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大學(xué)語文文化知識范文1
【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；文化教學(xué)；教學(xué)方法
近些年，隨著中國對外貿(mào)易文化等方面的拓展，中西方的接觸往來日益增加。在頻繁的交往中，不同文化習(xí)俗價值觀的碰撞帶來的矛盾摩擦沖突日顯突出。因此，了解不同文化民族歷史習(xí)俗凸顯重要。
一、意義
在工科高校中很少開設(shè)西方文化公共選修課。即使開設(shè)，相比四六級班，對此課感興趣的學(xué)生屈指可數(shù)。大學(xué)生重語言知識忽視文化的現(xiàn)象在工科院校尤為突出。缺乏對異國歷史文化習(xí)俗知識了解對學(xué)生未來在跨文化環(huán)境下工作必然會產(chǎn)生摩擦沖突埋下了隱患。要使非英語專業(yè)大學(xué)生在和外國朋友接觸交往中，減少由于文化習(xí)俗差異帶來的誤解和摩擦，變得“善解人意”，教師就要在課堂上培養(yǎng)他們跨文化交際的意識，普及異國歷史文化習(xí)俗知識。筆者認(rèn)為近年來西方較為流行也為中國教育界廣為接受和推廣的建構(gòu)主義教學(xué)觀和教學(xué)方法對大學(xué)英語文化教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。
二、現(xiàn)狀
在大學(xué)英語教學(xué)中涉及到異國歷史文化習(xí)俗的內(nèi)容，教師一般采取“視而不見”忽略去除或“大包大攬”單方面提供資料和信息兩種極端的方法。其后果就是學(xué)生受教師影響不重視和漠視文化在學(xué)習(xí)語言中的重要性。實踐證明，這種極端的文化教學(xué)效果甚微。學(xué)生一旦接觸到跨文化習(xí)俗，就會顯得茫然無所適從。由于對異國文化知識的缺失，還可產(chǎn)生及其嚴(yán)重的后果，如：有些人表現(xiàn)為一廂情愿的以我獨尊把中國文化習(xí)俗強加給對方，妄自尊大；有些人就表現(xiàn)為奴顏婢膝地崇洋，全盤否認(rèn)中國的文化習(xí)俗，妄自菲薄。學(xué)生和異國朋友交往的“水土不服”或發(fā)生由此而帶來的文化沖突，不能不令人深思，發(fā)人深省。作為大學(xué)英語教師要反思一下我們傳統(tǒng)的文化教學(xué)理念和教學(xué)方法，尋求更有效的文化教學(xué)方法和教學(xué)理念。事實證明，傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)方法的文化學(xué)習(xí)效果差強人意。教師要幫助學(xué)生未雨綢繆，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的同時掌握異國文化歷史知識，在跨文化環(huán)境下，能“入鄉(xiāng)隨俗”“善解人意”。通過嘗試探索，筆者認(rèn)為文化教學(xué)可以借鑒近些年為中國教育界認(rèn)可并廣泛實踐的建構(gòu)主義教學(xué)理念和方法。
三、教學(xué)理念和角色的轉(zhuǎn)變
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用：教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。
建構(gòu)主義教學(xué)觀強調(diào)以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，是對傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)觀念的挑戰(zhàn)。教師在接受新的教學(xué)理念的時候，最困難的莫過于顛覆自己的固有的傳統(tǒng)觀念，摒棄傳統(tǒng)的以我獨尊絕對主角的教學(xué)方法。實踐證明，傳統(tǒng)文化教學(xué)方法不適應(yīng)新時代的發(fā)展，阻礙了國際型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，違背學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。筆者認(rèn)為以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體教學(xué)觀符合培養(yǎng)創(chuàng)新型國際型人才的培養(yǎng)，順應(yīng)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。
要改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)學(xué)生為認(rèn)知的主體，取得高效的學(xué)習(xí)成果最重要的是教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。教學(xué)理念決定了教學(xué)方法，正確的教學(xué)方法運用必須要在正確理論指導(dǎo)下才能產(chǎn)生良好的效果。在傳統(tǒng)的教學(xué)觀中，教師的任務(wù)是把知識移花接木傳授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式是被動地接受，理解記憶反復(fù)背誦復(fù)習(xí)。在建構(gòu)主義理念指導(dǎo)下，教師要放下絕對權(quán)威的架子與學(xué)生進(jìn)行民主協(xié)作交流，達(dá)到具體學(xué)習(xí)的最佳效果。
四、文化教學(xué)中教學(xué)方法和模式
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，提出“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素，強調(diào)以學(xué)生為中心。通過“情境”“協(xié)作”“會話”方法過程，最后達(dá)到“意義構(gòu)建”，“意義構(gòu)建”是終極目標(biāo)和核心。教師應(yīng)利用各種教學(xué)素材手段創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)環(huán)境。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機和興趣，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行協(xié)作交流的興趣達(dá)到主動構(gòu)建文化知識意義的目的。教師不是枯燥地口述異國歷史文化而是提供給學(xué)生活靈活現(xiàn)的生動素材。
