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流行音樂(lè)論文范文1
我國(guó)師范音樂(lè)教育是在借鑒西方音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成一種固定的體系，這種教育體系是圍繞更好地傳播西方古典音樂(lè)開(kāi)展的，雖然我國(guó)音樂(lè)教育在借鑒中有創(chuàng)新，但在師范院校開(kāi)展的音樂(lè)教育中，從樂(lè)理知識(shí)到演奏練習(xí)基本還是以西方音樂(lè)為藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。以和聲理論這門(mén)課程教學(xué)為例，教學(xué)還是在借鑒西方古典和聲教學(xué)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，在某一個(gè)歷史時(shí)期，這種教育內(nèi)容和教學(xué)體系能夠適應(yīng)師范音樂(lè)教育發(fā)展的需要，為社會(huì)培養(yǎng)了很多具有較高音樂(lè)素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)教育人才，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美品位發(fā)生了很大的變化，音樂(lè)文化也發(fā)生了很大的變化，這種傳統(tǒng)的教育體系，就顯得與時(shí)尚脫節(jié)，無(wú)法滿(mǎn)足人們的審美需要，最重要的是，這種借鑒而來(lái)的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容和方式無(wú)法更好地傳播我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，同樣，也無(wú)法有效適應(yīng)師范音樂(lè)教育人才培養(yǎng)的需要，因此，必須進(jìn)行改革，而在師范音樂(lè)教育中引入音樂(lè)流行音樂(lè)，通過(guò)流行音樂(lè)與時(shí)尚結(jié)合起來(lái)，更新教育內(nèi)容，改革教育途徑，將對(duì)于未來(lái)師范院校人才培養(yǎng)具有極大的促進(jìn)作用。
二、在師范音樂(lè)教育中引入流行音樂(lè)的必要性
（一）音樂(lè)文化發(fā)展的必然選擇
音樂(lè)文化本身就是隨著社會(huì)文化和人文文化的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，隨著人們的審美品位的變化而變化。現(xiàn)在音樂(lè)從形式上和內(nèi)容上，雖然與傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著一定的聯(lián)系，但更有很大的差別，造成這種差別的主要原因是社會(huì)審美文化的變化。因此，音樂(lè)教學(xué)要獲得發(fā)展，必須緊跟時(shí)展，緊跟音樂(lè)文化的發(fā)展步伐，進(jìn)行音樂(lè)教育內(nèi)容教育手段的創(chuàng)新，作為師范院校的音樂(lè)教育，也需要將現(xiàn)代音樂(lè)形式引入到課堂教學(xué)中去，不斷充實(shí)豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，能夠?qū)ΜF(xiàn)代音樂(lè)文化進(jìn)行深度解讀和研究，不斷創(chuàng)新音樂(lè)教育，這樣才能滿(mǎn)足時(shí)代的發(fā)展需要，才能有效培養(yǎng)音樂(lè)教育人才。
（二）激發(fā)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣的需要
在師范音樂(lè)教育中，我們面對(duì)的是一群血?dú)夥絼偟那嗄陮W(xué)生，他們極力推崇流行文化，喜歡跟時(shí)尚，喜歡流行音樂(lè)。而在傳統(tǒng)的師范院校的音樂(lè)教育中，恰恰缺乏這種流行元素，音樂(lè)教育重點(diǎn)是傳播一些聲樂(lè)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美聲、民族唱法練習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。他們感覺(jué)這種教育內(nèi)容與生活聯(lián)系不夠緊密，感覺(jué)這種教育內(nèi)容不夠時(shí)尚，學(xué)習(xí)的積極性不強(qiáng)。但如果師范音樂(lè)教育能夠引入流行文化，學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性就能得到顯著提升，因此，在師范音樂(lè)教育中，引入流行音樂(lè)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣具有積極的作用。
（三）更有效地傳播現(xiàn)代文化思想
流行音樂(lè)不僅具有很強(qiáng)的感染力，表現(xiàn)手法獨(dú)特，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式，更重要的是，流行音樂(lè)與時(shí)尚掛鉤，其內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深厚，能夠有效地傳播現(xiàn)代文化，傳播現(xiàn)代思想。流行文化語(yǔ)言通俗易懂，具有很強(qiáng)的親民性和娛樂(lè)性，因此，在師范院校的音樂(lè)教育中引入流行音樂(lè)，能夠使學(xué)生更好地感知現(xiàn)代文化思想，更好地滿(mǎn)足學(xué)生的精神發(fā)展的需要。在師范音樂(lè)教育中引入流行音樂(lè)能夠有效完善音樂(lè)教育，有效地進(jìn)行祖國(guó)燦爛文化的傳承。
（四）提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)的需要
流行音樂(lè)引入教學(xué)，能夠使學(xué)生有效認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化的豐富性和多樣性，更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。通過(guò)流行音樂(lè)與古典音樂(lè)的教育比較，也可以使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這兩種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，可以有效豐富音樂(lè)教學(xué)方法，對(duì)于開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)作天賦，提高學(xué)生的鑒賞能力，塑造學(xué)生的良好審美心理和審美品質(zhì)都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
（五）學(xué)生未來(lái)工作的需要
對(duì)于師范生而言，他們?cè)诋厴I(yè)后基本都要從事音樂(lè)教育工作，他們面對(duì)的是小學(xué)生或者是初中生。中小學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力有限，他們平時(shí)接觸最多的，最有感覺(jué)的音樂(lè)就是流行音樂(lè)。因此，作為師范院校畢業(yè)生，要想在未來(lái)的工作中做出一番事業(yè)，就需要掌握流行音樂(lè)教學(xué)方法，能夠把自己在流行音樂(lè)的學(xué)習(xí)中的體會(huì)更好地引用于自己的教學(xué)實(shí)踐中去，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提高中小學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)優(yōu)劣的辨別能力，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到流行音樂(lè)的優(yōu)劣，從而有效促進(jìn)自己教學(xué)的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
