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風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文1

從福建、臺灣到廣東、廣西，從江西、湖南到四川、重慶，都可以聽到耳熟能詳?shù)目图疑礁枨{(diào);其傳播之廣、影響之大，也是其他民歌所望塵莫及的，客家民歌是對中原古代民歌的傳承和延展，不少民歌的曲調(diào)，追根溯源，無不來自客家山歌。因此可以毫不夸張地說，客家山歌是中國民歌中一段華彩的樂章，是中華民族藝術(shù)寶庫里一顆耀眼的明珠。5．客家良風(fēng)美俗是中華傳統(tǒng)禮文化的遺存。風(fēng)俗習(xí)尚是一個民族在生產(chǎn)、生活中廣泛流行并經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等行為方式，它流行于民間，為大眾所自覺傳承。在長期的歷史發(fā)展中，客家不僅保留了諸多中原地區(qū)好的風(fēng)俗習(xí)慣，同時也吸收、融合一些土著和少數(shù)民族的良風(fēng)美俗，加上客家人口眾多，居住地域廣大，客家風(fēng)俗在傳承和變異中顯得特別豐富多彩。例如，喜歡穿釘布扣子的對襟衣、大頭褲;喜歡吃大塊豬肉，喝自家釀制的米酒;男婚女嫁遵循“六禮”，講究“明媒正娶”，喜歡用花轎迎親;喜歡聚族而居，等等。盡管客家地區(qū)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，風(fēng)俗習(xí)尚的地域性非常明顯，但基本內(nèi)涵具有一致性或同一性，即事事講究禮儀，處處注重禮節(jié)。敬天崇祖、尊老愛幼、熱情好客、相互禮讓、互幫互助、禮尚往來等客家傳統(tǒng)美德，既是客家傳統(tǒng)價值觀念的外在表現(xiàn)，也是客家風(fēng)俗習(xí)尚的內(nèi)在要求。

