前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的大學生道德教育探析(4篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、當代大學生生態道德教育的重要意義
(一)生態道德教育有助于擴展大學生思想政治教育的內容
生態道德教育作為大學生思想政治教育的重要組成部分，隨著時代的發展，思想政治教育內容也不斷更新和發展。從中國共產黨的思想政治教育史來看，思想政治教育內容具有時代性。早在革命戰爭年代，思想政治教育就強調帶領和團結全國各族人民為奪取革命的勝利而奮斗；改革開放以來，思想政治教育以服務于以經濟建設為中心。黨的思想政治教育的內容在任何時期，都是圍繞著黨的宗旨和中心任務而不斷更新和發展。傳統道德教育，強調人與人、人與社會的關系，而忽視了人與自然的和諧關系。隨著全球變暖，海平面的上升，自然環境的惡化，人與自然之間關系變得越來越緊張。因此，對大學生進行生態道德教育具有很大必要性。生態道德教育不但擴展了大學生道德教育的內容，而且一定程度上也豐富了大學生思想政治教育內容，使其內容體系更加完善。
(二)生態道德教育有助于構建和諧社會
大學生作為未來生態文明社會建設的主力軍，他們生態文明素質的高低，對于構建和諧社會至關重要。在黨的十八大報告中就明確指出，加強生態文明教育，提高生態環保意識，增強自然和保護生態的責任感，走向社會主義生態文明新時代。根據黨的十八大提出的要求，對大學生進行生態道德教育，不僅可以提高他們的生態文明素質，而且有助于他們在構建文明社會中發揮更大作用。如今，我國正處于社會主義經濟轉型的關鍵時期，加強生態道德教育，對于構建和諧社會具有重要作用。通過生態道德教育，可以幫助人們如何處理人與自然的關系，實現人與自然的和諧發展。加強大學生生態道德教育，不但可以提高大學生生態文明素質，而且有助于他們更自覺地參與建設和諧社會，從而促進人與社會的和諧相處。
二、大學生生態道德教育的現狀分析
（一）大學生生態道德教育的重視不夠
生態道德教育一直作為大學生思想政治教育的主要內容，在構建文明社會中發揮重要作用，但是仍存在重視不足。一是認識不足。如今，在市場經濟條件下，一些單位或者個人過分追求經濟效益，而忽略生態的價值所在。甚至有的地區或部門領導干部，為了謀取私利，盲目上工程，搞開發，破壞了生態環境的可持續發展。此外，整個社會對生態道德教育關注比較少，多數企業或者用人單位只重視人才的知識和技能，而忽視了人才的道德素質。二是流于形式。目前，一些高校生態道德教育氛圍不濃，重視不夠，流于形式，沒有滲透到教育理論觀念中。傳統道德教育側重于如何處理人與人、人與社會的和諧關系，而忽視人與自然的關系。甚至有些學校沒有把生態道德教育作為大學生的必修課，即使在一些專業課里涉及到，但只是泛泛而談，流于形式，缺乏全面性，沒有進行深入分析。三是資源匱乏。生態道德教育資源匱乏，其主要表現在：一方面師資隊伍薄弱。近年來，我國高校涌現出一大批教師團隊，但是生態、倫理學專業教師相對稀缺，這也是我國生態道德教育落后于西方的一個重要原因。在現有的教師隊伍中，多數教師由于專業的限制而缺乏系統的生態道德教育的知識，甚至有些教師只注重知識的傳授，而缺乏對大學生生態道德意識的培養。另一方面缺乏相關教材。在一些高校中生態、倫理學方面的教材比較少，只有在教育學和自然環境類的相關書籍中或多或少涉及到。即使有一些生態道德教育的教材，也只是強調理論性，而缺乏實用性。
（二）大學生的生態道德素質偏低
大學生作為未來文明社會建設的主力軍，他們自身的生態道德素質，對于構建和諧社會發揮重要作用。近年來，我國大學生生態道德教育總體上呈現良好趨勢，但是大學生的生態道德素質仍舊偏低。一是意識淡薄。隨著生活質量的提高，越來越多大學生對新事物的追捧，卻缺乏生態道德意識，如在公共場所亂丟垃圾、酗酒抽煙等不良現象時常發生。有些學生雖然具備一些環保知識，但是在行為上卻不能從自身做起，從小事做起。還有些學生對環境保護問題上所承擔的責任有所疑問，他們認為“誰污染誰治理”，這是國家和政府的事，跟自己沒有什么關系，忘記了保護環境人人有責。二是知識不足。目前，大多數學生沒有接受過生態道德教育的專業培訓，只是通過思想政治教育者和一些大眾媒體宣傳中獲得，因而生態道德知識普遍偏低。除了少數倫理學和環境工程專業的學生接觸到的生態道德知識多以外，其它專業的學生掌握比較少。再加上一些思想政治理論課的老師對生態環境知識的理解有限，所以學生的生態道德知識相對匱乏。三是能力不強。大學生生態道德素質的高低，往往通過大學生在生態道德觀念的認知和踐行中表現出來，與大學生生態道德教育者的能力有關。由于一些教師自身生態道德教育的意識不強以及專業限制，導致他們在教學過程中缺乏相應的教育能力，所以在培養學生生態素質時存在著不足，導致大學生生態環保能力缺乏，尤其在遇到一些污染環境、破壞生態的不良分子，缺乏足夠的應變能力。
三、加強大學生生態道德教育的對策
（一）走進課堂，貼近生活，堅持理論與實踐相結合