流行音樂(lè)論文范文2
一、在初中音樂(lè)教學(xué)中引起流行音樂(lè)的重要性
（一）激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
對(duì)于流行音樂(lè)來(lái)說(shuō)，屬于現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展過(guò)程中比較受歡迎的音樂(lè)種類(lèi)之一，所以在初中階段中就要做好音樂(lè)教學(xué)工作，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高音樂(lè)教學(xué)的效果。
在傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，教師所傳授的曲目往往是固定不變的，且在這種教學(xué)模式的長(zhǎng)期影響下，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到了打擊，作為現(xiàn)階段中最受人們喜愛(ài)的音樂(lè)，在初中音樂(lè)教學(xué)中引入流行音樂(lè)不僅可以轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)音樂(lè)的看法，同時(shí)也可以讓學(xué)生更好的接受音樂(lè)的影響，充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)的質(zhì)量[1]。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)
在初中音樂(lè)教學(xué)中，教材中更多的選擇了比較經(jīng)典的民歌民謠或是一些古典曲目。在這種教學(xué)模式下，使得課堂氛圍十分的壓抑，學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生出了抵觸的心理。因此，針對(duì)這一問(wèn)題，在初中音樂(lè)教學(xué)中引入流行音樂(lè)不僅可以幫助學(xué)生更好的掌握音樂(lè)知識(shí)，同時(shí)也可以培養(yǎng)好學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)理想的教育目標(biāo)。
二、現(xiàn)階段中音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀
隨著音樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展，在初中音樂(lè)教學(xué)中引入流行音樂(lè)也開(kāi)始受到了人們的廣泛關(guān)注。所以在初中音樂(lè)教學(xué)中教師就要做好主導(dǎo)工作，對(duì)音樂(lè)內(nèi)容、風(fēng)格、主題以及曲風(fēng)等方面進(jìn)行劃分，從而選擇有針對(duì)性的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)好音樂(lè)知識(shí)。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段初中音樂(lè)教材進(jìn)行調(diào)查可以看出，其中所選擇的音樂(lè)大多以政治性色彩民謠歌曲為主，如《走進(jìn)西藏》等，由于這些歌曲存在著較強(qiáng)的政治色彩，所以與流行音樂(lè)之間存在著較大的差距，所以也給流行音樂(lè)的引入帶來(lái)了較大的困難[2]。
三、在初中音樂(lè)教學(xué)中引入流行音樂(lè)的措施
（一）選擇教育意義較強(qiáng)的音樂(lè)
對(duì)于流行音樂(lè)來(lái)說(shuō)，就要堅(jiān)持從教育范圍內(nèi)上出發(fā)，在學(xué)生對(duì)不同類(lèi)型的流行音樂(lè)進(jìn)行賞析時(shí)，教師也要注重提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感悟與理解，讓學(xué)生在這種教學(xué)氛圍的影響下，實(shí)現(xiàn)思想上的改變。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《我的中國(guó)心》的過(guò)程中，由于其節(jié)奏酣暢淋漓，對(duì)中華民族的眷念融入到了其中，所以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一曲目，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。
（二）滿(mǎn)足學(xué)生的心理需求
對(duì)于這一階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于人生發(fā)展的特殊階段。因此，在音樂(lè)教學(xué)中融入流行音樂(lè)，不僅可以滿(mǎn)足學(xué)生的心理發(fā)展需求，同時(shí)也可以激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生受到音樂(lè)的感染，滿(mǎn)足身心健康發(fā)展需求。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，也可以在音樂(lè)的氛圍中感悟生活與人生，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。如在教學(xué)中就可以引入《朋友》《梔子花開(kāi)》等歌曲，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，讓學(xué)生明確友誼的本質(zhì)。通過(guò)讓學(xué)生感受歌曲中的意境，也可以實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞，從而更好的被學(xué)生所接受與理解[3]。
（三）借助多媒體來(lái)進(jìn)行教學(xué)
就現(xiàn)階段的音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，多媒體有著極為重要的地位，且在多媒體的影響下，可以幫助學(xué)生更好的理解其中的信息。因此，在教學(xué)中教師就要利用好教學(xué)資源，輔助音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，提高課堂教學(xué)的效果。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)流行音樂(lè)時(shí)也可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面來(lái)接收信息，從而激發(fā)出了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從教育意義的角度上來(lái)說(shuō)，在初中音樂(lè)教學(xué)中引入多媒體也可以幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，掌握好流行音樂(lè)中的技巧與韻律。
（四）做好運(yùn)用工作
