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競技體育的概念范文1

關鍵詞： 低碳經濟；低碳旅游；概念體系；三位一體

1 研究背景

繼工業化、信息化浪潮之后，世界已經迎來了第四次浪潮，即低碳化浪潮。低碳化是解決全球環境問題、能源問題的根本途徑，是人類發展的必由之路，“低碳經濟”（low-carbon economy）一詞也便應運而生。而隨著資源環境的日益枯竭與人們低碳意識的不斷提高，低碳化也必將是未來旅游產業發展方式的新選擇，低碳旅游必將成為低碳經濟的重要組成部分。由于低碳旅游是近幾年才剛剛“嶄露頭角”的新名詞，盡管已經成為人們熱議的話題，但目前業內對其的研究無論從深度上還是廣度上都還遠遠不夠，從概念，到結構，再到構建模式的各個方面都十分模糊，亟待完善解決。

2 相關概念界定

2.1 低碳經濟與低碳旅游 “低碳經濟”一詞最早見諸于政府文件是在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創建低碳經濟》。所謂低碳經濟，是指在可持續發展理念指導下，通過技術創新、制度創新、產業轉型、新能源開發等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經濟社會發展與生態環境保護雙贏的一種經濟發展形態。表面上看，低碳經濟是為減少溫室氣體排放所做努力的結果，但實質上，低碳經濟是經濟發展方式、能源消費方式、人類生活方式的一次新變革，它將全方位地改造建立在化石燃料（能源）基礎上的現代工業文明，轉向生態經濟和生態文明。低碳經濟的核心是能源技術和減排技術創新、產業結構和制度創新以及人類生存發展觀念的根本性轉變[1]，目標是減緩氣候變化和促進人類的可持續發展，即依靠技術創新和政策措施，實施一場能源革命，建立一種較少排放溫室氣體的經濟發展模式。國務院總理******在2009年8月12日主持召開了的國務院常務會議，審議并原則通過了《規劃環境影響評價條例（草案）》，首次把應對氣候變化納入國民經濟和社會發展規劃，把控制溫室氣體排放和適應氣候變化目標作為各級政府制定中長期發展戰略和規劃的重要依據，這標志著低碳經濟在中國經濟可持續發展中地位的確立。旅游產業的關聯效應和“無煙”特性決定了其既是經濟騰飛的重要助推器，又是當前最適合發展低碳經濟的領域。低碳旅游是低碳經濟的一種形式，其概念的提出，最早見于2009年5月世界經濟論壇“走向低碳的旅行及旅游業”的報告。在國務院常務會議審議通過的《關于加快發展旅游業的意見》中，明確提出要推進節能環保，倡導低碳旅游方式。可以看出，國家已經將旅游產業的良性循環擺到了一個相當重要的戰略高度。低碳旅游作為一種新型的旅游發展方式，目前對其概念的界定及其內涵的解讀還眾說紛紜，尚未形成一個統一的標準，眾多專家學者基于不同的角度對其進行了各種各樣的詮釋，如“低碳旅游是指在低能耗、低污染、低排放的基礎上開展相應的旅游活動，盡可能減少碳足跡與溫室氣體（CO2）的排放，從而使游客的旅游體驗質量與旅游的經濟、社會、環境效益獲得共同提高。”（吳瑩，2010）“低碳旅游，就是借用低碳經濟的理念，以低能耗、低污染為基礎的綠色旅游。它不僅對旅游資源的規劃開發提出了新要求，而且對旅游者和旅游全過程提出了明確要求。”（黃文勝，2009）“所謂低碳旅游，就是旅游者在旅游活動過程中，樹立低碳意識，將各種旅游消費行為的碳排放量控制在合理的水平，并盡量減少碳排放量的一種新型旅游消費模式。換句話講，低碳旅游是一種倡導低碳飲食、低碳住宿、低碳旅行、低碳游覽、低碳娛樂、低碳購物的旅游消費活動，而貫穿其中并居于核心地位的，是旅游者的低碳意識。”（鄭琳琳，林喜慶，2010）“所謂低碳旅游，就是借用低碳經濟的理念，以低能耗、低污染為基礎的綠色旅游，要求通過“食、住、行、游、購、娛”的每一個環節來體現節約能源、降低污染，以行動來詮釋和諧社會、節約社會和文明社會的建設。”。不難看出，以上概念大多傾向于從旅游者的角度出發，重視了旅游產品需求鏈中的“低碳化”，但忽視了對于旅游產品供給鏈的說明。相對而言，華東師范大學的蔡萌、汪宇明則在一定程度上實現了對于低碳旅游概念界定的突破，將旅游供給系統納入到了考慮范圍。他們認為，“低碳旅游是在全球氣候變化背景下，以減少旅游發展中的溫室氣體排放和實現旅游的可持續發展為目標，以低碳旅游裝備、低碳旅游吸引物、碳匯旅游體驗環境、低碳旅游消費方式為主要實現途徑的一種新的旅游發展方式。”“低碳旅游是基于生態文明理念，對發展低碳經濟的一種響應模式，即在旅游吸引物的構建、旅游設施的建設、旅游體驗環境的培育、旅游消費方式的引導中，運用低碳技術，融人碳匯機理，倡導低碳消費，來實現旅游的低碳化發展目標。”

原聯合國環境規劃署駐華代表處主任夏堃堡認為，低碳經濟主要有兩種：一種是低碳生產，另一種是低碳消費[10]。該觀點得到了學術界的普遍認同，這在蔡萌、汪宇明的兩篇論文中體現得尤為明顯[8、9]。但從經濟學的角度出發，低碳生產和低碳消費都是市場經濟下的微觀主體行為，低碳經濟還應該包括一種宏觀主體行為，即國家（各級政府）的低碳決策行為。

以此“三分法”為核心思想，低碳旅游的概念可以界定為：所謂低碳旅游，是指在可持續發展思想的指導下，通過制度創新、技術創新、輿論宣傳等多種手段影響旅游宏觀主體行為和旅游微觀主體行為，不斷減少旅游活動各個環節（政府決策過程、旅游企業生產過程、游客消費過程）的二氧化碳排放量，從而實現對旅游資源環境的永續利用的一種新型旅游發展方式，它包括政府的低碳決策行為、旅游企業的低碳生產行為和旅游者的低碳消費行為。其中，政府低碳決策行為主要依靠政策法規創新和制度創新來實現，低碳生產方式主要通過低碳技術的運用和各種節能管理措施加以實現，低碳消費方式則主要通過社會輿論的導向作用和旅游者生活方式的轉變得以實現。