在設(shè)計情景教學(xué)的時候，建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容安排，而且要重視有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看成是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，利用多媒體進(jìn)行計算機輔助教學(xué)可以提供與更接近現(xiàn)實的情景。圖畫，光盤，錄像帶等都可以成為情景的一部分。教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景時，首先要考慮教學(xué)目標(biāo)和目的，而不能只顧慮學(xué)生單方面感受，只為取悅于學(xué)生。好的情景能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，寓教于樂中，“情景交融”。
教師要相信學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)能力，放權(quán)于他們。除教師廣開思路多渠道獲取資料外，教師要發(fā)動學(xué)生多途徑收集整理分析文化資料，合作是大學(xué)英語教學(xué)策略的特征。課堂可以以小組為單位分工協(xié)作，共同完成教學(xué)任務(wù)。教師可以采用激勵機制調(diào)動學(xué)生協(xié)作共享的熱情，把高分給予收集資料最全，陳述邏輯性最強，分析脈絡(luò)最清晰準(zhǔn)確，畫面做得最生動，最有說服力的小組。教師對學(xué)生提出的文化思考做出回答，學(xué)生得出的結(jié)論做出評價，對提出的合理新穎的論點予以肯定和鼓勵。
五、結(jié)束語
在國家倡導(dǎo)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的大背景下，尤其是在多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的信息時代，大學(xué)英語教師在文化教學(xué)中應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，不要固守傳統(tǒng)的教學(xué)方法，順應(yīng)時代的發(fā)展，采用新的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)，不斷變換教學(xué)方法，使非英語專業(yè)的學(xué)生在建構(gòu)意義中真正掌握異國歷史文化歷史知識，而不是靠死記硬背，使學(xué)生在多重文化中能夠成為交際的成功者，有效地避免文化差異的撞擊產(chǎn)生的矛盾和沖突。
參考文獻(xiàn)：
大學(xué)語文文化知識范文2
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)思想政治教育 思辨吸收
中華文明源遠(yuǎn)流長，博大而精深，燦爛而輝煌，有很多優(yōu)秀的德育因子。在經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該尋找我們文化的原鄉(xiāng)，才會從根本上找到發(fā)展的動力和方向。任何一個國家，一個時代，必須用自己的文化充實自己的思想內(nèi)核，才能算真正的強大。大學(xué)生的思想政治教育，也得真正從本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的尋找立足點，才能真正提升大學(xué)生的個人素養(yǎng)，提高思想文化素質(zhì)、培養(yǎng)和造就健康完善的人格，實現(xiàn)德智體美全面發(fā)展。這是一個當(dāng)代大學(xué)生必須尋找的道德平衡點，也是大學(xué)思想政治教育所始終追求的最終目標(biāo)。[1]
一、立足于傳統(tǒng)文化內(nèi)容與開展大學(xué)生思想政治教育
一是中華民族厚德載物、自強不息的民族精神與大學(xué)生思想政治教育。“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”這是能夠體現(xiàn)中華民族精神的兩句名言，我們可以清晰的看見兩條脈絡(luò)，一條是自強不息，勇于探索，努力上進(jìn)，決不停止，一條是具有寬廣的包容性，不同側(cè)面、不同維度都可以兼容并包，可以平靜地接受與包容，這是我們的民族性格。正因為有這樣的民族性格，盡管歷經(jīng)萬般屈辱和磨難，中華民族仍能生息繁衍，從容的走下去，不斷強大。在開展大學(xué)生思想政治教育的時候，我們要把中華文化兩個維度根植在每個個體之中，才能有大學(xué)生的精氣神，才能肩負(fù)起年青人對于社會最基本的擔(dān)當(dāng)。[2]
二是發(fā)憤忘食、樂以忘憂的人生態(tài)度與大學(xué)生思想政治教育。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”這是大教育家孔子的名言，體現(xiàn)了其達(dá)觀、樂觀、積極的人生態(tài)度。這樣積極向上的人生態(tài)度，讓多少在困難和苦痛中的人們堅強起來，在磨難和挫折面前，能夠不畏不懼，保持昂揚的斗志和精神面貌。在開展大學(xué)生思想政治教育的時候，要讓這樣達(dá)觀大度的人生態(tài)度根植在每個個體重，才能遇事表樂觀向上、泰然處之。如顏回一樣：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”
三是殺身成仁、舍生取義的英雄氣概與大學(xué)生思想政治教育。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“君子喻于義，小人喻于利。”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是孔子、孟子對于生與死、義與利的取舍抉擇的至理名言。“仁”是儒家推崇的人的最高人生準(zhǔn)則，孔孟主張重義輕利，舍生取義。正是這種忘我的精神境界和英雄氣概，成就了慢慢歷史上數(shù)不盡的忠肝義膽、仁人志士、英雄豪杰。這就教育我們大學(xué)，在進(jìn)行社會主義建設(shè)的今天，搞市場經(jīng)濟(jì)，我們要區(qū)分和把握“義”與“利”的度，在追求個人利益的同時，一定也不能忘記國家、民族大義。
