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音樂作品論文范文1

當(dāng)下流行音樂盛行，越來越多的耳朵傾向于聽流行音樂，追捧流行明星，對(duì)于中國民族音樂缺乏關(guān)注。的確，流行音樂簡(jiǎn)單通俗，節(jié)奏鮮明，直白流暢，傳于一時(shí)，年輕人的性格是流行音樂大熱的原因。而歷久彌新，民族音樂所表現(xiàn)得更加深邃，曲調(diào)舒朗自由，歌詞言深意長，擁有悠久的歷史風(fēng)味。大學(xué)生對(duì)于人生歷程的感悟剛剛開始，對(duì)于中國文化認(rèn)識(shí)的淺薄，對(duì)民族音樂并不會(huì)產(chǎn)生多少共鳴，導(dǎo)致中國民族音樂在大學(xué)生心中是一個(gè)盲區(qū)，而音樂作品分析正可以彌補(bǔ)這一缺失。

二、教育意義

音樂作品分析通過對(duì)經(jīng)典音樂作品進(jìn)行由淺入深的鑒賞，幫助我們從另一個(gè)角度了解作者對(duì)于外界的解讀，可以聽到那個(gè)時(shí)代的聲音，在深一層則可以看到人民的生活百態(tài)。音樂作品因?yàn)楸旧硖厥庑裕诼犛X的要求上甚高，同時(shí)也要求聽者全身心的投入，領(lǐng)悟作品中精髓。所以在對(duì)音樂作品分析時(shí)需要了解作者生平經(jīng)歷，社會(huì)環(huán)境背景，表達(dá)需求目的等等。還需要有基本的樂理知識(shí)，對(duì)于節(jié)拍、節(jié)奏、力度等方面的了解。音樂作品分析不僅僅局限于對(duì)單只作品的分析，而是應(yīng)在這部作品上，對(duì)類別、作者、年代、地域的相關(guān)作品進(jìn)行比較分析，這樣才能更好地理解該作品。藝術(shù)來源于生活而又高于生活。它傳承著歷史，或敘事，或抒情，人們通過音樂進(jìn)行與外界溝通，或者表達(dá)個(gè)人情感。音樂作品是傳承民族文化的一種方式，通過這樣全面的分析鑒賞，大學(xué)生可以從音樂作品來理解中國民族文化這一整體。那么，如何培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于音樂作品的分析能力呢？又如何使大學(xué)生看到起其中蘊(yùn)含的中華民族文化呢？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

（一）優(yōu)秀音樂作品欣賞

很多音樂作品并不為大多數(shù)人知道，這是源頭上的缺失。通過各種形式的宣傳方式，比如張貼海報(bào)、校園廣播、課堂聆聽、互相交流等等。組織多樣化的活動(dòng)使學(xué)生自主地參與進(jìn)來，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，先知其本身再探其本質(zhì)。

（二）作品背景了解

音樂的產(chǎn)生離不開時(shí)代的社會(huì)背景、作者的生活背景、民族的文化背景。音樂作品作為一種媒介，向外界輸出不同的頻率，以引起類似的共振。對(duì)于那個(gè)時(shí)代或者作者的介紹可以通過影視記錄，相關(guān)書籍傳記，名人講堂等形式達(dá)到原景再現(xiàn)，學(xué)生可以置身其中，與作品產(chǎn)生更多連接，而不至于不理解無感觸，使大學(xué)生的感悟放大化，深刻化。

（三）作品文化內(nèi)涵探究

通過對(duì)作品的了解，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解其中文化寓意。以小見大，對(duì)整個(gè)民族的文化進(jìn)行一次探究，需要我們了解民族歷史知識(shí)，地域風(fēng)俗民情，生活生產(chǎn)習(xí)慣等。我國有56個(gè)民族，各民族之間有著聯(lián)系又帶著差別，通過對(duì)比總結(jié)可以讓我們抓住關(guān)鍵點(diǎn)，音樂作品的特色也就可以牢牢掌握了。不同的民族產(chǎn)生不同風(fēng)格的音樂，我們無法回到過去，而通過音樂，通過我們感官的聯(lián)想，則可以讓我們追溯過去，看到中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。

（四）自身演唱表演

當(dāng)我們對(duì)音樂作品有了很深入的了解，對(duì)它所代表的優(yōu)秀民族文化有了準(zhǔn)確的把握，我們就可以通過演唱歌曲、演奏樂器、舞蹈編排、劇本創(chuàng)作等形式做一次音樂作品的創(chuàng)作者，甚至可以加入自己的意向。