2.2 低碳旅游、生態旅游與可持續旅游 根據世界旅游組織（WTO）的定義，所謂可持續旅游，是指“在維持文化完整、保持生態環境的同時，滿足人們對經濟、社會和審美的要求”的旅游方式，“它既能為當代人提供生計，又能保護和增進后代人的利益，并為其提供同樣的機會。”可持續旅游的核心思想是強調“旅游發展環境的持續性”、“旅游發展效益的福利性”以及“旅游發展機會的公平性”。從低碳旅游、生態旅游和可持續旅游三者之間的關系來看，低碳旅游和生態旅游作為兩種現代旅游發展方式，都屬于可持續旅游的范疇，它們都以可持續旅游思想為導向，以實現旅游產業的可持續發展為終極目標：生態旅游著眼于維護旅游生態環境的獨立性和持續性，目的在于通過營造良好的旅游生態環境為旅游者及當地居民提供福利，并強調旅游發展機會的公平性。低碳旅游則立足于對旅游發展中碳排放量的控制，其中必然包涵了對維系旅游持續性所應付出的責任；低碳旅游主張通過旅游發展模式的創新，降低旅游產業對全球氣候變暖的“貢獻率”，謀求整個行業甚至全人類的福祉；低碳旅游還強調旅游發展過程中滿足所有國家、所有個人的基本生活需要與碳排放權利，也就包含了對旅游發展機會公平性的關注。[10]簡而言之，生態旅游和低碳旅游是實現可持續旅游的兩種途徑，兩者均包含了可持續旅游“持續性”、“福利性”和“公平性”的核心思想。從理論層次上講，低碳旅游與生態旅游之間存在著一定的遞進或者繼承關系——低碳旅游正是繼承了人們對生態旅游的厚望，在充分吸納了低碳經濟的理念后才發展起來的。但低碳旅游從內涵、范圍、實現手段三個方面又與生態旅游有著明顯的不同[12]。

①從內涵來看，生態旅游建立在“資源有限”、“環境易損”的觀點之上，因而其所追求的是一種減少人為干預，保持資源天然性、原真性的“零碳排放量”的旅游發展方式。國際生態旅游協會（TIES）將其定義為：“為了解當地環境的文化與自然歷史知識，由目的地到自然區域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態系統完整的同時創造經濟發展機會，讓自然資源的保護在財政上使當地居民受益。”該定義有兩個要點，一是生態旅游的物件是“自然區域”中的自然景物；二是生態旅游的物件不應受到損害。因此，生態旅游著眼于旅游的“生態”特性，即“自然旅游”，強調的是較少的開發和干預。而低碳旅游以減少旅游過程中的二氧化碳排放量為目的，著眼于低碳環境創設、低碳管理創新和低碳生活方式轉變。低碳旅游不排斥開發，相反，它鼓勵那些通過制度創新，依托新型能源，運用低碳技術的開發建設。

②從范圍來看，生態旅游是“生態旅游者”通過“生態交通”到“生態旅游資源”目的地的旅游。一種旅游方式必須要突破“生態旅游者”、“生態交通”和“生態旅游資源目的地”三層限制才能稱得上是生態旅游。然而無論是在學術界還是在現實世界，對于三者的界定存在著明顯的分歧，因而生態旅游的范圍是十分模糊的。并且這三種條件缺一不可，也使得真正算作生態旅游的旅游方式并不多，也便縮小了生態旅游的范圍。而低碳旅游涉及到旅游活動的全過程，所有有助于減少能源消耗、溫室氣體排放的旅游方式都可以被稱作低碳旅游。因此，低碳旅游的鑒定指標清晰，并且其范圍要明顯廣于生態旅游的范圍。

③從實現手段來看，生態旅游側重的是“維持”、“保護”，通過對“有限資源”的“有限開發”，制造“有限廢棄物”來實現旅游產業的可持續發展，因此，生態旅游是一種較為“被動”的“適應”自然環境的旅游發展方式，它在一定程度上是排斥旅游規劃與開發的。而低碳旅游則主要依靠政府的低碳環境創設、旅游企業的低碳管理創新和旅游者的低碳生活方式轉變來實現，這些方法與手段包含著一種“主動出擊”、“積極改造”的意味，當然這種“出擊”與“改造”也是建立在不損害自然承載力的既定條件之上的。

從以上分析可以看出，低碳旅游比生態旅游更具可操作性和實用性，而生態旅游則更具有實踐指導意義，它實際上是一種理念，表達人類對旅游發展的一種價值取向的追求，而兩者同樣以旅游可持續發展為終極目標。于是便構成了一個層次分明的金字塔式現代旅游發展方式模型（見圖1）。其中，可持續旅游既是生態旅游所追求的，又是低碳旅游欲求達到的目標，位于金字塔頂端的目標方向層；生態旅游多數情況下則作為一種追求可持續旅游的抽象理念，位于金字塔中部的理念指導層；低碳旅游是對可持續旅游、生態旅游發展理念的一種行動響應，是將可持續旅游和生態旅游理念轉化為一種實實在在可供操作的旅游發展行為方式，其位于金字塔底部的基礎響應層。

3 結論

在當代，低碳旅游作為一種低碳經濟，引領著旅游產業發展的潮流。聯合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）最新的研究報告預測，全球溫室氣體的排放量在未來10-15年內將達到頂峰，而后逐漸減少，直至本世紀中葉將下降到2000年一半的水平[10]。因此，可以預見，低碳經濟至少在未來10-15年中都將是一個熱門話題，而低碳旅游方式也將成為全球旅游產業發展的主流。

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競技體育的概念范文2

關 鍵 詞：體育社會學；田徑運動定義；田徑競賽規則；國際田聯章程；高校教科書

中圖分類號：G82 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）02-0059-04

在高等學校體育專業從事田徑運動課程教學，都會碰到怎樣給“田徑運動”下定義的問題。給田徑運動教科書中的田徑運動下定義，是否正確，不僅影響我們對田徑運動的正確認識，也會影響田徑運動的健康發展。當前，高等學校各專業正面臨著深化課程體系和教學內容的改革，體育專業田徑運動課程也需要有科學和高質量的教科書。要編寫出具有較高科學水平的田徑運動教科書，首先在教科書中應該對“田徑運動”下一個真實、科學的定義。因此，有必要來研究田徑運動定義的問題。

1 田徑運動定義的問題

用“田賽和徑賽、公路賽、競走和越野跑”[1]或“田徑運動包括徑賽和田賽、公路跑、競走、越野跑和山地賽跑”[2]作為田徑運動的定義寫入我國高等學校體育專業的田徑運動教科書，是否妥當，值得探討。

我國《田徑競賽規則》中的“田徑：包括徑賽和田賽、公路跑、競走、越野跑和山地賽跑”[3]，是從《國際田聯章程》中的“Athletics：Track and field，road running，race walking，cross-country running and mountain running.”[4]翻譯而來的，是《國際田聯章程》對田徑競技包含項目的簡單解釋，是國際田聯對其開展和管轄的競技項目的簡要說明，根本不是田徑運動概念的科學定義。這種解釋和說明，怎么能直接搬過來作為我國高等學校教科書中概念的定義呢？

定義是是揭示概念內涵的邏輯方法。規范的定義，由3部分構成――被定義項、定義項和定義聯項。而在定義項中，要揭示出被定義項的內涵，即揭示出被定義項鄰近的屬和種差。定義的公式可寫成：被定義項=種差+鄰近的屬[5]。要注意把定義和釋義區別開來，不能把“釋義”當成“定義”。

在高等學校體育專業的田徑教科書中，應該遵循邏輯學給概念下定義的方法與規則和從中國的實際情況出發給田徑運動這個概念作出規范的定義，而不是簡單或不加思索地到《國際田聯章程》和《田徑競賽規則》等文件中去搬那些對田徑競技包含項目的說明來充當田徑運動的定義。高等學校的教科書應該具有高度的科學性、理論性并可成為引以為據的文獻。編寫現代化的高等學校教科書，要沖破舊思想的禁錮，要學習科學知識，要對問題進行深入的探討研究。