對(duì)于優(yōu)秀的流行音樂(lè)來(lái)說(shuō)，是在某種創(chuàng)作背景下來(lái)完成的，且這些創(chuàng)作背景可以帶給人們深刻的反思與感悟。但是通過(guò)調(diào)查可以看出，一些教師在教學(xué)中并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一層次。
流行音樂(lè)論文范文3
關(guān)鍵詞：吉本芭娜娜 N .P 音樂(lè) 文學(xué)
吉本芭娜娜（1964-），日本當(dāng)紅小說(shuō)家。《N•P》是吉本芭娜娜的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事圍繞著一部名為《N•P》的小說(shuō)集展開(kāi)，《N•P》既是吉本這部長(zhǎng)篇本身的題目，也是作品中一個(gè)貫穿全篇的重要道具的名字，還是吉本透露給讀者的一個(gè)音樂(lè)符號(hào)。
1. 音樂(lè)元素在《N•P》中的作用
1.1 《N•P》象征著精神疏離
小說(shuō)標(biāo)題“N•P”是“northpoint”的縮寫(xiě)，是一首由英國(guó)人Mike Oldfield創(chuàng)作的、悲傷的老歌。實(shí)際上，“Northpoint”是個(gè)真實(shí)的地名，在那里有一所監(jiān)獄，歌曲表現(xiàn)了被關(guān)押在監(jiān)獄灰色高墻中的囚犯?jìng)儍?nèi)心深處的悲哀，傾訴了他們從壓抑的空間獲得解放的瞬間幻想。高瀨皿男和吉本芭娜娜以此為題有著深層的隱喻，無(wú)論是歌曲中的監(jiān)獄囚犯還是小說(shuō)中的主人公，他們的心境都是與外界隔絕而備感壓抑的，對(duì)外面的世界他們有著太多的陌生與疏離。在N•P的監(jiān)獄象征著他們難以融入外界、無(wú)法與他者接觸的心靈的閉鎖狀態(tài)。也象征著在外界看來(lái)、近親的人是罪人。高瀨以此題回首自己人生的不堪和無(wú)奈、自責(zé)自己的罪惡，吉本則借監(jiān)獄那陰暗封閉的空間來(lái)表現(xiàn)由親人之間的愛(ài)憎糾結(jié)而成的幾乎令人窒息的精神世界。“N•P”是受桎梏的心靈的象征，是孤獨(dú)的恐懼的象征，是日本社會(huì)“精神疏離”的象征。
1.2 《N•P》也象征著自我救贖
這種空虛孤絕以至陷于荒謬的人生狀態(tài)在其他作家如村上春樹(shù)的作品中也有所反映，比如《轉(zhuǎn)動(dòng)世界軸心的鳥(niǎo)》中那個(gè)下到井底苦思冥想三天三夜，每天只能見(jiàn)到十幾秒鐘陽(yáng)光的“我”。《N•P》中以箕輪萃為代表的幾個(gè)人物都帶有明顯的象征意味，他們?nèi)缯掌@影般顯現(xiàn)了日本當(dāng)今社會(huì)年輕人的“精神疏離”狀態(tài)。在小說(shuō)行將結(jié)束時(shí)，箕輪萃獲救于一場(chǎng)即將開(kāi)始的正常婚姻。一如監(jiān)獄中的囚犯獲救于世俗的寬容。結(jié)婚對(duì)象并未在小說(shuō)中出現(xiàn)，這個(gè)虛置的人物作為一種暗喻昭示出改變命運(yùn)的真正出路在于與他者的交流和溝通，在于對(duì)自我的超越。吉本寫(xiě)下了“N•P”中沒(méi)有唱完的超越。最后，沉重的故事終于伴隨著在篝火中燃燒的高瀨遺稿一起化為灰燼。正如歌詞中所唱到：在某個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，新的一天開(kāi)始了。世界的門(mén)打開(kāi)了。
2. 日本當(dāng)代文學(xué)里的西方音樂(lè)懷舊風(fēng)潮
以西洋歌名為書(shū)名的風(fēng)潮，似乎也與日本特有的崇拜西方文化的方式不無(wú)干系，從明治維新開(kāi)始，日本人就開(kāi)始崇拜西方的先進(jìn)文化技術(shù)，作家們也紛紛出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)外作家的寫(xiě)作方式，至今這種情緒仍然蔓延在文學(xué)作品里，近年來(lái)日文小說(shuō)里出現(xiàn)的“西方”除音樂(lè)之外，情節(jié)里的異國(guó)戀情、跨地域的情節(jié)流動(dòng)，滿(mǎn)篇的外來(lái)語(yǔ)等等，早已令人眼花繚亂，而以吉本和村上春樹(shù)為代表的日本作家們，除了同樣有著西方情結(jié)之外，更是對(duì)六七十年代的西方音樂(lè)有著很深的情結(jié)。
日本暢銷(xiāo)小說(shuō)的書(shū)名總和六七十年代的西洋歌曲名有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，吉本的第一部作品《月影》的名字也來(lái)自于Mike Oldfield的老歌“moon light shadow”。村上春樹(shù)的《挪威的森林》書(shū)名也同樣來(lái)自于Beatles樂(lè)隊(duì)的一首老歌。
六七十年代是是吉本的少年時(shí)代。西方音樂(lè)正是那時(shí)代的中心潮流。吉本和村上都曾是那“六十年代的孩子”。吉本把六十年代孩子們的安魂曲，繼續(xù)唱給當(dāng)代迷失的年輕人。也許這些年輕讀者們，這些處于動(dòng)蕩期的族群們，正需要這樣的老歌來(lái)作為心靈的羅盤(pán)吧。
3. 音樂(lè)帶給文學(xué)的認(rèn)同感
曲子的名字或者藝術(shù)家的名字，對(duì)熟悉這些音樂(lè)的人而言，單單看了這些文字，也會(huì)感到認(rèn)同，就好比某時(shí)代的風(fēng)景或氣味在一瞬間重現(xiàn)。而且那個(gè)年代所流行的新奇玩意兒或文學(xué)、初戀情人的臉或睫毛，甚至當(dāng)初鐘愛(ài)的鞋子的顏色，也可以在一瞬間回想起來(lái)，或許有人會(huì)因此而流下感動(dòng)的眼淚也說(shuō)不定。喜歡音樂(lè)的人可以在文學(xué)里找到共鳴，而喜歡文學(xué)的人聽(tīng)見(jiàn)同名的歌曲，也許一樣會(huì)找到共同的心靈的震動(dòng)。這是一種特別的魔力。
歌曲的標(biāo)題是 “專(zhuān)有名詞”。在這世界上是唯一單獨(dú)存在的。基于這個(gè)理由，我們可知道，音樂(lè)標(biāo)題對(duì)于讀者而言，深具撩撥性。藝術(shù)家死后對(duì)世人而言，他所留下來(lái)的最深的痕跡，恐怕就是他的名字。這是舉世唯一的。麥克•歐非爾德、詹妮絲•喬普林、約翰•列儂，這些歌手的名字，對(duì)世人而言，其威力迄今仍隱隱約約蘊(yùn)藏著。所以，與其反復(fù)用言語(yǔ)來(lái)闡釋涵義，倒不如使用具有共通性的、已經(jīng)印在意識(shí)里的音樂(lè)標(biāo)題，更能顯現(xiàn)出那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的味道，更能激發(fā)讀者的潛意識(shí)形態(tài)。吉本的文字輕巧而熟練，閱讀時(shí)，你可能會(huì)無(wú)法分辨自己究竟身在何處。這種輕巧感，正是音樂(lè)帶來(lái)的，不需要過(guò)多的語(yǔ)言，一首曲子，已經(jīng)此刻的心情很明了。
吉本的小說(shuō)在歐美也受到極高的關(guān)注和喜愛(ài)，正是因?yàn)樾≌f(shuō)里，有歐美讀者們熟悉的音樂(lè)，順著熟悉的音樂(lè)的流淌，他們能找到自己的理想天堂。
4.結(jié) 語(yǔ)
日本的古典物語(yǔ)，最初都是由藝人們彈唱出來(lái)的，后來(lái)才被記載為文學(xué)樣式。音樂(lè)有天籟之音，文學(xué)有神來(lái)之筆。二者都是靈感與技巧的高境界升華。藝術(shù)是相通的。如果說(shuō)音樂(lè)是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感染我們的情愫，打動(dòng)我們的心靈，文學(xué)就仿佛涓涓細(xì)流洗滌著我們的思想和靈魂。
參考文獻(xiàn)：
［1］木股知史，『イエローページ吉本ばなな：作品別（1987～1999）［M］，東京：荒地出版社、1999 年.
［2］吉本芭娜娜，《N•P》［M］，東京：角川書(shū)店 、1990年。P 8-9.
