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大學(xué)生道德范文1

所謂道德認(rèn)知,就是指“個(gè)體在原有的道德知識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)道德范例的刺激產(chǎn)生感應(yīng),經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工,而獲得道德新知的心理活動(dòng)的過程。”它是個(gè)體在觀察其它道德情境(包括人和物)時(shí)對(duì)其外部特征的知覺,從而判斷道德對(duì)象的動(dòng)機(jī)、興趣、個(gè)性和心理狀態(tài),或判斷道德生活現(xiàn)象的是非善惡、美丑等狀態(tài),并形成人們對(duì)于各種社會(huì)道德生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、印象、評(píng)價(jià)和理解。它既是主體置于一定的生活情境中對(duì)由于情境的觸發(fā)而產(chǎn)生的一種道德再認(rèn)的過程,又是通過以往的經(jīng)驗(yàn)形成新的道德領(lǐng)悟的過程。道德認(rèn)知包括兩層內(nèi)容:一方面,對(duì)社會(huì)道德生活的認(rèn)知。道德在本質(zhì)上是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài),是社會(huì)上層建筑的一種意識(shí)形式,它是由社會(huì)中的各種利益關(guān)系決定的。道德觀念在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到了必要的作用。現(xiàn)階段,我國(guó)的道德認(rèn)知的內(nèi)容是以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會(huì)主義道德,這種道德引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,并且促使人們弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。另一方面,對(duì)自身的道德人格的認(rèn)知。所謂道德人格是指人們的道德主體意識(shí),包括人們追求高尚道德的內(nèi)心活動(dòng),道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感,獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)的基礎(chǔ)道德教育后,大學(xué)生已具備了一定的道德認(rèn)識(shí)水平和較為穩(wěn)定的道德情感,他們能夠借助已有的道德判斷、情感等因素自覺地認(rèn)識(shí)道德價(jià)值與規(guī)范,進(jìn)行道德行為。

二、目前大學(xué)生道德認(rèn)知的不足與失衡

1.對(duì)社會(huì)道德觀念缺乏認(rèn)同感

在一般情況下,大學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德都有所了解,但對(duì)它的認(rèn)知還不是十分明晰,他們認(rèn)為人生觀、價(jià)值觀、集體主義等觀念都是一些大道理,與他們沒有實(shí)際的聯(lián)系。在大學(xué)生的道德實(shí)踐中,相當(dāng)多的學(xué)生希望公私兼容,奉獻(xiàn)與索取相平衡,他們主張“先己后人,盡量兼顧”或“利己但不損人”,奉行“主觀為自己,客觀為別人”的道德信條;個(gè)別同學(xué)甚至受個(gè)人至上的思想影響,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,以個(gè)人為中心,一味崇尚自我,集體觀念淡薄,價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、功利化。

2.道德人格具有雙重性

一方面,絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德是安身立命之本,應(yīng)該修身養(yǎng)性,完善人格。但另一方面,拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)蔓延。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與社會(huì)終極目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí),會(huì)有較多的大學(xué)生選擇個(gè)人利益,關(guān)心的是個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與實(shí)際的物質(zhì)利益得失。高校德育目標(biāo)要求與大學(xué)生道德發(fā)展實(shí)際不斷產(chǎn)生著矛盾,大學(xué)生在進(jìn)取與務(wù)實(shí)、事業(yè)與利益、奉獻(xiàn)與索取、集體與個(gè)人等多種矛盾中舉步維艱,表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的道德人格與理想的道德人格的雙重性。

3.道德認(rèn)知過程具有依賴性和從眾性

現(xiàn)在的大學(xué)生多是獨(dú)生子女,他們往往被家人過分的關(guān)照,了解社會(huì)接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)很少,家長(zhǎng)多是關(guān)心他們的學(xué)習(xí)成績(jī),卻忽視對(duì)他們進(jìn)行怎樣做人怎樣處理問題的教育,對(duì)于一件事情是否道德,他們?nèi)狈ψ约旱囊娊?往往隨大流,甚至認(rèn)為一些非道德的行為是一種潮流,是不可避免的。因此,一部分大學(xué)生在將自己的道德認(rèn)知具體化的過程中會(huì)用已有的模糊的非理性的道德觀念來指導(dǎo)自己,從而在不知不覺中做出違背道德的事,甚至觸犯了法律。

三、大學(xué)生道德認(rèn)知不足與失衡的原因分析

為了更好地把握大學(xué)生的道德狀況,我們有必要對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知與行為失衡現(xiàn)象進(jìn)行分析,以期找出能夠改變這種不良現(xiàn)象的方法。認(rèn)為,道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。對(duì)具體人而言,良好的道德品質(zhì)的形成是一個(gè)由認(rèn)知到自覺行為的一個(gè)較復(fù)雜的過程。這其中無論是個(gè)人或群體,產(chǎn)生的道德認(rèn)知與行為失衡現(xiàn)象的原因都有其主觀、客觀兩個(gè)方面。

1.主觀方面的原因

首先,大學(xué)生對(duì)我國(guó)所處的歷史階段、我國(guó)的國(guó)情認(rèn)識(shí)不全面、不深刻,使道德認(rèn)知與行為之間產(chǎn)生了偏差,造成道德認(rèn)知與行為的失衡。主要表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段所提倡的社會(huì)主義道德不響應(yīng)、不感興趣,以致于產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。例如,當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)上出現(xiàn)的諸如假冒偽劣、犯罪率上升、下崗、失業(yè)、企業(yè)破產(chǎn)、反腐工作成效不大等現(xiàn)象,大學(xué)生看不到這些現(xiàn)象存在的根本原因,看不到消除它需要一個(gè)法律和道德的完善過程。這些影響了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德的認(rèn)同與追求,造成了一部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)政治和道德的漠視,引發(fā)了比較嚴(yán)重的政治、道德淡化現(xiàn)象。其次,當(dāng)代大學(xué)生自身責(zé)任意識(shí)不強(qiáng),自立精神和堅(jiān)忍性不強(qiáng)。他們從小受家庭的溺愛,社會(huì)的寵愛,自立意識(shí)不強(qiáng);另外缺乏艱苦的磨練,在遇到一些重大的突發(fā)事件時(shí),往往缺乏應(yīng)對(duì)的責(zé)任、勇氣和信心,只顧自己、不顧他人。

2.客觀方面的原因

首先,由于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡過程中帶來的負(fù)面影響以及對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的膚淺認(rèn)識(shí),引起人們道德觀念的失衡,導(dǎo)致人們對(duì)金錢的崇拜與追求,使大學(xué)生喪失追求高尚道德的勇氣,轉(zhuǎn)而追求個(gè)人的自我利益和自我價(jià)值。其次,法制建設(shè)的滯后。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理應(yīng)是法制健全的經(jīng)濟(jì),但由于我國(guó)法制建設(shè)的滯后和人們法制觀念的淡薄,以及社會(huì)上執(zhí)法不嚴(yán),出現(xiàn)了權(quán)、錢大于法的不正常現(xiàn)象,嚴(yán)重地破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平原則,法制的無力,必然造成道德的軟弱無力。同時(shí),也必然造成人們對(duì)道德作用的懷疑及對(duì)道德的忽視與踐踏。第三,道德教育存在缺陷。目前高校的德育內(nèi)容枯燥,目標(biāo)空泛,形式主義嚴(yán)重,與中小學(xué)的品德教育沒有銜接。另外家庭教育中或輕德育重智育,對(duì)孩子打罵多、教育少,或嬌生慣養(yǎng),使孩子形成了缺乏自信心、不誠(chéng)實(shí)或?yàn)樗麨椤o所顧忌的心理。第四,不良道德觀念的侵蝕。改革開放以來,伴隨科學(xué)技術(shù)的引進(jìn),西方的生活方式、倫理觀念也隨之涌入,嚴(yán)重沖擊了我國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)道德,侵蝕了大學(xué)生的思想,左右了大學(xué)生的行為,動(dòng)搖了大學(xué)生的社會(huì)主義道德信念。