（五）引導(dǎo)他人共同參與

當(dāng)我們自己對(duì)于音樂作品，對(duì)于中國優(yōu)秀文化有了理解，我們可以讓更多人也一起加入其中。做一個(gè)獨(dú)唱者不如組一個(gè)表演團(tuán)，個(gè)人的力量有限，發(fā)動(dòng)更多人集聚的力量就很大了。當(dāng)越來越多的人從一無所知到知之甚詳，我們的民族文化才可以朝著越來越好的方向發(fā)展，而不會(huì)漸漸淡出人們的視野。傳承民族文化是全國民的任務(wù)，多方面的影響，先單一再全面，在生活中自然而然地關(guān)注著民族文化，產(chǎn)生民族自豪感，并且讓自己適應(yīng)于民族文化下的行為準(zhǔn)則，道德習(xí)慣。這樣，社會(huì)會(huì)越來越美好。

三、結(jié)語

音樂作品論文范文2

[關(guān)鍵詞] 音樂作品；音樂本質(zhì)；音樂作品的特性；音樂產(chǎn)品

【中圖分類號(hào)】 J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）11-291-2

面對(duì)音樂，人們時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一些疑問。比如：何為音樂？何為音樂作品？音樂作品的本質(zhì)是什么？音樂作品有無原作？音樂作品與創(chuàng)作、表演、欣賞之間的關(guān)系又是如何等等？這一系列問題可以總的歸結(jié)為音樂美學(xué)的本體論問題。音樂美學(xué)的本體論研究是現(xiàn)代西方音樂美學(xué)界所探討的熱點(diǎn)話題。對(duì)于這一問題的討論，比較重要的學(xué)者有卓菲婭?麗薩、羅曼?茵加爾登、彼得?基維、莉迪婭?戈?duì)枺返俜?戴維斯等。而波蘭學(xué)者卓菲婭?麗薩的《論音樂作品的本質(zhì)》一文可謂是這一領(lǐng)域中的佼佼者。

卓菲婭?麗薩這篇文章旨在從音樂作品的特性入手，來分析音樂作品的本質(zhì)。文章的大致內(nèi)容可以總的分為三個(gè)部分：首先是對(duì)音樂作品的概念進(jìn)行了解讀；隨后，麗薩闡述了音樂作品中包含的特性；最后在特性問題論述后麗薩指出何為音樂作品？何為音樂產(chǎn)品？兩者的區(qū)別在于什么？

文章的第一部分，麗薩是如何引入“音樂作品”這一概念的呢？當(dāng)然，作為大師級(jí)人物，麗薩并沒有單刀直入的闡述“音樂作品”的概念，而是從另一個(gè)角度著手，即藝術(shù)作品的范疇入手逐漸過渡到“音樂作品”。具體來看，麗薩是如何提出音樂作品概念問題，又是如何解決這一問題呢？麗薩巧妙地運(yùn)用了茵加爾頓的觀點(diǎn)，以便更為恰當(dāng)?shù)匾鲎约旱膯栴}和思考。茵加爾頓對(duì)于音樂作品本體特性問題持這樣的看法，“音樂作品是一種意向性的對(duì)象，它在樂譜中作為一種示意體被固定下來，通過演奏和欣賞這些具體化的過程被充分確定，并由此而產(chǎn)生了它的一些可變性。但是，這種可變性并不排除該作品示意體的同一性；通過對(duì)同一部作品作品的不同風(fēng)格的演奏和不同歷史時(shí)期的接受方式，通過對(duì)它不同解釋，這部作品作為一個(gè)歷史延續(xù)物而存在下來”。羅曼?茵加爾登提出的音樂作品定義，在麗薩看來是一種錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤是由于缺少歷史性而導(dǎo)致的，與她所倡導(dǎo)的音樂作品的概念是相悖的。茵加爾登作為現(xiàn)象學(xué)的代表，他對(duì)于音樂作品的理解都深刻體現(xiàn)了他們學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)，把音樂作品當(dāng)作“純意向性對(duì)象”。麗薩與茵加爾登截然不同，她是站在歷史、美學(xué)視角來探討音樂作品的本質(zhì)問題。雖然文章的第一部分意在說明音樂作品的概念問題，但是麗薩在這一部分中并沒有明確指出何為音樂作品的概念。而是通過茵加爾登對(duì)于音樂作品的理解，麗薩做出一定的闡釋并引出了統(tǒng)攝全文的兩個(gè)問題：我們稱之為“音樂作品”的這個(gè)東西，它的特性是什么？我們根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)將一種聲音產(chǎn)品列入“音樂作品”這個(gè)范疇？