2 國際田聯沒有給田徑運動下過定義

近年來，我國出版的多個版本的田徑運動教科書在其第一章“田徑運動概述”中論述田徑運動定義時，都寫到其依據是《國際田聯手冊》中的國際田聯章程第一條。例如，有的教科書中寫道：現階段比較通用的定義是依據國際田聯手冊的定義。國際田聯手冊2006版關于田徑運動定義表述是：“田徑運動包括徑賽和田賽、公路跑、競走、越野跑和山地賽跑”[2]。

這里，我們對這種定義的語句是否符合定義的邏輯學規則，是不是田徑運動的真實定義且先不說。我們要問一下，國際田聯是真的給田徑運動下過定義了嗎？有人回答說“下啦！你可以到《田徑競賽規則》去查呀！”我們查了我國2006年出版的《田徑競賽規則》，在其譯自The IAAF Constition （國際田聯章程）第一條Definitions （我國《田徑競賽規則》中譯為“定義”）的標題下，確實有包括“田徑”在內的21個條目[3]。我們又查了國際田聯官方網站，在其《The IAAF Constitution》（國際田聯章程）第一條Definitions的標題下，也確實有包括Athletics（我國《田徑競賽規則》中譯為“田徑”）在內的21個條目[4]。但這些條目中有的詞目是英文專用名詞的縮寫詞，如：IAAF（國際田聯）、IOC（國際奧委會）、CAS（體育仲裁法庭）等。這些英文專用名詞縮寫詞，只說明它們代表或指稱，根本不是下定義。還有，從多數詞目的所謂“定義項”的內容來看，違背了邏輯學“定義中不能直接或間接地包含被定義”給概念下定義的基本規則[6]，根本沒有魘境霰歡ㄒ逑盍誚的屬和種差，僅僅是從國際田聯的角度對該詞目進行的解釋和說明，如：Constitution――The IAAF Constitution. （章程――國際田聯章程）；Council――The IAAF Council. （理事會――國際田聯理事會）；Membership――Membership of the IAAF. （會籍――國際田聯會籍）等等。解釋和說明怎能成為定義呢？其實“Definition”這個英文詞匯在通常情況下，翻譯為“定義”是完全正確的。而且，按照外國人的用語習慣，經常把解釋、說明之類的詞用“Definition”來概括表示也常有所見。但按照中國人漢語的語言學和邏輯學規則，在這里如果將“Definition”翻譯為“定義”，并認為其下的條目都是“定義”就成問題了。其實，“Definition”翻譯成中文是多義詞，不僅可以翻譯為“定義”，而且還可以翻譯為“解釋”、“注釋”、“說明”、“解說”等等。一些資深的翻譯工作者認為，按照中國人漢語的習慣，“Definition”在這里實際是“名詞解釋”或“詞匯說明”的意思。因此，可以肯定，國際田聯在其章程中僅僅是對包括“田徑”在內的21個詞目作了簡明的解釋或說明，根本就沒有給田徑運動下過定義。

3 田徑運動定義要科學和符合我國實際

由于1793年被稱為“德國體操之父”的德國體育家古茨穆茨在其編寫的《青年體操》一書及18世紀末在德國形成并廣泛傳播于歐美各國的體操體系中，已經將走、跑、跳、投，與懸垂、支撐、攀登、爬越一起，視為是人體的基本活動能力，劃為基本體操的范疇[7]。因此，當19世紀中葉前后，走、跑、跳、投的比賽重新出現時，盡管在不同的國家對其有不同的命名，但是很多國家都是以它一開始就以競技的形式出現、具有鮮明的競技性特征而命名的（見表1）。后來，國際田聯更是將可以翻譯為“競技”的“Athletics”來作為“田徑”的代表語詞，認為田徑就是競技。因此，可以說外國只有“田徑競技”這個概念，而沒有“田徑運動”這個概念。外國對非競技而用于健身的走、跑、跳、投，不視為是“田徑（競技）”，不屬于“田徑（競技）”的范疇。

表1 不同國家（組織）對田徑術語詞匯的表述

國家（組織） 田徑術語詞匯 中文直譯意

英、美 Track and field sports 田徑賽（田徑競技）

日 陸上競技 田徑賽（田徑競技）

俄 легкая атлетикя 輕競技（田徑競技）

法 Athletisme 競技（田徑競技）

德 Leicht athletic 輕競技（田徑競技）

國際田聯 Athletics 競技（田徑競技）

在我國，雖然“田徑運動”這個概念譯自外國的“Track and field sports”（最初翻譯為“田徑賽”），但發展至今，中國的“田徑運動”與外國的“田徑競技”含義已有所不同。在中國人的意念中，“田徑運動”不僅是一種競技項目，也是大眾健身的走、跑、跳、投運動。我國田徑運動管理中心的兩大任務：“一是實施‘奧運爭光計劃’，推動田徑競技水平的提高；二是實施‘全民健身計劃’，推動田徑運動的普及。”[8]就說明了這一點。我國一般情況下，不用“田徑競技”這個概念。

漢語“田徑運動”這個概念，從語言學和邏輯學方面來看都是合理的，又有約定俗成的社會意識基礎，應該繼續沿用，只是需要用邏輯學的方法與規則給它下個科學、真實的定義。用國際田聯對田徑競技包含項目的解釋或說明給田徑運動下定義，無論如何也表明不了我國“田徑運動”的概念，更不能成為我國“田徑運動”的定義。

一切觀念、方法、規章、制度都是隨著科學認識水平的提高而不斷變革、發展和完善的，一成不變的事物是沒有的。我們有能力按照邏輯學的方法與規則，并從我國的實際情況出發，給田徑運動這個概念下個科學、真實的定義。

4 田徑運動定義的規范

規范不規范，有其學術上的標準。我們應該按照學術上的標準，來檢查以往田徑運動定義不規范的問題，并加以改正，使其達到規范的要求。

近些年來，我國出版的多個版本的田徑運動教科書，在其冠以“田徑運動定義”出現的“田賽和徑賽、公路賽、競走和越野跑”[1]、“田賽和徑賽運動、公路跑、競走和越野跑”[9]、“田徑運動包括徑賽和田賽、公路跑、競走、越野跑和山地賽跑”[2]、“跑道和場地的運動及公路跑、競走、越野跑和山地跑”[10]、“田徑運動是由田賽和徑賽、公路賽、競走和越野賽組成的運動項目”[11-12]等等諸多田徑運動的“定義”，實際上，這些都不是田徑運動的真正的、規范定義。首先，在這些語句中，不具備構成概念定義的邏輯成分，沒有表明被定義項田徑運動鄰近的屬和種差；其次，這些語句僅僅是把田徑運動定義為競技項目，違背了我國田徑運動既是競技項目又是健身手段這一客觀事實。因此，這些語句只能是對田徑競技運動所包含項目的解釋或說明。

造成田徑運動定義不規范的原因，首先是因為我們在翻譯《國際田聯章程》時出現了瑕疵，將“Definitions”簡單地翻譯成“定義”；其次是我們一些寫定義的人在寫定義時缺乏必要的思考和研究，采取簡單的“拿來主義”的做法，把國際田聯對田徑競技包含項目的說明搬到我國高等學校體育專業的田徑運動教科書中來作為我國田徑運動定義。這是造成我國田徑運動定義不規范的根本原因。

