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摘要:人群活動(dòng)產(chǎn)生了自發(fā)的“小競(jìng)技群”，體育界稱為對(duì)抗性亞類項(xiàng)群。研究中發(fā)現(xiàn)，該賽事反映了體育社會(huì)化轉(zhuǎn)換與體育競(jìng)技形態(tài)交互影響，體育的人群形態(tài)以及競(jìng)技傳統(tǒng)都在不斷磨合。體育小群體語(yǔ)境有利于確立適合個(gè)體體質(zhì)的運(yùn)動(dòng)核心目標(biāo)。體育小群體競(jìng)技教育對(duì)健全體育項(xiàng)目化目標(biāo)體系細(xì)化為訓(xùn)練過(guò)程具有指導(dǎo)意義。體育學(xué)說(shuō)是體育人類學(xué)的一個(gè)全新的詮釋，也是一個(gè)族群新的教育體系。新的體育組織以及民間形態(tài)超出了原來(lái)體育教育、體育方式的約束，一種互相認(rèn)同的體育情志需求成為體育發(fā)展的基本形態(tài)。

關(guān)鍵詞:社會(huì)體育;體育人類學(xué);體育形態(tài)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與體育文化的發(fā)展，體育日益出現(xiàn)精細(xì)化、市場(chǎng)化和社會(huì)化的趨勢(shì)，而體育小群體競(jìng)技項(xiàng)目越來(lái)越被社會(huì)所接受和喜愛。國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見中提出了要求、任務(wù)、政策措施、組織與實(shí)施。廣大人民群眾以多種方式方法參與鍛煉，充分發(fā)揮利用體育場(chǎng)館、健身中心以及公共場(chǎng)所，大力推進(jìn)體育服務(wù)業(yè)、體育用品業(yè)、體育建筑業(yè)，社會(huì)體育和競(jìng)技體育兩者相互融合，從而不斷發(fā)展和完善的社會(huì)體育機(jī)制。

一、問(wèn)題的提出

對(duì)抗性小競(jìng)技項(xiàng)群是指目前流行在社會(huì)上的小組對(duì)抗體育活動(dòng)。比較流行的是三人籃球、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、拔河、民族傳統(tǒng)體育等，在分類上體現(xiàn)了項(xiàng)群理論，也注重競(jìng)技性。因此，基于小項(xiàng)群的民間形態(tài)的豐富性，討論社會(huì)項(xiàng)群體育機(jī)制是體育理論的一個(gè)新的趨勢(shì)。小競(jìng)技項(xiàng)目的深入，目前以年輕人時(shí)尚化為特征，表現(xiàn)了體育的健身休閑、娛樂性、趣味化、表演化。理論界困惑體育社會(huì)化轉(zhuǎn)換與體育競(jìng)技形態(tài)交互影響呈現(xiàn)了越來(lái)越復(fù)雜的面貌。近年來(lái)，隨著體育社會(huì)學(xué)發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)學(xué)具有社會(huì)學(xué)要求，競(jìng)技的體育運(yùn)動(dòng)學(xué)已經(jīng)被體育社會(huì)論域取代，一個(gè)多元的群眾體育概念甚至漸漸成為中國(guó)大眾生活方式，深入到民間的基本社會(huì)論域，成為社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)與民間運(yùn)動(dòng)文化對(duì)接、全民運(yùn)動(dòng)社會(huì)化普及等等普遍的研究領(lǐng)域。但是，體育論域的擴(kuò)大化需求，隨著帶來(lái)的問(wèn)題就是體育運(yùn)動(dòng)的本土普及，其大眾形態(tài)下如何構(gòu)建的基本依據(jù)是什么，民間是否可以建構(gòu)體育生活的自然形態(tài)(運(yùn)動(dòng))以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)(組織)，而依據(jù)這個(gè)本土形態(tài)的體育是否具有現(xiàn)代社會(huì)論域的支撐，為現(xiàn)代國(guó)民大眾的精神提供身體文化的演繹形態(tài)。社會(huì)體育學(xué)與體育人類學(xué)的結(jié)合區(qū)域化體育，隨著全球化體育的進(jìn)程推進(jìn)，就是說(shuō)，“一方水土一方人”，要求形成“中國(guó)體育”核心文化的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)上的“運(yùn)動(dòng)體制”的人類學(xué)依據(jù)是什么，社會(huì)化研究的基礎(chǔ)是什么，這兩個(gè)體系建構(gòu)起來(lái)，我們才可以說(shuō)，我們具有的“大眾體育”是具有體育核心能力的體育，體育核心能力才會(huì)建立在現(xiàn)代大眾社會(huì)的體系中。因此，基于小群體的體育形態(tài)研究就具有了體育所有的內(nèi)涵以及競(jìng)技基礎(chǔ)。

