，都為各種類型的動畫片提供了取之不盡的借鑒材料。實(shí)驗(yàn)動畫的探索成功使中國動畫作品在藝術(shù)形式的追求上，無仿無循、千姿百態(tài)，才得以獨(dú)樹于世界動畫之林。 1.3實(shí)驗(yàn)動畫的意義

從動畫發(fā)展的歷史來看，動畫的技藝是從“實(shí)驗(yàn)動畫”開始的，動畫藝術(shù)家們以極大的創(chuàng)作熱情從形式和內(nèi)容方面不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，總結(jié)出在動畫方面的基本技法、運(yùn)動規(guī)律、時間的控制等技藝，為商業(yè)動畫的制作和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，促進(jìn)了商業(yè)動畫的成熟和發(fā)展。“實(shí)驗(yàn)動畫發(fā)軔于1927年華特•魯特曼的《柏林：大城市的交響曲》為代表的先鋒電影，傳統(tǒng)上就注重對動畫材料的物質(zhì)性、活動影像的本質(zhì)的探索，最優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)動畫充分發(fā)揮操控單格畫面與連續(xù)畫面的時空關(guān)系，直指動畫的本體。實(shí)驗(yàn)動畫對活動影像本體的探索，也在整個活動影像媒介中發(fā)揮越來越大的影響。動畫這種仍然年輕的藝術(shù)形式，有待實(shí)驗(yàn)動畫進(jìn)一步開拓。”

“導(dǎo)演埃德•埃姆斯威勒，他于1979年創(chuàng)作的電影《太陽石》，是最早的一部美術(shù)、計(jì)算機(jī)圖象電影，并且影片中的旋轉(zhuǎn)體，標(biāo)志著該片還是最早的三維動畫電影。在《太陽石》完成幾年后，商用的3D計(jì)算機(jī)軟件和硬件方才問世。”

實(shí)驗(yàn)動畫可能不會一下子吸引住觀眾或帶來高票房的回報，它的創(chuàng)作者本身也并不是抱著這種商業(yè)化的目的來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)動畫創(chuàng)作的，實(shí)驗(yàn)動畫的探索和經(jīng)驗(yàn)會為商業(yè)動畫的成熟和發(fā)展開辟道路，而它們才是不斷帶給人們驚喜和靈感的來源。但是，很多實(shí)驗(yàn)動畫的導(dǎo)演往往得不到社會的認(rèn)可，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)動畫作為一種個體化的創(chuàng)作，它的社會影響力和傳播效力遠(yuǎn)不如商業(yè)動畫，目前只有克羅地亞、俄羅斯等少數(shù)國家的實(shí)驗(yàn)動畫導(dǎo)演被官方認(rèn)為知識界的一部分。一些專業(yè)的動畫研究機(jī)構(gòu)，如加拿大國家電影局（NFB）和美國聯(lián)合制作公司（UPA）等，為實(shí)驗(yàn)動畫的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，也為實(shí)驗(yàn)動畫的飛速發(fā)展做了鋪墊。

    今天，實(shí)驗(yàn)動畫更多的是作為動畫學(xué)術(shù)探討和藝術(shù)交流的一種主要手段，一般只有在藝術(shù)電影節(jié)或動畫學(xué)術(shù)研討會上展示 ，受眾的范圍也相對狹小。實(shí)驗(yàn)動畫以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力為眾多的動畫藝術(shù)家們所喜愛，它不受商業(yè)動畫制作模式的制約，不考慮目標(biāo)受眾，不求商業(yè)上的回報，更不受材料和創(chuàng)作手法的局限，作為動畫專業(yè)人士相互交流的一種主要手段，越來越受到更多動畫愛好者的關(guān)注，更多的人更多的嘗試，將更多意想不到的手法和材料用于動畫實(shí)驗(yàn)中。

實(shí)驗(yàn)動畫個人化的制作方式給更多的動畫愛好者提供了更為廣闊的平臺，它以短片的形式呈現(xiàn)，具有高度的概括性和原創(chuàng)性，它能在很短的時間內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)涵，傳達(dá)大量的信息，并以此來吸引受眾。許多的專業(yè)動畫電影人士由于太受動畫工藝技術(shù)的禁錮變得過于拘謹(jǐn)，而實(shí)驗(yàn)動畫滿足了動畫創(chuàng)作者在藝術(shù)上的需求，他們通過實(shí)驗(yàn)動畫來實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想。實(shí)驗(yàn)動畫電影在形式與內(nèi)容上的革新經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，它雖然獨(dú)立于主流娛樂經(jīng)濟(jì)之外，卻有越來越多的動畫電影愛好者們投身其中，日益成為文化產(chǎn)業(yè)繁榮的一個象征。