四、培養(yǎng)大學(xué)生道德認(rèn)知的策略

針對(duì)上述大學(xué)生道德認(rèn)知的特點(diǎn)和高校目前道德教育的一般狀況,筆者認(rèn)為大學(xué)的道德教育應(yīng)在以下幾個(gè)方面加以改進(jìn):

1.高校德育教育要強(qiáng)調(diào)道德理論的教育,培養(yǎng)大學(xué)生的道德理性

針對(duì)大學(xué)生對(duì)道德概念和道德社會(huì)意義的理解方面存在著膚淺和模糊的狀況,在理論教育方面要著重加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)涵和外延的講解,讓大學(xué)生不僅知道要怎樣做,還知道為什么要這樣做。于是就有必要對(duì)目前使用的教材內(nèi)容進(jìn)行修改,解決目前使用的教材存在著內(nèi)容廣而不深的突出問題。教育心理學(xué)認(rèn)為道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量包括下列三個(gè)因素:其一,在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,是否有適當(dāng)?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫母拍羁梢员挥幸饬x的學(xué)習(xí)所利用;其二,新的潛在意義學(xué)習(xí)的概念與同化它的原有概念系統(tǒng)的可辨別程度如何;其三,原有起固定作用的觀念穩(wěn)定性和清晰性怎樣。在教學(xué)過程中,大學(xué)生對(duì)原有概念的清晰程度是影響學(xué)生對(duì)新的道德概念理解和掌握的關(guān)鍵,因此要了解大學(xué)生對(duì)道德概念理解的清晰程度,在教學(xué)中要注重講深講透重要概念,以幫助大學(xué)生建立清晰的道德概念體系。在教學(xué)中還要注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德思維方式,讓他們?cè)诘赖聦W(xué)習(xí)過程中不僅知道社會(huì)的道德規(guī)范,準(zhǔn)確理解道德規(guī)范的內(nèi)涵和外延,而且還能不斷加深對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中道德的作用和道德本質(zhì)的理解,提高自身履行道德責(zé)任和義務(wù)的自覺性。

2.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德情感教育,培養(yǎng)大學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)

在大學(xué)生思想品德教育中,不僅要強(qiáng)調(diào)理性的思考和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn),還要注重補(bǔ)充中小學(xué)道德教育中缺失的道德情感教育。道德情感對(duì)大學(xué)生道德動(dòng)機(jī)的形成起著重要的作用,教師在課堂講授中應(yīng)該用自己鮮明的立場(chǎng)和情感來影響和建立大學(xué)生的道德情感,還可以利用多媒體教學(xué)手段來強(qiáng)化大學(xué)生的正向道德情感,培養(yǎng)大學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)。

3.加強(qiáng)學(xué)校管理中的道德評(píng)價(jià),培養(yǎng)大學(xué)生的道德行為習(xí)慣

目前我國(guó)高校在學(xué)生管理過程中比較注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)生能力的評(píng)價(jià),而對(duì)學(xué)生行為的道德評(píng)價(jià)存在著弱化的傾向。對(duì)學(xué)生日常道德行為的評(píng)價(jià)不僅能提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力,還能強(qiáng)化學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。目前高校中存在的問題是對(duì)大學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)周期長(zhǎng),評(píng)價(jià)模糊,針對(duì)性不強(qiáng),對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用弱。學(xué)生管理部門和教師要注意對(duì)大學(xué)生行為的及時(shí)評(píng)價(jià),并且在評(píng)價(jià)時(shí)要有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,才能對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知提高和道德價(jià)值定向起到較好的固化作用。

大學(xué)生道德范文2

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員；大學(xué)生；道德情感培育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1580（2015）09―0001―03

一、道德情感與道德情感教育的內(nèi)涵

通行的對(duì)道德情感的解釋為：從社會(huì)形成的道德范疇出發(fā)，用道德原則的觀點(diǎn)感知各種現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，人所體驗(yàn)到的一切情感。道德情感是人的高級(jí)情感，它是由內(nèi)容維、形式維以及能力維三個(gè)維度組成的多層次多水平的整合的心理組織。其中，內(nèi)容維主要包括自我認(rèn)知感、對(duì)人同情感、對(duì)自然敬畏感和社會(huì)責(zé)任感四個(gè)部分；形式維主要包括自然感性道德感、幻化想象性道德感、社會(huì)理性道德感和悟性超越性道德感；能力維主要包括道德情感知覺感受能力、理解體驗(yàn)?zāi)芰Α⒁魄楣缠Q能力和反應(yīng)調(diào)控能力等幾個(gè)部分。道德情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感與認(rèn)知相互影響、彼此促進(jìn)為發(fā)展過程，以培養(yǎng)情感性道德人格為目標(biāo)。[1]

二、輔導(dǎo)員在大學(xué)生道德情感培育中的影響力

1.輔導(dǎo)員的特殊身份對(duì)培育大學(xué)生道德情感具有影響力

《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》（教育部24號(hào)令）中指出：輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友。這種身份的定位，使得輔導(dǎo)員與學(xué)生之間形成了亦師亦友的關(guān)系。據(jù)調(diào)查，目前，高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍的中堅(jiān)力量處于26～35歲年齡階段，整個(gè)隊(duì)伍呈年輕化趨勢(shì)。輔導(dǎo)員與學(xué)生年齡差距比較小，在觀念、興趣、心理上更貼近學(xué)生，彼此間更容易建立朋友般的親密關(guān)系。很多時(shí)候，學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員常常無話不說，親近程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通教師與學(xué)生。這種交流的充分性使學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員產(chǎn)生信任感與依賴感，使輔導(dǎo)員更容易影響與感染學(xué)生。輔導(dǎo)員在道德情感的培育上只要能用心引導(dǎo)學(xué)生，往往會(huì)收到事半功倍的效果。

2.輔導(dǎo)員的工作職責(zé)與內(nèi)容對(duì)培育大學(xué)生道德情感具有影響力

教育部24號(hào)令中指出，輔導(dǎo)員要促進(jìn)培養(yǎng)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。輔導(dǎo)員的工作職責(zé)要求幫助高校學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容涉及到學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等各個(gè)方面，可以說只要跟學(xué)生有關(guān)的事情都是輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容。這些工作內(nèi)容大大超越了普通老師的工作范疇。課上，任課老師更多的是進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授，即便是思想政治理論課，也只能做到理論知識(shí)的講解，真正的道德沖突與道德選擇往往發(fā)生在學(xué)生的日常生活中，而這些領(lǐng)域正是輔導(dǎo)員的工作范圍。事實(shí)上，很多學(xué)生愿意將自己在生活中遇到的種種困難、內(nèi)心的苦悶、思想上的沖突、情感上的波動(dòng)向輔導(dǎo)員傾訴。這種工作內(nèi)容的廣泛性決定了輔導(dǎo)員更容易全面地參與學(xué)生的生活，掌握學(xué)生的思想與情感狀況。

3.輔導(dǎo)員的工作特點(diǎn)對(duì)培育大學(xué)生道德情感具有影響力

輔導(dǎo)員的工作既有別于教師的教學(xué)工作，也有別于行政人員的教輔工作，而是呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的特點(diǎn)。第一，輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸時(shí)間最長(zhǎng)，情感影響的持續(xù)性最大。和任課老師相比，任課老師講授完某一課程后就與學(xué)生幾乎再?zèng)]有接觸，但是輔導(dǎo)員卻是陪伴學(xué)生度過整個(gè)大學(xué)時(shí)光的人。第二，輔導(dǎo)員與學(xué)生聯(lián)系和交流的范圍最廣，只要與學(xué)生相關(guān)的事情都是輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容。第三，輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生投入的感情與精力最多，情感影響的力度最大。道德教育如果只靠單純的知識(shí)傳授只會(huì)收效甚微，必須立足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，關(guān)心學(xué)生的合理需求和實(shí)際困難，而這些工作是任課老師不可能做到的，只能靠輔導(dǎo)員在工作中投入大量的時(shí)間和精力來完成。