二、項(xiàng)群內(nèi)涵以及小競(jìng)技競(jìng)賽開戰(zhàn)

我們研究對(duì)抗性小競(jìng)技項(xiàng)群的社會(huì)體育產(chǎn)業(yè)機(jī)制就有了全新的理論視閾。首先，理論上要有自己的文化闡釋，體育活動(dòng)是一種交流，體育交流卻是一種競(jìng)技。其次，作為體育活動(dòng)開展必須具備項(xiàng)群模式的條件和機(jī)制，不是簡(jiǎn)單地項(xiàng)目組織以及愛好者的演示，而是具備厚實(shí)的制度保障和機(jī)制支撐。

(一)以人群為依據(jù)———社會(huì)體育能力與社會(huì)體育基礎(chǔ)

從孔子儒家六藝的傳統(tǒng)開始，體育在中國(guó)文化就是一種社會(huì)情志培養(yǎng)的基礎(chǔ)語(yǔ)境。中國(guó)體育為什么一直停留在情志模式下，這與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的養(yǎng)育文化有關(guān)。社會(huì)蓄養(yǎng)模式?jīng)Q定了中國(guó)沒有西方那么發(fā)達(dá)的體育競(jìng)技，而是在游戲形態(tài)發(fā)展了體育。早在周代，五禽戲、八段錦、形意拳以及周易形態(tài)下的體育文化，就形成了體育養(yǎng)生的社會(huì)基礎(chǔ)形態(tài)。即使保留在氏族體系中的自然體育形態(tài)，包括后來(lái)游俠精神，也沒有像西方那樣形成群體組織的競(jìng)技形態(tài)。中國(guó)歷史上武學(xué)基本上沒有自己系統(tǒng)的理論以及實(shí)踐體系，也沒有傳承的體育歷史論域，只有氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)體育精神可以找到自己的影子的一點(diǎn)依據(jù)，這在中華民族多災(zāi)多難的歷史上，還留下一些武學(xué)高手，被中華民族奉為英雄。但是，社會(huì)體育的基礎(chǔ)在中國(guó)還是一種群體文化，畜牧民族的武力掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張形態(tài)在中國(guó)演化為一種運(yùn)動(dòng)模式、游戲模式，農(nóng)業(yè)文化的民間社會(huì)以及農(nóng)耕勞動(dòng)形態(tài)缺乏競(jìng)技形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，進(jìn)入當(dāng)代大眾文化回歸身體的蓄養(yǎng)，我們又一次面臨生活現(xiàn)狀下，體育如何成為人的核心素質(zhì)，在教育上形成一個(gè)核心能力的教育體系，體育研究在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究，確定了人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的真正財(cái)富。體育社會(huì)能力研究認(rèn)為，人的社會(huì)心理態(tài)度、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)生活方式的發(fā)展?fàn)顩r才是衡量“發(fā)展”的最深層的指標(biāo)。［1］因此，體育應(yīng)該是貼近情志體驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、健康體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生整體和諧發(fā)展的教育。體育應(yīng)該站在人性的立場(chǎng)上，培育人性的情志認(rèn)知;在體育的同時(shí)，揭示人類發(fā)展在身體文明上的客觀規(guī)律;在體育訓(xùn)練的同時(shí)，養(yǎng)成科學(xué)鍛煉的方法，培養(yǎng)體育審美情趣和審美能力，增強(qiáng)自我調(diào)控能力和抗挫折能力。唯有如此，才能真正促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，讓人的生命之花得以綻放，讓人與人、人與社會(huì)、人與自然更加和諧，讓人詩(shī)意、美感般地徜徉在大地上，成為“真正意義上自由自覺活動(dòng)的人”。［1］目前，隨著全球化體育的交融，各種不同的體育文化交互進(jìn)入各個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)以及民間組織，現(xiàn)在，“一方水土養(yǎng)一方人”與“全球化”、“地球村”交互影響，體育的形態(tài)以及傳統(tǒng)都在不斷磨合。如何建立互相接納的體育生活，在體育生活內(nèi)涵中提煉新的體育精神以及文化形態(tài)，因此，新的體育組織以及民間形態(tài)超出了原來(lái)體育教育、體育方式的約束，一種互相認(rèn)同的體育情志需求成為體育發(fā)展的基本形態(tài)，因此，研究體育產(chǎn)品、體育符號(hào)、體育虛擬等等情志形態(tài)逐漸成為一種時(shí)尚，也為進(jìn)一步深化為體育主流研究確立了方向。根據(jù)核心能力的理論，我們建立體育運(yùn)動(dòng)的能力模式，需要完善體育實(shí)驗(yàn)以及運(yùn)動(dòng)教學(xué)體系。現(xiàn)代的自然回歸逐步朝著體育技術(shù)以及產(chǎn)品開發(fā)方向的路徑發(fā)展，使民間體育賽事常常能在運(yùn)動(dòng)整合、設(shè)備整合等方面令專業(yè)體育瞠目結(jié)舌。依靠運(yùn)動(dòng)革新，運(yùn)動(dòng)學(xué)的競(jìng)技標(biāo)桿不斷演化為體育儀式的情志化，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則頻頻改寫。因此，體育中的運(yùn)動(dòng)核心技術(shù)是在體育社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上逐步確立起來(lái)，并且受傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的束縛，這要求新崛起的體育技術(shù)不再墨守成規(guī)，深刻地改變整個(gè)社會(huì)體育形態(tài)與運(yùn)動(dòng)組織。