二、立足于教育原則與開展大學(xué)生思想政治教育
一是開展大學(xué)生思想政治教育要以德教為先。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”這是孔子、孟子關(guān)于德教的論述，我們中華民族源遠(yuǎn)流長的文化長河都十分注重得教的開展，孔子、孟子也十分注重德教。他在這里強調(diào)為政的關(guān)鍵在于德教，其實，為學(xué)的關(guān)鍵也在于德教，大學(xué)生思想政治教育其本質(zhì)就是在開展德教。為此，大學(xué)生應(yīng)該深刻領(lǐng)會這些德教名言，修身、治國、平天下。
二是開展大學(xué)生思想政治教育要注重內(nèi)省。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孔子和孟子都說過，人要自我革新，必須要注重內(nèi)省，只有自己的心靈上不斷否定自己，才能在思想桑、道德上不斷修正自己，培養(yǎng)自己優(yōu)秀的品質(zhì)。不斷通過內(nèi)心自省，吸取正確的東西，改正錯誤的東西，在自我更新中達(dá)到“齊賢”的目的。在開展大學(xué)生思想政治教育時，必須要讓大學(xué)生在思想上能夠自身，讓外界的教育推動內(nèi)部的凈化，讓思想一步一步升華，人人一點一滴完善。[3]
三是開展大學(xué)生思想政治教育要將心比心。“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”這是儒家關(guān)于換位思考的著名論述，能正確的處理三種關(guān)系，即人與社會的關(guān)系，人與他人的關(guān)系，人與自己心靈的關(guān)系。對于開展大學(xué)生思想政治教育，這是極其重要的，因為從表層來講，是相互禮讓，從深處來講就是以心換心。如此，人類與社會才會彼此信任、相互合作、溝通感情、增進(jìn)了解，讓教育達(dá)到目的，讓社會更和諧。
總之，開展大學(xué)生思想政治教育工作，要有效地將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子融入進(jìn)去，充分利用中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化精華，曉之以理，動之以情，讓當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、道德觀。
參考文獻(xiàn)
[1]曲洪志.我國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源[J].山東社會科學(xué). 2012（04）
大學(xué)語文文化知識范文3
面對這樣的市場。大學(xué)生必須調(diào)整好心態(tài)、規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯、設(shè)計好自己的職業(yè)選擇安排好自己的明天和未來這對大學(xué)生來說極具戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義是邁向社會、必須完成好的第一課。
一、就業(yè)市場的現(xiàn)狀
目前的大學(xué)教育已不是“精英化教育”，而是“平民化教育”了。現(xiàn)在的我國大學(xué)生的毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到了19%。達(dá)到了國際公認(rèn)的大眾化階段。我國的高等院校招生年年擴招從1998年108。4萬到2005年475萬人(2006年預(yù)計500萬人!全國高等院校在校生人數(shù)已達(dá)2000多萬人(含各種層次的在校生)。正如教育部部長周濟(jì)所說：“目前中國高等教育在校生規(guī)模超過2000萬人居世界第一人民群眾接受高等教育的機會在短短6年內(nèi)翻了兩番。“在這樣的招生速度和規(guī)模的情況下大學(xué)生的就業(yè)問題日漸突出大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)是一個不容回避的難題。如果大學(xué)生在就學(xué)期間沒有一個切合實際的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計就業(yè)就會出現(xiàn)困難。加之大學(xué)生多數(shù)是一些獨生子女，對工作和待遇期望值過高要求脫離實際、好高鶩遠(yuǎn)，勢必進(jìn)一步增加就業(yè)的難度。長此以往，對家庭社會、學(xué)校、大學(xué)生本人以及整個國家的持續(xù)發(fā)展都會造成不可估量的后遺癥。
二、進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計
大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計是解決大學(xué)生就業(yè)難的重要手段之一。何謂“大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計“，一般認(rèn)為：大學(xué)生結(jié)合自己的具體情況并經(jīng)過分析、測評后對自己未來的一生中所承擔(dān)的職業(yè)職務(wù)和相應(yīng)歷程所做的中長期的預(yù)期規(guī)劃與具體設(shè)計。
事實上在高校中，大學(xué)生真正知道要進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的人不多很少人真正在進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計。西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗和研究成果是值得我們吸取的。西方許多國家的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計從小學(xué)便開始。在一種沒有壓力、不馬上兌現(xiàn)的氛圍下進(jìn)行學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的早期熏陶和培養(yǎng)這時的教育是潛意識的、游戲式的其教育的形式主要是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)“意識“和’‘興趣“。西方國家非常注重學(xué)生的社會實踐經(jīng)歷和實際動手能力的具備和培養(yǎng)，鼓勵年滿14歲的學(xué)生利用業(yè)余時間到校外進(jìn)行各種打工鍛煉這種打工對于家長或者學(xué)校來說并不是讓學(xué)生要掙多少錢，而是培養(yǎng)他們“早期的職業(yè)意識“。這種意識本身就是一筆寶貴的財富。而到了初中和大學(xué)階段的學(xué)生主要通過打工來滿足自己基本生活、學(xué)習(xí)所需。