高校以“培養生態環保意識、樹立正確價值觀以及踐行生態文明行為”作為當代大學生生態道德教育的根本目標。從生態道德教育的層次來看，首先，要把生態道德教育作為大學生的必修課，通過專業老師的講解，讓大學生認識到人與自然和諧的重要性，自覺接受生態道德知識，在心中樹立生態道德意識。其次，大學生生態道德素質的高低，與大學生的價值觀有很大關系。正確的價值觀能夠引導大學生客觀地對待生態問題，并自覺遵守生態道德準則。相反，錯誤的價值觀會阻礙社會生態的發展。最后,生態文明行為不但要求大學生自覺遵守生態環境相關法律法規，而且要明白在社會生態發展中他們應承擔的相應責任。此外，把課堂上學到的生態環保知識運用到生活中，從小事做起，從點滴做起，樹立榜樣，引導和鼓勵更多人參與環保當中，共同構建美麗家園。
（二）優化良好的校園生態文化氛圍
校園文化是大學生思想與行為的積累和沉淀，對于優化良好的文化環境，提高大學生的綜合素質有著重要作用。同樣，校園文化活動也是大學生進行生態道德教育的主要載體，學校可以根據自身的特點，以學生為主體，開展以生態道德為主題各種校園文化活動。如今，一些高校通過多種形式對大學生進行生態道德教育，如組織以生態道德教育為主題的講座；鼓勵社團或者黨組織開展生態環保宣傳、環境監督等活動；充分利用校園廣播的作用，加大對生態道德教育的宣傳力度。還可以在校園廣播中設立“生態道德”專欄節目，與學生溝通交流；加強生態道德教育實踐環節，讓大學生參與到生態道德教育的實踐中，培養學生的應變能力。此外，還要提高高校教師的生態道德教育專業水平，定期進行生態知識培訓和考核。
（三）完善社會和家庭保障，加強大學生生態道德教育
社會活動作為大學生生態道德教育實踐的重要載體。加強生態道德教育是一項長期的、持久的社會工程，通過利用各種新聞媒體為載體，對大眾進行生態知識的普及，公開表彰環境保護的好人事跡，進而提高社會公眾的生態道德素質；還可通過各種生態環保紀念活動，如“植樹節”、“國際環境日”等進行生態道德宣傳。此外，家庭是大學生接受生態道德教育的重要場所，對大學生生態道德意識和理念的培養具有重要作用。在家庭教育中，家庭成員的言行舉止都會對孩子們產生直接影響，尤其是父母的行為，為子女樹立了典范。因此，家長應從自身出發，引導子女在點滴的生活中樹立環保意識，養成自覺遵守生態道德準則的好習慣，并鼓勵子女積極參與學校和社會組織的各種有意義的生態道德教育實踐活動，提高生態道德素質。
作者：王新想 胡方媛 單位：南昌航空大學馬克思主義學院 南昌航空大學測光學院
第二篇：大學生主體性學術道德教育
一、主體性德育和大學生學術道德教育
主體性道德教育，是指教育者通過引導和啟發受教育者內在的德育需求，激發受教育者的主體性、自主性、能動性和創造性，促進受教育者思想道德品質的自我完善、自我發展，提升受教育者的主體性人格的教育活動。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識根植于受教育者心中，為受教育者道德素質提升提供無限的自身動力。主體性道德教育的目的是培養受教育者對道德的自主需求和自主教育，在面對道德情境選擇時，能理性思考并進行正確的價值判斷，從而抵制誘惑，積極主動地履行道德規范，并對自己的道德行為和結果負責。在主體性德育語境下，大學生學術道德教育就是把學術活動中應遵循的道德原則內化為大學生的自覺行為，外在的道德命令轉化為大學生的內在自我要求，即由他律轉化為自律的過程。主體實踐途徑強調實踐活動在學術道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實踐才能不斷形成和發展，大學生主體性學術道德教育其本質是通過師生主體實踐性的外顯，讓大學生在現實實踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認知、自我內化和自我行動，實現學術道德規范內化為學術道德品質。
二、主體性視角下大學生學術道德教育的內容
（一）學術精神
學術精神反映學者的理想、信念、情操、價值觀和道德觀水平的高低，主要包括“鍥而不舍的求真精神、獨立不羈的自由精神、勇于進取的獻身精神、敢于批評的無畏精神和服務人民的奉獻精神”等。學術精神是學術活動和學術水平的決定性因素，大學生作為社會的學術儲備人才，從踏上學術研究之路開始，就要內修學術精神。然而現實中，為了拿到學位而無視真理的追求，學術研究媚俗現象盛行。究其原因，市場經濟對教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負一定的責任，但歸根結底還是大學生對科學精神的堅守不足造成的。
（二）學術責任
進行學術責任教育，首先要培養大學生學術責任意識。大學生雖然處于學術研究的起步階段，但必須清醒地認識到自己應該承擔的責任，進而自覺內化為強烈的學術責任感，在學術研究中嚴格要求自己，勇于為自己責任范圍內的行為后果擔負責任。其次要明確學術責任的具體內容。學術責任主要包括“服務公眾和社會的責任、研究發現的責任、學術成果發表的責任、誠實的責任、技術轉讓的責任以及社會變革的責任”等內容。最后要自覺承擔學術責任。當學術研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽、權力和福利，能得到社會廣泛資助的高度組織化社會化的職業時，學術研究就具備了利益性的特點，初入學術研究行業的大學生難免在權力的介入、利益的誘惑面前放松學術責任心。因此，抵制誘惑、自覺承擔學術責任是學術責任教育的根本。
（三）學術規范