客家傳統(tǒng)文化的當(dāng)代困惑

歷史上，客家文化的超穩(wěn)定性的確令人驚奇。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，客家傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況卻不能不令人擔(dān)憂，客家傳統(tǒng)文化創(chuàng)新面臨的困難和挑戰(zhàn)日益凸顯。1．客家話傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)。客家話既是維系客家族群的重要紐帶，也是傳承客家傳統(tǒng)思想觀念的重要載體。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和人口流動的不斷增加，原來同鄉(xiāng)聚族而居的模式逐漸被打破，鄉(xiāng)團(tuán)組織和宗族的凝聚力不斷弱化，不少客家年輕人慢慢地只會聽客家話而不會講客家話。特別是移居海外的客家人，因居住國的某些政策直接影響客家文化的傳播，多數(shù)到第三代就對使用客家話感到吃力，有的甚至不會說客家話了。比如，印尼政府1966年到2000年30多年里，關(guān)閉了所有的華文學(xué)校，還明文規(guī)定不準(zhǔn)進(jìn)口華文書刊，所以現(xiàn)在三四十歲的華人大都不懂中文。再如，在馬來西亞砂拉越州詩巫市，雖然當(dāng)?shù)氐目图胰舜蠖噙€聽得懂客家話，但能講一口流利客家話的人只有客家人的60%。在新加坡也出現(xiàn)了同樣的問題:客家話多數(shù)成了父輩的方言，客家人的子女多數(shù)已經(jīng)不會說客家話了［4］。海外客家話流失相當(dāng)嚴(yán)重，國內(nèi)客家話的傳承也令人擔(dān)憂。據(jù)調(diào)查，不少外出求學(xué)、工作或務(wù)工的客家人，平時和同學(xué)、同事或朋友交流都是說普通話或粵語，很少說客家話，有的甚至羞于說客家話，客家話正面臨著走向衰落甚至面臨斷層的尷尬境地。2．客家傳統(tǒng)民居遭遇城鎮(zhèn)化挑戰(zhàn)。客家民居作為客家人人祖祖輩輩生活的地方，既是客家物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是客家精神文明的載體。無論是從建筑理念還是建筑范式看，客家土樓和圍龍屋都是令世人驚嘆的“建筑奇葩”。正如總書記2010年2月在參觀永定客家土樓時所說:“客家土樓是中華文化瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典范。”［5］然而，由于種種原因，當(dāng)今除極少數(shù)納入保護(hù)的客家民居外，相當(dāng)一部分客家傳統(tǒng)民居正處于一種自然消亡狀態(tài)。一是除少數(shù)比較有名的客家民居已列入世界文化遺產(chǎn)名錄外，散布在閩、粵、贛、桂等地，數(shù)量更多的傳統(tǒng)客家民居卻未能納入保護(hù)范圍。二是當(dāng)前進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，由于一味求新，追求整齊劃一，忽視對客家村落環(huán)境風(fēng)貌及一些尚未列入保護(hù)范圍的優(yōu)秀傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)，甚至往往未經(jīng)充分論證就亂拆亂建，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量值得保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民居建筑被拆毀，造成無法彌補(bǔ)的損失［6］;加之一些土樓群附近新修的建筑由于缺乏科學(xué)設(shè)計和控制，與周邊建筑、環(huán)境景觀極不協(xié)調(diào)，使村鎮(zhèn)原有的整體風(fēng)貌和環(huán)境景觀面目全非。三是不少率先富裕起來的客家人到城里買房或者在舊居附近蓋新樓，即便那些僥幸暫時沒有拆除的傳統(tǒng)民居也因無人居住而長期閑置，因年久失修而自然垮塌者有之，雕花門窗牌匾被拔掉者有之。3．客家山歌傳承人青黃不接。客家山歌歷史悠久，曲調(diào)動聽。客家人在生產(chǎn)生活中以歌言志、以歌傳情、以歌為媒、以歌會友，和山歌結(jié)下了不解之緣。然而，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異、文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)方式日益豐富，人們的藝術(shù)欣賞水平也在不斷變化和提高。除了在小學(xué)教育中能接受一點(diǎn)山歌文化熏陶外，客家人很少能夠自覺地去學(xué)唱山歌，能夠領(lǐng)會并繼承山歌精髓的客家人更是鳳毛麟角。在客家地區(qū)的歌廳中，每天充斥著通俗歌曲的聲音，鮮有客家山歌的韻律，在不少客家地區(qū)，如今會唱或喜歡唱客家山歌的人已經(jīng)為數(shù)不多。客家山歌作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨著傳承的困境，面臨著保護(hù)與創(chuàng)新的兩難選擇。這種困境實(shí)際上體現(xiàn)的是一種外來文化或者說是以強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)為依托的文化與傳統(tǒng)文化(或者是土著文化)之間的矛盾，而這種矛盾如何解決，又關(guān)系到客家燦爛的文化傳統(tǒng)的保留與傳承問題［7］。4．客家風(fēng)俗習(xí)尚在傳承中變異。客家傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)尚是客家民系的血脈和基因。除上述客家話、客家土樓、客家山歌外，獨(dú)特的客家人生禮俗、節(jié)日習(xí)俗、客家服飾、客家飲食、民間信仰等，都是客家傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。千百年來，客家文化雖然長期混雜于其他漢族文化和少數(shù)民族文化之間，但至今仍然保存其獨(dú)特的文化色彩和鮮明的文化個性，這在國內(nèi)乃至世界上都是一個頗為奇特的文化現(xiàn)象。然而，隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，客家文化所面臨的沖擊也越來越強(qiáng)烈，從形式到內(nèi)容都面臨著被同化、被侵蝕的危機(jī)。不少原本客家文化頗為正統(tǒng)的鄉(xiāng)村因?yàn)槿鄙偃藲舛鴾S為“空心村”。一方面，由于大量青壯年外出務(wù)工，出現(xiàn)不少傳統(tǒng)文化藝術(shù)后繼無人、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗遺失的危機(jī);另一方面，由于農(nóng)村人口涌入城市后入鄉(xiāng)隨俗，加劇了傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)尚的變異乃至喪失，如過年過節(jié)舞竹馬、舞麒麟、采茶戲等客家傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)或正面臨失傳。

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文2

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；文化旅游區(qū)景觀設(shè)計；應(yīng)用

【中圖分類號】 TU9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）08-342-1

一、鞍山文化旅游區(qū)背景分析

2010年底，將大孤山鎮(zhèn)和唐家房鎮(zhèn)、千山鎮(zhèn)、鞍千東路行政區(qū)域內(nèi)，成立了“鞍山文化旅游開發(fā)區(qū)”，借以引領(lǐng)鞍山文化旅游產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，為提升、振興文化旅游產(chǎn)業(yè)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。文化旅游開發(fā)區(qū)將圍繞“文化內(nèi)涵、精品旅游、互動發(fā)展、產(chǎn)業(yè)拉動、生態(tài)環(huán)保”的工作思路，全力打造文化旅游產(chǎn)業(yè)體系、市場體系和產(chǎn)品體系，圍繞“一城二帶三點(diǎn)四軸五品”發(fā)展方向，全力打造文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，成果顯著。要進(jìn)一步努力工作，克服困難，把文化旅游開發(fā)區(qū)打造成國內(nèi)外知名的文化旅游城。要科學(xué)合理規(guī)劃土地，制定好發(fā)展的概念規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、專項(xiàng)規(guī)劃，做好路網(wǎng)、水系、綠化景觀、電力、供暖、燃?xì)狻⑼恋乩玫仍O(shè)計規(guī)劃。要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、隊(duì)伍建設(shè)，相關(guān)部門各司其職，多方籌措資金，堅定信心，共同推進(jìn)，把文化旅游區(qū)建設(shè)好、開發(fā)好。