所有這些與我國傳統(tǒng)的教學(xué)模式是完全不相同的。對于職業(yè)或者職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計往往是在學(xué)有所成之后才能考慮。國家在這里充當(dāng)?shù)氖且粋€就業(yè)責(zé)任的主體，學(xué)生充當(dāng)?shù)氖且粋€就業(yè)責(zé)任的客體。但是現(xiàn)在國家已經(jīng)從就業(yè)責(zé)任的主體變成了就業(yè)責(zé)任的客體，學(xué)生則從就業(yè)責(zé)任的客體調(diào)換成了就業(yè)責(zé)任的主體。這種變化是一種歷史性的變革，在這種重大深層次、歷史性的變革面前我們的家長學(xué)生、學(xué)校沒有跟上這種變革的步伐我們的教育體制沒有隨這種變革作相應(yīng)的改革。最突出的表現(xiàn)就是人們的職業(yè)意識就業(yè)觀念未改變；沒有把職業(yè)興趣、職業(yè)設(shè)計意識從小培養(yǎng)。最終所導(dǎo)致的問題就是：大學(xué)生面對現(xiàn)實普遍都不適應(yīng)茫然、仿徨恐懼、失望，他們感到困惑。這種困惑表面上看是大學(xué)生本人在就業(yè)上的困惑，實質(zhì)上是一個家庭的困惑，是一個社會的困惑。所以面對目前的就業(yè)市場我們不得不作深入地思考。
三、幾點思考
1職業(yè)興趣、職業(yè)意識必須在早期培養(yǎng)。從國外職業(yè)教育的經(jīng)驗和對職業(yè)發(fā)展研究可以知道，職業(yè)興趣培養(yǎng)和職業(yè)生涯教育是一個長期實踐的過程。薩帕的研究認(rèn)為：人的早期職業(yè)生涯發(fā)展分三個時期即幻想期(4-10歲)，表現(xiàn)為需要占統(tǒng)治地位。在幻想中扮演自己喜愛的角色；興趣期(11-12歲)，表現(xiàn)為喜好成為職業(yè)期望和活動的主要決定因素能力期《13-14歲》，表現(xiàn)為開始更多的考慮自己的能力以及工作要求。由此而來。在西方許多國家的職業(yè)教育形式多樣。如：舉辦一些職業(yè)日、職業(yè)興趣測試等活動；每隔一段時間邀請社會上各種職業(yè)的單位或者個人到學(xué)校介紹各自的企業(yè)和工作；學(xué)校還定期組織一系列的模擬社會實踐活動以增強學(xué)生的適應(yīng)能力。這些與我國傳統(tǒng)的教學(xué)模式是不相融的我們只有在學(xué)有所成之后才能考慮職業(yè)的問題，看來學(xué)生的職業(yè)興趣、職業(yè)意識應(yīng)該也必須在早期培養(yǎng)否則很難適應(yīng)職業(yè)市場的變化。
2、建立學(xué)校和社會的專業(yè)服務(wù)機構(gòu)提供完善的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計服務(wù)。據(jù)在我校學(xué)生的“職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計”抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)得知：大部分學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的服務(wù)“不滿意”有相當(dāng)多的學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的重要性“認(rèn)識不足”。
學(xué)生在校期間主要是專業(yè)知識的積累對社會的變化和人才需求了解甚少而職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計本身又是一個持續(xù)、復(fù)雜的過程在這一過程中單憑個人的經(jīng)驗或者感覺是很難實現(xiàn)目標(biāo)的。因此。進(jìn)行規(guī)范、持續(xù)、專業(yè)的職業(yè)生涯就業(yè)咨詢、指導(dǎo)或者設(shè)計是非常必要、非常重要的。筆者認(rèn)為這項工作學(xué)校有義不容辭的義務(wù)和職責(zé)對在校學(xué)生進(jìn)行高質(zhì)量的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該是學(xué)校整個教學(xué)工作中當(dāng)然的一部分。目前學(xué)校缺乏“一對一”“個性化”的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計服務(wù)。這也是出現(xiàn)學(xué)生“不滿意‘’和“認(rèn)識不足”的重要原因之一；與此同時政府應(yīng)該發(fā)揮自己管理職能在政府引導(dǎo)下建立專業(yè)的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計機構(gòu)這種專業(yè)機構(gòu)所進(jìn)行個人的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計是學(xué)校職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的自然外延和補充。學(xué)生可以在學(xué)校內(nèi)得到指導(dǎo)也可以在社會上得到指導(dǎo)。
大學(xué)語文文化知識范文4
關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；思想政治教育；大學(xué)生
曾經(jīng)說過：“國無德不興，人無德不立”，這里的“德”即指的是思想政治教育，思想政治教育是培養(yǎng)道德素質(zhì)，形成正確價值觀、人生觀的重要途徑，在社會中形成積極向上的正能量，促進(jìn)我國社會的進(jìn)步與發(fā)展。[1]高校是培養(yǎng)社會主義建設(shè)接班人的重要場所，青年學(xué)生在校園逐漸形成具有鮮明特征的大學(xué)文化，大學(xué)文化是一種品質(zhì)高尚的生活方式，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，大學(xué)文化在推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作發(fā)展中具有重要作用，賦予思想政治教育工作新功能。