我的畢業(yè)設(shè)計(jì)，要探索當(dāng)多種材料出現(xiàn)在同一個場景中時，盡量做到使畫面和諧，每種材料都成為短片的亮點(diǎn)。

         二、實(shí)驗(yàn)動畫殊材料應(yīng)用的范圍

2.1國外實(shí)驗(yàn)動畫材料應(yīng)用情況概述：

實(shí)驗(yàn)動畫在國外老早就開始萌芽，早在1899年，英國的阿瑟?庫伯為火柴廠拍了部火柴擺拍的小片子，火柴在片中“活”了起來。早年的埃米爾?科爾采用比較大型的實(shí)物，比如家具、裝飾品、生活用品、交通工具等，1909年他拍攝了《自動移動的公司》，一大堆室內(nèi)用品“活”了起來。1910年，早年生活在俄國的斯塔列維奇開始嘗試用昆蟲標(biāo)本為角色模型擺拍定格動畫。[1] 隨手拈來的物品，天馬行空的想象，讓各式的材料在影片中舞動，這令動畫藝術(shù)家激動不已。

在這個時候，涌現(xiàn)了許多杰出的動畫藝術(shù)家，他們用不同的材料及其應(yīng)用方法，創(chuàng)作了許多經(jīng)典之作，從材料應(yīng)用來看，有代表性的有二戰(zhàn)后的捷克動畫、20世紀(jì)中下旬的中國動畫以及1937年成國家電影局（NFB）后的加拿大動畫。捷克卡爾?茲曼用玻璃材料做動畫《靈感》，泰爾洛娃用毛線、皮、布等材料做動畫，剪紙、針幕、現(xiàn)成品等也都是捷克動畫家們偏愛的材料。被稱為“中國動畫學(xué)派”的動畫，也廣泛地從中國民間美術(shù)取材，皮影、剪紙、布偶、木偶等鞣料攝制的動畫片，曾影響了一代中國人，并在世界動漫業(yè)內(nèi)享有盛譽(yù)。NFB領(lǐng)軍人物諾曼麥克拉倫干脆用真人做“材料”，拍攝了知名的《神奇的椅子》、《鄰居》等經(jīng)典之作。NFB杰出的女動畫人用沙子作材料創(chuàng)作，在1977年用沙動畫作品《街道》獲取了奧斯卡獎。

在這個時期里，用于做動畫的材料遠(yuǎn)不止提到的那些，各動畫藝術(shù)家注重材料本身的視覺美感，現(xiàn)時將情感傾注于材料，通過材料的“表演”表達(dá)自己的藝術(shù)觀念。

2、2國內(nèi)實(shí)驗(yàn)動畫材料應(yīng)用情況概述

材料應(yīng)用在探索中，我國五六十年代的動畫片材料應(yīng)用情況：剪紙動畫有《金色的海螺》《豬八戒吃西瓜》《漁童》《熊貓百貨商店》等等，1955年，《東郭先生和狼》是一部皮影動畫片，木偶動畫片最多，有《神筆馬良》《機(jī)智的山羊》《半夜雞叫》，還有部分是折紙動畫，《湖上歌舞》《三只狼》等等方式。現(xiàn)在部分短片應(yīng)用情況，到90年代出現(xiàn)布藝材料，《冬天里的小田鼠》，多數(shù)還是應(yīng)用了木偶，《鹿和牛》更過運(yùn)用的是剪紙《快樂的買買提》《狐貍分餅》《貓與鼠》等。

   我的短片開始只準(zhǔn)備了橡皮泥，但是發(fā)現(xiàn)材料太單調(diào)而無法更好的詮釋我們的想法，所以我們開始盡可能多的找各種材料，盡量讓不同的材料在不同的地方，發(fā)揮更好的作用。

        三、我的作品《花非花》中材料的應(yīng)用探索

在我的畢業(yè)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用到了多種材料，比如從一開始做場景，首先要找的就是作為地面的東西，找合適大小的桌子，上面鋪上KT板，鋪上橡皮泥，不用鋪的很均勻，會顯得更有地面的感覺，然后我們開始做場景中的房子，本來想全部都用橡皮泥來制作的，但是放定會太重，（如圖1）而且材料也會用太多，多以我們就用紙團(tuán)成合適大小的一團(tuán)，外面包上一層橡皮泥，重量減少了好多，也節(jié)省了很多的材料，接下來，我們開始做院子里的草坪和樹，這些是我們買來的一些模擬的樹粉草粉，還有塑料的樹。把草粉灑在地面上，只是塑料的樹太大了，我們就從上面剪下來一部分來做院子里的一部分的樹，還有院子里的小花園的比較靠后面的地方，我們用KT板剪成小塊小塊的當(dāng)作是地上的石子（如圖2  白色小塊）。接著用粗一點(diǎn)的樹粉當(dāng)作是劇里面他們的小花園種的植物，然后用從樹上裁下來的小部分當(dāng)作是劇里第一次被偷那一棵。后面的大一點(diǎn)的樹，我們用鋁絲彎成比較類似裝飾的樹枝，而樹葉我們使用至畫出來剪出來，天上顏色，貼在樹枝上。因?yàn)橛泻谝拱滋斓霓D(zhuǎn)換，所以我們在紙上畫出來，云和太陽另外畫出來濺出來，貼上去，中間用KT板隔開，這樣會顯得有立體感。其他需要的道具我們都是用橡皮泥制作。接著就是偶的制作，開始我們想用橡皮泥來做，但是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)讓偶站住好難，所以改變主意，用布偶來代替泥偶（如圖3）。用口子做五官，最后就是把一些可以用來裝飾的材料像紐扣啊，大頭釘啊，金粉啊，放在場景里，是場景看起來更華麗。最后就是拍攝和后期合成的工作。