三、輔導(dǎo)員培育學(xué)生道德情感的途徑和方法

亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中說：“美德有兩種，即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育；而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果。”可見，亞里士多德把美德分成了可教授的和形成的兩部分，即美德的知識(shí)方面是可以教授的，而德性方面卻是在生活中逐步形成的。基于這種認(rèn)識(shí)，大學(xué)生的道德情感是可以培養(yǎng)出來的。道德情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感與認(rèn)知相互影響、彼此促進(jìn)為發(fā)展過程，以培養(yǎng)情感性道德人格為目標(biāo)。[1]輔導(dǎo)員要善于利用自身的各種優(yōu)勢(shì)使學(xué)生成長(zhǎng)為對(duì)己自信自強(qiáng)，對(duì)他人同情寬容，對(duì)自然敬畏，對(duì)社會(huì)公正、負(fù)責(zé)、奉獻(xiàn)的道德情感品質(zhì)。

1.重視輔導(dǎo)員的情感資質(zhì)和人格魅力的作用

教師的情感資質(zhì)和人格素質(zhì)是指由教育愛為核心的教育價(jià)值觀、教育思維方式、教育行為技藝以及教育風(fēng)格類型等因素組成的綜合體。[1]輔導(dǎo)員崗位的工作特點(diǎn)決定了輔導(dǎo)員的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要影響，這就要求輔導(dǎo)員自覺地提高個(gè)人素質(zhì)與道德修養(yǎng)，重視教育方法，提升人格魅力，努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。我們發(fā)現(xiàn)，輔導(dǎo)員強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神，對(duì)社會(huì)公德的自覺遵守，對(duì)傳統(tǒng)美德的自覺踐行，對(duì)于公平正義與良知的堅(jiān)守以及個(gè)人優(yōu)雅的言談舉止都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的作用。我們對(duì)輔導(dǎo)員最需要的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行了一次調(diào)查，排在前三位的分別是公平正義、愛崗敬業(yè)與寬容友善。這些品質(zhì)甚至超過了對(duì)輔導(dǎo)員工作能力的要求。事實(shí)證明，輔導(dǎo)員富有愛心、親和、平易近人，在工作中堅(jiān)持公平正義，往往會(huì)提升學(xué)生的正義感和幸福感，而這種正義感和幸福感會(huì)影響學(xué)生今后的工作方式、待人接物，并且會(huì)把這種道德情感傳遞給其他人。例如，對(duì)醫(yī)學(xué)生而言，如果輔導(dǎo)員心中始終懷著對(duì)生命的敬畏，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，那么，學(xué)生在今后的工作崗位中就更有可能對(duì)病人產(chǎn)生同情心，自覺踐行救死扶傷，尊重病人，關(guān)心病人。

2.教育學(xué)生方法要恰當(dāng)，道德立場(chǎng)要鮮明

輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育主要不在課堂而是課外，是滲入到學(xué)生的日常生活中，社會(huì)上的任何事件或者學(xué)生身邊的小事都可以成為教育學(xué)生的資源。教育的關(guān)鍵在于輔導(dǎo)員要對(duì)事件本身持有鮮明、正確的道德判斷和道德立場(chǎng)。在一些大是大非問題上要旗幟鮮明，堅(jiān)持原則，正確引導(dǎo)學(xué)生，不斷提高學(xué)生的辨別能力，不能模棱兩可，態(tài)度曖昧，否則很容易給學(xué)生造成錯(cuò)覺，更不能帶著負(fù)面的情緒和錯(cuò)誤的觀念去影響學(xué)生。在處理問題時(shí)要賞罰分明，對(duì)大學(xué)生良好的道德行為要表揚(yáng)，以強(qiáng)化其正確的道德情感，并給周圍的同學(xué)以示范作用。對(duì)于違紀(jì)學(xué)生，輔導(dǎo)員要批評(píng)教育，不能視而不見，更不能包庇，要堅(jiān)持秉公處理，適當(dāng)采用懲罰措施。正如涂爾干所言：“懲罰有補(bǔ)償作用，可以糾正因過錯(cuò)而產(chǎn)生的惡。”[2]同時(shí)要注意疏導(dǎo)學(xué)生的不良情緒，促使其反躬自省。

3.把握情意感通機(jī)制和需求沖突機(jī)制，營(yíng)造良好的情感場(chǎng)氛圍

（1）加強(qiáng)班級(jí)建設(shè)，塑造優(yōu)良班風(fēng)

班級(jí)是輔導(dǎo)員開展工作的主陣地，班級(jí)建設(shè)的好壞是衡量一個(gè)輔導(dǎo)員工作能力的重要指標(biāo)。班級(jí)建設(shè)主要體現(xiàn)在構(gòu)建優(yōu)良班風(fēng)與學(xué)風(fēng)。開展班級(jí)建設(shè)的過程本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與管理的過程，集體榮譽(yù)感、班級(jí)凝聚力、學(xué)生自律能力、學(xué)習(xí)風(fēng)氣無疑是班級(jí)建設(shè)的重要內(nèi)容。輔導(dǎo)員要通過制訂班規(guī)，建設(shè)班級(jí)文化，加強(qiáng)各方面管理，樹立先進(jìn)典型，創(chuàng)造一種積極向上的班級(jí)風(fēng)氣、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍與健康和諧的生活環(huán)境，使學(xué)生在這種情感場(chǎng)的氛圍中積累道德情感的體驗(yàn)。通過對(duì)我校護(hù)理系62個(gè)班級(jí)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，具有優(yōu)良班風(fēng)學(xué)風(fēng)的班級(jí)學(xué)生要比其他班級(jí)的學(xué)生更加自知自控、自信自強(qiáng)、誠(chéng)信友善、責(zé)任心強(qiáng)，富有愛心，有自覺捍衛(wèi)班級(jí)榮譽(yù)的義務(wù)感與正義感。同時(shí)，輔導(dǎo)員要注意班級(jí)管理的方式方法，針對(duì)我校2013級(jí)2000名學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，57.2%的學(xué)生期望“師生協(xié)商開展工作”，40.6%的學(xué)生期望“學(xué)生自行開展工作”，只有2.2%的學(xué)生期望“以輔導(dǎo)員威望管理學(xué)生，命令式開展工作”。事實(shí)證明，簡(jiǎn)單粗暴的工作方式往往會(huì)使學(xué)生反感，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

（2）召開主題班會(huì)，在思辨中升華道德情感

主題班會(huì)是輔導(dǎo)員進(jìn)行道德教育的有效途徑之一。輔導(dǎo)員應(yīng)該充分利用班會(huì)開展主題教育，特別是通過案例討論培養(yǎng)學(xué)生道德情感。在進(jìn)行班會(huì)的過程中要注意把握幾點(diǎn)。首先，要實(shí)現(xiàn)師生之間真正的民主平等，這是培養(yǎng)情感的前提。在此基礎(chǔ)上討論，采用平等對(duì)話交流的方式，以師生之間、生生之間的對(duì)話為內(nèi)容，不回避道德沖突，激發(fā)學(xué)生思辨能力。其次，班會(huì)討論的主題應(yīng)以學(xué)生為主體，精選案例，案例要貼近社會(huì)、走進(jìn)生活，案例中的道德問題應(yīng)有爭(zhēng)議性和討論的余地，存在著從各方面進(jìn)行研究分析和解釋的可能性。比如，在職業(yè)道德教育的班會(huì)上，輔導(dǎo)員可以就社會(huì)上醫(yī)生收受紅包的現(xiàn)象進(jìn)行討論，充分尊重學(xué)生的話語權(quán)；在公民道德教育的班會(huì)上可導(dǎo)入“扶不扶”的話題，啟人深思；在戀愛觀教育的班會(huì)上，可通過展示學(xué)生中不文明戀愛行為的圖片，引導(dǎo)學(xué)生知榮辱。最后，輔導(dǎo)員必須具有掌控全局的能力，班會(huì)結(jié)束要記得收尾，落到教育點(diǎn)上，達(dá)到情感的共鳴。