按照文化旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、快發(fā)展的目標(biāo)要求，根據(jù)現(xiàn)代文化旅游消費(fèi)群體的基本動向，樹立品牌經(jīng)營的戰(zhàn)略思路，深度挖掘地方文化資源優(yōu)勢，精煉文化內(nèi)涵，注入文化因子，盤活沉睡資源，彰顯建筑文化、建構(gòu)公共環(huán)境文化、挖掘休閑與度假文化。整合地方文化、商業(yè)文化、科技文化和生態(tài)文化，形成核心競爭能力。用鮮明的地方特色文化來提升文化旅游區(qū)發(fā)展檔次，建設(shè)成為集觀光、度假、商務(wù)以及美食、購物、娛樂于一體的，國內(nèi)一流的文化旅游區(qū)。

二、鞍山傳統(tǒng)文化的分析與提煉

鞍山是遼寧省擁有國家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)最多的城市，現(xiàn)有海城小孤山仙人洞、海城析木石棚等2處國家級文物保護(hù)單位，千山龍泉寺、千山無量觀、玉佛苑玉石造像等22處省級文物保護(hù)單位。千山寺廟音樂、岫巖玉雕制作工藝、海城喇叭戲、海城高蹺、鞍山評書、岫巖皮影、岫巖剪紙、岫巖東北大鼓、岫巖滿族刺繡等9項(xiàng)列為國家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。這些寶貴的文化資源成為發(fā)展振興鞍山市文化旅游產(chǎn)業(yè)的基石。鞍山是重工業(yè)基地，冶金工業(yè)的搖籃，在推動“一個基地、三大產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的歷程中，形成了冶鐵文化、旅游文化及形式多樣的地域文化等新型文化業(yè)態(tài)，是發(fā)展鞍山文化旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)有優(yōu)勢。將這些具有代表性的傳統(tǒng)文化符號、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運(yùn)用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識地進(jìn)行組合，傳承其濃郁的傳統(tǒng)民族文化氣息。

三、傳統(tǒng)文化元素在鞍山文化旅游區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

（一）地域自然文化的應(yīng)用。地方地形地貌、地方植被、地方資源是城市打造特色必然挖掘的文化元素。如鄂爾多斯市植物園利用獨(dú)特的溝壑縱橫的盆地打造生態(tài)型的公共空間；布局沙生植物園種植胡楊林、沙柳等喬木反映出鄂爾多斯地區(qū)是從我國溫帶荒漠草原向荒漠過渡的典型地區(qū)，擁有多種 沙漠植物，讓參觀者身臨其境的體會沙漠的環(huán)境之惡劣，表達(dá)沙漠生存文化。而應(yīng)用到鞍山文化旅游區(qū)的景觀設(shè)計方面，可以充分利用其千山的地域自然文化――千山風(fēng)景區(qū)文化。千山地區(qū)的梨樹，可謂是全國有名的樹種之一，同時每年的千山梨花節(jié)也是亮點(diǎn)之一，將梨樹等樹種作為主要的植被，既符合植物的生長環(huán)境，又反映了其傳統(tǒng)的文化特色與地域自然文化特色。

（二）地域歷史文化的應(yīng)用。柯林?羅厄在《拼貼城市》中提出的一個著名的論斷，即“城市是一個博物館”。每個城市就像人一樣都有自己的記憶，它不僅訴說著城市歷史，而且還通過這些歷史事件表明了某個城市自身的唯一性。城市作為歷史的載體在其發(fā)展過程中，每個時期都會留下印記，它們共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的城市物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。這些記憶留存于城市的歷史建筑物、傳統(tǒng)的街區(qū)或街道、歷史風(fēng)俗里，所以在城市建設(shè)中挖掘豐富的歷史文化，強(qiáng)化這些記憶，充分展示當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)俗、歷史建筑 、歷史人物、歷史事件，通過壁畫、浮雕、景觀墻、景觀燈、雕塑、建筑小品、仿古建筑、公共空間命名等多種形式發(fā)掘和展現(xiàn)，這樣既在物質(zhì)形式方面反映城市環(huán)境的地域性，又在精神層面增強(qiáng)城市的文化特征，同時也使得城市的文脈得以延續(xù)，地域特征得以凸顯。

（三）地域民俗文化的應(yīng)用。民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。由于不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、生活方式各不相同，這自然對城市的環(huán)境產(chǎn)生影響。所以，城市景觀設(shè)計中通過采用豐富多彩的環(huán)境沒施、公共空間及街道上的風(fēng)味飲食、衣冠裝飾來體現(xiàn)城市特有的地域文化，同時這些民俗文化也影響著城市的形態(tài)。如千山是一個全民信仰佛教的地區(qū)，這里獨(dú)特的生活氛圍和城市景觀在潛移默化中影響著生活在這里的人們，景觀規(guī)劃區(qū)域可以以千山佛教的建筑紋飾，屋頂上的幡旗，特色的佛教裝飾等，都可以成為這里獨(dú)特的城市風(fēng)景線。