知道了造成我國的田徑運動定義不規范的原因，我們才有使田徑運動定義規范化的愿望和要求。唯有用現代科學和邏輯規則，結合我國的實際，不斷地去探索和創新，才能使我國田徑運動定義規范化。

5 對田徑運動定義的看法

對田徑運動這個概念應該下怎樣的定義，需要慎重研究，認真加以討論，做到使田徑運動定義具有知識性和理性。

田徑運動這個概念的定義，應該由被定義項、定義項和定義聯項構成，而在定義項中，需要揭示出田徑運動的內涵，即揭示出田徑運動鄰近的屬和種差。田徑運動是競技運動項目，也是健身手段。但無論是競技運動項目還是健身手段，在國際體育和競技領域都稱之為身體運動[11]。因此，田徑運動鄰近的屬應該是身體運動。而田徑運動這種身體運動與體操、球類等其它身體運動的區別在于田徑運動是用走、跑、跳、投作為唯一的運動形式和方法。因此，走、跑、跳、投就成為田徑運動不同于其它運動的種差。明確了田徑運動鄰近的屬和種差，完善了定義的邏輯成分，再加上相關的連接詞（定義聯項），使其成為一個緊密相嵌的語句，這就基本上完成了田徑運動的定義。應該指出的是，從邏輯學來看，任何一個概念都有內涵和外延。揭示概念內涵的邏輯方法就是給概念下定義；按照某個標準揭示概念外延的邏輯方法就是給概念作劃分[8]。而真正要把一個概念搞的很明確、很清楚，不僅需要給概念下定義，還需要給概念作劃分（見表2）。

田徑運動、田徑競技運動、田徑健身運動的定義和劃分應該是一個很完整、很準確、很精練的語句，具體如下：

田徑運動是走、跑、跳、投的身體運動，包括田徑競技運動和田徑健身運動。

田徑競技運動是競技的田徑運動，包括徑賽和田賽、公路賽跑、競走、越野賽跑和山地賽跑。

田徑健身運動是健身的田徑運動，包括一般的走、跑、跳、投和簡單與簡化了的田徑競技項目。

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競技體育的概念范文3

關鍵詞：競技運動 學校體育 競技運動教材化

一、競技運動教材化理論的提出

競技運動項目之所以應該成為體育教學的重要內容，是因為它具有豐富的文化內涵。學校體育和競技運動在”文化”的大概念下不難統一。國際體育聯合會主席安德魯斯強調競技體育在學校中的教育價值是符合學校的功能的。他說：“學校的第一功能強調教育對個性發展的意義，第二功能是視教育為文化的保護者和傳播者，第三功能是把教育作為一種創造文化的工具。”因此，他認為：“學校競技體育將幫助青年人去發展技巧和能力，這些東西肯定在以后他們需要的。”“在英國任何一個體育工作者，無論是持廣義體育概念，還是持保守概念的都同意一份成功的體育大綱『必須包括運動喜愛、運動欣賞、運動追求、運動參與等。”競技運動項目承載的公平、公正、誠實、團結、協作，是現代道德價值觀的重要方面，它倡導的永不言敗的信念，執著的追求，頑強的拼搏精神，是我們每個人一生享用不盡的寶貴財富。

二、競技運動教材化理論研究現狀

相關資料顯示，競技運動教材化的研究主要是從四個角度進行的：一是從體育手段化的角度出發。于文謙的研究提出，1986年教育部頒發的《關于加強中小學體育工作的意見》中指出：“中小學體育教材要轉變過去那種以競技為中心的指導思想，要以增強學生體質為中心”。1991年國家教委下發的《關于印發普通高等學校體育教育專業體育教學計劃的通知》強調指出：“田徑、體操、球類、武術等術科課程統列為體育手段，然而這些運動作為手段是有條件的，不是所有的競技運動都能成為體育手段，而是需要經過選擇、加工、改造才能成為體育手段。要想在學校體育中實現競技運動體育手段化，首要問題是更新傳統的體育觀念。然后根據體育的方法和原理把增強體質，開發體育能力和進行體育思想教育有機的結合起來，對現有的競技運動進行科學的加工改造，使其成為名副其實的體育手段。于文謙等人的研究指出，競技運動作為體育的源泉，為體育提供了豐富的內容和廣泛的選擇空間，同時也為體育留下了很大的發揮余地。但由于競技運動具有高度的技術化、商品化和社會化等特征，使得競技運動不能簡單的作為體育手段去增強人們的體質．這就需要我們對競技運動進行必要的選擇、加工、整理和改造。古雅輝的研究表明，由于競技和體育追求的目的不同，我們在借鑒競技運動為體育手段的時候，就不能簡單照搬競技運動以及運動訓練的形式和方法，必須要有一個選擇、加工和改造的過程．即競技運動體育手段化。由此可見，競技運動體育手段化就是指根據人體發展的規律，把那些復雜的競技運動項目進行加工、改造、提煉、升華為增強體質，促進人身心協調發展的體育手段的過程。

二是從“輕體育”和軟式化的角度出發。認為所謂的“軟式化”是相對于項目的社會存在形態的適應性而言。一個運動項目如果只有一種社會存在形態，那么它的適應性就大大加強。社會存在的形態越單一，其“剛性”與“硬性”越強。多元化的社會存在形態是單一的“硬性”與廣泛的“軟性”相統一，普及性與競技性相統一，這是運動項目“軟式化”所致力追求的目標。

這些研究當中，雖然對競技運動教材化的稱謂和研究角度不同。但是，他們的基本思路都是一致的，即認為競技運動項目在本質上與體育課程內容或體育教材是不同的，必須經過改造才能成為體育教材或體育課程內容。都是根據體育教學目的和學生發展的需要，對競技性教學內容進行教育學意義上的改造、加工，使競技運動內容變成體育教學教材，用教材作為“媒介或范例”，來教給學生內含于教材中有關學生發展的“生理、心理、技能、情感、態度、文化……”等方面的內容。

三、競技運動教材化理論的研究意義

1、使“健康第一”的基本指導思想得以落實。競技運動教材化的理論是競技運動與學校體育在歷史上三次體育文化碰撞的基礎上，競技運動教材化理論的提出改變了過去體育教學中以傳授技術、技能為主線，而對學生心理、社會適應等方面的健康關注不夠的狀況。它把學生心理需要和社會需要放到重要位置上，注重培養學生的健康意識，強調學生學習體育技能只是幫助其達到健康目的的手段，讓學生掌握體育技能，學會學習，使自身的體質得到發展。

2、使學校體育教材體系得以充實和完善。由于我國經濟、政治、文化、教育發展的不平衡性，致使許多地區仍在沿用傳統的以競技運動為主的教學內容、手段與方法，并且這種狀況在一段時間內難以改變。要使這一問題得到很好的解決，一定要緊密結合教學實踐，并使其具有可操作性，身體文化的傳授必須以符合學生生理、心理發展水平的身體運動項目為載體。競技運動教材化的提出，將為學校體育教材的建設和改革提供很好的途徑與方法。伴隨社會的全面發展、教育改革的逐步深入，大量的競技運動項目經教材化改造后將成為學校體育教學的主要內容。學校體育教學的內容和手段將更加豐富．體育教學將更具有情趣性。