流行音樂(lè)論文范文4
一、大規(guī)模、大規(guī)格
本屆學(xué)術(shù)論壇可謂盛況空前，在規(guī)模、規(guī)格上創(chuàng)國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)高等教育領(lǐng)域之最，教育部辦公廳主任劉家富、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席兼中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)金鐵霖任顧問(wèn)，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席徐沛東任名譽(yù)主席。四川省教育廳副廳長(zhǎng)唐小我，文化廳黨組成員、機(jī)關(guān)黨委書(shū)記李兆泉等領(lǐng)導(dǎo)也出席盛會(huì)。前來(lái)出席本次論壇的機(jī)構(gòu)有全國(guó)多所音樂(lè)藝術(shù)院校：中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院以及南京藝術(shù)學(xué)院、上海電影電視藝術(shù)學(xué)院、天津師范大學(xué)和北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院。擔(dān)當(dāng)本次論文評(píng)選組的評(píng)委有：四川音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)易柯、《人民音樂(lè)》副主編于慶新、《音樂(lè)周報(bào)》副總編陳志音、中央電視臺(tái)《百家講壇》主講專(zhuān)家趙世民、中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)系主任曾遂今、北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院院長(zhǎng)李罡。“學(xué)院杯”決賽評(píng)委可謂業(yè)內(nèi)精英：四川音協(xié)主席兼四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)敖昌群、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)協(xié)會(huì)常務(wù)副主席付林、詞曲作家林明陽(yáng)、中國(guó)唱片總公司音樂(lè)總監(jiān)蘭齋、橙天娛樂(lè)集團(tuán)副總裁霍紹文、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)學(xué)會(huì)副主席陳小奇、橙天歌歌數(shù)碼科技娛樂(lè)有限公司總經(jīng)理歐丁玉、德國(guó)巴登符騰堡州流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)烏多達(dá)門(mén)。
本次“學(xué)院杯”決賽選手為全國(guó)九大音樂(lè)學(xué)院和設(shè)有流行音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育的藝術(shù)、師范院校通過(guò)嚴(yán)格選拔，各派兩名選手參加最終角逐。邀請(qǐng)賽通過(guò)層層嚴(yán)格選拔，最終評(píng)選出一、二、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀歌手獎(jiǎng)、最佳男女歌手獎(jiǎng)及伯樂(lè)獎(jiǎng)。一等獎(jiǎng)充分體現(xiàn)了“學(xué)院杯”區(qū)別于其他流行音樂(lè)比賽的主旨特征，上海音樂(lè)學(xué)院獲得伯樂(lè)獎(jiǎng)。論壇組委會(huì)共收到27篇論文，經(jīng)過(guò)評(píng)委的認(rèn)真評(píng)選和投票，共評(píng)出10篇獲獎(jiǎng)?wù)撐摹Ｒ坏泉?jiǎng)獲得者為余政儀、施濤；二等獎(jiǎng)獲得者為施濤、王建元；三等獎(jiǎng)獲得者為鄒亞非、尤靜波、黃山；優(yōu)秀論文獎(jiǎng)獲得者為劉柱喜、劉繼斌、孟光、梅梅、黃德俊。
二、高峰論壇精彩紛呈
近20年來(lái)，流行音樂(lè)在我國(guó)發(fā)展尤其迅速。如今，我國(guó)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校、師范院校中開(kāi)設(shè)流行音樂(lè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)已相當(dāng)普及，如何構(gòu)建流行音樂(lè)的教育體系就顯得尤為重要。
參加本次論壇的與會(huì)代表一致認(rèn)為，從根本目的上看，中國(guó)高等藝術(shù)院校流行音樂(lè)教育論壇是為了促使學(xué)術(shù)的建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)各院校之間交流與溝通，共同努力使中國(guó)流行音樂(lè)高等教育走向完善。
教育部辦公廳主任劉家富在發(fā)言中指出，高校是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的重要力量，我們高校的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家、教授們要以“十七大”精神為指導(dǎo)，牢牢把握繁榮先進(jìn)文化、建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)當(dāng)代文化工作主題，加強(qiáng)東西方藝術(shù)的大融匯，激勵(lì)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)“十七大”確立的宏偉目標(biāo)而奮斗。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)金鐵霖從通俗音樂(lè)唱法的角度談了自己對(duì)流行音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，流行音樂(lè)對(duì)國(guó)家發(fā)展建設(shè)有很強(qiáng)的凝聚力，是大眾喜愛(ài)的一種音樂(lè)體裁。他闡述了學(xué)校培養(yǎng)對(duì)流行音樂(lè)發(fā)展的重要性，希望學(xué)校能培養(yǎng)出更多高水平、高素質(zhì)的音樂(lè)人才。四川音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記柴永柏指出，本次論壇是為我國(guó)的流行音樂(lè)建設(shè)與發(fā)展有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行廣泛的、深入的研究和探討，目的在于積極推進(jìn)流行音樂(lè)的教學(xué)理念、教材建設(shè)、培養(yǎng)目標(biāo)的研究討論，盡快形成具有中國(guó)特色的流行音樂(lè)高等教育體系，加強(qiáng)全國(guó)高等藝術(shù)院校的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)交流。四川音協(xié)主席、四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)敖昌群指出，這次論壇將本著探討研究的精神展望中國(guó)流行音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育的未來(lái)前景，將建立中國(guó)特色流行音樂(lè)體系。期待貼近生活、貼近人民的新星誕生。他預(yù)祝為中國(guó)特色流行音樂(lè)吶喊的媒體和制作機(jī)構(gòu)更加蓬勃發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
四川音樂(lè)學(xué)院施濤在11月9日的交流大會(huì)發(fā)言中談到，在藝術(shù)類(lèi)高等教育中，流行歌曲演唱專(zhuān)業(yè)不適合分級(jí)教學(xué)，把音域作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)演唱者個(gè)性特征的抹殺。北京現(xiàn)代音樂(lè)研修學(xué)院尤靜波作了“對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的幾點(diǎn)思考”的發(fā)言，他從中國(guó)流行音樂(lè)80誕辰作為引言展開(kāi)發(fā)言，從文化需要引導(dǎo)、教材需要統(tǒng)一、創(chuàng)作需要質(zhì)量、樂(lè)壇缺少評(píng)論等方面對(duì)中國(guó)當(dāng)今流行音樂(lè)現(xiàn)狀作了分析。天津音樂(lè)學(xué)院劉柱喜在發(fā)言中，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作式樂(lè)隊(duì)組合音樂(lè)教學(xué)模式的探索與實(shí)踐――多元文化背景下流行樂(lè)隊(duì)組合為題，談及該院的教學(xué)成果。南京藝術(shù)學(xué)院王建元在發(fā)言中談到自己對(duì)流行音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的個(gè)人見(jiàn)解，他認(rèn)為流行音樂(lè)教學(xué)必須有科學(xué)的教學(xué)理念。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院楊維忠從流行音樂(lè)高等教育的課程改革和教材研討方面談了該院的教學(xué)心得。武漢音樂(lè)學(xué)院朱愛(ài)國(guó)從拓展教學(xué)外的思路和模式方面談了自己的體會(huì)。