一、大學(xué)文化的涵義及特點
大學(xué)文化指的是大學(xué)師生在校園學(xué)習(xí)和生活中形成的獨特生活方式、思想意識、精神品質(zhì)及行為習(xí)慣等，是一種統(tǒng)一的價值觀念和道德規(guī)范，表現(xiàn)出大學(xué)師生特有的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神。大學(xué)文化主要包括價值理念、理想信念、思維方式、道德情感、傳統(tǒng)風(fēng)氣、生活方式、心理氛圍、人際關(guān)系、行為規(guī)范、學(xué)校制度、物質(zhì)環(huán)境等文化要素，大學(xué)文化主要由精神文化、制度文化及環(huán)境文化構(gòu)成，精神文化主要包括人生觀價值觀、道德素質(zhì)、理想信念等；制度文化指的是大學(xué)整體組織構(gòu)架和運行的規(guī)則；環(huán)境文化指的是大學(xué)校園物理空間中的基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)，三者形成以精神文化為核心、制度文化居中、環(huán)境文化處外的相互依存、相互補充、相互強化的大學(xué)文化。[2]宏觀上來看，大學(xué)文化具有其共同點，由于大學(xué)對知識、學(xué)術(shù)的追求與發(fā)展，對自由、文明的崇尚，對維系社會不斷進(jìn)步的正確價值觀的堅持，因此大學(xué)文化建設(shè)具有重要意義。但不同的大學(xué)文化具有不同的特點，是每個大學(xué)在長期發(fā)展過程中形成的，不會因為體制或人事的變動而變化，因此大學(xué)文化在潛移默化中影響著師生的行為方式和價值取向，大學(xué)生置身于不同的大學(xué)文化中，形成的思想政治理念和價值觀也不同，對學(xué)生的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀
當(dāng)前我國高校思主要采用政治理論課教學(xué)、輔導(dǎo)員教育、黨團(tuán)活動、校園活動、社會實踐活動、心理健康教育、職業(yè)規(guī)劃等方式開展思想政治教育，盡管教育方式具有多樣化，但在實際開展過程中存在許多問題。總體上來看，當(dāng)前我國高校思想政治教育的實效性不高，存在流于表面、教育積極性不高等現(xiàn)象，例如政治理論課教學(xué)枯燥并缺乏實際，學(xué)生積極性不高；職業(yè)規(guī)劃、心理健康教育等流于表面；校園思想政治教育活動缺乏實踐性等。具體表現(xiàn)在以下幾點：第一，高校思想政治教育的內(nèi)容枯燥無味，缺乏與大學(xué)生實踐的聯(lián)系，沒有將理論知識與社會實踐相結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上接受的思想政治教育無法適應(yīng)當(dāng)前社會的需要。第二，思想政治教育的方式缺乏創(chuàng)新性，學(xué)生處于被動接受教育的地位，忽略對大學(xué)生主體精神的培養(yǎng)。第三，忽略了大學(xué)生本質(zhì)的生成與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系，沒有按照學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律去開展教育，而是片面的擴大認(rèn)知的作用，忽略認(rèn)知與實踐之間的關(guān)系，開展的思想政治教育本質(zhì)上還是知識的教育，忽略情感與實踐的教育。第四，現(xiàn)行高校思想政治教育的內(nèi)容受到政治及權(quán)威教育方式的影響，影響教育效果，而真正的思想政治教育是對現(xiàn)實和社會的觀照，是教學(xué)學(xué)生對多元化、多樣性的尊重，以此促進(jìn)人與人、民族與民族、社會與社會之間的交流與發(fā)展。[3]
三、大學(xué)文化視角下的思想政治教育新功能
（一）文化熏陶功能
挫折、困難、障礙等是青年大學(xué)生在發(fā)展過程中必然面對的經(jīng)歷，只有具有良好的心理素質(zhì)、思想水平，才能在困難面前臨危不懼，而大學(xué)生解決苦難的綜合能力是無法通過學(xué)習(xí)知識獲取的。現(xiàn)代社會大學(xué)生在學(xué)習(xí)方式、信息獲取等方面的途徑不斷廣泛，開展統(tǒng)一集中的思想政治教育方式受到限制，此時具有大學(xué)文化氣息的思想政治教育充分發(fā)揮作用。依靠大學(xué)文化中具有創(chuàng)造性和教育意義的環(huán)境文化創(chuàng)造出有利于思想政治教育的濃厚氛圍，在濃厚的教育氛圍中影響學(xué)生的思想和情操，提高學(xué)生的思想政治覺悟。[4]
（二）思想拓展功能
隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，大學(xué)生的思想和價值取向容易受到消極因素的影響，使學(xué)生容易形成個人主義的價值觀，甚至不惜損害集體利益或他人利益，在成長中缺乏理想和社會信仰等。大學(xué)文化具有思想性的特征，大學(xué)文化是大學(xué)生師生群體共同形成的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神，并在形成過程中逐漸滲透到大學(xué)生的思想中，使大學(xué)生形成較為穩(wěn)定的思想感受。大學(xué)生對大學(xué)文化感同身受，并在大學(xué)生群體中具有穩(wěn)定扎實的基礎(chǔ)，對學(xué)生思想能夠產(chǎn)生有效的影響和滲透。在大學(xué)文化發(fā)展下開展思想政治教育能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。
（三）情感疏導(dǎo)功能
思想與情感是融會貫通的，情感交流是思想政治教育的重要前提。科學(xué)的思想政治教育工作注重與學(xué)生的情感交流，不僅要重視思想政治教育的“說教”，也要重視學(xué)生情感疏導(dǎo)。基于大學(xué)文化的思想政治教育能夠有效地滿足學(xué)生情感的疏導(dǎo)，通過人性化的教育方式培養(yǎng)學(xué)生的良好情感和人格，既尊重學(xué)生對物質(zhì)的追求，能夠尊重學(xué)生的情感追求，還通過心理健康教育等疏導(dǎo)學(xué)生的心理，使學(xué)生擁有積極的思想和心理狀態(tài)，在今后的發(fā)展中不斷進(jìn)步。