首先，麗薩開始解決她所引出的第一個(gè)問題，即我們稱之為“音樂作品”的這個(gè)東西，它的特性是什么？對(duì)于這一問題的解答是麗薩文章的第二部分，也是文章最核心，最具討論性的部分。麗薩在此回答音樂作品的特性是為了更好的解答音樂作品的本質(zhì)問題。

面對(duì)音樂作品的特性問題，麗薩在這一部分的論述在寫作方法上并沒有全盤托出，而是相互穿插，層層剝離。從顯而易見的入手直至作品的最深處。麗薩把音樂作品的特性歸結(jié)為六個(gè)：1.音樂作品都具有個(gè)性。每部音樂作品都是一個(gè)具有個(gè)性的，在結(jié)構(gòu)上不可重復(fù)的客體。從屬于該音樂體裁、歷史風(fēng)格的某個(gè)類別的組成部分，也是某一作曲家創(chuàng)作的組成部分；2.時(shí)間性和次序性。音樂作品是時(shí)間過程的特定構(gòu)成物，是填充著某個(gè)時(shí)間延續(xù)片段的聲音產(chǎn)物，是具有特定次序和性質(zhì)的時(shí)間階段。音樂作品從內(nèi)部看，它被劃分為各個(gè)組成部分，具有時(shí)間尺度；3.整體完整性。音樂作品是一個(gè)封閉完整的過程，對(duì)這種整體完整性起作用的是各個(gè)段落結(jié)構(gòu)的性質(zhì)；4.作品概念與創(chuàng)作心理相關(guān)。不同的時(shí)代，不同的體裁對(duì)于創(chuàng)作的選擇活動(dòng)指向的是構(gòu)思，構(gòu)思是創(chuàng)作意向的產(chǎn)物，創(chuàng)作者的選擇活動(dòng)的需要，正式創(chuàng)作心里的重要特征。音樂作品是對(duì)接受者的一種表白，是供接收的一種信息；5.持續(xù)存在性。音樂作品固定在樂譜中，通過樂譜被認(rèn)知、演奏，使得不同時(shí)代，不同地域的聽眾得以接受。音樂作品只有一個(gè)，但是音樂作品的演奏卻有無數(shù)個(gè)；6.可變性。作曲家的表象與樂譜固定下來的東西之間不可能完全相符，并沒有將作品全部特征固定系列。

麗薩在文章中提出的音樂作品的這六個(gè)特性，使人不禁想起戈?duì)栐趯Ｖ兑魳纷髌返南胂蟛┪镳^》中用所提到過的音樂作品概念的五個(gè)特征，即1.開放性特征。這意味著作品概念具有歷史可變性，其內(nèi)涵由實(shí)踐中的不同用法決定；2.作品概念與實(shí)踐理想相關(guān)。所謂理想，即人們?cè)趯?shí)踐中努力趨近的東西。如要求表演與樂譜完全相符是古典音樂演奏實(shí)踐的理想，它反映了該實(shí)踐中關(guān)于作品和表演之關(guān)系的看法； 而在爵士樂表演中，即興發(fā)揮才是理想；3.作品是一種規(guī)范性概念。即作品概念不是發(fā)號(hào)施令，而是人們行動(dòng)中默認(rèn)的信條。人們未必明確想到這一點(diǎn)，卻不自覺地受它影響。如“在音樂廳‘鄭重其事’演奏貝多芬D 大調(diào)小提琴協(xié)奏曲時(shí)，我們不會(huì)即興發(fā)揮”；4.作品概念是投射性的。作為一種概念，它存在于人的頭腦中，當(dāng)被投射到某音樂產(chǎn)品中，人們便把它看成“仿佛”是一個(gè)獨(dú)立于表演和樂譜的作品；5.作品概念是逐漸興起的，從孕育到穩(wěn)定并最終被公認(rèn)。