（3）開展豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)，重視情感經(jīng)驗(yàn)的積累

道德情感教育應(yīng)使學(xué)生的情感需求得到不斷提升，輔導(dǎo)員要充分利用各種教育載體，讓他們?cè)趯?shí)踐中豐富情感體驗(yàn)，積累情感經(jīng)驗(yàn)，將道德情感內(nèi)化于心，外化于行。輔導(dǎo)員可以根據(jù)需要開展各種競(jìng)賽活動(dòng)，如演講賽、辯論賽、征文賽等；可以結(jié)合學(xué)生普遍關(guān)注的重大事件進(jìn)行愛國(guó)主義教育與理想信念教育；結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)假日開展主題教育活動(dòng)，如重陽節(jié)關(guān)愛老人活動(dòng)，感恩節(jié)感恩父母活動(dòng)；結(jié)合專業(yè)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如學(xué)雷鋒活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)、暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等。實(shí)際上，參與活動(dòng)本身就是自我情感的投入，對(duì)活動(dòng)主題的把握，對(duì)活動(dòng)內(nèi)涵的領(lǐng)悟，對(duì)活動(dòng)規(guī)則的遵守都是學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐與體驗(yàn)的過程。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，印象最深刻的活動(dòng)中，49.51%的學(xué)生選擇特色主題活動(dòng)，58.25%的學(xué)生選擇志愿服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，10%的學(xué)生選擇理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。由此可見，單純的理論知識(shí)學(xué)習(xí)并不能取得良好的效果，寓教于樂的活動(dòng)才更受學(xué)生歡迎。總之，輔導(dǎo)員要充分挖掘教育載體所蘊(yùn)含的道德元素，正面教育與引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感需要。

4.重視學(xué)生利益，滿足學(xué)生合理需求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和人際環(huán)境日益復(fù)雜多變，來自學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和人際關(guān)系等方面的壓力普遍增大，不少同學(xué)在利益、困難面前會(huì)迷失自我，喪失道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。前蘇聯(lián)心理學(xué)家克魯捷茨基說：“感情的產(chǎn)生是受人的社會(huì)存在制約的。換句話說，感情具有社會(huì)性。感情的基礎(chǔ)首先是需要……”[3]所以，道德情感的產(chǎn)生離不開人的需要以及個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)。因此，輔導(dǎo)員首先要樹立“愛生如子”的工作理念，關(guān)心學(xué)生，尤其要重點(diǎn)關(guān)注特殊人群，如特困生、就業(yè)困難學(xué)生、厄運(yùn)學(xué)生、問題學(xué)生，做好貧困生工作、畢業(yè)生工作、心理健康教育工作等，切實(shí)幫助學(xué)生解決實(shí)際問題和困難，滿足學(xué)生的合理需求。同時(shí)還要關(guān)注他們的思想狀況，防止出現(xiàn)道德偏差，給予他們更多的關(guān)愛，積極提供正面的情感支持與影響。

5.經(jīng)常性地與學(xué)生開展談心活動(dòng)

開展談心活動(dòng)是輔導(dǎo)員工作中的重要組成部分。與學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的談心更是深入了解學(xué)生心靈，了解學(xué)生思想的重要途徑。針對(duì)我校2013級(jí)學(xué)生的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.29%的學(xué)生認(rèn)為輔導(dǎo)員與學(xué)生采取面談的方式最有效，60.2%的學(xué)生認(rèn)為有必要建立輔導(dǎo)員談心談話制度。輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感培育需要經(jīng)常性地與學(xué)生談心，通過近距離地、深入地交流與溝通才能真正達(dá)到思想的教育與情感的交流。蘇霍姆林斯基認(rèn)為教師與自己的教育對(duì)象的每次接觸，歸根到底是為了激勵(lì)學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)。這種激勵(lì)越細(xì)膩，來自學(xué)生內(nèi)心深處的力量就越大。因此，在開展談心之前，輔導(dǎo)員首先必須了解學(xué)生，包括他的思想狀況、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境、學(xué)習(xí)情況等方面，以有助于輔導(dǎo)員做到教育有的放矢。談話的過程中輔導(dǎo)員要情緒飽滿，要善于通過心靈來感知學(xué)生，走入學(xué)生的內(nèi)心，達(dá)到教育的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱小蔓.關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育：道德與情感教育的哲思[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

大學(xué)生道德范文3

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 道德信仰 研究綜述

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)公共道德問題不斷暴露，使得道德信仰問題受到人們的普遍關(guān)注和深入探討。作為未來社會(huì)發(fā)展的新生力量，大學(xué)生的道德信仰問題更是社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文通過對(duì)近十年我國(guó)大學(xué)生道德信研究的回顧和梳理，歸納總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn)和不足，為開展大學(xué)生道德信仰教育研究提供基礎(chǔ)，以便更好地指導(dǎo)大學(xué)生道德信仰教育實(shí)踐。

1 2004-2013年大學(xué)生道德信仰研究的文獻(xiàn)回顧

本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法來對(duì)我國(guó)大學(xué)生道德信仰的研究文獻(xiàn)進(jìn)行回顧，以2004-2013年中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫為調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行論文收集（包括博碩論文）。同時(shí)，以主題詞組合來進(jìn)行搜索。通過對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫等文獻(xiàn)庫用主題詞“大學(xué)生+道德信仰”、“大學(xué)生+道德信仰教育”、 “大學(xué)生+道德信仰問題”、“大學(xué)生+道德信仰現(xiàn)狀（狀況）”、“大學(xué)生+道德信仰危機(jī)”等分別進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)檢索，獲得的檢索結(jié)果如表1所示。

從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的發(fā)表時(shí)間和發(fā)表數(shù)量來看（見表2），近十年來與本研究相關(guān)的論文共有190篇，平均每年19篇。從發(fā)表的數(shù)量來看，說明學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生道德信仰問題的研究一直未停止，且始終是研究熱點(diǎn)之一。從每年發(fā)表的期刊文獻(xiàn)數(shù)量來看，自2004年起，基本呈現(xiàn)出遞增趨勢(shì)，且大致在2011年和2012年達(dá)到頂峰。

從文獻(xiàn)的篇名來看，研究主題主要集中在以下幾個(gè)方面：探討大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀、問題及影響因素；探討大學(xué)生道德信仰危機(jī)、困境等問題；探討大學(xué)生道德信仰培養(yǎng)的教育方法、實(shí)踐路徑。

從文獻(xiàn)的作者來看，作者的專業(yè)背景、工作性質(zhì)比較分散，相對(duì)集中研究該主題的主要是人文社科部、學(xué)院及從事哲學(xué)或思政研究的學(xué)者教師，對(duì)大學(xué)生道德信仰研究較多的作者有吳云（阜陽師范學(xué)院）、 魏雷東（河南師范大學(xué)）、張希梅（赤峰學(xué)院）、熊英（武漢工業(yè)學(xué)院）、王建民（天津師范大學(xué)）、王強(qiáng)（云南大學(xué)）、徐志勇（天津師范大學(xué)）、 崔秋灝（廣東警官學(xué)院）、田磊（太原科技大學(xué)）、羅艷妮（廣西民族大學(xué)）、武敬杰（吉林化工學(xué)院）、李衛(wèi)（吉林大學(xué)）、汪德平（武漢工業(yè)學(xué)院）王良青（天津職業(yè)大學(xué)）、賈麗民（哈爾濱理工大學(xué)）等。

從期刊文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)所依靠的項(xiàng)目、課題資助情況來看，關(guān)于大學(xué)生道德信仰方面的研究課題資助數(shù)量數(shù)量不多，但致力于該領(lǐng)域研究的項(xiàng)目、課題承擔(dān)人或主持人均具有較為豐富的專業(yè)研究經(jīng)驗(yàn)（見表3）。