(二)以競(jìng)技為導(dǎo)向———現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)能力的人類學(xué)機(jī)制

現(xiàn)代社會(huì)能力是文武之道的自覺，也是人類情志機(jī)制水平的體現(xiàn)。體育發(fā)乎“情”———運(yùn)動(dòng)能力，止于“禮儀”———競(jìng)技形態(tài)，這個(gè)體育概念是出乎一般體育競(jìng)技形態(tài)的范疇的。體育屬于“性質(zhì)—體質(zhì)”論還是“范疇—體制”論?比如，杭州的自行車游西湖，屬于體育還是旅游，還是產(chǎn)業(yè)?現(xiàn)代自行車與古代劃船有什么聯(lián)系?體育從競(jìng)技與戰(zhàn)爭(zhēng)脫離出來(lái)，變化為一種體育情志，一種作為情志酵母，僅僅是一種自我的身體激勵(lì)機(jī)制，這恰恰是中國(guó)體育一直的傳統(tǒng)。中國(guó)民間就有虎虎生威、龍馬精神的身體象征，也有“行如風(fēng)，坐如鐘，站如松”的身體形態(tài)比喻，甚至更有競(jìng)爭(zhēng)于商場(chǎng)的操守精神，早已在中國(guó)體育道德精神中占據(jù)一席之地。古人在做事之前都會(huì)考慮齋戒、凈身，考慮生活方式與事業(yè)的關(guān)系，依靠這種身體方式樹立體育精神，因此，成功是體育、道德、生活語(yǔ)境下改變自己，升華自我。其實(shí)，西方也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)根本的變化，體育人類學(xué)從體育的運(yùn)動(dòng)情志角度去研究“人類全面可持續(xù)發(fā)展的一門學(xué)科”［2］。自行車與劃船，載杭州西湖文化中，作為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，它揭示和分析人類與體育相關(guān)的因素，綜合研究人類的體育問(wèn)題。其他項(xiàng)目也一樣，研究任何一個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目，它從人類發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中研究體育的一般規(guī)律及其在理論上表現(xiàn)的具體形式，揭示體育過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不同形式的體育過(guò)程和與之相似的社會(huì)現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律。體育人類學(xué)的主要研究對(duì)象包括:體育原理，以建立全面認(rèn)識(shí)體育的新視角;民族體育，以深挖和弘揚(yáng)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn);競(jìng)技，以擺脫單純追求人體極限的誤區(qū);定位和標(biāo)示，以把握未來(lái)人類體育的發(fā)展軌跡。一般而言，體育人類學(xué)著眼于人類的過(guò)去和現(xiàn)在。但就其新分支和屬于應(yīng)用人類學(xué)范疇的體育人類學(xué)來(lái)說(shuō)，不能不把目光投向未來(lái)。文明的進(jìn)步帶來(lái)生存環(huán)境的異化，也導(dǎo)致體質(zhì)的弱化。生產(chǎn)方式的突變，導(dǎo)致人類的體力不再是生產(chǎn)力的衍生因素，這必將引發(fā)體育方式的徹底變革。體育人類學(xué)正是要結(jié)合體質(zhì)和文化人類學(xué)，探討社會(huì)的異化導(dǎo)致的體育需求，揭示體育與人類其他人文社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系，確立體育在未來(lái)社會(huì)的行進(jìn)方向。健康，體現(xiàn)著人類對(duì)自身前途和命運(yùn)的基本關(guān)懷;體育，是追尋健康的積極方式，是體現(xiàn)這種基本關(guān)懷的最佳執(zhí)行者。體育人類學(xué)，為實(shí)施基本關(guān)懷提供理論依據(jù)。國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)期間，體育人類學(xué)者將在相關(guān)專題會(huì)議上共同探討如何將體育和人的健康幸福更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，以保持人類作為一個(gè)生物物種的生存活力。