三、專(zhuān)家講學(xué)博采眾覽
11月10日的論壇從流行音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)建設(shè)、流行音樂(lè)學(xué)院教育的發(fā)展等方面展開(kāi)了探討，表達(dá)了對(duì)中國(guó)高校流行音樂(lè)教育的展望和期待，即理論與實(shí)踐并重。共安排了六位有關(guān)方面專(zhuān)家作重要的學(xué)術(shù)報(bào)告，這六個(gè)專(zhuān)題報(bào)告分別是：來(lái)自橙天歌歌數(shù)碼娛樂(lè)公司總經(jīng)理歐丁玉的《流行音樂(lè)的人才培養(yǎng)》，德國(guó)巴登符騰堡州流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)烏多達(dá)門(mén)的《流行音樂(lè)的教學(xué)要與社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合》，匈牙利音樂(lè)舞蹈聯(lián)合藝術(shù)大學(xué)埃貢?泊卡的《匈牙利的流行音樂(lè)教學(xué)》，荷蘭芬提斯搖滾音樂(lè)學(xué)院瑪麗安?托塞安特的《古典音樂(lè)與流行音樂(lè)的關(guān)系》，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講專(zhuān)家趙世民談了《從流行音樂(lè)看中國(guó)甲骨文》，他認(rèn)為中國(guó)甲骨文有很深的哲學(xué)內(nèi)涵，他重點(diǎn)解釋了“樂(lè)、泰、奏、通、和”的甲骨文涵義。他指出，中國(guó)流行音樂(lè)教育要與社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)傳媒大學(xué)曾遂今談到了《網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)及其對(duì)流行音樂(lè)教育的影響》，他認(rèn)為，新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)給中國(guó)音樂(lè)帶來(lái)了巨大沖擊。從音樂(lè)創(chuàng)作到音樂(lè)傳播再到音樂(lè)愛(ài)好者的音樂(lè)生活都發(fā)生了翻天覆地的變化。互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放性、互動(dòng)性、低成本的優(yōu)勢(shì)，給越來(lái)越多喜歡唱歌的人提供了一個(gè)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)的運(yùn)用就需要從事流行音樂(lè)教學(xué)的老師引導(dǎo)。
與會(huì)專(zhuān)家們一致認(rèn)為，構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范、獨(dú)立的流行音樂(lè)教育體系是一個(gè)全新的、充滿(mǎn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的工作，這對(duì)流行音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的意義。它包含了教育思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、藝術(shù)實(shí)踐、科研創(chuàng)作等多個(gè)方面，從前期建設(shè)到后期的不斷完善，這可能是需要幾代人來(lái)完成的一個(gè)巨大工程。正因如此，才更需要我們認(rèn)真、謹(jǐn)慎，一步一個(gè)腳印地走下去。數(shù)字音樂(lè)時(shí)代的來(lái)臨給中國(guó)流行歌壇帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中國(guó)流行音樂(lè)如果可持續(xù)發(fā)展，仍然需要通過(guò)優(yōu)秀作品的發(fā)表和流行優(yōu)秀歌手的走紅來(lái)證明自身存在的價(jià)值。音樂(lè)院校應(yīng)該站在全新的思維上考慮和制定流行音樂(lè)的教育方針，院校教育一定要和社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，使得教育成為唱片業(yè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)享有目前全世界最豐富的民族民間音樂(lè)資源，擁有由老中青幾代人構(gòu)成的音樂(lè)從業(yè)隊(duì)伍，所以必須給年輕人補(bǔ)上民族民間音樂(lè)這一課，只有讓他們學(xué)習(xí)、了解到我們祖國(guó)豐富的音樂(lè)資源，才能激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。
與會(huì)專(zhuān)家們還認(rèn)為，首屆“學(xué)院杯”流行音樂(lè)邀請(qǐng)賽將是本次論壇濃墨重彩的一筆，它將打破現(xiàn)今流行音樂(lè)的比賽模式，建立流行演唱比賽的全新機(jī)制，建立流行演唱比賽的全新的專(zhuān)業(yè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美導(dǎo)向，逐漸達(dá)到與國(guó)際流行趨勢(shì)的對(duì)接。
結(jié)語(yǔ)
此次流行音樂(lè)論壇旨在更好地開(kāi)展流行音樂(lè)理論研究和活動(dòng)，促進(jìn)高等院校音樂(lè)藝術(shù)和教育的交流、繁榮創(chuàng)作，提高高等院校流行音樂(lè)教育水平，培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用型音樂(lè)人才。論壇為期三天，主要內(nèi)容包括專(zhuān)家論壇、原創(chuàng)音樂(lè)評(píng)比、教育交流以及流行音樂(lè)展演等活動(dòng)，與會(huì)專(zhuān)家們就中國(guó)流行音樂(lè)歷史與發(fā)展、流行音樂(lè)在高校的教育現(xiàn)狀和專(zhuān)業(yè)定位、流行音樂(lè)高等教育的課程改革和教材研討、流行音樂(lè)演唱中的唱法、流行樂(lè)器與流行樂(lè)隊(duì)演奏技法、作曲技法、流行音樂(lè)與古典音樂(lè)和民族音樂(lè)的關(guān)系、流行音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與營(yíng)銷(xiāo)、流行音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人制度等問(wèn)題進(jìn)行了深刻詳細(xì)的研討。
此次論壇雖然只有三天，但經(jīng)過(guò)全體代表的共同努力，圓滿(mǎn)完成了各項(xiàng)活動(dòng)并卓有成效！全國(guó)近百名學(xué)者專(zhuān)家和業(yè)內(nèi)精英參加了此次盛會(huì)并帶來(lái)了流行音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的前沿成果、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)界的思維動(dòng)向、流行音樂(lè)教育的第一手經(jīng)驗(yàn)。由于全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校的積極參與，使得我們搭建了流行音樂(lè)教育和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，我們有理由相信，此次盛會(huì)將會(huì)對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展起到積極而深遠(yuǎn)的影響！
流行音樂(lè)論文范文5
音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化得以傳承的重要途徑，民族音樂(lè)文化是中華民族幾千年積淀下來(lái)的文化瑰寶，民族音樂(lè)形式可以變化，但是民族音樂(lè)文化卻永不變，因此需要在音樂(lè)教育中對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行傳承。本文主要分為三部分，首先對(duì)民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化的概念進(jìn)行區(qū)分，其次對(duì)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化缺失分析，并提出音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承方式。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè)教育；民族音樂(lè)文化；傳承；研究