學術規范包括基本規范、學術引文規范、學術成果規范、學術評價規范和學術批評規范等內容。自20世紀90年代開始，國家各部委陸續了《關于科技工作者行為準則的若干意見》《中國科學院院士科學道德自律準則》《關于加強學術道德建設的若干意見》等學術規范，對規范學術行為起到了一定作用，但是如果高校不將學術道德規范納入德育教育的范圍，并將學術道德規范內化為大學生的學術道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學生學術道德失范的整體情況。
（四）學術法制
法律法規是維護學術道德外在的強制手段，是學術研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權法及其實施條例、國家自然科學基金條例和反不正當競爭法等國家法律法規都對學術研究的不同側面進行了強制性規定。但由于全社會學術法制氛圍不濃，高校本身對學術法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學生學術法制意識淡薄。為了維護學術研究的凈土，高校應該通過加大宣傳、開設講座和專門課程等方法積極引導大學生主動學習學術法律規定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學術勞動和學術權益，自覺保護知識產權，減少和杜絕學術道德失范行為。
三、主體性視角下大學生學術道德教育的策略
（一）確立學術道德教育的目標
學術道德教育的價值目標是學術道德建設的核心問題，也是學術道德實踐活動的價值導引。主體性學術道德教育以培育主體性的人作為教育的出發點和歸宿，其教育目標包括以下內容：其一，增強人的主體意識。大學生作為學術道德教育的主體，不僅要充分認識和積極發揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護學術秩序，抵制學術道德不端行為，為學術道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質和行為特征的綜合，是主體道德修養成果的集中體現。在學術研究中，只有具備主體人格，才能在實際研究中不懼怕權勢的威脅，不受利益的誘惑，潛心學術，攀登科學的高峰。其三，開發人的主體能力。學術道德從來都是通過學術研究實踐體現出來的，大學生作為學術活動的主體，如果既具備主體意識，又形成了獨立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現學術道德的學術研究活動，學術道德教育也成了一句空話。
（二）發揮教師的主體引導作用
大學生學術道德教育必須重視教師的引導作用。教師的科研能力、科研道德、科學精神直接影響著學生的治學態度、創新精神和創新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學術道德素質，做好學生的學術“帶頭人”。而且，高校在處理學術道德事件上，對教師和學術也應該一視同仁，給全體師生傳遞學術道德素質底線不可觸碰的信號。同時，教師要加強對學生的學術道德引導和學術規范教育，在課堂、定期見面會、科研活動和論文指導中，教師要結合實際情況有意識地傳授學術道德規范的相關知識，并明確提出學術道德應該達到的要求，對于學生在學術、科研活動中的不規范行為，要及時糾正和教育，甚至懲處。
（三）激發大學生學術道德內在需求，走自律之路
自律是指人們在無人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺遵守法度，并以此來約束自己的一言一行，是道德實現的最高形式。社會和學校要給大學生提供良好的環境和引導，確保大學生逐步走上學術道德自律之路。第一，端正學術動機。高等教育不僅培養學術型人才，也培養應用型人才，學校應該給予學生適當的引導，讓其對自身的優勢和理想有清醒的認識，選擇適合自身興趣的培養方向，杜絕功利性學術研究行為和動機。第二，形成良好的研究習慣，增強自身科研能力。雖然道德修養是學術道德失范的最直接成因，但科研能力的缺失卻是學術道德失范的直接誘因。從實際情況分析，學術道德失范的實施者除了部分學術功利之人，還有部分是研究能力欠缺之人，因此加強科研能力訓練也是道德教育的輔助手段之一。第三，自覺增強學術規范和學術法制意識。高校極少有在培養方案中專門開設學術道德和學術規范教育的課程，大學生對學術道德和學術規范的認識主要從導師的指導和零星的學術講座中獲得。在學校教育缺失的情況下，就只能通過學生自己積極主動去自修學術法律規范和學術道德規范的知識，增強法律和規范意識，把握學術道德的標準與尺度。
（四）健全學術道德保障制度，為主體性道德教育保駕護航
1.健全學術管理制度，確立正確的學術研究導向。
學術研究受到研究對象、研究者知識范圍和時間等因素的限制，不能簡單用數量來衡量。然而，畢業論文要求、研究生畢業資格對學術論文的“過量化”要求、項目申報結題對論文的要求以及高校對高等級期刊發文數量的追求等因素導致了高校急功近利的學術價值觀。可見，學術研究的行政干預是學術道德失范行為的一個重要誘因，要想凈化學術研究的環境，真正實現學術自由，減少學術研究的行政干預十分必要。
2.革新學術評價制度，營造自由的學術研究環境。