2 2004-2013年大學(xué)生道德信仰的研究進(jìn)展與發(fā)展趨勢(shì)

通過對(duì)上述所收集文獻(xiàn)的閱讀和分析，發(fā)現(xiàn)近十年來我國(guó)大學(xué)生道德信仰研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

2.1 大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀調(diào)查

2004-2013年大學(xué)生道德信仰的狀況發(fā)生了很大的變遷，大學(xué)生對(duì)道德信仰的態(tài)度總體上是積極的、正面的，同時(shí)也存在一些消極的、負(fù)面的情形。

張希梅（2009）通過調(diào)查分析，認(rèn)為可以把大學(xué)生的道德信仰狀況概括為：對(duì)道德信仰持認(rèn)同態(tài)度，但仍存在道德信仰缺失現(xiàn)象。汪玉娣（2011）通過問卷調(diào)查認(rèn)為大學(xué)生的道德信仰狀況總體是好的，但也存在著一定的道德信仰缺失的現(xiàn)象；同時(shí)指出對(duì)大學(xué)生道德信仰狀況有影響的因素有很多，如歷史因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、文化因素、教育因素等。徐志勇等（2011）調(diào)查統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，多元文化影響下當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰狀況可以概括為：大學(xué)生基本上認(rèn)為應(yīng)該有自己的道德信仰，但很多學(xué)生存在著道德信仰多元化、道德情感冷漠化、道德意志薄弱化的現(xiàn)象。彭國(guó)勝（2011）對(duì)貴州省6 所高校490 名大學(xué)生的實(shí)證研究結(jié)果表明，大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德信仰呈現(xiàn)出較為明顯的追求自我實(shí)現(xiàn)的“個(gè)體化”特征，集體主義道德信仰已相對(duì)式微。

2.2 大學(xué)生道德信仰問題研究

歷年來的學(xué)者研究表明，大學(xué)生道德信仰缺失的客觀原因，是我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化加劇，國(guó)內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面發(fā)生了深刻的變革，社會(huì)問題呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多元性。而其根源是，在這樣的歷史條件下大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和世界觀價(jià)值出現(xiàn)一定的扭曲、負(fù)偏離。武敬杰（2011）認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)氣的熏染、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、政治發(fā)展的影響、多種文化的融合、大眾傳媒的導(dǎo)向等社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生道德信仰教育影響較為突出。賈麗民（2012）認(rèn)為，大學(xué)生道德信仰問題主要表現(xiàn)在道德信仰核心價(jià)值缺失、道德規(guī)范失位、道德實(shí)踐無力等方面，其根本原因是功利主義在大學(xué)生中泛濫。

2.3 大學(xué)生道德信仰教育

大學(xué)生道德范文4

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；誠(chéng)信；道德；思考

1 大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的主要表現(xiàn)

高校學(xué)生誠(chéng)信的整體狀況是積極向上、穩(wěn)定發(fā)展的。但是，在社會(huì)的變革過程中，由于利益格局不斷變更，利益關(guān)系不斷調(diào)整，社會(huì)趨利性影響進(jìn)入大學(xué)校園，使尚不完全固化和堅(jiān)實(shí)的大學(xué)生的誠(chéng)信體系受到?jīng)_擊，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。通過對(duì)大學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分大學(xué)生能恪守誠(chéng)信道德，但也有部分學(xué)生在某些方面存在著誠(chéng)信道德的缺失，其主要表現(xiàn)為：考試作弊，屢禁不止；剽竊成風(fēng)，蒙混過關(guān)；求職履厲，泡沫重重；助學(xué)貸款，羞澀尷尬；不守信用，背信違約等。

2 大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的原因

2.1 社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙刃性凸顯，一方面它有助于人們形成競(jìng)爭(zhēng)、效率、公平、創(chuàng)新等意識(shí)；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，追求利益最大化的原則，也使人們滋生拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等傾向，急功近利、唯利是圖、見利忘義、損公肥私等行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、弄虛作假，坑蒙拐騙成為社會(huì)公害。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響至深的高等教育和大學(xué)生群體不可避免地陷入這個(gè)漩渦中，社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的弱化和缺失對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的養(yǎng)成造成了不良影響，這是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信意識(shí)背離的一個(gè)重要原因。

2.2 誠(chéng)信法律制度和機(jī)制尚不健全

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誠(chéng)信的基礎(chǔ)首先是法律，因而完善社會(huì)的法律體系是我們營(yíng)造和保護(hù)講誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境的首要任務(wù)。中國(guó)目前的現(xiàn)狀是法律的地位和尊嚴(yán)一直沒有得到足夠的重視，政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信制度尚不完善；社會(huì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制尚未形成。主要體現(xiàn)在：其一，沒有制定信用激勵(lì)和懲罰制度。守信用者沒有得到有效保護(hù)，失信者未受到嚴(yán)厲制裁。在不少情況下卻是守信者失利，失信者得利。其二，在判決執(zhí)行上軟弱無力，判決執(zhí)行率低。法律作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的最高維護(hù)者，在處理違約賴賬行為時(shí)顯得蒼白無力。債權(quán)人為追索到期債務(wù)，往往要通過訴訟方式追索債務(wù)，而采用這種方式的成本費(fèi)用越來越高，不要說因種種原因敗訴，即使是勝訴了，真正能夠執(zhí)行裁決的也很少，這使債權(quán)人處于十分尷尬的境地。失信者沒有受到應(yīng)有的處罰，客觀上助長(zhǎng)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的泛濫。有些大學(xué)生思想道德素質(zhì)不高，處于人生成長(zhǎng)階段，在涉及個(gè)人利益時(shí)，難免會(huì)走上不誠(chéng)信之路，這是大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺失的制度體制原因。

2.3 高校誠(chéng)信教育體系不完善

無論在教育理念、教育投入、文化建設(shè)，還是學(xué)生管理等方面，都很少考慮誠(chéng)信教育的必要性，對(duì)誠(chéng)信教育沒有予以足夠重視。從誠(chéng)信教育內(nèi)容看，一些高校為了擴(kuò)大招生和就業(yè)，高度重視專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教學(xué)，而思想道德教育包括誠(chéng)信教育相對(duì)弱化，從教學(xué)計(jì)劃到課程設(shè)置、課時(shí)安排都與專業(yè)課無法比擬。從誠(chéng)信教育機(jī)制看，很多學(xué)校沒有建立大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系及誠(chéng)信檔案，許多學(xué)校口頭重視，行動(dòng)輕視，從學(xué)生管理、教學(xué)到服務(wù)沒有形成誠(chéng)信育人的環(huán)境，使誠(chéng)信失去了文化傳承的最佳途徑，有大約54%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)好專業(yè)知識(shí)比誠(chéng)信道德更實(shí)惠。

2.4 家庭教育的影響

家庭也是誠(chéng)信道德教育的環(huán)境之一，家庭環(huán)境及家長(zhǎng)的言行對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德的養(yǎng)長(zhǎng)起著潛移默化的作用，當(dāng)前中國(guó)教育無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育仍然未走出應(yīng)試教育弊端，許多家長(zhǎng)為了讓孩子考上名校、重點(diǎn)大學(xué)可謂不遺余力，把孩子的時(shí)間安排得滿滿的，除了文化課惡補(bǔ)之外，一些家長(zhǎng)又走到了教育的另一個(gè)極端，認(rèn)為把孩子的琴棋書畫等特長(zhǎng)培養(yǎng)好，就是提高了他們的個(gè)人素質(zhì)，結(jié)果，忽略了素質(zhì)教育中的道德、健全人格的培養(yǎng)。導(dǎo)致新生代大學(xué)生過度關(guān)注自我，在校期間除了學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，就是考各種技能證，當(dāng)涉及個(gè)人前途和利益時(shí)他們往往會(huì)放棄誠(chéng)信道德。