四、大學(xué)文化視角下大學(xué)生思想政治教育發(fā)展途徑
（一）改變思想政治教育理念
大學(xué)文化視角下的思想政治教育主要是利用先進(jìn)的大學(xué)文化、深厚的大學(xué)文化底蘊、廣闊的人文知識、以及多樣化的文化模式，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。在大學(xué)文化視角下的思想政治教育要以學(xué)生為中心，堅持“以學(xué)生為本”的教育理念，增強思想政治教育的時效性。根據(jù)大學(xué)文化的主線，充分研究和分析大學(xué)生自身的發(fā)展特點、思想政治水平、現(xiàn)實環(huán)境等因素，將大學(xué)生的實際情況與思想政治教育相結(jié)合，開展各項活動的目的是服務(wù)學(xué)生的思想政治教育。與此同時要深入分析學(xué)生的個性和共性，正確把握學(xué)生思想的發(fā)展和變化規(guī)律，避免采用傳統(tǒng)的“灌輸式”、“一刀切”等教育方法進(jìn)行思想政治教育，還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)的思想政治教育觀念，注重學(xué)生在思想政治方面的自主學(xué)習(xí)、自我教育、自主管理。
（二）改革思想政治教育方式
在思想政治理論教育中，可以將大學(xué)文化創(chuàng)設(shè)成為具體的教學(xué)情境，采取大學(xué)生體驗式思想政治教育方式。首先，在教育資源的選擇上，要根據(jù)現(xiàn)有的教材內(nèi)容和最新的社會信息相結(jié)合，完善教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。思想政治教育的教材可以根據(jù)實際情況進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)下社會的熱點新聞和事件，提高學(xué)生對課堂教學(xué)的興趣；文化體驗式教學(xué)還要從學(xué)生自生發(fā)展特點出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容要貼近學(xué)生的實際生活，體現(xiàn)學(xué)生的具體差異性，不同年級、不同專業(yè)、不同發(fā)展特點的學(xué)生所體驗的內(nèi)容是不同的，這樣才能使學(xué)生與教育達(dá)成思想上的共鳴。其次，在教學(xué)情境的設(shè)置上，要充分考慮學(xué)生的主體性，按照思想政治教育的目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生進(jìn)行角色扮演，通過不同的情境提高學(xué)生的思想政治文化水平。除了課堂情境模式，還可以開展情境實踐模式，例如組織開展思想政治專題班會、交流會，開設(shè)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)等。[5]大學(xué)文化體驗式思想政治教育注重學(xué)生的親身體驗，而社會實踐是學(xué)生體驗社會的重要途徑，學(xué)生能在社會實踐中了解社會現(xiàn)象，形成社會認(rèn)識，完善自己的人生觀、價值觀。社會實踐形式是多種多樣的，例如開展大學(xué)新生的軍訓(xùn)活動，軍訓(xùn)活動考驗了大學(xué)生的吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識，還增加了學(xué)生對我國國防、安全等知識的了解，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義精神；組織學(xué)生走進(jìn)社會進(jìn)行參觀考察也是體驗式教育的形式，例如開展參觀革命勝利活動，培養(yǎng)了學(xué)生愛國愛黨的情懷，使學(xué)生珍惜當(dāng)下，為祖國的未來而努力；組織畢業(yè)生進(jìn)行實習(xí)的社會實踐活動具有重要意義，使學(xué)生提前走進(jìn)社會，體驗社會工作的意義，樹立正確的擇業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德；組織學(xué)生進(jìn)行體驗式社會實踐活動要有規(guī)劃，使實踐活動具有合理性和持續(xù)性，持續(xù)不斷的開展大學(xué)生思想政治教育活動。
（三）加強校園文化建設(shè)
大學(xué)文化在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮重要作用，大學(xué)文化建設(shè)有利于形成大學(xué)文化，并使大學(xué)文化成為思想政治教育的前提。物質(zhì)文化是精神文化的前提和載體，大學(xué)文化建設(shè)可以從校園硬件設(shè)施等物質(zhì)環(huán)境出發(fā)，例如建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，加強對圖書館、綠化、文化場館等各項文化基礎(chǔ)設(shè)置的建設(shè)，有利于學(xué)生在優(yōu)美完善的校園環(huán)境中形成積極的精神文化。如果高校無法為學(xué)生提供良好的基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境，混亂的校園環(huán)境不利于學(xué)生形成積極的情緒，影響學(xué)生思想文化建設(shè)。在精神文化建設(shè)方法重點形成獨具特色的校園文化，加強培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、心理素質(zhì)等各項與思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容，例如開展各項心理健康講座、職業(yè)規(guī)劃等。校園社團(tuán)活動也是發(fā)揚學(xué)校文化的重要途徑，組織與企業(yè)相關(guān)聯(lián)的社團(tuán)活動不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還了解了企業(yè)文化，如社會服務(wù)活動、兼職實習(xí)等，學(xué)生通過參與這些活動，不斷提高自身綜合能力，培養(yǎng)學(xué)生的校園精神。