學術評價制度其本質涉及兩個問題：誰來評價和如何評價？大學生的學術活動涉及課程論文、學術論文、參與課題、研究實驗、畢業論文等，評價主體涉及任課教師、導師和專家組。對于不予公開發表的成果，高校通常將評價權力交給指導教師，指導教師也是結合數量和質量進行評價，受條件和知識的限制，一般不會將學術道德納入評價范圍。對于公開成果則是按照數量和成果等級簡單評價，不十分注重成果實際質量，也沒有將學術道德納入評價范圍。這樣的評價方法縱容了學術道德失范行為的發生，而學術道德教育要想取得良好效果，在評價環節納入道德因素是十分必要的。
3.完善學術獎勵制度，引導學術研究健康發展。
合理的學術獎勵對學術研究和學術道德建設具有良好的引導作用。為使學術獎勵制度能發揮良好作用，可以考慮以下激勵方法：其一，物質獎勵和精神獎勵相結合。適量的物質獎勵會激起研究的熱情，但過量的物質獎勵會誤導研究的動機。其二，擴大獎勵對象。可以適當考慮在學術道德建設中做出突出貢獻的個人和勇于揭發學術不端行為的個人。其三，加強查新力度。查新工作是發現學術道德失范的重要途徑，可以在畢業保送資格、評獎、就業、職務升遷和職稱評聘中，對當事人的所有學術成果進行查新，并將其結果作為重要的參考依據。
4.加強學術監督和懲處力度，勇于接受社會監督。
學術監督和懲處是一項十分困難的工作，需要各方的共同努力。一是要加強公民監督和懲處意識。中國人信奉“事不關己高高掛起”，公民學術監督和懲處意識淡薄。高校應加強學術道德意識和責任宣傳，加強民眾的學術責任意識，鼓勵群眾監督舉報學術不端行為。二是加強媒體的輿論監督。學術道德的曝光意味著高校的家丑外揚，沒有正視問題和解決問題的決心，高校很難做到不遮蓋和回避。高校應該轉變觀念，從長遠發展出發，深刻認識學術道德失范行為的危害，不僅要定期在校內公布學術道德失范行為，也要定期在學術期刊、報紙上公布，自覺接受公眾監督，逐步實現高校的學術自由。
作者：徐萍 單位：常州大學工會
第三篇：網絡文化下大學生傳統道德教育
一、中國優秀傳統道德文化的當代價值
（一）人本道德思想
思想政治教育的目的是促進人的全面發展，只有人的全面發展才能促進社會的全面發展，這就要求思想政治教育工作要以人為本。以人為本思想在我國傳統的道德文化中已經體現了出來。例如“天人合一”思想。“天人合一”思想肯定了人與自然和諧相處的理想目標。莊子提出“人與天一也。”。董仲舒說:“以類和之，天人一也。”。“天人之際，合而為一。”《周易大傳》說:“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序。”朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也;即生此人，則天又在人矣。”可見，儒家的“天人合一”思想闡述了天、人、地三者的和諧統一，肯定了人與自然和諧相處的目標。以人為本思想的有效傳播，使教育者與受教育者的主體地位得到提升，大學生主體的道德意識得到增強，中國先哲的人本道德對當代高校學生的道德教育具有十分重要的意義。
（二）生態道德教育
隨著科學技術突飛猛進的發展，人類社會進入了高速發展的工業化時代，生產力得到了空前的發展，生產效率也得到了極大地提高。人民生活質量和水平也得到了前所未有的改善，但是與之相伴的卻是環境的嚴重污染，資源的枯竭這一系列生態危機要求我們重視生態環境。十八大報告明確提出“大力推進生態文明建設、面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”生態道德教育刻不容緩。中國儒家思想包含著廣泛的生態道德教育思想。例如：“節用裕民”思想。“節用裕民”思想是荀子提出的，之后張居正將其進一步闡釋“天地生財，自有定數。取之有制，用之有節則裕；取之無制，用之無節則乏。”意思是說：“索取有節制，使用有節制，財富就會很充裕；反之，毫無節制地索取，財富就會匱乏。”這符合科學發展觀提出的可持續發展的理念，只有有節制的運用資源，才不會造成資源的枯竭。儒家的這種思想對于高校學生的生態道德教育有一定的現實價值。
（三）發揮社會主義核心價值觀對傳統道德文化的引領作用
十八大報告提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”社會主義核心價值觀為當代大學生提出了道德規范，在中國的傳統道德文化中對這些觀點也有所闡述。例如：
1.愛國。
中華民族幾千年來一直提倡愛國主義和集體主義的優良品質。《詩經》中就提出“夙夜在公”的觀點；《禮記》中提到“大道之行也，天下為公”；西漢的賈誼在《治國策》中強調“國而忘家”、“公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等都體現了國家利益至上的原則，在主張個性化的今天，愛國仍然是當今高校學生不容忽視的主題，甚至愛國成為一種時尚，追逐古代的先烈，在中國傳統文化中尋求愛國的激情。
2.敬業。
儒家的許多思想里含有敬業觀，“忠勤”構成了其敬業觀的核心內容，“忠”指的是對所從事事業的忠誠無私、崇敬熱愛，《論語》記載的：“居之無倦、行之以忠。”《忠經》“忠者，中也，至公無私。”朱熹的“竭盡自己之心”“勤則不匾”(《左傳•宜公十二年》)。其中都是闡述古人關于敬業的看法。可見，中國傳統文化中對于敬業已有明確的表述，聯系中國現代的實際，高校學生更應該認真領會敬業精神。