3、使學校體育成為傳播競技體育文化的基地。競技運動教材化在充實完善現代學校體育教材體系的基礎上突出了其文化特色。學校體育負有傳承體育文化的歷史責任與義務，當然也包括競技體育文化。放眼社會，競技體育作為社會文化現象之一，已成為社會生活中日益廣泛的文化娛樂領域。各種傳媒對競技體育全方位的宣傳、介紹，已使競技體育文化走進了千家萬戶。在這樣一種形勢下學校以競技運動為載體，對全體學生進行競技體育文化教育，以提高學生的體育文化素養、滿足學生的體育需求，從而使學校體育的內容充滿時代感和生命力。

4、使終身體育的思想得以實現。現代體育教學改革，強調對學生終身體育能力的培養，既要使學生學到全面的體育知識與技能，又要使學生能有一兩項突出的、熱愛的可以堅持終身的體育項目，方可為終身體育奠定基礎。

競技體育的概念范文4

【摘要題】體育研究

我國的運動訓練學理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競技運動水平的迅速提高，運動訓練學理論研究也取得了巨大的進展。特別是近幾年來，在運動訓練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運動訓練學領域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨具特色并有重要理論價值的研究進展稱為運動訓練學理論的“中國流”，主要包括項群訓練理論的提出與建立、運動員選材理論的研究與實踐、競技能力的結構及其評價、博弈理論與制勝規律以及訓練理論對訓練實踐的指導與服務等內容。本文則擬從6個方面進行闡述。

1運動訓練學三層次理論體系的確立

人們在描述運動訓練學理論體系的時候可以從橫向和縱向兩個維度進行不同的構架。從橫向來看，運動訓練學的理論體系主要包括運動訓練的原則、運動訓練的內容、運動訓練的方法、運動訓練的安排、運動訓練的負荷這樣5個方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓練學、項群訓練學和專項訓練學這樣3個層次。適用所有的運動項目的運動訓練學的理論，稱做“一般訓練學”；適用于部分運動項目的運動訓練學理論，稱做“項群訓練學”；而適用一個運動專項的運動訓練學理論，則被叫做“專項訓練學”。構建這樣一個三層次理論體系的關鍵在于項群訓練學的提出和建立。

1984年，田麥久提出了建立“分類訓練學”的構想。1987年在學術刊物上發表了題為《項群訓練理論的構思與命名》的論文。1990年在北京亞科會上發表了論文《項群訓練理論的建立與應用》，1998年正式出版了《項群訓練理論》專著。

2000年出版的《運動訓練學》全國體育院校通用教材中，把“項群訓練理論”列為重要的一章，這表明項群訓練理論已經得到訓練學界的認可，達成共識。這一章里的第一節為項群訓練理論的總論，包括項群訓練理論的建立及其科學意義、競技運動項目的劃分、分類及項群體系的構成和項群訓練理論的應用三方面的內容；第二節則分別論述了依運動員競技能力的主導因素所聚合的8個不同項群各自的競技特點和訓練方法。

項群訓練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發展和完善。其中主要的理論進展包括：依復合主導競技能力的項群劃分、多標準多維度的項群組合、訓練大周期劃分的項群特點以及項群概念的廣泛應用。

1.1主導競技能力的項群劃分競技運動項目的項群劃分是建立項群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運動員競技能力的主導因素為標準進行項目分類，并在此基礎上建立了體能主導和技能主導的兩大類的項群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對項群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復合主導競技能力的概念，依不同項目的競技特點，實事求是地確定擁有兩種主導競技能力的項群類屬。把射擊、射箭等項目歸屬為技心能主導類項群，把各種球類項目和格斗類項目歸屬為技戰能主導類項群（表1）。

這樣一種劃分，應該說，對于我們更加準確地認識不同項群所包含項目的競技特點，會有更好地幫助，會使我們在思想認識上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準確地認識項目的競技規律，從而確定對應的訓練理論和方法。

1.2多標準多維度的項群組合經典的項群訓練理論中，主要是以運動員競技能力的主導因素、運動技術的動作特征和運動成績的評定方法為3個分類標準建立起了3個主要的分類體系。而實際上我們應該認識到，因為由于有著無窮個分類標準，項群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個的。所以在我們的研究過程當中，完全可以根據自己的需要建立新的項群體系，進行相應的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網對抗性項群男單選手基本單元競技過程的運行模式”，用“持拍隔網對抗性項群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網球3個手持球拍進行比賽的項目。又如“陸上同場對抗性項目集體球類項目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場對抗性集體球類項目，只包括足、籃、手、曲4個項目了。總之，我們在實踐的研究過程當中和我們在進行分析組織訓練活動當中，都可以根據自己的研究的需要，按照多種標準、多個維度組織相應的項群進行研究。

1.3訓練大周期劃分的項群特點面對3個層次的訓練學理論體系，任何一個訓練學命題，如訓練的原則，訓練的內容，訓練的方法，訓練的負荷，訓練的安排等等，都既可以在一般訓練學層次進行研究，也可以在某一個項群和范疇內進行研究，還可以就一個專項的需要進行理論研究。

訓練大周期的劃分是否恰當的一個重要標準，就是看能不能使運動員競技狀態的周期性變化，適應于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項群運動員競技狀態的主要表現特征是不同的，顯然，其訓練大周期的劃分也應該有著明顯的區別。而經典的馬特維耶夫的周期學說的主體內容，是在體能主導類項目的訓練實踐的基礎上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰能主導類項目的運動員競技狀態的變化和表現的特點。田麥久(2000)關注到這一問題，并專題研究了訓練大周期劃分的項群特點。他首先分析不同項群運動員良好競技狀態的主要表現和相應的指標，然后建立不同項群運動員競技狀態的評價體系，確立不同項群運動員良好競技狀態的培養途徑，最后提出不同項群大周期中階段訓練的安排要點（表2）。

不同項群運動員競技狀態的表現，有著明顯的區別。體能主導類項目運動員競技狀態的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現出最佳的體能狀態；體操、跳水這些項目主要是看成套動作的熟練穩定和流暢的連接；射擊、射箭項目，主要是看運動員技術感覺的細膩度與心理狀態的自控性；而各種對抗性項目，則主要是看技術是否合理、熟練，戰術準備是否充分，戰術運用是否多變而實效。不同的項群運動員競技狀態表現的主要特征是不同的，因此他們的訓練大周期的結構就不應該是同樣的，而應該各有其特點。這一研究為非體能主導類項目運動員訓練大周期的安排，提供了重要的理論依據。也為人們在項群層次上開展更多內容的專題研究提供了一個可供參考的示例。

1.4項群概念的廣泛應用項群訓練理論被提出20年來，已經得到了體育界普遍的共識。而且，項群這一概念正日益廣泛地被應用于體育工作、體育教學、運動訓練、體育健身、體育產業、體育管理等眾多的領域。

2訓練目標導向與控制作用的強化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實現其目的而展開和進行的，這是人們的一項共識。但是在我們的實踐活動當中，又常常會被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實現終極目的而做的努力。訓練活動當中也是這樣，如某教練員，訓練課的初始目標是想讓運動員很好地掌握一項技術，或改進一個動作細節。但運動員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運動員學習、掌握動作技術，本來應該是在神經系統、肌肉反應各個方面都處于良性反應的狀態下、在很好的協調狀態下才能夠做好。這時，運動員已經疲勞了，動作也沒做好，你還要罰他再做，什么時候能做好呢？運動員在疲勞的狀態下即使勉強完成了動作，其動作質量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓練課的初始目的不一致的。