五、結(jié)語
大學(xué)文化對大學(xué)生思想的影響是潛移默化的，大學(xué)文化逐漸成為大學(xué)生思想政治教育工作開展的重要參考因素，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的理想信念和民族精神，最終實現(xiàn)大學(xué)生思想政治水平的提高。當(dāng)前我國高校要積極推動大學(xué)生思想政治教育與大學(xué)文化的互動發(fā)展，提高思想政治教育的時效性。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)語文文化知識范文5
20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過加強刺激，反復(fù)強化，就能學(xué)會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計算機對比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內(nèi)容
社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級認(rèn)知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程， 內(nèi)化是通過模仿機制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別
在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認(rèn)識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。
在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認(rèn)為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認(rèn)為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認(rèn)為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強調(diào)社會環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強調(diào)人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強調(diào)社會文化因素在人類獨特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會活動和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復(fù)習(xí)，及時運用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復(fù)習(xí)的計劃。這樣堅持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
前述搭架子是通過協(xié)作實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會更輕松，效果才更好。
大學(xué)語文文化知識范文6
關(guān)鍵詞：文化背景 大學(xué)英語 教學(xué) 導(dǎo)入
一、引言
科技的發(fā)展，現(xiàn)代通信方式及網(wǎng)絡(luò)的普及加速了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，要想跟上時代的發(fā)展，增進(jìn)與世界各國的貿(mào)易往來與合作，就要求我們培養(yǎng)出既能講一口流利的英語又能妥當(dāng)處理中西方文化差異的新型人才。不同的國家有不同的生活習(xí)慣，中、西方在生活習(xí)慣上存在著巨大的差異。因而，要恰到好處地同外國人進(jìn)行有效的交流，就必須盡可能全面地了解西方國家的文化背景知識，尤其是對與我國文化有差異的文化背景知識的了解就顯得尤為重要。目前，多數(shù)大學(xué)英語教材的內(nèi)容都涵蓋了西方社會的歷史、地理、文化、民俗、風(fēng)情等廣泛的文化背景知識，但在實際教學(xué)過程中，這些被譽為尤其重要的知識卻得不到重視，甚至被忽略不計，從而造成了學(xué)生的文化知識匱乏，英語交際能力不容樂觀的現(xiàn)狀。基于此種狀況，本文試圖探討文化背景知識在大學(xué)英語教學(xué)中的重要作用，以及在大學(xué)英語教學(xué)中如何有效地進(jìn)行文化背景知識的導(dǎo)入。
二、文化背景知識對提高大學(xué)生的跨文化交際能力的重要性
1.語言與文化的關(guān)系。語言是人們進(jìn)行交際的一種工具。而文化是一個涵義極其豐富概念。它是一個社會中知識、藝術(shù)、宗教、信仰、道德、習(xí)俗等的集中表現(xiàn)。美國語言學(xué)家E•Sapir 在《語言論》中提出“語言不脫離文化而存在”。由此可見，語言同文化是水融，密不可分的，語言是文化的重要組成部分，同時又是文化的載體，每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)，二者相互影響，相互制約。也就是說，語言與文化之間相互依存，在語言教學(xué)過程中決不能忽視語言所承載的文化背景。
2.文化導(dǎo)入對培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。沃爾夫森（Wolfson）認(rèn)為“在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容，與此相比，違反說話規(guī)則的失誤就會被認(rèn)為是不夠禮貌的。”這里的說話“規(guī)則”就是其本族人的社會生活的文化規(guī)則，而這種失誤被稱為跨文化語用失誤。維德森 (Widdowson)早在1989年就提出了交際能力是由語法能力(grammar competence)和語用能力(pragmatic competence)組成的。由此可見，語用能力的高低直接關(guān)系到交際能力的好壞。在跨文化交際中，如果交際地一方出現(xiàn)了語用失誤，交際的另一方就會產(chǎn)生誤解，從而導(dǎo)致交際的失敗。例如，一名中國學(xué)生與其外教的對話：
T：Oh， you look so beautiful today!