 （圖1）

 （圖2）

 （圖3）

四、國內(nèi)實(shí)驗(yàn)動畫中材料運(yùn)用的局限性及發(fā)展空間

西方很早就出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)或抽象的實(shí)驗(yàn)動畫短片，到了五六十年展到繁榮期，就手繪這一形式的實(shí)驗(yàn)動畫來看，表現(xiàn)形式已經(jīng)非常豐富。但在中國，美術(shù)片幾乎成了是實(shí)驗(yàn)動畫的代名詞，手繪形式的短片也大都采用單線平涂的商業(yè)化制作方式，但中國的動畫藝術(shù)家也創(chuàng)造出了許多非常有民族和地域特色的動畫短片風(fēng)格，如水墨動畫。在表現(xiàn)的內(nèi)容方面還比較單一，哲理性方面也十分欠缺，這主要是因?yàn)閯?chuàng)作面向的觀眾層次不同，西方大多數(shù)動畫短片是面向成人的，而中國大多數(shù)動畫短片是面向青少年。中國的實(shí)驗(yàn)動畫在藝術(shù)性方面作出了不少的探索，但在實(shí)驗(yàn)性與抽象性方面幾乎是一片空白，這也極大的限制了中國動畫創(chuàng)作者們的想象力。

    個性化是藝術(shù)的生命，也是動畫藝術(shù)家的生命。五十年代，中國動畫形成了一種鮮明的集體風(fēng)格，但藝術(shù)家的個體風(fēng)格卻沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。中國的手繪實(shí)驗(yàn)動畫在這種集體的“共性”之下，缺乏生動活潑的個性化色彩。今天，中國正經(jīng)受 這現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，面臨著新的價值觀念的的挑戰(zhàn)，動畫界有人認(rèn)為中國動畫之所以發(fā)展不起來，原因就在過分傳統(tǒng)，甚至要放棄民族化，主張“國際化”，這顯然都是不可取的。阿達(dá)于八十年代初創(chuàng)作的《三個和尚》就是一個成功的例子，“雖然滲入了西方現(xiàn)代元素，但從根本上講應(yīng)歸于中國文化中講求靈性的另一類傳統(tǒng)。敘事結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，不但未觸及風(fēng)格本體，反而豐富了傳統(tǒng)風(fēng)格”。

民族化的風(fēng)格并不是靠中國元素的堆積，雖然短片中一定會有中國元素，但是單單靠中國元素是無法詮釋中國意境的，我國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)是我們進(jìn)行短片創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉，筆者認(rèn)為中國實(shí)驗(yàn)動畫應(yīng)當(dāng)從中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)和精神層次上找尋出路。也可以用更多的手法，更多的材料去他所更多的實(shí)驗(yàn)。把時間、過程、中間需要的工作做得更充分。

在這次我的畢業(yè)設(shè)計(jì)中，我中間時間把我的不好，很多工作準(zhǔn)備的不到位，以至于我們總是覺得時間很急很趕，所以，以后的實(shí)驗(yàn)短片要計(jì)算好時間，做好充分的準(zhǔn)備。

五、結(jié)束語

定格動畫技術(shù)創(chuàng)造了影像革命的奇跡，各種材料、物件也由此也成了有血有肉的“演員”，具有了強(qiáng)烈的生命感。定格動畫材料不僅憑借自身的質(zhì)感，為影片塑造真實(shí)而有意味的

場景或角色，動畫藝術(shù)家還充分挖掘材料自身的精神內(nèi)涵，賦予習(xí)以為常東西以靈魂，使之充滿光怪陸離的靈性之美。正如埃爾文?潘諾夫斯基所說：“所謂靜止的存在，這一概念已被徹底摧毀了。不論是房屋、鋼琴、樹木，還是鬧鐘，沒有一種東西在影片中不具有有機(jī)生命的特征和人類活動的能力，它們也像人一樣有了面部表情和發(fā)音吐字等功能。有時候，即使是在一般的寫實(shí)片子里，不動的物體一旦有了動態(tài)，就能在片中起主要角色的作用。”

致謝

本篇論文是在指導(dǎo)老師楊成的指導(dǎo)下完成的。在研究分析的過程中，楊成老師給予了指導(dǎo)，并提供了很多與該課題相關(guān)的重要信息，培養(yǎng)了我對事情研究分析的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和創(chuàng)新精神，很大程度上提高了我分析問題，解決問題的能力，這非常有利于我現(xiàn)在和今后的學(xué)習(xí)和工作。在此表示衷心的感謝！

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