前言
音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化傳承需要在音樂(lè)教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂(lè)文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂(lè)教育重技輕論，流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊。那么，如何在音樂(lè)教育中促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承，是音樂(lè)教育發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。
1民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化概念界定
民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂(lè)通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂(lè)類(lèi)型，例如，民歌、說(shuō)唱、器樂(lè)、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂(lè)文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承，不能通過(guò)音樂(lè)教育，將其作為一種音樂(lè)技藝來(lái)學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來(lái)。［1］
2音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化的缺失
2.1重技輕論
音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化之間的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂(lè)教育中，大部分音樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂(lè)技巧，而忽視對(duì)民族音樂(lè)文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂(lè)文化傳承帶來(lái)嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。
2.2流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊
隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂(lè)文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂(lè)取材是人民勞動(dòng)、愛(ài)情和生老病死的生活元素，這些都滿(mǎn)足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂(lè)文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂(lè)文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂(lè)在民間傳播受到阻礙。［2］
3音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承
3.1改革音樂(lè)教學(xué)體系
在學(xué)校的音樂(lè)教育中，存在著忽視民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國(guó)的音樂(lè)文化精髓流傳下去，從音樂(lè)教學(xué)方向入手，將改革音樂(lè)教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂(lè)課程安排上，其專(zhuān)業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系、中國(guó)音樂(lè)史、民間音樂(lè)以及中華傳統(tǒng)音樂(lè)論文精選作為音樂(lè)教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂(lè)思維方向上。學(xué)生的音樂(lè)思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂(lè)文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂(lè)文化傳承來(lái)說(shuō)具有重要意義。［3］而在民族音樂(lè)作曲專(zhuān)業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂(lè)中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂(lè)質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂(lè)中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂(lè)作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂(lè)中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂(lè)民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂(lè)藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂(lè)作曲上更是千差萬(wàn)別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。［4］
3.2民族音樂(lè)教材編制
為了促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國(guó)民族音樂(lè)所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂(lè)比較少，那么對(duì)民族音樂(lè)文化了解到的就更少了，為了將民族音樂(lè)文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來(lái)讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒(méi)有通過(guò)音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的教育意義，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂(lè)教材中的愛(ài)國(guó)歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛(ài)國(guó)情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的初級(jí)階段，還需要以民族音樂(lè)為主，民族音樂(lè)是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒(méi)有民族音樂(lè)這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂(lè)創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂(lè)教育中，可以通過(guò)改變音樂(lè)教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的重視。［5］
3.3創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)傳承
如何在開(kāi)展音樂(lè)教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂(lè)文化的傳承，是民族音樂(lè)文化發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。首先需要對(duì)民族音樂(lè)形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂(lè)中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂(lè)文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承。但是民族音樂(lè)文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專(zhuān)業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫(kù)非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂(lè)基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)朗朗上口，旋律吸引人。