3 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的對(duì)策

3.1 構(gòu)建道德約束和法律強(qiáng)制有機(jī)結(jié)合的誠(chéng)信建設(shè)社會(huì)環(huán)境

辯證唯物主義認(rèn)為，環(huán)境決定人，反過來人對(duì)環(huán)境又具有反作用。環(huán)境只有與我們的教育目標(biāo)相一致，才能在育人中發(fā)揮作用。要形成良好的誠(chéng)信建設(shè)社會(huì)環(huán)境。

首先，要加大對(duì)誠(chéng)信的宣傳力度，發(fā)揮社會(huì)輿論在大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)中的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、監(jiān)督作用。一方面，大力報(bào)道和宣傳誠(chéng)信人和事，使誠(chéng)信的正能量在全社會(huì)充分釋放，使誠(chéng)實(shí)守信成為社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，加大失信行為的曝光力度，加大失信行為的風(fēng)險(xiǎn)成本，從而，在全社會(huì)形成誠(chéng)實(shí)守信光榮，背信棄義可恥的社會(huì)氛圍。

其次，完善社會(huì)誠(chéng)信法規(guī)的建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是信用經(jīng)濟(jì)，也是法律經(jīng)濟(jì)。信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律是信用建設(shè)的保障。誠(chéng)信不僅是道德問題，也是法律問題；誠(chéng)信建設(shè)不僅是道德建設(shè)問題，也是社會(huì)管理問題。誠(chéng)信缺失的解決之策根本上需要加強(qiáng)法治保障。一方面，要抓緊制定社會(huì)信用管理法律法規(guī)，完善社會(huì)誠(chéng)信行為規(guī)范。理順社會(huì)信用管理體制機(jī)制，明確有關(guān)部門的責(zé)任，加強(qiáng)社會(huì)信用管理，強(qiáng)化對(duì)守信者的鼓勵(lì)和對(duì)失信者的懲戒。另一方面，誠(chéng)信制度建設(shè)還遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，與法律實(shí)施不到位也有直接關(guān)系。沒有法律的有效實(shí)施，誠(chéng)信體系也難以真正建立。通過上述努力，讓大學(xué)生感受到法律的威嚴(yán)，形成守信意識(shí)，踐行守信行為。

3.2 完善學(xué)校誠(chéng)信教育機(jī)制

更新誠(chéng)信道德教育理念，增強(qiáng)誠(chéng)信道德意識(shí)。誠(chéng)信道德教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校作為誠(chéng)信道德教育的主體，應(yīng)該把對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育寓于學(xué)校教育的全過程，把發(fā)展學(xué)生的誠(chéng)信道德素質(zhì)納人高校教育目標(biāo)的完整體系之中，以建立和完善全方位、多層次的誠(chéng)信道德教育體系。

（1）把誠(chéng)信教育作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容。充分利用“兩課”陣地，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和需要，把誠(chéng)信教育納入學(xué)校德育教育體系，加強(qiáng)規(guī)劃、統(tǒng)籌管理，并融入到學(xué)校教學(xué)和管理各個(gè)環(huán)節(jié)，通過開展以“誠(chéng)信”為主題的演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、“誠(chéng)信承諾”萬人簽名活動(dòng)、網(wǎng)上“誠(chéng)信論壇”、“誠(chéng)信你我他”征文及專題報(bào)告等豐富多彩的系列活動(dòng)，在全校營(yíng)造“人人講誠(chéng)信”的教育氛圍，讓學(xué)生真正了解誠(chéng)信對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的重要性，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信乃安身立命之本。

（2）建立約束與激勵(lì)機(jī)制。一方面要有誠(chéng)信的約束機(jī)制，讓學(xué)生誠(chéng)信有章可循，違背誠(chéng)信有章可罰，提高學(xué)生失信行為的風(fēng)險(xiǎn)成本；另一方面建立誠(chéng)信激勵(lì)機(jī)制，學(xué)校對(duì)學(xué)生誠(chéng)信行為選擇進(jìn)行精神褒獎(jiǎng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)制，學(xué)生因其誠(chéng)信的行為選擇而獲得心理坦然和精神滿足，這樣學(xué)生會(huì)更加追奉誠(chéng)信。

（3）建立大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案。內(nèi)容包括家庭基本情況、基本經(jīng)歷、獎(jiǎng)懲情況、學(xué)雜費(fèi)繳納、助學(xué)貸款、學(xué)習(xí)情況、社會(huì)實(shí)踐、參加社會(huì)公益活動(dòng)以及違紀(jì)情況的誠(chéng)信記錄，并將其與獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、干部選拔、組織發(fā)展、就業(yè)推薦等環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，使這份誠(chéng)信檔案成為大學(xué)生走向社會(huì)的第二張身份證。是其道德信譽(yù)的保證，也是社會(huì)錄用人才的道德“通行證”。形成人人學(xué)誠(chéng)信、處處講誠(chéng)信、事事守誠(chéng)信的濃厚氛圍。

3.3 尊重大學(xué)生在誠(chéng)信教育中的主體地位

蘇霍姆林斯基說：“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育是否見效，歸根結(jié)底依賴于被教育對(duì)象的自我教育。因此，在誠(chéng)信教育中，要堅(jiān)持“以人為本”，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，自我強(qiáng)化是自我教育的一種表現(xiàn)，具體包括自我命令、自我檢查、自我獎(jiǎng)勵(lì)、自我懲罰等，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)知能力及選擇與評(píng)價(jià)能力，培養(yǎng)道德自主和道德自律意識(shí)，使他們自覺主動(dòng)的踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。

3.4 營(yíng)造誠(chéng)信教育的家庭文化

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，父母的誠(chéng)信品德對(duì)子女影響很大。任何一個(gè)道德主體都離不開家庭道德環(huán)境的熏陶，因此要重視家庭倫理建設(shè)和家庭誠(chéng)信道德環(huán)境建設(shè)，從而為道德主體誠(chéng)信品性的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的家庭道德環(huán)境。中國(guó)家長(zhǎng)需要焦慮的事情，不是我們給孩子花了多少錢，而是花了多少時(shí)間，去認(rèn)識(shí)、管教、支持孩子，使孩子成為身體健康，人格健全的社會(huì)公民。因此，家長(zhǎng)應(yīng)充分重視自身言行、道德習(xí)慣、家庭氛圍等對(duì)子女所起的潛移默化的作用。作為家長(zhǎng)一方面要嚴(yán)格要求自己，注重身體力行，不斷提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)正確的家庭誠(chéng)信教育觀念和意識(shí)，用科學(xué)的方法教育孩子做人做事，當(dāng)出現(xiàn)負(fù)面行為時(shí)及時(shí)糾正，給孩子樹立一個(gè)誠(chéng)信的榜樣。另一方面，針對(duì)孩子在校期間發(fā)生考試作弊等不誠(chéng)信行為，不愿告之家長(zhǎng)的情況，家長(zhǎng)還應(yīng)主動(dòng)用書信、電話、短信等方式全面關(guān)心孩子在校期間的思想、學(xué)習(xí)、人際關(guān)系等狀況，便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。同時(shí)，積極配合學(xué)校教育，共同優(yōu)化誠(chéng)信道德教育的文化氛圍，努力形成學(xué)校誠(chéng)信教育和家庭誠(chéng)信教育目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

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大學(xué)生道德范文5

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也引起了社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。個(gè)體利益受到重視，容易使人們產(chǎn)生個(gè)體本位觀念、為己觀念和金錢萬能觀念。在這些觀念的影響下，生產(chǎn)銷售假冒偽劣商品、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)錢交易等一些社會(huì)不良現(xiàn)象甚至犯罪行為出現(xiàn)。這些觀念和消極腐敗現(xiàn)象的存在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任感的形成產(chǎn)生了負(fù)面影響。