（四）地域色彩文化的應(yīng)用。城市色彩的地域性是自然打磨的結(jié)果，受氣候、民族文化、政治文化、社會文化等的影響，而一個有著優(yōu)美、和諧色彩主題的城市既能顯示其文化品位和文化內(nèi)涵，又可展現(xiàn)其獨(dú)具地域特色的自然人文景觀。城市色彩根植于城市內(nèi)涵，并可潛移默化地溶入一個民族的集體潛意識中，形成引以為豪的城市記憶。因此，為城市確定或設(shè)計色彩主題，強(qiáng)化具有典型意義的色彩形象，也就是在為城市留根，完成文化的延續(xù)，如米黃色調(diào)的巴黎城、土黃色調(diào)的佛羅倫薩城、磚紅色調(diào)的伯明翰、灰色調(diào)的北京城。

參考文獻(xiàn)：

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[4]董瑞等.城市景觀設(shè)計中文化元素的表達(dá)[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊.2011.

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文3

[關(guān)鍵詞]國俗詞語 對外漢語教學(xué) 詞語特點(diǎn)

[中圖分類號]G613.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0235-01

一種民族語言的詞匯折射著該民族獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、、價值觀念等文化形態(tài)，漢語中約定俗成、民族色彩濃厚的國俗詞語則是探究中國民族文化的一個隱性窗口。

一、漢語國俗詞語概述

20世紀(jì)70年代，王德春教授首次從蘇聯(lián)引入“語義國俗學(xué)”，并在深入研究漢語國俗詞語語義的基礎(chǔ)上，建立了國俗語義學(xué)這門語言學(xué)的新學(xué)科。所謂國俗詞語，就是與我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和民情風(fēng)俗有關(guān)的，具有民族文化特色的詞語。這類詞語在其他語言系統(tǒng)中很難找到與之完全對應(yīng)的詞語，因此，國俗詞語也被稱為“非等值詞”。國俗詞語不僅與獨(dú)特的民族文化密切相關(guān)，而且自身也負(fù)載著明確的文化信息，蘊(yùn)涵著豐富的國俗語義。所以，詞匯作為語言系統(tǒng)賴以生存的支柱，其中能夠從某個或幾個層面反映一個民族歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等方面的詞匯，必定是國俗詞語。

二、對外漢語教學(xué)中國俗詞語的特點(diǎn)

漢語中的國俗詞語數(shù)量繁多，這些國俗詞語與一般詞語不同，它們是漢民族文化在漢語詞匯中直接或間接的反映，是特定文化范疇下的詞語。一般詞語只有表層概念意義，漢語國俗詞語卻承載著漢民族悠久的文化，蘊(yùn)涵著豐富的歷史人文信息。對外漢語教學(xué)中的國俗詞語除了具有國俗詞語的普遍特點(diǎn)以外，還有其自身的特征。

首先，對外漢語教學(xué)中的國俗詞語是中國傳統(tǒng)文化和價值觀念最基本的直接反映，這些詞語富有鮮明的民族文化色彩，學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用它們，對初步了解漢語和中國文化有幾大幫助。如“春節(jié)”“中秋節(jié)”“清明節(jié)”等節(jié)日名詞，飽含了中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，是漢語學(xué)習(xí)者初探中國傳統(tǒng)文化的一個窗口；“茶”“太極拳”“京劇”“針灸”等詞語是讓世界了解中國文化的名片，其蘊(yùn)涵的國俗語義在中華民族傳統(tǒng)文化中處于最基本、最重要的地位，漢語學(xué)習(xí)者在掌握這種基本國俗詞語時難度相對較小。相反，來自浩繁文學(xué)典籍或帶有濃厚時代文化內(nèi)涵，漢語學(xué)習(xí)者理解難度較大的國俗詞語，在對外漢語教學(xué)過程中鮮有涉及。