4結(jié)語(yǔ)
民族音樂(lè)文化的傳承需要通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂(lè)文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來(lái)促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂(lè)教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂(lè)教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)音樂(lè)文化傳承。
參考文獻(xiàn)：
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流行音樂(lè)論文范文6
近日，筆者聽(tīng)到一盤(pán)由中國(guó)唱片深圳公司出版發(fā)行的原創(chuàng)歌曲專(zhuān)輯《親親大理風(fēng)》，立刻就陶醉于歌曲的優(yōu)美旋律之中。該專(zhuān)輯曲調(diào)清新，民族特色濃郁，讓聽(tīng)者仿佛置身于大理的山水人情，風(fēng)花雪月之中。
初見(jiàn)楊克先覺(jué)得他外表樸實(shí)，不善言辭，甚至顯得有些木訥，但一談起音樂(lè)，楊克先立刻變得健談起來(lái)，兩眼閃爍著光芒，周身洋溢著激情。
破繭成蝶 春華秋實(shí)
“我最初的啟蒙老師其實(shí)是我的父母！”楊克先一臉真誠(chéng)地對(duì)我說(shuō)。
上個(gè)世紀(jì)70年代，楊克先出生于大理洱海東岸的挖色鎮(zhèn)高興村。純凈的洱海水賦予了他藝術(shù)的靈性，挺拔的蒼山賦予他堅(jiān)韌不拔的性格。
楊克先的父母都是面朝黃土背朝天的農(nóng)民，但懷著對(duì)美好生活的向往和樂(lè)觀向上的人生價(jià)值觀，特別是對(duì)白族音樂(lè)舞蹈十分熱愛(ài)，在忙完田里的農(nóng)活或者不出海打魚(yú)的時(shí)候，父母便彈起三弦，唱起白族小調(diào)，跳起霸王鞭。楊克先從小就被白族民間音樂(lè)的魅力所折服，加之父母親的耳濡目染，上小學(xué)課時(shí)，他就能跟著父母或村民哼出一支支白族民歌小調(diào)，為今后的音樂(lè)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
楊克先具有一定的音樂(lè)天賦，加之勤奮學(xué)習(xí)，1997年他以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入大理師專(zhuān)音樂(lè)系，開(kāi)始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)音樂(lè)。大學(xué)三年里，手風(fēng)琴、鋼琴的成績(jī)都是全年級(jí)第一，此外他還不斷挖掘民間文學(xué)，從民間文學(xué)吸取民間音樂(lè)養(yǎng)料，自己進(jìn)行詞曲創(chuàng)作，到大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他成功舉辦了個(gè)人音樂(lè)會(huì)，使他的音樂(lè)才華“初露鋒芒”。
2000年，楊克先被分配到下關(guān)三中，擔(dān)任高色班的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作，楊克先并未停止自己在音樂(lè)藝術(shù)道路上的追求，他勤奮鉆研教學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，不僅教學(xué)成果顯著，而且音樂(lè)的創(chuàng)作愈加成熟。楊克先深?lèi)?ài)家鄉(xiāng)這片熱土，在他創(chuàng)作歌曲中，大多吸收了白族音樂(lè)的音調(diào)韻律，再加以創(chuàng)新，把現(xiàn)代音樂(lè)與民族音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，形成一種新的歌曲風(fēng)格。
隨著時(shí)間的推移，楊克先的羽翼漸豐，昔日無(wú)聞的丑小鴨漸漸蛻變成美麗的白天鵝。越來(lái)越多的音樂(lè)愛(ài)好者通過(guò)他創(chuàng)作的歌曲了解到他。然而他并沒(méi)滿(mǎn)足于已取得的成就，為了拓寬藝術(shù)視野，提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，2001年至2003年，他從云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院本科畢業(yè)并獲得學(xué)士學(xué)位；楊克先還向省內(nèi)外許多專(zhuān)家虛心請(qǐng)教，先后師從錢(qián)曉雷、廖一等省內(nèi)外音樂(lè)名家學(xué)習(xí)音樂(lè)創(chuàng)作。特別是2010年10月，他有幸到廈門(mén)大學(xué)參加全國(guó)骨干教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)，直接聆聽(tīng)了鄭小瑛、邱孝胥蜚聲國(guó)際的音樂(lè)指揮大師的教誨，使他的音樂(lè)創(chuàng)作水平甚至指揮水平有了質(zhì)的提升和飛躍。
“大師就是大師，他們隨便點(diǎn)撥幾下，就能讓我領(lǐng)悟到很多東西，真是‘聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)’！”楊克先發(fā)自?xún)?nèi)心的感嘆道。
楊克先不斷提高自己的學(xué)識(shí)和水平，最終是為了實(shí)現(xiàn)自己心中的夢(mèng)想，那就是為了培養(yǎng)更多更好的民族音樂(lè)人才，為了更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。他認(rèn)為作為音樂(lè)教師，把搶救民族音樂(lè)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是義不容辭的職責(zé)。幾年來(lái)，他收集整理了白族民歌80多首，白族大本曲九板十八調(diào)中的十三調(diào)，共30多首樂(lè)曲，作詞8首。他創(chuàng)作的民歌《下關(guān)風(fēng)》、《小普陀》、《洱海魚(yú)》、《采花莫把花采錯(cuò)》等120多首，其中《洱海金花妹》、《洱海魚(yú)》、《我是大理小山茶》等發(fā)表在《民族音樂(lè)》雜志上。
在課堂上，楊克先經(jīng)常把民間藝術(shù)與現(xiàn)代音樂(lè)相融合，教學(xué)中進(jìn)行適當(dāng)提升，讓學(xué)生多了解學(xué)習(xí)一些民族音樂(lè)文化方面的知識(shí)。2007年，他創(chuàng)作了《白族民間音樂(lè)》課堂實(shí)況錄像，介紹白族民歌、曲藝、戲劇及白族音樂(lè)的發(fā)展。參加云南省第三屆教學(xué)課堂實(shí)況錄像比賽獲中學(xué)組一等獎(jiǎng)。
為了推動(dòng)彝族打歌的發(fā)展，他創(chuàng)作編排的舞蹈《彝寨歡歌》把原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行加工升華，使節(jié)目更具有藝術(shù)性和時(shí)代性。在共青團(tuán)大理州委慶祝改革開(kāi)放三十周文藝晚會(huì)上演出，這個(gè)節(jié)目引起強(qiáng)烈反響，成為學(xué)校經(jīng)常表演的保留節(jié)目，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化藝術(shù)起了積極推動(dòng)的作用。
學(xué)高為師 德高為范
“楊老師是一位不可多得的好老師！他不僅在藝術(shù)上毫不保留地教授我們；在經(jīng)濟(jì)上還力所能及地幫助我們；在生活上無(wú)微不至地關(guān)心我們！”。這是楊克先所教過(guò)的學(xué)生們對(duì)他的一致評(píng)價(jià)。
的確，十多年來(lái)，楊克先愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)生如子。楊克先參加工作至今已十一年有余，一直從事藝術(shù)特色班音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作，他所任教的班級(jí)在高考中都取得好成績(jī)，連續(xù)6屆上線(xiàn)率均為100%；所擔(dān)任班主任的班級(jí)都被評(píng)為市級(jí)、校級(jí)“先進(jìn)班集體”、“優(yōu)秀團(tuán)支部”等。2006年他被評(píng)為省級(jí)優(yōu)秀教師，2008年被市委市政府評(píng)為名師，此外還被評(píng)為市級(jí)優(yōu)秀教師1次，校級(jí)先進(jìn)教師、優(yōu)秀班主任4次。
這，正是他醉心藝術(shù)，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)愛(ài)心的體現(xiàn)。