(三)以族群為社會(huì)體系，完善社會(huì)團(tuán)體以及機(jī)構(gòu)的俱樂部運(yùn)動(dòng)機(jī)制

在人類體力勞動(dòng)缺失的情況下，體育轉(zhuǎn)化機(jī)制成為了人類自身完善和改造的手段:

1．體育回歸社會(huì)族群而為社會(huì)體育

現(xiàn)在，只有體育和一般日常生活中，才會(huì)使身上的自然力———臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。而當(dāng)人的智力和情感作用于身外的自然界并改變自然時(shí)，體育情志就成為了人類勞動(dòng)以及文化的核心。［3］202正是由于體育脫離了勞動(dòng)，身體才成為文化，脫離動(dòng)物形態(tài)，而修煉的身體文化才會(huì)成為情志的載體。追求身體自身受到自然和社會(huì)諸方面因素制約或影響才進(jìn)入西方文化的論域。其實(shí)，人類文明在每一個(gè)文明的突破階段，都會(huì)關(guān)注身體的文明。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德如此，十世紀(jì)阿拉伯價(jià)本•希納等人的論述也如此。體育的研究逐漸讓位于教育學(xué)和醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，不能認(rèn)識(shí)自己的體育只是一個(gè)身體機(jī)器的體育。

2．體育回歸產(chǎn)業(yè)族群而發(fā)展為一種交流文化的媒介

現(xiàn)代奧林匹克精神并不是體育精神內(nèi)涵的基本認(rèn)識(shí)，而是一種競(jìng)技傳統(tǒng)的理性擴(kuò)張，它存在時(shí)代的局限和發(fā)展歷史的蛻變。隨著現(xiàn)代人精神壓力的加劇，職業(yè)人的問(wèn)題成為社會(huì)焦慮的根源，情志說(shuō)，是一種生態(tài)體系的體育的回歸，也是希臘對(duì)體質(zhì)文明的進(jìn)一步確認(rèn)。因此，體育被賦予和平、交流、交往的族群屬性而回歸族群儀式，所以他是一個(gè)交流平臺(tái)，更是一種體育文化，也是一個(gè)體育產(chǎn)業(yè)鏈條。為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件，營(yíng)造氛圍，文化交流。

3．體育社會(huì)化與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技化機(jī)制轉(zhuǎn)化重建

運(yùn)動(dòng)學(xué)關(guān)注普通人體生理學(xué)和解剖學(xué)的基本原理，而不是競(jìng)技精英的超常技藝。各種體育研究都要基于運(yùn)動(dòng)原理，合理的生活與人類積累下來(lái)的運(yùn)動(dòng)科學(xué)，都強(qiáng)調(diào)身體合理的力學(xué)機(jī)理。全球化以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)身體力量的理論，也會(huì)被進(jìn)一步科學(xué)所認(rèn)同。東方運(yùn)動(dòng)員的身體訓(xùn)練有助于從運(yùn)動(dòng)這個(gè)角度具體說(shuō)明人類身體文明進(jìn)步的原因，選材學(xué)與育才學(xué)及遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)都會(huì)全面融合。筆者在浙江高校的人體測(cè)量調(diào)研，說(shuō)明了體育情志與身體形態(tài)的關(guān)系，不斷進(jìn)行不同的身體訓(xùn)練，就會(huì)帶來(lái)不同的身體體型以及情志特征。靈活轉(zhuǎn)換能力，一直是中國(guó)體型所追求的體育形態(tài)。中國(guó)體育的情志要求，表現(xiàn)為出類拔萃的速度，短快靈如此，以柔克剛?cè)绱耍我庥?xùn)練如此，太極訓(xùn)練也如此。情志學(xué)在不同身體體質(zhì)特征有不同的要求，不但可直接用于為運(yùn)動(dòng)競(jìng)技訓(xùn)練，而且對(duì)于體育社會(huì)學(xué)更具有重要意義。在筆者的大學(xué)生身體與情志調(diào)研中，學(xué)生對(duì)身體的情志認(rèn)識(shí)，可以幫助學(xué)生確立高尚的情操，追求健康的生活方式、交往方式，有利于身體發(fā)育的全面充分具有情志價(jià)值。尤其在體育專業(yè)上，情志訓(xùn)練使得運(yùn)動(dòng)員注重精神貫注，遵守體育道德，獲得精神超越的體育體驗(yàn)。