S: No, no. You are joking.
這種應(yīng)答顯然是一種語用失誤。中國人通常認(rèn)為謙虛是一種美德，而西方人卻把這種謙虛視為一種虛偽或不自信的表現(xiàn)。如在上面的例子中，這名中國學(xué)生就會給外教一種不快和尷尬的感覺，進(jìn)而造成交際的失敗。由此可見，英語的語用能力是英語交際能力的重要組成部分，它關(guān)系到跨文化交際的成敗與否。因此，在大英語教學(xué)中，重視文化背景知識的導(dǎo)入，增強外語教學(xué)的文化內(nèi)涵，把英語學(xué)習(xí)與其使用的文化背景知識有機地結(jié)合起來，才能更有效的提高大學(xué)生的英語交際能力，從而取得更好的教學(xué)效果。
三、如何在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入文化背景知識
1.從詞匯教學(xué)入手，體會詞語的深層內(nèi)涵。詞匯是語言的基本單位，詞匯教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)。在詞匯教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該使學(xué)生了解同一個詞語在不同的文化環(huán)境中所代表的不同文化內(nèi)涵及可能產(chǎn)生的不同聯(lián)想。在漢英兩種語言中，有些對應(yīng)詞本義大致相同，但在不同的文化背景下卻可派生出不同的內(nèi)容，其聯(lián)想意義迥然各異，只有在熟知文化背景的基礎(chǔ)上，才能正確理解這些詞語。例如：You are a lucky dog.你真是一個幸運兒。dog一詞在英語文化背景下就是一個褒義詞，因為在西方國家里，狗被認(rèn)為是人類的好朋友，很多人都會把自己養(yǎng)的狗視為自己的家庭成員之一。因此，在西方文化中dog 一詞并不包含任何蔑視或詆毀的含義。與此相反，在漢語文化中，狗通常帶有一些貶義的色彩，如：狗眼看人低，狗腿子等。 所以，在英語詞匯教學(xué)中我們應(yīng)該重視對于這些文化內(nèi)涵較豐富的詞匯的講解，除了要解釋清楚它們的字面意義還要介紹它們的社會文化含義，這樣才能使學(xué)生對這些詞匯應(yīng)用自如。
2.從語篇入手，挖掘其文化底蘊。從教學(xué)實踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)英語學(xué)習(xí)階段，許多英語課文是由語言和文化相互融合，構(gòu)成的有機的整體，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中主要的障礙已不是語言本身，而是在對英語國家社會文化背景知識的了解程度及對語篇的理解上。閱讀理解語篇的過程是學(xué)生利用自己的背景知識及語言知識對語篇內(nèi)容進(jìn)行思維的過程。認(rèn)知心理學(xué)家奧蘇貝爾認(rèn)為,讀者在閱讀時,頭腦中已儲存的與讀物有關(guān)的基礎(chǔ)知識有助于文章的理解與保持。因此，我們在講解語篇之前，我們要準(zhǔn)確地把握與文章相適應(yīng)的語言及文化背景等知識，針對課文的內(nèi)容有的放矢地利用與閱讀材料配套使用的圖片、教學(xué)光碟或準(zhǔn)備與材料相關(guān)的實物、影片、等向?qū)W生介紹背景知識, 這樣學(xué)生才能更好地理解語篇的深層內(nèi)涵，從而較好地把握篇章的整體內(nèi)容。
3.利用課外活動滲透文化教學(xué)。由于大學(xué)英語課堂的教學(xué)時間有限，加之教學(xué)內(nèi)容比較繁雜，因此，教師可以利用課外活動向?qū)W生傳授西方文化知識。教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間閱讀英文原著，了解英語背景知識，品味原著中的英文表達(dá)方式，通過這種方式學(xué)生既可以增長語言知識又可以提高自身的文化素養(yǎng)。課外活動的形式有很多，如：組織學(xué)生觀看英文原版電影，收聽原汁原味的英語新聞廣播等。教師還可以利用各種西方的節(jié)日舉辦各類派對晚會并邀請外教參加，這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又能使學(xué)生增長文化知識。
四、結(jié)束語
總而言之，在大學(xué)英語教學(xué)中，語言形式的教學(xué)固然重要，但文化背景知識的教學(xué)也不容忽視。教師應(yīng)根據(jù)大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)及要求，有選擇、有側(cè)重地設(shè)計教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)形式，恰到好處地利用各種教學(xué)資源培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)：
[1]H.G. Widdowson,“Knowledge of Language and Ability for Use”Applied Linguistics, Vol. 10, No.2 Oxford University Press 1989.
[2]束定芳：《語言與文化關(guān)系以及外語基礎(chǔ)階段教學(xué)中的文化導(dǎo)入問題》，《外語界》，1996。