比較這兩種特征分類，可以發(fā)現(xiàn)在某些特征上，戈?duì)査撌龅奈鍌€(gè)特性，在一定基礎(chǔ)上，略進(jìn)步于麗薩的觀點(diǎn)。戈?duì)栒J(rèn)為音樂作品之所以形成是由于作曲家依照“規(guī)范性概念”（特定的意識(shí)與觀念），把頭腦中的音樂樂思投射出來，做一個(gè)實(shí)際存在的轉(zhuǎn)化之后，作品才能形成。但是兩者在更大范圍內(nèi)有著異曲同工之處。總的看來，麗薩所歸納的音樂作品的特性主要指向在歷史、整體特征。同樣，戈?duì)栆彩钦J(rèn)為應(yīng)該把音樂作品放置到歷史進(jìn)程中，在考察音樂作品概念的時(shí)候以18世紀(jì)為界，在社會(huì)歷史語境中審視音樂作品概念的興起與發(fā)展變遷。

在對(duì)音樂作品的特性問題分析之后，進(jìn)而轉(zhuǎn)入文章第三部分內(nèi)容的論述，何為音樂作品？何為音樂產(chǎn)品？兩者有何區(qū)別？前面對(duì)于音樂作品特性所分析的結(jié)論，在一定程度上解答了哪些聲音產(chǎn)品可以列入音樂作品的范疇。先來談?wù)勔魳樊a(chǎn)品與音樂作品這兩個(gè)概念。所謂音樂產(chǎn)品是指聲音產(chǎn)品或音響產(chǎn)品（比如信號(hào)）是由聲音材料構(gòu)成，但是它不是音樂表述，不具備音樂信息負(fù)荷。而音樂作品是人創(chuàng)造的，人們都把它看做是自己的表象、認(rèn)知、意向的一種表達(dá)，它是通過音響結(jié)構(gòu)來被人們感知。

對(duì)于音樂作品與音樂產(chǎn)品，麗薩認(rèn)為它們兩者既有區(qū)別但是在一定情況下又是極其相似的。在她看來音樂作品與音樂產(chǎn)品都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，與文化、環(huán)境、文明是密不可分。在文章中麗薩運(yùn)用木卡姆、民間音樂，格里高利圣詠等例子來解釋哪些是音樂作品，哪些是音樂產(chǎn)品其原因又在哪里。民間音樂這個(gè)例子，麗薩用了比較大的篇幅進(jìn)行解釋，它到底是否可以作為音樂作品存在。分析得知因?yàn)樗哂腥齻€(gè)有別于音樂作品的特征，所以決定了它只能作為一種音樂產(chǎn)品而存在。這三個(gè)特征可概括為，其一是創(chuàng)作主體不是個(gè)人，而是集體的智慧。通常一部民間音樂產(chǎn)品，我們很難找到像一部音樂作品那樣的創(chuàng)造主體。民間音樂產(chǎn)品的最原始形態(tài)產(chǎn)生時(shí)常是由于某個(gè)人的個(gè)人沖動(dòng)。但是在這之后它經(jīng)過了集體加工的過程并形成了自己的積累，后來歷經(jīng)許多不同演唱者無數(shù)次的演唱才逐漸形成。因此它是集體的智慧結(jié)晶；其二，創(chuàng)作過程是單一的，不是多種智力活動(dòng)參與。民間音樂創(chuàng)作不同于作曲家的創(chuàng)作，民間音樂創(chuàng)作時(shí)不需要樂思形成和修飾完成等復(fù)雜的創(chuàng)作過程，它的形成起源于某人情感的直接流露，是一種沒有構(gòu)思的情感表白；其三在于變體性，因?yàn)槊耖g音樂從起初就是采取口耳相傳的形式，直到18、19世紀(jì)才被記錄下來，但是這些被記錄下來的東西也經(jīng)常是某個(gè)特定演唱、演奏中的一種變體。對(duì)于格里高利圣詠的例子，麗薩是為下文埋下伏筆。格里高利圣詠在12、13世紀(jì)不能算是音樂作品，但是隨著音樂方式的變化，逐漸也可稱為音樂作品。接下來，麗薩筆鋒一轉(zhuǎn)，通過這個(gè)例子，進(jìn)入到現(xiàn)代對(duì)于音樂作品所具有的規(guī)范、準(zhǔn)則發(fā)生著多種方式變化的論述。