三、項(xiàng)群回歸與重建———兩個(gè)結(jié)論

基于體育社會(huì)學(xué)回歸與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技形態(tài)重建，我的研究結(jié)論是:結(jié)論之一:體育可欣賞性更加突出，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技評(píng)判越來(lái)越具有情感色彩。情志有利于確立適合個(gè)體體質(zhì)的運(yùn)動(dòng)核心目標(biāo)。目前體育測(cè)量的體質(zhì)數(shù)據(jù)是靜態(tài)的，因此，根據(jù)對(duì)不同體育生活的具體要求進(jìn)行具體行為的教學(xué)，我們就無(wú)法適應(yīng)不斷變化的體育要求。那么，我們就需要學(xué)生自己確定體育核心能力以及組織通用能力、可轉(zhuǎn)移的能力、獨(dú)特的能力。提出核心目標(biāo)體系是當(dāng)前課程改革新課題，要求學(xué)生在社會(huì)組織、社會(huì)調(diào)查過(guò)程中，積極聯(lián)系校友、家族、企業(yè)等等社會(huì)實(shí)踐基地，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)交流、運(yùn)動(dòng)教育、運(yùn)動(dòng)社交活動(dòng)，把學(xué)校的俱樂部和社交活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。結(jié)論之二:體育族群競(jìng)技成為新的競(jìng)技形態(tài)，運(yùn)動(dòng)會(huì)代表隊(duì)的名額分配與參賽項(xiàng)目都趨向傳統(tǒng)與基礎(chǔ)以及學(xué)科的整體考量。體育屬于族群競(jìng)技，因此體育教育對(duì)健全體育項(xiàng)目化目標(biāo)體系細(xì)化為訓(xùn)練過(guò)程具有指導(dǎo)意義。核心能力體系包括體育任務(wù)的接受，交流，技術(shù)改進(jìn)，操作解決等等。這個(gè)模式突破了專業(yè)體系的束縛，也突破了訓(xùn)練模式的局限，把體育教學(xué)變成了聯(lián)系互動(dòng)的體育全科教學(xué)。體育設(shè)計(jì)全面的身體活動(dòng)和精神活動(dòng)，因此，要通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行高雅的競(jìng)技儀式，提高交往的質(zhì)量，使得教育全面對(duì)接社會(huì)，這就是所謂的“轉(zhuǎn)化”的專業(yè)內(nèi)涵。總之，體育社會(huì)化與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技化機(jī)制轉(zhuǎn)化全新詮釋了當(dāng)前運(yùn)動(dòng)體系。體育具有跨文化、跨理論、跨種群的機(jī)制，同時(shí)要大力推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)體育消費(fèi)，不斷改革與創(chuàng)新。因此，選材、訓(xùn)練、競(jìng)技的傳統(tǒng)將會(huì)演化為競(jìng)技、交流、認(rèn)同的新格局。訓(xùn)練回歸族群，競(jìng)技回歸交流，競(jìng)技訓(xùn)練的學(xué)科核心也會(huì)朝著競(jìng)技族群學(xué)的文化體系回歸體育文化的認(rèn)同而形成產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，并通過(guò)教育文化實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)科學(xué)的重建。

參考文獻(xiàn):

［1］謝桂新．人性假設(shè)的教育學(xué)意義(教育前沿理論版)［J］．2010，(8)．

［2］饒遠(yuǎn)，陳斌．21世紀(jì)人類學(xué)文庫(kù):體育人類學(xué)［M］．昆明:云南大學(xué)出版社，2005．

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社，2008．

作者:關(guān)多紅 單位:攀枝花學(xué)院