2.社會(huì)不良意識(shí)的影響

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及消費(fèi)觀念都產(chǎn)生了很大程度的變化，導(dǎo)致不道德現(xiàn)象的出現(xiàn)等。如，職業(yè)道德削弱，、收受賄賂、生活腐化、人際關(guān)系復(fù)雜化等失范行為，往往受到社會(huì)輿論某種程度的寬容，甚至許多已經(jīng)絕跡的丑惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃，如吸毒、賭博、拐賣婦女兒童等問題，都給社會(huì)生活和個(gè)人生活帶來了危害。這些變化和現(xiàn)象削弱了大學(xué)生對(duì)主導(dǎo)道德責(zé)任及價(jià)值的認(rèn)同，失去了應(yīng)有的行為準(zhǔn)則和心理依托，產(chǎn)生了極端思想。

二、學(xué)校環(huán)境的影響

1.學(xué)校教育的應(yīng)試化、片面化

在國(guó)家大力推行素質(zhì)教育的今天，升學(xué)率仍然是人們衡量學(xué)校好壞的標(biāo)準(zhǔn)。從而迫使某些中小學(xué)在響應(yīng)“實(shí)施素質(zhì)教育”的同時(shí)，本質(zhì)上依舊維持應(yīng)試教育。“校方片面地追求科學(xué)知識(shí)的傳授，教育成了知識(shí)教育。這種只教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，不教他們?nèi)绾紊睿绾侮P(guān)心，如何承擔(dān)責(zé)任的教育，本質(zhì)上是一種殘缺的教育”。由于學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生德育的教育，導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)一些事情缺乏責(zé)任心和愛心。

2.教育內(nèi)容單一、教育方法的不當(dāng)

在當(dāng)代大學(xué)生的教育中重灌輸、輕實(shí)踐，使原本應(yīng)以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的道德責(zé)任教育只流于形式化，部分教育者道德責(zé)任漠然。教育者不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任知識(shí)的傳授，而且教育者的自身素質(zhì)修養(yǎng)也直接影響著學(xué)生。教育者在課堂上或?qū)W校生活中向?qū)W生所傳授的道德責(zé)任理念脫離了學(xué)生生活的實(shí)際，因此學(xué)生很難正確地理解并實(shí)踐道德責(zé)任。

三、家庭環(huán)境的影響

1.家長(zhǎng)素質(zhì)的影響

父母是孩子從出生到步入學(xué)校的第一直接教育者，父母的一言一行直接影響著孩子以后的成長(zhǎng)發(fā)展。家長(zhǎng)自身的優(yōu)秀品德的體現(xiàn)是對(duì)孩子最好的教育方式。家長(zhǎng)上孝敬老人，下愛護(hù)孩子，兄弟姐妹之間和睦相處，同事鄰里之間關(guān)系融洽，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)生，無論做事還是做人都會(huì)很負(fù)責(zé)任的；相反，若家長(zhǎng)經(jīng)常獨(dú)斷專行，稍不如意就責(zé)罰孩子，甚至置家庭責(zé)任于不顧，在外面胡作非為等等，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)生很難會(huì)負(fù)責(zé)任。

2.教育觀念的影響

目前，有些家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的理解存在著很大的偏差，往往把家庭對(duì)孩子的教育理解成為智育，從而形成了重視孩子“成材”，輕視孩子“成人”的觀念，使孩子的目光緊緊盯在考試成績(jī)上，造成了家庭教育功能的淡化，出現(xiàn)了家庭道德責(zé)任培養(yǎng)的真空現(xiàn)象，導(dǎo)致了孩子人格的缺失。大多數(shù)家長(zhǎng)非常關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)情況，但是對(duì)孩子的興趣、愛好、道德品質(zhì)知之甚少，造成這種現(xiàn)象的原因很多，其中值得注意的是：一方面，社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力很大，人們往往把“高學(xué)歷”“高文憑”看成就業(yè)的“敲門磚”，于是重視學(xué)習(xí)、輕視人格培養(yǎng)的現(xiàn)象層出不窮；另一方面，由于社會(huì)原因造成家長(zhǎng)的道德責(zé)任的認(rèn)同和學(xué)校的道德責(zé)任培養(yǎng)取向不統(tǒng)一。同時(shí)，父母的工作也非常緊張，很難有充裕的時(shí)間對(duì)孩子施加更多的影響，另有少部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子上大學(xué)就已經(jīng)長(zhǎng)大成人，不需要過多的干預(yù)，給孩子的自由度過大。

四、大學(xué)生自身的原因

當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任的缺失，從其主觀因素來看，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.認(rèn)知方面的偏差

首先，處于求知階段的大學(xué)生，對(duì)改革、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在的一些問題的思考，出現(xiàn)了前所未有的迷茫。他們往往片面夸大社會(huì)中存在的問題和困難，于是表現(xiàn)出在特定環(huán)境下的無所適從，表現(xiàn)出入世不能，遁世又不甘的茫然無措。以為真實(shí)的社會(huì)就是利己的社會(huì)，看不到人與人之間及人與社會(huì)之間的互相依存、互相承擔(dān)責(zé)任，把握不住社會(huì)生活的主流和發(fā)展的趨勢(shì)。

其次，高等教育制度的改革初期階段不完善，使得學(xué)校各方面發(fā)生了很大的變化，由于“學(xué)分制”制度的實(shí)施，學(xué)生的自主選擇性得到了提高，學(xué)生的流動(dòng)性變大，自身的約束力不斷減弱，這些變化的不斷擴(kuò)張使大學(xué)生產(chǎn)生了一系列不正確的道德觀念，認(rèn)為自費(fèi)上學(xué)，自由選課，自主安排充裕的業(yè)余時(shí)間，選擇自己喜歡的專業(yè)，認(rèn)為一切都是理所當(dāng)然的自我抉擇，至于在工作中所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)則無關(guān)緊要。

最后，當(dāng)代大學(xué)生更多的是關(guān)心自己的前途命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的利益，他們?cè)趥€(gè)人的奮斗目標(biāo)上所表現(xiàn)出的日益增強(qiáng)的個(gè)人主義和功利主義傾向取代了大學(xué)生應(yīng)有的歷史使命感和和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。他們認(rèn)為上大學(xué)的目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，而不是為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)。

2.主體意識(shí)淡薄

大學(xué)生道德范文6

[論文摘要]在探討大學(xué)生就業(yè)與大學(xué)生道德素質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析目前大學(xué)生道德現(xiàn)狀，提出大學(xué)生就業(yè)不應(yīng)忽視大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而提出如何在新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的措施以適應(yīng)市場(chǎng)的需要。

一、大學(xué)生就業(yè)與大學(xué)生道德素質(zhì)的關(guān)系

根據(jù)有關(guān)部門估計(jì)，2008年全國(guó)高校畢業(yè)生總?cè)藬?shù)將達(dá)532萬，比2007年增加37萬人，創(chuàng)歷史新高，而據(jù)勞動(dòng)和社會(huì)保障部對(duì)全國(guó)114個(gè)城市勞動(dòng)力市場(chǎng)供求狀況調(diào)查，對(duì)高校畢業(yè)生的需求僅占新增崗位總量的22%。從以上數(shù)字可以看出，大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，就業(yè)崗位的有限增長(zhǎng)、社會(huì)有效需求趕不上畢業(yè)生規(guī)模增長(zhǎng)的問題逐步顯現(xiàn)。無疑，引起大學(xué)生就業(yè)難的原因是復(fù)雜的，既有客觀方面的因素，如就業(yè)政策、制度滯后、就業(yè)環(huán)境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學(xué)生自身在思想、觀念和素質(zhì)上存在偏差，不能適應(yīng)新的就業(yè)形勢(shì)。從主觀方面看，大學(xué)生的職業(yè)理想、人生價(jià)值觀，大學(xué)生的價(jià)值觀以及大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)等道德因素也是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，有時(shí)甚至是決定性的因素。如果這些大學(xué)生自身的問題得不到解決，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題也就不可能得到根本解決。