其次，漢語國俗詞語運(yùn)用的廣泛性也是對外漢語教學(xué)中的國俗詞語的特點(diǎn)之一。漢語學(xué)習(xí)者以提高跨文化交際為目的，漢語交際中廣泛運(yùn)用且語義鮮明的國俗詞語，是漢語學(xué)習(xí)者最感興趣的內(nèi)容。“龍”“福”“拜年”等詞語在漢語日常交際生活中出現(xiàn)頻率極高，詞語表示的特定國俗語義也為漢語學(xué)習(xí)者所熟知；對于“炒魷魚”“潑冷水”“畫蛇添足”“朝三暮四”等國俗詞語，雖然漢語學(xué)習(xí)者在剛開始接觸它們時并不完全理解其殊的民族文化內(nèi)涵，但這些詞語無論在日常交際還是教材學(xué)習(xí)中，出現(xiàn)的頻率都非常高。又如“紅色”是漢民族最常用、最喜歡的一種顏色，“紅色”在漢民族文化背景下象征著幸福、吉祥、興旺。人們喜歡在春節(jié)的時候貼紅色的對聯(lián)、紅色的福字；新人結(jié)婚時要貼紅雙喜、穿紅衣；事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的人，我們可以說他走紅運(yùn)等。因此，漢語學(xué)習(xí)者只有了解了“紅色”這個詞語在中國傳統(tǒng)文化中的涵義，才能更好地理解由“紅色”衍生出的其他國俗詞語。

最后，對外漢語教學(xué)過程中的國俗詞語還具有差異對比性。由于反映特定民族文化的國俗詞語必然受到不同民族風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念的影響，因此，在不同民族文化視角下會出現(xiàn)相同事物具有截然不同的民族文化色彩，或同樣的意義內(nèi)涵卻使用不同的語言表達(dá)形式等現(xiàn)象。漢語學(xué)習(xí)者只有充分掌握漢語國俗詞語與對應(yīng)母語詞匯的差異對比性，才能更好地理解運(yùn)用漢語國俗詞語，為跨文化交際服務(wù)。喜鵲是中國傳統(tǒng)文化中的吉祥鳥，人們認(rèn)為“喜鵲登枝”是有好事將來到的吉兆，“喜上眉梢”“歡天喜地”等詞都與喜鵲有關(guān)；在西方文化背景下，人們厭惡喜鵲的叫聲，因此英語中的“magpie”常比喻愛嘮叨的人。對于另一種動物“烏鴉”，中國人認(rèn)為烏鴉叫是不祥之兆，是民間最流行的禁忌，“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍”等都是對這一傳統(tǒng)文化觀念的反映；但是“烏鴉”在日本被奉為“國寶”，是日本神的象征。

由于國俗詞語與特定的民族文化、價值觀念、等因素密切相連，兩種不同的語言相比較所得出的國俗詞語系統(tǒng)必然存在著巨大的差異。如果漢語學(xué)習(xí)者不了解不同民族間國俗語義的差異，在學(xué)習(xí)漢語國俗詞語過程中就會面臨很多障礙和負(fù)遷移的困擾。在對外漢語教學(xué)過程中，為了讓漢語學(xué)習(xí)者熟練掌握國俗詞語的用法，理解其內(nèi)部蘊(yùn)涵的中國文化，我們必須在重視國俗詞語絕對性特征的基礎(chǔ)上，注重國俗詞語的相對性。

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文4

關(guān)鍵詞 民俗體育文化 傳承 轉(zhuǎn)換

民俗體育，不管其定義的表述如何不同，民俗體育的本質(zhì)就在于它的文化性及區(qū)域族群性。一項(xiàng)民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展，都包含著該族群或區(qū)域豐富的文化內(nèi)涵，所以大多數(shù)學(xué)者都選擇以民俗的基本概念為立足點(diǎn)。《體育科學(xué)詞典》將民俗體育定為“在民間民俗文化及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”，而樊正治將民俗體育定義為“用于祭祀、慶生、教育、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑活動等并以達(dá)成身體健康，促進(jìn)團(tuán)結(jié)意識、發(fā)揮精神力量的教育目標(biāo)，余萬予界定民俗體育內(nèi)涵是“在民俗體育活動中產(chǎn)生，依托民俗節(jié)發(fā)展，并在一定時空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關(guān)的活動形式”。涂傳飛和余萬予在《對民俗體育特征的研究》認(rèn)為民俗體育存在于廣大民眾之中，民眾既是民俗體育的創(chuàng)造者、享用者和傳承者，又是民俗體育的載體。其次，民俗體育是被廣大民眾所傳承的一種特殊的文化形態(tài)。它在時間上是可以世代延續(xù)的，在空間上也是可以傳播和分布的。

綜合上述各位專家學(xué)者的研究成果，筆者采用的民俗體育的概念是在民間風(fēng)俗和民間生活中為順應(yīng)和滿足人們的需求而發(fā)展起來的一種特殊的文化活動，其具有一定的區(qū)域性、文化性、風(fēng)俗性，并以物質(zhì)的、非官方的方式傳承，具有一定的研究價值和傳承意義的體育活動。民族體育既是民俗文化的重要組成部分，同樣也是群眾體育的重要組成部分，對我省乃至我國的文化整合發(fā)展具有重要意義，對全民健身也具有實(shí)質(zhì)性的意義。隨著社會的變遷和城市化快速發(fā)展的影響，使得江蘇省許多優(yōu)秀的民俗體育項(xiàng)目出現(xiàn)參與人員身份變異、宗族崇拜功能弱化、活動指向功利化等問題，使其維持和發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)，民俗體育亟需正確的理論指導(dǎo)來沖破這些發(fā)展的瓶頸和制約因素，促進(jìn)催生我省民俗體育發(fā)展的新領(lǐng)域。民俗體育文化承載著不同民族的歷史文化“民族心理”風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活等功能，是先輩們在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化之一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。今年國家體育局出臺了《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》，民俗體育文化也受到了越來越多的關(guān)注。