所以，在2000版《運動訓練學》教材中，特別強調訓練目標對訓練活動的導向和控制作用，專門列出一章談“運動成績與競技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發展競技能力與提高運動成績，是運動訓練活動的直接目的，運動員在訓練中完成競技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應的運動成績，得到社會的承認。訓練的所有內容、各種訓練負荷、各式各樣的訓練安排，都是為了訓練目標的實現。把訓練目標問題置于一個重要的位置，會有利于人們強化訓練目標的導向意識。

強調訓練目標的導向和控制作用是競技需要原則的體現。競技需要原則本質上就是從實戰出發的訓練原則。訓練是為了比賽，要從比賽的實戰出發，緊緊圍繞著目標的實現去組織訓練活動，才能取得更好的訓練效果。這樣一個本來是很明確的基本認識，過去卻沒有得到必要的關注。此前各個版本的運動訓練學教材，都沒有把訓練目標的重要價值給予更為充分的確認和強調。新版《運動訓練學》教材的這一變化，則把訓練目標的導向與控制作用鮮明地突顯了出來。

3訓練理論時空構架相對均衡的調節

訓練理論的時空觀是從另外一個角度來認識運動訓練活動。辯證唯物主義哲學告訴我們，世界是物質的，物質是運動的，物質在時間、空間里運動。運動訓練的空間特征包括訓練的內容、訓練的方法和訓練的手段；運動訓練的時間特征則包括訓練的過程、訓練的周期和訓練的安排。

張英波(1998)“運動員競技能力狀態轉移的時空協同理論”的研究認為，運動訓練的空間特征和時間特征密切地協同和配合，是實現運動員競技能力狀態良性轉移的必要條件。其結論之一為：“運動訓練的內容與方法是運動訓練活動的空間構成因素，運動訓練過程是訓練活動的時間構成因素，運動訓練的計劃是時、空因素協同的組構，運動訓練計劃的實施則是時、空協同的具體操作。”這條結論看來似乎沒有什么新鮮的內容，但卻是從時空觀這樣一個視角來認識運動訓練活動，從時間、空間的關系和協同去理解運動訓練活動的規律和要求。另外一條結論是：“運動員競技能力狀態轉移中，時、空因素良性協同的主要表現形式為：獲得同樣的轉移效果只花費最短或者較短的時間，花費同樣的時間可獲得最大或者較大的轉移效果。”顯然，這兩種協同的形式正是我們的訓練活動所追求的目標。

多年以來，在運動訓練學的理論研究中，人們常常偏重于對運動訓練空間特征，即訓練的內容和方法的研究，而卻相對忽視了對于運動訓練時間特征，即訓練的過程、節奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運動員運動訓練空間特征的章節很多，而反應時間特征的章節很少。但在運動訓練的具體活動當中，許多教練員都是按時間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個月練什么，下個月練什么，這是教練員組織訓練活動重要的思維路線。因此，在新版《運動訓練學》教材里面，把原來的“運動訓練過程的結構組織與控制”這一章，分成了“運動員多年訓練計劃與實施”、“運動員年度訓練計劃與實施”、“運動員周課訓練計劃與實施”一共3章，加大了關于反映運動訓練活動時間特征的內容和份量，使得運動訓練時空特征的均衡性得到一定程度的改善。

4競技能力結構的“雙子模型”

研究并建立運動員競技能力的結構模型，是實施模式訓練的重要工作環節。任何運動員的競技能力都是由其體能、技能、戰術能力、心理能力和運動智能這五種子能力所構成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對這五種子能力的組合方式，亦即其結構特點有了更為全面的科學認識。

根本勇（日，1985）把經濟學界的“木桶模型”引入了運動訓練領域。一個盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運動員的總體競技水平，各個木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰術能力、心理能力和運動智能的發展狀況。由于各種子能力發展的程度不同，所以各個木片的長度也不相同。在這個模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優勢子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢子能力，因為，長木片本來有可能圍存的水會從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運動員競技能力構成中最差的子能力，及時地予以相應的發展，藉以促進運動員總體競技水平的提高。“木桶模型”表達的是一種對于平衡的追求，要求我們注意發展不同競技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補短”。

劉大慶的研究中發現，運動員競技能力結構中各個子能力之間的不均衡狀態是普遍存在的，呈現著非衡結構，從哲學意義上說，這種現象的存在又是絕對的。但其構成因素中某種素質或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發展的某種素質或能力所彌補或代償，從而就使得總體的競技能力保持在一個特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術風格對其較低的身高條件的補償；朱建華出色的助跑起跳結合技術對其最大力量不足的補償等等。

與“木桶模型”相對應，我們為運動員競技能力的非衡結構及其補償效應設計了新的模型，稱之為“積木模型”。這個新的模型如同一個積木堆，由9個小積木塊構成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個積木堆的體積比做運動員競技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補償”到積木堆中，積木堆的體積，即運動員競技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競技能力的非衡結構及其補償效應。提示我們在運動訓練過程中，注意充分發揮運動員優勢能力的競技價值，通常稱之為“揚長”。

“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競技能力的結構特征，用不同的圖象展示競技能力結構中各子能力之間的不同聯系。兩個模型各適用于不同的運動員，或同一個運動員不同的訓練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補充，共同反映和表述著運動員競技能力的構成狀態，我們把它們叫做競技能力結構的《雙子模型》

5運動訓練學基本概念科學定義的給出

在一個學科的理論體系中，基本概念的選定及其科學定義的給出是一項非常重要的基礎理論建設，但多年來我國運動訓練學界還沒有系統地進行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運動訓練學者(1999)對運動訓練學的常用概念進行了系統的梳理，從中選出190個詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。

我們注意到，此前的同事們在解釋這些概念時出現最多的邏輯錯誤有兩個。一是將概念歸于不恰當的類屬，二是提出了不應有的理想期望。前者如把“競技體育”歸結為一種“活動過程”，后者如把“比賽戰術”定義為“正確地分配力量，充分發揮自己的特長，限制對方特長，為戰勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”。

一切人類的行為都可以歸為一種活動過程，把“競技體育”歸結為一種“活動過程”，也不應說是錯誤，但不準確，類屬過大。而如果將其歸結為一種“體育活動”，則明確得多，準確得多。

“比賽戰術”這個概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰術，也有錯誤的比賽戰術；有實戰效果很好的比賽戰術，也有實戰效果不好的比賽戰術；有成功的比賽戰術，也有不成功的比賽戰術，或者失敗的比賽戰術。而如果把“比賽戰術”定義為“正確地分配力量，充分發揮自己的特長，限制對方特長，為戰勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”，做不到“充分發揮己方特長，限制對方特長”，所采取的計謀和行動不夠“合理有效”，那就不是“運動戰術”了，這顯然有悖于運動訓練的實踐和運動競賽的現實。這一證偽的結果告訴我們，原有的定義違背了對此類概念應“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰勝對手或為取得預期的比賽結果而采取的計謀與行動”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。

《詞解》的作者對大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時為過去未見定義的近半數的詞條給出了全新的定義。從而完成了對運動訓練學基本概念體系的一次重要的基本定義的規范化工作。