3.誠信。
誠信一直是中華民族的優秀傳統道德。《禮記、大學》中提到:“意誠而后心正，心正而身修。”顏元在言行錄《不為》中說:“世寧無德，不可有假德，有假德則世不復有德矣，此孔孟所以惡鄉原也”朱熹提出誠“須是表里鈴實，無一毫之偽，然后有以為進德之地，德方日新矣”《明儒學案》中說:“凡為善，畏人非笑而止者只是為善之心未誠，若誠，自止不得。”古代對于誠信的要求如此之高，其中任何一種觀點都值得我們學習，在現代傳媒發達的今天，在匿名的網絡世界中能否做到誠信，需要主體自我誠信意識的提高，當誠信意識已經內化進我們的思想中，誠信行為自然而然就會外化為我們的行動。
4.友善。
我國儒家文化的核心思想就是“仁”《中庸》中說“仁者，人也。”孔子說“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的這種友善的思想能有效地幫助高校學生簡歷和諧的人際關系，在生活節奏加快的今天，在網絡媒體發達的今天，人與人之間的關系在淡化。“改善人們之間的關系，重建人與人之間的親密和友愛是我們今天精神文明建設面臨的一個重要任務，而思想政治工作無疑起著重要作用。”用中國古代優秀的仁愛觀點來解決現代人際關系的問題，給我們提供了方向指南。
二、網絡文化背景下傳統道德在大學生思想中疏離的現狀分析及原因
（一）網絡文化背景下優秀傳統道德在大學生思想中疏離的現狀分析
1.對傳統文化的認知不足。
首先，在快餐式閱讀習慣的影響下，大學生習慣被動的接受知識，主動對一種文化加以了解的積極性并不高。移動互聯網等新媒體的出現，使大學生獲得的信息量大大增加，但是內容確是紛繁復雜的，其中對傳統文化的理解也是千差萬別，這就需要大學生發揮主體能動性，有選擇的吸收網絡信息內容。其次，近幾年，由于就業壓力以及社會環境的影響，一些學校在開設課程時，多優先選擇社會需求大的、對就業有幫助的課程。對于傳統文化課程的選擇不是最重要的參考因素，對大學生學習傳統文化并沒有明確的加以規定和要求。
2.部分學生傳統道德意識淡薄。
現在大學生多數是90后，這一代生活在中國經濟高速發展的環境中，不論是家庭教育還是學校教育，都具有明顯的時展特征。尤其網絡的發展，促使全球形成網上“地球村”。這種現象帶來機遇的同時也帶來了挑戰。傳統的道德文化被淹沒在多種多樣的文化之中，大學生汲取傳統道德文化的時間和空間都在縮小使得大學生的道德意識淡薄。
3.對傳統道德的認知與踐行脫節。
很多學生對傳統道德有一定的認知，卻沒有達到內化于心外化于行。往往是認知與踐行完全脫節。例如《中庸》中說：“仁者，人也。”，孔子說：“仁者，愛人”。其中的仁愛思想大學生都了解，但是往往體現在行動上卻與之相悖。如坐公交車不讓座、對父母兄弟不友愛等現象時有發生。知與行不一致說明對傳統文化的認知還只是停留在初級階段，只有將傳統文化內化于心，外化于行才是真正做到了對傳統文化的理解與認同。
（二）網絡文化背景下優秀傳統道德在大學生思想中疏離的原因
1.當代大學生的特有心理。
首先，百年屈辱史造成的自卑心理使有些同學提到中國過去時，總是想起中國的屈辱史，中國的優秀傳統文化一概淹沒在歷史中。這種自卑心理造成主觀上的排斥，導致中國優秀傳統文化的缺失；其次，崇洋媚外心理的影響。大學生中部分學生認為只有國外的才是優秀的，認為中國傳統的東西都是落伍的，并且對中國傳統文化的概念認識模糊，并不了解中國傳統文化的博大精深。這種心理與過去中國經濟的發展滯后有關，也與對中國優秀傳統文化缺乏認識有關。
2.多元文化的沖擊。
大學生對各種社會思潮的了解主要通過網絡、報刊、影視。在這些現代傳媒的影響下，多元文化也日益發展，這無疑為大學生提供了豐富了學習空間，但是也給一些非主流意識以可乘之機。我們主張在思想文化領域中多元并存與一元主導并存的情況，“思想道德領域的多元并存現象是一元主導的前提。它主要取決于經濟基礎，寓于深刻的階級階層利益之中。社會上有多少經濟所有制、有多少個階級階層，便有多少思想道德，而占主導地位的、起主導作用的總是統治階級的思想道德”但是，在現代傳媒發達的今天，在大學生人生觀、世界觀尚未完全形成時期，大學生對于各種文化的了解還處于起步階段。《思想政治教育：一種文化的分析視角》一文中指出“大學生對于各種社會思潮的了解本無可厚非，但是，對各種思潮缺乏辨別力容易造成大學生價值觀的混亂，從而導致對主流價值觀的消解。”
3、教育部門對傳統文化教育的式微。
經濟高速發展的中國，經濟形態不斷的發生著變化。教育部門迫于就業等一系列壓力，往往優先發展經濟、計算機等社會需求量大的學科，從而對傳統文化的教育重視程度不夠。教育部門的學科發展導向直接影響著高校課程的設置與大學生知識儲備的選擇。對傳統文化的重視程度需要教育部門體制的傾斜。傳統文化教育是一項任重而道遠的工程，因為文化具有繼承性和現代性的特點，中國的優秀傳統文化是中國文化長河中凝聚出來的精華，它具有很強烈的民族特色也具有深刻的內涵。對傳統文化的教育是一個需要不斷加強并且需要持之以恒的工程。
三、網絡文化背景下弘揚優秀傳統道德文化的有效途徑
（一）提高大學生的網絡道德意識