這一系列的舉措為民俗體育文化的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)指明了方向。但是，在生活方式現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快文化不斷西化經(jīng)濟(jì)全球化和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天，作為中華民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民俗體育文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。國內(nèi)學(xué)者在民俗體育文化方面的研究主要集中在民俗體育文化的資源開發(fā)、未來發(fā)展趨勢、相關(guān)概念辨析等方面或通過不同視角對不同區(qū)域民俗體育文化進(jìn)行研究。本研究旨在填補(bǔ)江蘇省民俗體育文化理論研究的不足，深入挖掘江蘇省民俗體育文化在傳承與發(fā)展中所面臨的困境，提出民俗體育文化的可持續(xù)生態(tài)發(fā)展策略。通過依托國家政策支持，動員社會力量，充分利用地域特色和旅游資源優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與河北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。

民俗體育與民俗體育文化：文化一詞源于古拉丁文，起初意蘊(yùn)耕耘和挖掘土地，隨著社會的進(jìn)步和時代的變遷，在不同的歷史時期又被賦予不同的含義。民俗起源于人類社會群體生活的需要，是先輩們?yōu)榱诉m應(yīng)和利用不同的生態(tài)環(huán)境而形成的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，是社會文化的一個重要分支和中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民俗體育是民俗學(xué)和體育學(xué)交叉融合而衍生的學(xué)科，是與各種民俗文化民間風(fēng)俗和人們生產(chǎn)生活關(guān)系密切的各種各樣的運(yùn)動和游戲的總稱，是滿足人們多種需要的特殊文化形態(tài)，它承載著健身娛樂、競技和傳承民族文化等功能，反映了各個民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會生活等，具有很強(qiáng)的群眾性和基層性，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一塊瑰寶。然而在文化不斷西化、經(jīng)濟(jì)利益化、生活方式現(xiàn)代化、價值觀念多元化和生態(tài)環(huán)境不斷惡化的背景下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民俗體育文化，面臨著非常嚴(yán)峻的困境。如何搶救與保護(hù)、挖掘與整理、傳承與發(fā)展民俗體育文化的原有屬性和內(nèi)核價值，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展是擺在我們面前的一項(xiàng)重大課題。

基金項(xiàng)目：江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目（編號：12TYD008）

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風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文5

反思口語交際課堂教學(xué)，思考綜合實(shí)踐活動，我們不妨嘗試實(shí)踐大語文觀，把語文教學(xué)引出課堂，走向社會，走進(jìn)生活，開展風(fēng)俗采風(fēng)活動，讓學(xué)生在日常生活中實(shí)踐口語交際，切實(shí)提高他們的口語交際能力。

一、確立采風(fēng)主題，把握風(fēng)俗的脈搏

口語交際要求學(xué)生能圍繞主題開展交流，而風(fēng)俗有著深厚的文化底蘊(yùn)。風(fēng)俗是一個民族傳統(tǒng)文化的歷史呈現(xiàn)，它融于人們的日常生活中，主要匯集于傳統(tǒng)節(jié)日中，且豐富多樣，隨時節(jié)變化，有的甚至帶有神秘的色彩，我們要下一番功夫去挖掘。

為了切實(shí)實(shí)踐口語交際教學(xué)，確保風(fēng)俗采風(fēng)有序順利進(jìn)行，在活動前師生必須做好充分的準(zhǔn)備，首先要確立主題，圍繞主題初步制訂采風(fēng)的計劃，這得充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們用自己的智慧，去設(shè)計活動方案、制定活動規(guī)則。如在端午節(jié)采風(fēng)，教師要引導(dǎo)學(xué)生共同商議采風(fēng)事宜，開展活動。

1、討論采風(fēng)目的，確立采風(fēng)主題。教師組織學(xué)生討論：你了解家鄉(xiāng)端午節(jié)有哪些習(xí)俗，這些習(xí)俗在實(shí)際生活中有什么現(xiàn)實(shí)意義――挖掘端午節(jié)的精神內(nèi)涵。習(xí)俗內(nèi)涵的探討，結(jié)論可能眾說紛紜，不妨讓學(xué)生暫且記下自己初步的探究，便于他們在活動結(jié)束后做比對，最終明確風(fēng)俗的深刻內(nèi)涵。