6運動訓練學理論向競技體育學理論的擴展

運動訓練是競技體育活動的一個重要組成部分。隨著人們實踐活動的不斷豐富，科學研究的不斷發展，運動訓練學的理論也在逐漸地向競技體育學的理論擴展。競技體育的主體活動是運動員的培養、訓練及參賽的過程，沿著這一軌跡進行思考和設計，競技體育學應該包含著運動員選材學、運動訓練學和運動競賽學以及貫徹始終的競技體育管理學，這4個學科應該說是構成競技體育學理論體系的主體學科群（圖3）。

在運動選材學方面，我們國家已經陸續出版了一些有關的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優秀青少年運動員科學選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發等(1995)陸續出版了有關運動員選材的若干專著。我國有組織的運動員選材工作的普及程度在世界上是領先的，許多項目運動員選材工作科學監控工作也已達到了很高的水平。在運動競賽學方面，有劉建和(1990)的《運動競賽學》和富(1990)的《運動競賽方法學》朱章玲等(1995)的《運動競賽學》和王蒲(2001)的《運動競賽方法研究》等。競技體育管理學領域有關的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競技運動異化論》，宋繼新(1999)的《競技教育學》、吳壽章(2001)的《實施奧運戰略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競技體育學》理論體系的完善形成重要的積累。

本文所列舉的上述6個方面只是近年來我國運動訓練理論研究的主要成果。我們應該而且可以期待，中國的運動訓練學理論必將會伴隨著中國競技體育的持續發展一步步走向成熟，也會向世界運動訓練學界貢獻出更多新的科學理論。

【參考文獻】

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[9]周愛光.競技運動異化論[M].廣州：廣東高等教育出版社，1999.

[10]田麥久等.項群訓練理論[M].北京：人民體育出版社，1998.

競技體育的概念范文5

關鍵詞：信仰；體育信仰；本質；意義

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)05-0608-02

體育是需要信仰的事業。現代奧林匹克運動從誕生之日起，便確定了其以奧林匹克精神教育人、培養人，以達到人類“求健，求美，求樂”目標的精神實質，體現了人追求身心和諧的人文價值理論。自強不息的精神、和諧的理念是競技體育可持續發展的強大精神支柱，也是推動整個人類體育事業的思想基礎。然而，時過境遷，競技的“物化”和“異化”使原本神圣的事業變得骯臟了，人們比任何一個時代更呼喚體育競技的純潔，要求凈化體育空間，渴望體育精神的人文回歸。本文提出體育信仰這一概念，旨在和諧社會大環境下進一步完善體育思想體系，為體育事業的發展提供新的理論源泉。

1信仰的概念

所謂信仰，簡言之就是堅信并在行動中執著地追求。它是價值觀念的一種基本形式。信仰是主體超越現實、超越自我、追求最高價值的自我意識，是對具有最高價值的對象高度信服、景仰、向住和追求，并作為精神寄托的思想傾向，是主張對終極價值的追求［1］。信仰作為一種在終極價值取向上牽導著價值創造源頭的精神機制，具有超越現實的理想性，不但是對人類價值創造物的肯定和自覺，而且是對人類整個價值創造過程的肯定和自覺。在人類不斷追求和創造價值的歷史活動中，人們的價值意識具有巨大的能動作用，一個社會的主導價值觀念構成文明形態的精神實質和顯著標志。信仰使人的整個精神活動以最高信仰為核心，形成了一個完整的精神導向，并調動各種精神因素為它服務。不論人們以什么為信仰對象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價值信念置于思想和行動的統攝地位上，成為價值意識活動的調節中樞。

2體育信仰

作為一種信仰現象，首先是有理念的存在。“信仰并非無思想地盲從，它是以相信權威為前提的思想；若無被信仰的前提，也就不會有對信仰的進一步思考與理解”［2］。體育信仰以體育活動中的信仰關系為基礎。體育活動包含兩類性質不同的關系，物質性關系和精神性關系。物質性關系直接表現為實踐關系，是體育主體對體育參與者合目的性的改造。精神性關系是在實踐基礎上形成的主體之間及主客體之間的精神性聯系，主要包括認識關系、倫理關系、審美關系和信仰關系。不同的精神關系揭示了體育活動中不同的精神屬性。其中認識關系主要解決體育活動中“知不知”的問題，倫理關系主要解決“道德不道德”的問題，審美關系主要解決“美不美”的問題，而信仰關系主要解決“信不信”的問題。

體育信仰是體育活動中信仰關系的具體化，是精神地把握體育活動的特殊方式。體育活動中的信仰關系由低到高可分為“精神”、“信念”和“信仰”三個方面。“精神”是人們在體育活動中形成的一種初步思想意識、思維活動和一般心理狀態，是對體育活動的某種性質或狀態的斷定和肯定；“信念”是人們自覺堅持的思想觀點，是人們開展體育活動的思想準則；“信仰”則是信念的遞升，是信念中的信念，是人們對某種主張、主義的信服和尊崇，即信仰主體通過信仰媒介把自身的價值乃至整個人格全部地賦予、寄托和轉移到信仰對象上，從而信仰主體和信仰對象處于一種絕對同一的狀態，并不是所有的信念都能上升為信仰，只有那些具有較高乃至最高價值的信念，那些在精神領域中占主導和統攝地位的信念才可能成長為信仰。體育信仰是特定人生信仰支配下的一系列體育信念，是人類在體育領域“知、情、意、行”相統一的綜合體系。從

“知”的角度上看，體育信仰是對體育現象的基本特征和發展規律的認識，是對“完美”的人及人類參與體育活動的價值認識；從“情”的角度上看，體育信仰主張創造和諧的體育環境，關注人類的健康和生活，反映了對人類前途和命運的人文關懷；從“意”的角度上看，體育信仰是人在體育活動中發揚體育精神，展示人格魅力的堅強意志和信念；從“行”的角度上，體育信仰是在體育實踐活動中逐步形成的，是現實性與理想性的統一。

3體育信仰與的區別

體育信仰與有著本質的區別。首先讓我們重溫一下顧拜旦關于奧林匹克精神的一次講話：“無論是古代還是現代，奧林匹克精神的基本特點是貫穿其中的宗教精神”［3］。他在這里講的宗教精神并不是把體育當成宗教，而是在奧林匹克運動中提倡一種宗教的精神，即類似于宗教里的獻身、純潔、向上、無私等高尚情操并有志于拯救社會。為此，我們有必要看看大多數社會學家們對宗教的定義，即宗教是一種社會共享的觀念和儀式體系，它強調人類存在的終極關懷：出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實踐，因為人們假定自己與一個神圣的、超自然的王國聯系起來。而這種假設建立在命運的基礎之上［4］。純粹的是建立在神圣的、超自然的領域之中，體育信仰卻是建立在現實的、具體的領域之中；的目標是超越物質生活的環境和條件以追求精神目標，然而體育信仰的目標卻是關注并通過完滿的實質性的事務以追求快樂、名聲或者實實在在的財富；強調一種服務和愛他人的精神，而體育信仰強調的是通過合理的體育手段來實現個人的成就、自我提高和與他人競爭的精神；根本上是神秘的，而體育信仰根本上是清晰的、理性的。