針對(duì)這種多種方式變化的論述，麗薩通過對(duì)現(xiàn)代先鋒派、實(shí)驗(yàn)性音樂、拼構(gòu)型音樂、全機(jī)遇音樂、游戲音樂能否被稱為音樂作品進(jìn)行了分析，得出現(xiàn)代音樂作品對(duì)于音樂作品所具有的規(guī)范、準(zhǔn)則以多種方式發(fā)生著變化，隨之音樂作品的創(chuàng)作過程也發(fā)生著改變。同時(shí)這些變化也決定了音樂作品的概念也出現(xiàn)了不同的意義上的闡釋。總的來說有三方面的變化。1.機(jī)器的參與。創(chuàng)作過程本身已經(jīng)完全不同于原來，人和機(jī)器共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，這一本體特性的改變使得創(chuàng)作過程也隨之改變。聲音形成過程的一切其他因素都是通過數(shù)學(xué)機(jī)器的概率計(jì)算得出的。這種音樂作品在傳遞給聽眾時(shí)，機(jī)器也參與其中；2.科學(xué)方法和抽象思維的范疇滲入音樂中。純思維活動(dòng)成為聲音結(jié)構(gòu)自身的主要決定性因素，它取代了創(chuàng)作“想象”、創(chuàng)作“幻想”；3.時(shí)間延續(xù)、時(shí)間媒介的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。有些現(xiàn)代音樂采用全機(jī)遇的方法，使得音樂作品的本體特征發(fā)生了根本性的改變，自身已經(jīng)不具備整體的完整性。各種音結(jié)構(gòu)、作品的各個(gè)部分、各個(gè)段落都是一種即興式的。這種本體特征的改變，在作品產(chǎn)生的過程中，使得演奏成了一種偶然性基本上消失了時(shí)間段落的再現(xiàn)能力。這也會(huì)導(dǎo)致欣賞者在欣賞過程中在對(duì)待以消失的時(shí)間段落與現(xiàn)在的時(shí)間段落之間的關(guān)系方面出現(xiàn)斷層。

麗薩運(yùn)用大量的例子，不外乎是在說明決定一部音樂產(chǎn)品是否是一部音樂作品。不僅看它的客觀特性，而且還應(yīng)該關(guān)注其社會(huì)功能的不同而具有的其他相關(guān)特性。音樂作品的概念隨著時(shí)代、社會(huì)、音樂期待的變化而變化。在不斷修正音樂作品的概念中麗薩順帶提及以不同的方式看待樂譜功能的問題。文章最后，麗薩得出結(jié)論：對(duì)于音樂作品，沒有絕對(duì)、最終的定義。音樂作品的含義會(huì)隨著音樂本體上、規(guī)范上、技術(shù)上、特別是歷史上的不同特點(diǎn)得改變而改變。

卓菲婭?麗薩并不是唯一一個(gè)這一理解音樂作品與音樂產(chǎn)品的學(xué)者。莉迪亞?戈?duì)柵c麗薩在一點(diǎn)上也是持共同態(tài)度的。認(rèn)為作為西方音樂文化之產(chǎn)物的音樂作品是音樂產(chǎn)品的一個(gè)部分，但是音樂產(chǎn)品卻不一定是音樂作品，它還可能包括其他許多音樂現(xiàn)象。

麗薩主張?jiān)谝魳纷陨碇袇^(qū)理解音樂，她的《論音樂作品的本質(zhì)》一文也充分體現(xiàn)了她的美學(xué)思想。在論述音樂作品的本質(zhì)時(shí)，作者所依據(jù)的是對(duì)現(xiàn)代音樂文化，特別是歐洲現(xiàn)代音樂文化的感性經(jīng)驗(yàn)。在這一基礎(chǔ)上形成了一系列具有自身含義的術(shù)語并成為對(duì)音樂作品進(jìn)行分析性、歷史性、美學(xué)性探討的基礎(chǔ)。麗薩的這篇文章在論述問題時(shí)，始終是站在社會(huì)歷史視角。沒有空洞的強(qiáng)調(diào)音樂本體，而是把音樂本體放置在歷史文化中去考察。但是文章有些觀點(diǎn)也存在片面性，有些關(guān)于音樂作品所涉及的核心問題并沒有清楚闡述，比如何為音樂作品的原作？音樂作品與創(chuàng)作、演奏、欣賞之間的關(guān)系是怎樣的？這些遺留問題，給我們留下了更多對(duì)于音樂作品本質(zhì)問題的探討空間。無論如何，值得肯定的是《論音樂作品的本質(zhì)》一文不管是在論述方式，寫作技巧，還是思維模式上都有自己的獨(dú)到之處。值得更多的音樂學(xué)子去深讀研究，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題并試圖去解決問題。只有這樣我們的音樂美學(xué)學(xué)科才能不斷向前推進(jìn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]卓菲婭?麗薩.卓菲婭?麗薩音樂美學(xué)譯著新編[M].玉潤揚(yáng)，譯.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2009.