《上海青年報(bào)》也在報(bào)道中指出，越來越多的企業(yè)在招聘時(shí)候更加注重道德考核，道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為繼能力認(rèn)證后的第二大用人考核標(biāo)準(zhǔn)。而據(jù)智聯(lián)招聘網(wǎng)的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前越來越多的企業(yè)把道德標(biāo)準(zhǔn)列入人才考核項(xiàng)目，幾乎有半數(shù)企業(yè)在招聘中都會(huì)涉及孝心、誠(chéng)信問題。許多人力資源經(jīng)理表示，拔尖的學(xué)習(xí)成績(jī)固然重要，但他們更看中應(yīng)聘者的職業(yè)道德觀。

做好新時(shí)期大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)工作關(guān)系千百萬學(xué)子及其家庭的切身利益，關(guān)系高校和社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系科教興國(guó)戰(zhàn)略和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局。這不僅需要全社會(huì)的努力，更需要高校轉(zhuǎn)變觀念，把道德教育提高到與文化教育同等重要的地位，改變高校目前“重知識(shí)和技能傳授、輕道德和素質(zhì)教育”的跛行局面，對(duì)學(xué)生的德育建設(shè)，特別是職業(yè)道德教育予以高度重視，切實(shí)加強(qiáng)和改善大學(xué)生道德教育，提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、目前的大學(xué)生道德狀況

就目前而已，大學(xué)生的道德主流是積極向上的。但大學(xué)生道德行為的自覺及自律意識(shí)較弱；道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化、功利性趨向；道德認(rèn)知與道德行為不協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生群體思維活躍，有敏銳的感受力，但同時(shí)大學(xué)生自身的不成熟性又決定其在心理上缺乏調(diào)控能力，極易受社會(huì)環(huán)境的左右而在道德認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差，產(chǎn)生思想道德上的困惑；道德標(biāo)準(zhǔn)選擇的多元化與道德價(jià)值判斷的模糊化傾向比較明顯；在道德要求和評(píng)價(jià)方德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化缺乏深度，也影響了在生活中的抗惑力，進(jìn)而在外界的干擾下就輕而易舉就放棄了道德追求，使大學(xué)生在道德生活中產(chǎn)生了“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象。例如，從筆者所做的學(xué)生調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生對(duì)自身的道德狀況評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“好”的只有11%，70%的大學(xué)生認(rèn)為一般，19%的大學(xué)生認(rèn)為較差或者很差。85%的大學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信是一個(gè)人最重要的道德品質(zhì)之一”表示認(rèn)同，但在具體問題上，這一認(rèn)知卻大打折扣。“您對(duì)考試作弊的態(tài)度”的調(diào)查表明，只有46%的大學(xué)生表示“痛恨，堅(jiān)決不作弊”，同時(shí)卻有26%的大學(xué)生認(rèn)為“考試作弊雖然不對(duì)，但有機(jī)會(huì)自己也會(huì)作弊”，更有28%的大學(xué)生認(rèn)為“作弊在大學(xué)里是常見現(xiàn)象，不必大驚小怪”，找些潛在的考試作弊者總計(jì)達(dá)54%。當(dāng)被問及“當(dāng)您發(fā)現(xiàn)坐在旁邊的同學(xué)考試作弊，您會(huì)怎么辦”時(shí)，只有5%的大學(xué)生會(huì)向監(jiān)考老師揭發(fā)或者暗示他在作弊，卻有78%的大學(xué)生雖然看不慣，但礙于情面不表現(xiàn)出來，或者事不關(guān)己，干脆不管不問。這說明相當(dāng)一部分大學(xué)生在日常小事上的道德認(rèn)識(shí)是模糊甚至錯(cuò)誤的，其道德行為與道認(rèn)知是不符的。學(xué)生應(yīng)該怎樣做，愿不愿意怎樣做，應(yīng)不應(yīng)該負(fù)責(zé)任等問題時(shí)，其認(rèn)同率達(dá)到87%。又例如，愿意在公共汽車上給老、弱、病、殘者讓座；大學(xué)要重視學(xué)習(xí)、不虛度光陰；考試不作弊、不弄虛作假；但當(dāng)問到你是否這樣做了，是否愿意承擔(dān)責(zé)任時(shí)，認(rèn)同率僅占38%。道德責(zé)任認(rèn)知水平與行為表現(xiàn)不相統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)。 轉(zhuǎn)貼于

三、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育適應(yīng)市場(chǎng)需求

（一）加強(qiáng)大學(xué)生民族精神的培育。在長(zhǎng)達(dá)五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。黨的十七大報(bào)告指出:“用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，凸顯了民族精神的重要。中華民族精神是中華民族文化中固有的，并且持續(xù)不斷的一種優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，是中國(guó)人民在未來歲月薪火相傳、繼往開來的精神動(dòng)力，更是寶貴的精神財(cái)富。培養(yǎng)民族精神，最核心的是加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛國(guó)主義像一根紅線始終貫穿于其中。弘揚(yáng)和培育民族精神，有助于當(dāng)代大學(xué)生接受民族文化的熏陶和民族苦難斗爭(zhēng)歷史的教育，抵制不良思想和文化的侵蝕。弘揚(yáng)和培育民族精神，有助于增強(qiáng)大學(xué)生理想信念的堅(jiān)定性，有利于當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)的道路上正視困難，消除消極的心理。

（二）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)誠(chéng)信教育。誠(chéng)實(shí)守信是人類區(qū)別于動(dòng)物而形成文明社會(huì)的最重要標(biāo)志之一，是擁有道義上的人格的最重要因素。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)中出現(xiàn)的“信用危機(jī)”，誠(chéng)信教育成為大學(xué)生培養(yǎng)中的重要課題。一是要通過加強(qiáng)道德教育，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)和美德，是為人處世的立身之本。二是要通過加強(qiáng)法治教育，使大學(xué)生深刻理解誠(chéng)信的法律價(jià)值和意義，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“信用至上”的價(jià)值觀、公平平等的法律意識(shí)和信守規(guī)則的法治理念。三是要嚴(yán)抓師德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度建設(shè)。古語有云：學(xué)高為師、身正為范，教師對(duì)學(xué)生的影響甚大，為人師者的榜樣作用不容低估。高校學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等行為時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象的負(fù)面效果往往比普通群體的失信行為有過之而無不及，可對(duì)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生嚴(yán)重破壞。而推行教師學(xué)術(shù)道德建設(shè)，樹立誠(chéng)信為學(xué)的典范，對(duì)大學(xué)生可起到事半功倍的教育功效。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀教育。首先，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想。職業(yè)理想是指人們對(duì)未來的工作部門、工作種類等的向往，如果大學(xué)生樹立了崇高的職業(yè)理想，就能自覺地把自己的命運(yùn)、前途與整個(gè)社會(huì)的需要和發(fā)展聯(lián)系起來，產(chǎn)生巨大的精神力量。其次，教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和處理好自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，特別要注意克服脫離社會(huì)價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、忽視社會(huì)價(jià)值的傾向，將二者和諧地統(tǒng)一起來，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的職業(yè)，理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，把自己的需要與國(guó)家、社會(huì)的需要結(jié)合起來。

綜上所述，大學(xué)生道德因素的培養(yǎng)不容忽視，要想使培養(yǎng)的學(xué)生獲得社會(huì)的認(rèn)可，使學(xué)生能夠順利進(jìn)入社會(huì)，我們就必須要全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而要想學(xué)生的綜合素質(zhì)得到理想的發(fā)展，就必須要十分的注重學(xué)生的道德水平培養(yǎng)，廣大教師要在自己的教學(xué)工作中，注意上述各方面工作的實(shí)踐，提倡德育創(chuàng)新，更好地促進(jìn)大學(xué)生道德因素的發(fā)展，為社會(huì)造就合格有用之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒海貴，周玉林，就業(yè)思想教育：高校德育新的著力點(diǎn)和切入點(diǎn). 教育理論與實(shí)踐. 2004年第一期.