4體育信仰的意義

4.1對學校體育的意義我國學校體育的目標是增強學生體質，促進學生身心健康發展，培養學生的體育運動能力和良好的思想品質，使其成為德、智、體全面發展的社會主義事業建設者和接班人。而體育信仰除了在重視以上環節之外，更注重于強調培養學生的體育意識、體育思辨、體育能力和終身體育觀，樹立一種積極向上的體育信仰觀念，達到形神兼修之目的。

4.2對群眾體育的意義群眾體育的蓬勃發展營造了一個和諧健康、樂觀向上的康樂社會。人們把體育作為固體強身，修身養性，益智健行的鍛煉方法，主張通過自我鍛煉，自我參與，擁有健康的體魄和樂觀的精神，以及對美好生活的熱愛與渴求，并建立一種積極健康的生活方式，最終達到一種形神兼修，肉靈和諧的人生境界。人們對體育的信仰寄希望于通過參與體育鍛煉獲得健康的體魄，這既是一種現實主義的精神依托，也是一種物質的實體存在。

4.3對競技體育的意義近代奧林匹克運動的倡導者皮埃爾?德?顧拜旦主張“謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創造一種在努力中求歡樂，發揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎的生活方式”，“使體育運動為人的和諧發展服務，以促進建立一個維護人的尊嚴、和平的社會”，“通過……體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界作貢獻”（引自《奧林匹克》）。

很少有人懷疑學者們對競技體育概念的普遍認識：競技體育或競技運動是一種活動過程。這種過程是建立在全面發展身體、最大限度的挖掘和發揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎上［5］。然而，在這個物欲橫流的世界，競技體育被過多的套上了“物質”的外衣。過度的商業化、職業化和興奮劑的干擾，國內賽場受黑哨、假球、服藥等現象的困擾，競技的“物化”特征日益彰顯。其主體也日漸迷失。長此以往競技體育將趨于“異化”。所謂異化，是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體［6］。當競技體育受控于這個主體時，運動員也將無法尋覓歸途，這與古代老子所說“人若失道必將去而不返”的道理是一致的。在被嚴重侵蝕和吞噬之后，人們也在開始呼吁奧林匹克運動的人文回歸，但世界的物質性和社會的復雜性決定了其道路的漫長與艱難！

體育信仰積極倡導競技體育的人文回歸。常言道：“運動無善惡，善惡全在人”［7］。因而，解決競技物化的問題，要求我們應該在充分認識人的本質的基礎上，從把握人性，處理好人與競技體育的關系，為培養富有人性的運動人才奠定基礎。體育信仰從思想上去引導從事競技體育的人們，摒棄一切功利的東西和有違“體育道德”和“人文美德”的行為。在實際比賽中，競技雙方相互尊重，充分的展現人類“健與美”、“肉與靈”的“和諧”與“和美”。體育無國界，有的只是為人類共同發展而蘊生的競技形式和自我超越。這種形式不應該被“物化”，更不應該被視作人與人之間、民族與民族之間的爭斗！誠然，有人可能會質疑這是不是體育世界或者說競技體育的“大同”。筆者以為這不僅不是競技體育的大同化，而是競技體育發展的一種趨勢和歸宿，這也正是體育信仰所倡導的。

5結語

時代賦予體育新的內涵，體育信仰不是體育世界的烏托邦，也不是一種宗教觀念和精神桎梏，而是一種可操作的人本理念，是對體育真、善、美的崇尚和追求，是人們對健康體魄，健全人格的向往，是人們意識領域潛在的體育價值觀，是人們參與一切體育活動的意識形態下的行動指南。它不需要太多的功利性，始終以“更快、更高、更強”為目標，主張公平競爭，唾棄一切弄虛作假，提倡純潔的體育心理與體育動機，旨在人們的意識領域樹立一種積極健康的體育意識。具體表觀在：自我超越、自我完善、和諧與人性、參與比取勝更重要。

參考文獻：

［1］ 王穎.高校德育與信仰教育［J］.思想教育研究，2004（4）：8-10.

［2］ 王玉北，韋爾喬.西方哲理漫畫?信仰［M］.南京：江蘇教育出版社，2000：189.

［3］ 國際奧林匹克委員會.奧林匹克［M］.北京：奧林匹克出版社，2000.

［4］ 盧元鎮.體育產業MBA經典譯叢/體育社會學［M］.北京：清華大學出版社，2003：594-604.

［5］ 顏天民.競技體育的意義［M］.北京：北京體育大學出版社，2003：32-37.

競技體育的概念范文6

競技運動哲學研究已經形成了若干個主要研究方向：（1）美學方面。（例如，競技運動是一種形式還是藝術？體育賽事是藝術作品嗎？我們能夠客觀地評價美學上的競技運動行為嗎？）（2）認識論方面。（例如，競技運動感覺意識能被適當地成為知識嗎？當我們表演技巧時，我們能正好知道什么？教練必須有精英水平的表演知識才能在那個水平有效地指導嗎？）（3）道德規范方面。（例如，競技運動必要地發展了好的行為？當我們同意公平競賽的時候，我們同意了什么？有像競技運動民族精神這樣的東西嗎？）（4）邏輯方面。（例如，競技運動由于它的性質而與邏輯的其他領域分離了嗎？競技運動的概念和比賽的概念是在邏輯上是離散的嗎？）（5）形而上學方面。（例如，人類本能地玩弄動物？）（6）教育哲學方面。（例如，通過競技運動我們能夠精神上得到教育嗎？競技運動中家長式作風的教導是必然的嗎？通過“競技運動技巧”這個概念，我們想要表達什么意思？）（7）法哲學方面。（例如，孩子們能夠同意精英競技運動的訓練嗎？規則證據不足地說明行為嗎？）（8）精神哲學方面。（例如，智力訓練僅僅是想象的一種形式嗎？競技運動的人們被簡單地認為機器人嗎？）（9）規則哲學方面。（例如，調節的競技運動規則僅僅是制成的規則的一個種類嗎？）（10）自然科學的哲學方面。（例如，有適合所有自然科學的單一方法嗎？當競技運動自然科學家說一個假設的統計學的程序有解釋性的力量時，他們是什么意思？為什么競技運動心理學者忽視the(post)Freudian的傳統？）（11）社會和政治哲學方面。（例如，競技運動的單純概念曾經存在于一個假定的社會和政治時間和順序之中嗎？競技運動競賽是自然界必要的資本嗎？競技運動制度總是腐化單純的比賽嗎？）

二、競技運動哲學與實踐的關系

實踐的多樣性意味著沒有一個普遍的方法來劃分競技運動哲學（這些實踐是不同的學校和哲學的不同傳統之中的實踐），所以，明確的闡述哲學觀點和實踐之間的關系是不可能的。在競技運動方面，當在競技運動上總會有哲學知識更加抽象化的時候，就有價值論領域做功的增長。逐漸地，哲學家們正在為國家和國際競技運動政策的發展做貢獻。他們和壓力集團一起，哪里需要爭論的學問和技巧，就要忍受挑戰性的標準化的問題，這是非常清楚的。如此做功的例子包括對運轉著的公平的不同概念的研究，在研究中，要對性別、種族這樣的種類劃分表示尊重；在適當和不適當中作出公斷意味著性能的增加和遺傳工程；啟蒙精英體育的法西斯主義傾向，或者啟蒙現代競技運動仇外者的民族主義。