網絡的發展也使交往模式發生著改變。世界著名未來學家托夫勒曾說:“在社會技術的發展上，我們已經達到了辯證轉變的關頭了，技術決不會限制我們的個性，卻會大大增加我們的選擇余地，也就是大大增加我們的自由。至于人們是否有準備足以應付在物質和精神產品大量增加的情況下進行選擇，那就完全是另外一個問題了。因為會發生這樣的情況:“任憑選擇，有時不但無補于個人獲得自由，反倒因為過于復雜、困難，代價太高，以致走向它的反面。簡言之，當選擇成了不勝選擇之時，自由也就淪為不甚自由了”。這種交往模式的轉變需要更加關注大學生網絡道德意識。網絡社會是現實的寫照，網絡社會也離不開網絡道德。國家關于網絡的相關法律法規也有一定的要求。但是由于網絡本身的特點，例如隱蔽性、開放性等也使得傳統的一些道德范式難以在網絡社會中執行，這就需要網絡運用主體自覺的提高網絡道德感、自覺地提高網絡道德習慣，維護好網絡的文化環境。網絡文化環境的錯綜復雜，需要培養學生自我判斷、自我選擇的能力，要以批判的精神對待海量的網絡文化。思想政治教育的任務不只是灌輸學生理念，更要教會學生進行自我教育的能力。大學生面對網絡多元文化的交融、多樣的文化資源，面對多種社會思潮的沖擊、各種觀念的匯集，以及網上無過濾的原始信息文化，培養他們自覺抵制有害信息的能力、良好的網絡習慣，使他們恪守網絡道德，增強網絡自律意識，已經成為當今思想政治教育的重點。自律基礎上才能他律，要增強網絡主體的自律和自覺，凈化高校思想政治教育的網絡文化環境。
（二）應用慕課課堂教學法弘揚傳統道德文化
慕課，簡稱“MOOC”，也稱“MOOCs”，是新近涌現出來的一種在線課程開發模式，它發端于過去的那種資源、學習管理系統以及將學習管理系統與更多的開放網絡資源綜合起來的舊的課程開發模式。“MOOC是以連通主義理論和網絡化學習的開放教育學為基礎的。這些課程跟傳統的大學課程一樣循序漸進地讓學生從初學者成長為高級人才。課程的范圍不僅覆蓋了廣泛的科技學科，比如數學、統計、計算機科學、自然科學和工程學，也包括了社會科學和人文學科。慕課課程并不提供學分，也不算在本科或研究生學位里。絕大多數課程都是免費的。Coursera的部分課程提供收費服務“SignatureTrack”，可以自由選擇是否購買。你也可以免費學習有這個服務的課程，并得到證書。”慕課的學習者在中國主要集中在一線城市和教育發達城市，其中學生占的比例較大。網上在線學習方式的發展，為弘揚傳統道德提供了新的教學手段，但是對于慕課熱我們也應冷靜的思考，找到適合中國課程發展的教育方式。中國高校也在積極建設自己的慕課平臺，上海交通大學與北京大學、清華大學、復旦大學等多所名校共建中國“慕課”。同時，50多所地方大學也在打造自己的全國地方高校優課聯盟，無論是中國名校的“慕課”，還是中國地方高校的“優課”，都是符合中國自身特點的網上在線課堂教育。在網絡文化背景下，運用新興的教學手段，將傳統的優秀道德賦予時代的元素，使生活在網絡時代的大學生獲取傳統道德文化的途徑更加的豐富多彩。
（三）應用微文化等新興網絡文化弘揚傳統道德文化
在網絡時代，尤其是移動互聯網高速發展的時代，應該充分利用微文化的影響，提高弘揚傳統文化的教育效果。首先，加強高校教師對微文化的認識。應用微文化弘揚傳統道德文化首要的要求是高校教師應當對微文化有一個系統的了解，只有了解了才能利用它來進行對學生的教育。由于移動互聯網的高速發展，微博、微信等通訊手段已不分時間、地點，時時刻刻都可以應用它來獲取知識，這無疑為教育提供了很好的平臺，但前提就是教育者要對微文化有充分的了解，需要了解微文化的傳播途徑、傳播特點，接受群體的反應等等。只有做到這些，才能將傳統的教育方式通過微文化進行擴展，以期達到更好的教育效果。其次，提高微文化傳播者的素質。所謂微文化的素質，就是指適應微文化環境的能力，主要包括四個方面：“一是對新事物的好奇心與學習精神；二是對社會的高度關注和參與精神；三是網絡知識、技能和與時俱進的精神；四是媒介素養和批判精神。”微文化的傳播速度較快，現實中發生的情況往往很快通過微文化進行傳播，這就需要教育者馬上做出反應并加以應對；再次，網絡的虛擬性并沒有在微文化環境下造成與社會現實的脫節，反而提高了大學生對傳統道德文化現代價值的探析。網絡技術的高速發展，需要教育者能夠與時俱進。技術的更新速度在網絡中是超乎想象的，與傳統的技術不同，網絡技術的更新是以秒來計算的。這就需要教育者時時刻刻保持學習的狀態，緊跟時代的發展，更新自己的技術水平。最后，微文化是隨著移動互聯網的發展不斷地日新月異的，其中的網絡文化內容也是呈現出良莠不齊的狀態。面對微文化的高速傳播的特點，一定要有批判的精神和良好的媒介素養。時刻堅定正確的三觀，保持自己的立場和觀點，不為不良信息所左右，引導學生具有堅定的信念，學會快速分辨信息的能力，能夠在錯綜復雜的信息中高效的提取自己需要的信息，掌握正確的方法，并且提高對負面信息的應對能力。
（四）提高教育者的網絡敏銳度