2、設(shè)計采風(fēng)方案，討論活動方式。教師組織學(xué)生根據(jù)各自討論的主題，分組設(shè)計采風(fēng)方案，討論采用哪些活動方式：在端午節(jié)假期親自參與節(jié)日活動，開展現(xiàn)場采訪，了解家鄉(xiāng)端午節(jié)習(xí)俗的寓意；通過圖書或網(wǎng)絡(luò)等途徑查詢端午節(jié)的緣起和各地不同的習(xí)俗，進(jìn)一步了解風(fēng)俗的歷史意義；觀看電視等文藝節(jié)目，讓學(xué)生深入體會端午節(jié)的時代精神等。

在采風(fēng)活動中，教師的組織輔導(dǎo)作用不可缺少――引導(dǎo)學(xué)生討論運(yùn)用多種方式了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣。建議學(xué)生觀看端午節(jié)的文藝節(jié)目，指導(dǎo)學(xué)生深入探究端午節(jié)習(xí)俗的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生最終不難得出愛國主義的主題結(jié)論。教師還要引導(dǎo)學(xué)生思考節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗：懸掛艾蒿、洗艾蒿浴、掛荷包等，這是對美好生活的期望，這與吃粽子紀(jì)念屈原的意義有著共同的意愿歸屬，認(rèn)同屈原的愛國主義精神――國強(qiáng)則家事興，美好的生活愿景才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、文明禮貌交流，呈現(xiàn)風(fēng)俗的魅力

民族的東西才是最寶貴的。由于歷史的原因，再加上時代科技的進(jìn)步等因素，有的風(fēng)俗出現(xiàn)了遺失的現(xiàn)狀，有的風(fēng)俗青年一代已經(jīng)淡漠，尤其是中學(xué)生對此會興趣索然，漠然視之，甚至認(rèn)為是封建迷信而欲拋棄。開展風(fēng)俗采風(fēng)活動，讓學(xué)生正視家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，重拾民族的文化傳統(tǒng)，教師有目的的指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐口語交際必不可少。

文明得體保障交流。民族傳統(tǒng)的遺失，需要教師引導(dǎo)學(xué)生去挖掘去彌補(bǔ)。傳統(tǒng)是在民間生活中一代代沿襲下來的，家鄉(xiāng)的老人是傳統(tǒng)習(xí)俗生活的歷史教材，是我們風(fēng)俗采風(fēng)活動的主要對象，采風(fēng)時要提醒學(xué)生謹(jǐn)記文明得體交流：一聲禮貌的稱呼，讓老人眉笑顏開；親切虛心的話語，讓老人打開記憶的閘門；生活性的語言，讓老人精彩呈現(xiàn)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的多彩風(fēng)貌。

耐心專注互動交流。文明得體的語言激起老人們往日生活的浪花，他們的娓娓道來，也許有瑣碎的生活細(xì)節(jié)，學(xué)生聽起來覺得偏離采訪的主題，因不感興趣而出現(xiàn)躁動，教師要提醒學(xué)生切忌敷衍了事，要耐心專注的傾聽，從老人們細(xì)碎的生活往事中捕捉家鄉(xiāng)風(fēng)俗的影蹤，更要隨時做好記錄。遇有難懂之處，可抓住老人們歇息的間隙適時詢問，如喝茶、抽煙等機(jī)會，讓他們更生動地描繪那些或精彩的或神秘的歷史生活場景。

激起學(xué)生對家鄉(xiāng)風(fēng)俗傳統(tǒng)的興趣，是文明禮貌交流的關(guān)鍵。教師可以從語文的角度，讓學(xué)生在風(fēng)俗采風(fēng)活動中探究民族傳統(tǒng)的深刻寓意。如春節(jié)是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，家鄉(xiāng)有臘月三十晚上在門口撒麩子和用草灰畫大圓等習(xí)俗，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：《從百草園到三味書屋》一文中，壽先生在三味書屋中懸掛一幅梅樹伏鹿圖，寓意“梅花香自苦寒來”，是封建社會“學(xué)而優(yōu)則仕”――“福”“祿”的生動體現(xiàn)。結(jié)合此一說，你能從以上兩種習(xí)俗中領(lǐng)會出人們何種美好的生活愿望？這些看似迷信的習(xí)俗，通過遷移，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)在形式多樣的風(fēng)俗中寄寓著人們祈福盼豐收和幸福生活的美好愿望，他們探究的興趣自然被激發(fā)，定會樂此不疲。

三、合作反思交流，提升風(fēng)俗內(nèi)涵

傳統(tǒng)的民族文化在生活中一代一代沿襲，我們在對比中能發(fā)現(xiàn)，不同時期的風(fēng)俗具有差異性，在傳統(tǒng)文化的承繼中，有沿襲又有創(chuàng)新，常常賦予時代的特色，民族的傳統(tǒng)才能得到代揚(yáng)光大。我們開展風(fēng)俗采風(fēng)活動，要引導(dǎo)學(xué)生在批判中繼承，通過形式上的改革創(chuàng)新，為風(fēng)俗注入新時代的活力。