楊克先家庭經(jīng)濟(jì)并不寬裕，父母都是農(nóng)民，他跳出農(nóng)門(mén)后，并沒(méi)有貪圖享受物質(zhì)生活，而是一心奉獻(xiàn)給貧困學(xué)生，愛(ài)心無(wú)疆，默默奉獻(xiàn)。他的生活用度相當(dāng)節(jié)儉，但把錢(qián)花在學(xué)生身上卻一點(diǎn)不吝惜，沒(méi)有任何遲疑。
高六十四班沈光，有較好的藝術(shù)天賦，但是由于父親喪失勞動(dòng)力，家境十分艱難，楊克先主動(dòng)承擔(dān)起幫助這位同學(xué)完成學(xué)業(yè)及成長(zhǎng)教育的重任，不僅在思想上不斷引導(dǎo)鼓勵(lì)，而且在經(jīng)濟(jì)上給予無(wú)私資助，先后資助費(fèi)用高達(dá)24800多元，使這位同學(xué)樹(shù)立了立志成才的信心。在楊克先的幫助下，沈光同學(xué)圓滿(mǎn)完成高中、大學(xué)的學(xué)業(yè)，并成為了一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)師。
高86班的李克秀同學(xué)，家住彌渡縣密址鄉(xiāng)邊遠(yuǎn)山區(qū)。2007年（高三上學(xué)期）臨近專(zhuān)業(yè)高考時(shí)，她父親病重，需長(zhǎng)期住院，李克秀面臨輟學(xué)的困境。楊克先得知后先進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，再給予經(jīng)濟(jì)上的幫助，半年多時(shí)間共資助她3700多元，幫助她圓滿(mǎn)完成了高中學(xué)業(yè)，順利考入云南民族大學(xué)……這樣的例子不勝枚舉。
據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，10余年來(lái)，楊克先先后為多名貧困生資助三萬(wàn)五千多元，幫助他們完成學(xué)業(yè)。這對(duì)于那些大款來(lái)說(shuō)，三萬(wàn)多元也許算不了什么，但對(duì)于一個(gè)拿工資吃飯的人來(lái)說(shuō)，可是個(gè)了不起的數(shù)字。
“誰(shuí)沒(méi)有父母，誰(shuí)沒(méi)有子女？作為一個(gè)老師，要教好學(xué)生，首先要愛(ài)學(xué)生，把他們當(dāng)成你的親姊妹，甚至兒女！”楊克先談起自己的學(xué)生時(shí)，臉上更多洋溢的是欣慰。
楊克先接著說(shuō)：“我現(xiàn)在個(gè)人的家庭條件和生活條件雖然不是特別好，但還是有一定的能力。所以，平常就力所能及地幫助他們。我覺(jué)得能幫助別人也是種幸福，自己所做的不算什么，‘送人玫瑰，手留余香’而已。”
在班務(wù)管理中，楊克先的理念是：“絕不放棄每一個(gè)學(xué)生，給每一位同學(xué)力所能及的一份關(guān)愛(ài)。”
在教學(xué)中，他注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，因材施教，通過(guò)各種文藝匯演、比賽、音樂(lè)會(huì)等實(shí)踐活動(dòng)對(duì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行鞏固和應(yīng)用。他把民間藝術(shù)與現(xiàn)代音樂(lè)相融合，用民間樂(lè)器來(lái)授課，介紹白族民歌、曲藝、戲劇及白族音樂(lè)的發(fā)展，讓年輕一代了解學(xué)習(xí)一些白族文化。此外他還注重對(duì)尖子生的培養(yǎng)，根據(jù)學(xué)生自身的特長(zhǎng)充分發(fā)揮學(xué)生的興趣，挖掘他們最大的潛能，許多學(xué)生在高考中取得佳績(jī)，如李婷婷、李程斌等被四川音樂(lè)學(xué)院、西南大學(xué)、西安音樂(lè)學(xué)院等重點(diǎn)音樂(lè)院校錄取。楊克先的許多學(xué)生已經(jīng)活躍在全國(guó)各地的藝術(shù)舞臺(tái)上，他所指導(dǎo)的學(xué)生在全國(guó)、省、州、市都獲過(guò)大獎(jiǎng)，其中張國(guó)慶同學(xué)在第七屆洱海歌手大賽中獲美聲組三等獎(jiǎng)，李帥運(yùn)獲CCTV全國(guó)青少年七彩陽(yáng)光藝術(shù)人才選拔賽聲樂(lè)組銅獎(jiǎng)，并于2007年教師節(jié)在中央電視臺(tái)國(guó)際頻道播出。
立足蒼洱 綻放奇葩
在接受采訪的過(guò)程中，楊克先談起他的音樂(lè)專(zhuān)輯《親親大理風(fēng)》時(shí)如數(shù)家珍。這盤(pán)專(zhuān)輯堪稱(chēng)是他從事十年音樂(lè)教育生涯的結(jié)晶，專(zhuān)輯以歌頌云南秀麗風(fēng)光、唱響大理美好家園為素材，成功地把民族音樂(lè)的精髓與現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)奏融合在一起，表現(xiàn)了獨(dú)具魅力的音樂(lè)風(fēng)格。
專(zhuān)輯由“唱響大理”十二首不同風(fēng)格的歌曲組成，歌曲都由云南省著名歌唱家黃紹成，著名歌手趙紹波等演唱。其中《洱海金花妹》由于旋律優(yōu)美、民族味濃郁又有時(shí)代氣息，在保護(hù)洱海啟動(dòng)儀式上作為開(kāi)場(chǎng)表演，引起了不小的反響，后由著名歌手楊建英、郭海波演唱，被大理電視臺(tái)拍攝成MTV，選入《愛(ài)在大理》音樂(lè)專(zhuān)輯中。現(xiàn)在《洱海金花妹》已是大理州市各種晚會(huì)經(jīng)常運(yùn)用的歌伴舞節(jié)目。
歌曲《我是大理小山茶》是楊克先創(chuàng)作給女兒的禮物，其輕快的語(yǔ)調(diào)給人以明朗的享受，被廣為傳唱，現(xiàn)已成為大理市小學(xué)生參加全國(guó)各種音樂(lè)比賽的經(jīng)典選唱歌曲。
楊克先雖獻(xiàn)身教育，卻從未忘記自己對(duì)音樂(lè)的追求，在藝術(shù)道路上堅(jiān)定執(zhí)著，立志弘揚(yáng)民族文化，對(duì)自己作品的要求幾近苛刻，力求開(kāi)拓創(chuàng)新，追求卓越。
在教學(xué)之余，他收集整理白族民間音樂(lè)，堅(jiān)持創(chuàng)作歌曲，創(chuàng)作接近瘋狂，有時(shí)半夜躺在床上，大腦里還在天馬行空地跳動(dòng)著音符。靈感乍現(xiàn)，他立馬起身，彈鋼琴，記錄靈感的火花，有時(shí)興起還會(huì)吟唱幾句。他家住的是單元樓，這可苦惱了周?chē)従樱娂姺Q(chēng)楊克先為“藝術(shù)瘋子”。
“大理有著豐富多彩的民間藝術(shù)，隨著流行音樂(lè)的不斷沖擊，民間音樂(lè)將面臨消亡，隨著老藝人的減少，很多民間歌曲就會(huì)逐漸失傳；作為一個(gè)文藝創(chuàng)作者、一個(gè)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師，我們有責(zé)任有義務(wù)對(duì)這些民間寶藏進(jìn)行挖掘整理和傳承保護(hù)，讓它們發(fā)揚(yáng)光大，更好地服務(wù)于大理州的民族文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展！”這是楊克先發(fā)自肺腑的聲音。
楊克先從2004年開(kāi)始進(jìn)行對(duì)白族說(shuō)唱藝術(shù)大本曲三腔九板十八調(diào)的收集整理，曾多次找到民間藝人去收集，去找作邑村北腔代表趙丕鼎老藝人、向陽(yáng)村海東腔傳承藝人李麗老師學(xué)習(xí)，有些曲調(diào)由于演唱者的自由發(fā)揮，在曲譜中無(wú)法記錄，他還作了一些加工整理，在民間音樂(lè)整理過(guò)程中，盡量保持歌曲的原滋原味。他還專(zhuān)程趕到云龍、劍川、鶴慶、洱源等地收集吹吹腔唱腔資料，收集整理了100多首白族民間歌曲和大本曲選段，創(chuàng)作歌曲近百首，絕大多數(shù)歌曲在省內(nèi)外正式刊物上發(fā)表和獲獎(jiǎng)。
為了方便交流和學(xué)習(xí)，他盡量把白族話(huà)譯成漢語(yǔ)，曲譜規(guī)范化，并用中文作詞進(jìn)行一些改編。其中由他改編的《新麻雀調(diào)》由白劇團(tuán)國(guó)家二級(jí)演員董鳳琴演唱后，深受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎和傳唱。楊克先創(chuàng)作編排經(jīng)典節(jié)目十多個(gè)，節(jié)目《火的戀歌》獲教育部第三屆中小學(xué)藝術(shù)展演二等獎(jiǎng)，歌曲《和諧班級(jí)》、《快樂(lè)依依》榮獲全國(guó)校園歌曲創(chuàng)作大賽一、二等獎(jiǎng)。
楊克先勇于探索，創(chuàng)作上形成了自己的個(gè)性和風(fēng)格，他大膽吸收了一些民族音樂(lè)的精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)相交融，因此，他的歌曲既是民族的，又具有時(shí)代性，讓人耳目一新。他創(chuàng)作的《洱海魚(yú)》榮獲中國(guó)2010群眾歌曲創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng)，《快樂(lè)的陽(yáng)芊依》獲全國(guó)第三屆校園歌曲大賽三等獎(jiǎng)等等。