網絡的飛速發展，首先，要求教育者擁有正確的網絡意識，不能一提及網絡就只看到它的消極方面，對于思想政治教育，網絡的發展為弘揚傳統道德文化提供著豐富的資源和多樣的教育手段，充分的認識到網絡對于大學生的影響，主動占領網絡宣傳陣地，主動地開發網絡弘揚傳統道德文化的教學方法，并且提升自己的理論水平以適應網絡的高速發展。其次，轉變工作方式，能夠利用網絡工具與學生交流。由于網絡中新鮮事物的更迭比較快，要跟上學生的運用網絡的步伐，運用新的通訊工具與大學生交流思想、溝通感情、幫助學生答疑解惑。再次，轉變工作思想。將傳統的教育方法與網絡的教育方式相結合，實現網上與網下相結合，顯性和隱形相結合的模式，帶動工作創新、思維創新、模式創新。轉變工作的思維、方式、提高網絡教育意識。最后，要具有堅定自己的理想信念的能力。網絡中的信息紛繁復雜、多姿多彩。教育者要堅守自己的職業道德，堅守自己的理想信念，引導學生在海量信息中守護自己的信念，不被不良信息所蠱惑，不被負面信息所影響。另外，教育者要具備全球意識，網絡打破了區域的劃分，地球村在網絡上得以體現。要培養大學生的全球意識首先教育者要具備這樣的意識。網絡是不同國家、不同民族思想文化互相交流、互相碰撞而形成的獨特的網絡文化。因此必須進行國際化教育，要具有對不同價值觀的尊重和包容，對不同文化的吸收和接納。但同時更要加強對民族精神和民族文化的培養，要在弘揚傳統道德文化的基礎上融合多國文化，既要有廣闊的胸懷和開放的視野，又要保持清醒的頭腦，明確正確的價值導向，保持好中國傳統文化的主導地位，又要處理好民族與世界文化的關系。只有這樣，才能創造良好的網絡文化環境，才能將教育者的思想融入到網絡文化之中，才能在動態的現代教育中實現弘揚傳統道德文化的有效功能。
作者：李丹丹 趙振 劉娜 單位：遼寧大學
第四篇：當代大學生職業道德教育
一、提升當代大學生職業道德教育的現實重要性
1.大學生職業道德教育是高等教育的重要內容
進入21世紀以來，增強高等教育內容的與時俱進性，日益成為教育領域工作者交流與探討的重點。高等教育的目標，即培養德智體美勞“五位一體化”全面發展的“四有”新人，也要隨著知識的信息化、開放化、全球化、產業化而不斷拓展創新。希臘傳記作家普盧塔克曾說：“道德是永存的，而財富每天在更換主人。”高校在不斷地為社會輸送物質財富創造者的同時，更需要輸送用職業道德知識塑造的精神財富的傳承者和傳播者。因此，高校在以培養“社會化的職業人”為根本任務時，更加重視大學生“社會化”進程；職業道德自我內化，大學生擇業、就業、敬業良性協調，這是時代賦予當前高校的責任與使命。
2.大學生職業道德教育是社會發展的必然要求
隨著知識經濟的發展，我國人才市場也日益受到經濟的知識化、信息化的影響，就業趨勢日益嚴峻，因此，人才市場所需的人才，不僅需要較強的專業職業技能，更需要就職人員具有公平正義意識、誠信法制觀念、團結協作精神、自覺遵守職業規范與紀律意識，成為一個有職業道德之“魂”的高素質、高質量人才。各行各業的職業道德風氣直接影響整個社會秩序，職業道德建設極大程度推進了公民道德教育，職業道德是道德更高的社會化與公眾化，對推動社會主義和諧社會的建設具有建設性作用。強化大學生的職業道德教育，使其將職業社會責任同自身的職業道德相聯系，增強社會責任感與奉獻精神，強化時代使命。
3.大學生職業道德教育是增強大學生社會適應性的內在需求
當代大學生具有較強的自我發展和自我實現的意識和愿望，他們渴望付出辛勤的努力獲得回報，但是在美麗憧憬的背后，隱藏著對未來所從事職業的迷茫。因此，強化大學生職業道德教育，是自我內化的過程，使其明確將來在職業生活中的權利、義務和責任，努力處理好個人利益同行業集體、社會大眾、國家利益之間的關系，進而使自己在適應職業中得到發展。系統性的職業道德教育不僅教會學生將來在職場如何恰當地處理人際關系，增加事業成功的可能性因素，更重要的是，為其如何將自我價值與職業社會價值有機結合，提供了時代指導。
二、當代大學生職業道德教育現狀
幾年前，南京郵電大學曾以江蘇地區10所高校的1000多名“90后”大學生為樣本，對其職業價值觀進行了相關調查。結果顯示，“90后”大學生總體上是創新活躍、獨立自主、民主平等、熱愛生活的一代，在新時代、新形勢、新變化下引導當代大學職業道德觀建設，更具有時代價值。
1.當代大學生職業道德教育及素養不斷提升
（1）職業道德教育在高校課程設置中地位日益提升。
大學生作為即將進入職場的預備軍，高校作為學生與職場的橋梁、紐帶，提升高校對大學生職業道德教育的地位，日益成為教育領域工作者們的呼聲。因此，近些年來，一些高校相繼開設了與職業道德相關的課程。以各知名高校為例，西南交通大學專門為理工科學生開設了“工程倫理學”課程；北京大學更是開設了一些適應時代要求的職業道德課程，如“環境科學導論”“人文科學導論”等課程。這些課程的開設，極大地提升了職業道德教育在高校德育教育中的地位，一定程度上改善了初入職場大學生的職業素養。
（2）高校職業道德教育的成果較為顯現。
首先，當代大學生具有高度的獨立意識，據以河南農業大學為對象展開的職業價值觀調查顯示，在“90后”大學生中，將近90%的人員就業渠道更趨向于網絡新媒體和人才招聘會，依靠自己的能力找工作，講求實事求是，不愿意依靠家庭的社會關系。因此，“90后”具有公平、競爭、積極的優秀潛質。其次，職業選擇時更趨向于人本價值，要求職業能夠實現自我價值；三方協議簽署時，具有明顯的依法維權意識。第三，具有21世紀的“釘子精神”，在恰投自我興趣的職業領域上，刻苦鉆研，與時俱進，不斷發掘時代新產品、時代新理論，將其用于社會生產，以產生更大的社會效益。
2.當前大學生職業道德教育存在的困境
近些年來，我國大學生職業道德教育雖然得到了進一步的改善和提升，但是職業道德教育領域仍然是高校德育中的薄弱環節，不可小覷。
（1）職業道德教育趨向“邊緣化”。