首先，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新風(fēng)俗形式。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，“斷魂”之情中，我們不難讀出對逝者的思念之意。家鄉(xiāng)的圓墳、燒紙等活動，今學(xué)生有的會以封建迷信所為而難以認(rèn)可，但風(fēng)俗中追思先人的意義不能摒棄，如何讓學(xué)生自覺加入到紀(jì)念的行列？我們不妨從風(fēng)俗采風(fēng)的活動中再回到課堂，引導(dǎo)學(xué)生合作交流，探討新的紀(jì)念方式：結(jié)合時令啟發(fā)學(xué)生，他們定能想到在墓前植樹綠化，既美化環(huán)境又表達(dá)對逝去親人的思念之情；結(jié)合保護(hù)環(huán)境和安全的觀念，啟發(fā)學(xué)生用敬獻(xiàn)鮮花這種時代的新方式表達(dá)對先人的哀思……

其次，引導(dǎo)學(xué)生革新風(fēng)俗內(nèi)涵。清明節(jié)已經(jīng)被國家定為法定傳統(tǒng)節(jié)日，追悼先人是其傳統(tǒng)的內(nèi)涵所在。開展風(fēng)俗采風(fēng)活動，教師引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注傳統(tǒng)的同時，

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文6

摘 要：語文;民俗化;滲透

一、民俗文化在中小學(xué)語文教學(xué)中的意義

（一）能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。在中小學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化知識，能夠讓學(xué)生我國的民俗文化、風(fēng)土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。在世界各國都強(qiáng)化本民族傳統(tǒng)文化、以民族文化彰顯國家軟實(shí)力的時候，弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園為主題，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊(yùn)，展示文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。民俗文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容十分豐富，有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的，有體現(xiàn)在精神方面的。中華民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神，特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。了解我國各民族各地域文化特色，歷史源流能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養(yǎng)。優(yōu)秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導(dǎo)真善美的內(nèi)質(zhì)，從中發(fā)揮出健康上的文化效應(yīng)，通過文化社會教化作用，對中小學(xué)的人文素養(yǎng)，道德情操起到積極的促進(jìn)作用。反之，低級趣味的民俗文化作品，必然會產(chǎn)生許多不良影響。優(yōu)秀的民俗文化對提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶中小學(xué)生的道德情操、提升人文素養(yǎng)達(dá)到一個新的臺階。中小學(xué)語文教學(xué)合理引入民俗文化資源，能更好的充實(shí)語文課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國的風(fēng)土人情，人生百態(tài)，陶冶情操，提高自己的人文素養(yǎng)。

（三）民俗文化，能豐富學(xué)生知識，了解各地風(fēng)土人情。中國民俗文化內(nèi)容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋于各民族的生活方式、精神渴求，，人文素養(yǎng)、地域特色等，民俗文化它根植于中華五千年的歷史淵源，經(jīng)過一代代的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個國家一個地區(qū)的人民所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。中國民俗文化記住了幾千代中國人民勞動和智慧的結(jié)晶，通過民俗記錄下來。中國民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據(jù)。民俗文化真實(shí)反映了56個民族的生活狀態(tài)和精神文明面貌。中小學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化，能豐富學(xué)生的知識視野，了解各地風(fēng)土人情。

二、中小學(xué)語文教學(xué)民俗化的滲透

（一）透過經(jīng)典篇目教學(xué)進(jìn)行民俗文化滲透。在中小學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典篇目的內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，這些經(jīng)典篇目傳達(dá)出美好的民族情感，能夠滋潤學(xué)生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對端午風(fēng)俗的描寫和對家鄉(xiāng)高郵鴨蛋的介紹，表達(dá)出對兒時生活的懷念以及對故鄉(xiāng)的熱愛之情。正因?yàn)樗麑鹘y(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去。在語言上則強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用中國味兒的語言。《社戲》作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農(nóng)家少年朋友的形象，表現(xiàn)了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，其中文章對“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現(xiàn)出了濃濃的紹興的鄉(xiāng)土氣息。

（二）通過古典詩詞進(jìn)行民俗文化滲透。在悠久的中國文學(xué)史上，古詩詞以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓多少文人墨客傾心于它們的創(chuàng)作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價值趨向、情感意境，直接表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。《九月九日以上東兄弟》寫異鄉(xiāng)異土生活的孤獨(dú)凄然，因而時時懷鄉(xiāng)思人，遇到佳節(jié)良辰，思念倍加。“登高”、“茱萸”這些都是民俗文化的終要體現(xiàn)。《清明》清明節(jié)是個色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團(tuán)聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節(jié)風(fēng)俗。此刻心頭的滋味是相當(dāng)復(fù)雜的倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動了他的心事。