首先，高校思想政治理論課程與專業課程對于職業道德教育的培訓沒有進行有機的銜接。第二，大學生就業指導課程一般只在畢業前開設，而講授期間教師則以較大的篇幅集中于求職技巧、職業發展規劃、職業技能發展等方面的內容。第三，相對于大學生職業道德規范教育，高校的輔導員以及德育工作者更加重視大學生日常行為規范教育。
（2）大學生職業道德教育內容設置空泛化、格調化，缺乏社會性。
職業道德教育的設置，以社會主義核心價值體系為指導思想，而內容設置缺少了大學生對所學內容社會化的實踐方略。教育致力于培養“道德人”，而忽略了大學生道德化的社會基礎，使大學生步入社會后難以將在校學得的“高尚化”的理論應用于社會實踐中。
（3）大學生職業道德教育講授形式單一、缺乏活力。
目前高校主要通過課堂上的理論講授與案例分析的形式，進行崗前職業道德教育。稀缺的課外親身實踐，使早已疲倦于課堂講授形式的“90后”大學生對該課程失去了興趣，不僅使職業道德教育效果降低，還會使該課程設置流于形式，講與授脫節，甚至會在大學生群體中出現消極抵制該課程的逆反情緒。
（4）大學職業道德教育尚未形成實踐性系統網絡體系。
大學生職業道德教育是家庭、學校、實習單位、用人單位的銜接互動的系統性工程。而目前，職業道德教育的責任與使命主要集中于高校，使教育網絡過于脫節。
三、加強當代職業道德教育的有效措施
在國外，高校以學生人格自由而全面發展為重點，通過多種多樣的形式進行大學生職業道德教育；將職業道德教育融入于公民教育的行業實踐活動之中，注重校企結合，等等。我國大學生職業道德教育起步較晚，所以在社會主義市場經濟發展的大潮下，促使大學生以高素質的姿態邁入職場，采取科學的理念以及多樣的教育形式顯得尤為迫切和重要。
1.思想觀念更新，逐步解決大學生職業道德教育的困境
（1）提升高校職業道德教育的地位。
強化專業課的職業道德教育設置，專業課老師結合本專業的特點，可以為學生系統地介紹本專業的職業紀律和規范、職業的社會潛力和發展、職業的社會價值等問題，比如，在為政治系學生講課時，教師可以依據公務員制度課程內容的講授，潛移默化地進行為人民服務、克己奉公等職業道德思想的宣傳講授。以提升職業道德教育的時效性和感染性。
（2）大學生就業指導課程設置的日常化，內容的豐富化、社會化。
第一，合理設置職業道德教育課程，貫徹于大學四年；高校輔導員與德育工作者專職化，將職業道德教育成效列入教師績效評估項目之中。第二，拓寬職業道德教育的邊界范圍，不僅包括擇業觀、敬業觀教育，還要包括職業生涯規劃、職業心理教育、職業道德教育發展，令大學生能夠全面、準確地理解職業，踐行職業道德；高校職業道德教育不能僅拘泥于“知”的層面，紙上談兵式空泛化、格調性教育，而要將“職業道德品質五個過程即知、情、信、意、行”有機地銜接。著力將“道德人”培養目標向“社會道德人”培養目標調整。
2.與時俱進，勇于實踐，探索大學生職業道德教育的多途徑
（1）建立健全職業道德評價機制，引導大學生樹立誠信、法制觀念和責任意識。
第一，積極開展誠信法制教育，加快推進校園文化建設，開展以誠信法制為主題的研討會、專家講座等，將誠信法制觀念內化為自我需求，外化為自律行為。第二，仿效德國建立公民誠信檔案記錄，將大學生在學校出現的違規違紀的行為記錄于個人檔案，以此作為督促大學生職業道德自我規范、自我管理的強制性措施。做到“內不欺己，外不欺人”。正如馬克思所說：“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。”
（2）充分利用網絡新媒體應用。第一，完善校園網站建設。
在校園網站中，增設德育工作者與大學生在線交流的專題，允許學生以匿名的方式，為學校的德育工作提出意見與建議。第二，高校通過例如微信公眾賬號、微信群、QQ群、高校官方微博、人人網校園廣場等形式，隨時隨地地以多種形式例如漫畫、短視頻、社會勞動模范采訪、用人單位招聘條件信息等等，將隱形職業道德教育貫穿于日常生活之中。第三，發揮同輩群體的感染效應。同學間建立討論群、開辦演講活動，將豐富校園生活與建設職業道德協同發展。
（3）家庭、學校、實習單位、用人單位形成合力，有機地銜接。
家庭作為職業道德教育的基礎，對大學生個性品質和道德修養具有較長的影響，所以家庭氛圍要加強正能量的宣傳感染。學校作為單位與學生的橋梁，日常教育教學過程中，應該發揮教師隊伍榜樣示范效應，使學生對于職業道德教育耳濡目染。高校的職業道德教育不可坐而論道，要學用一致。因此，在實踐活動中，加強校企聯合，培養職業道德能力，“道德不僅僅是一種規范約束性的思維知識，更應該是一種意識、一種行動”。實習單位要充分利用大學生實習實踐的機會，允許他們了解工作狀況以及單位文化，使大學生能夠將企業文化與校園文化進行合理銜接，使追求創新、團隊協作、敬業奉獻的氛圍不斷感染學生，努力培養高尚的職業情操，強化職業道德意識。用人單位在招聘上務必實事求是，不可盲目提出太高招聘條件，以免造成對人才資源的浪費、“引導”學生學歷造假等不誠信事件的發生。這四個方面相互聯系，相互補充，共同營造一個誠信、道德、文明、友善、和諧的外部環境。正所謂“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。這種四方位網絡格局，為大學生職業道德教育提供系統性的良好氛圍。
作者：李新蕊 單位：新疆大學政治與公共管理學院
