摘要:高職學(xué)生生態(tài)哲學(xué)視角下的道德教育是高職學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。研究高職院校生態(tài)哲學(xué)道德教育，首先必須要了解馬克思生態(tài)哲學(xué)思維的價(jià)值指向，并探討對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)道德文明教育的重要意義與必要性，禪述目前高職院校生態(tài)哲學(xué)課程當(dāng)中存在的問題，指出加強(qiáng)高職學(xué)生生態(tài)哲學(xué)道德文明教育的途徑。

關(guān)鍵詞:高職學(xué)生;生態(tài)哲學(xué);道德;文明

黨的十八屆五中全會(huì)指出［1］協(xié)調(diào)、創(chuàng)新、開放、綠色、共享五大發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，創(chuàng)立一個(gè)完全新式的人類文明、可以永續(xù)發(fā)展的文明，努力形成自然與人和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為維護(hù)全球生態(tài)安全、推進(jìn)美麗中國建設(shè)和做出積極的新的貢獻(xiàn)”。高校學(xué)生具有健全生態(tài)人格，是未來承擔(dān)這一重要使命的生力軍和主力軍，他們生態(tài)人格的形成離不開強(qiáng)有力的生態(tài)文化教育，本文為加強(qiáng)高職學(xué)生生態(tài)哲學(xué)道德文明文化教育的實(shí)踐和理論問題進(jìn)行系統(tǒng)地研究，為推動(dòng)高職院校學(xué)生生態(tài)文化意識(shí)與素養(yǎng)的提高提供參考。

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)思維的價(jià)值指向

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)是自然與人類對(duì)立起來。把自然被看作是有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的被動(dòng)客體，人類則通過運(yùn)用理性把握自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，形成科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，科學(xué)與技術(shù)由此被看作人類控制自然的中介和工具，最終形成了中心主義價(jià)值觀。因此，我們只有理解馬克思生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)、思維方式才能理解馬克思的生態(tài)哲學(xué)文明理論內(nèi)容和特點(diǎn)。生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)整體性規(guī)律，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體思維和開放思維、有機(jī)思維，其核心是維護(hù)人和自然的和諧發(fā)展、馬克思生態(tài)哲學(xué)思維方式、自然觀與歷史觀有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)自然觀。這使得人與自然的相互作用和相互影響的辯證思維有著完全一致性。馬克思的生態(tài)哲學(xué)論是中國的生態(tài)文明理論，既作為一種維護(hù)人與自然和諧共生關(guān)系的、深入到人的內(nèi)心世界的生態(tài)道德觀和文化觀，又倡導(dǎo)綠色、協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展觀落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，使得保護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧成為人們的衡量生態(tài)道德的自黨。［2］馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)觀貫穿于馬克思主義的一般理論滲透于他們的社會(huì)觀、歷史觀、勞動(dòng)觀、自然觀之中，馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容的解讀，有助于豐富馬克思主義生態(tài)文明的思想寶庫。有助于更好的理解現(xiàn)在生態(tài)文明，為高職學(xué)生的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想道德建設(shè)提供科學(xué)指引。

二、高職學(xué)生進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)教育的重要意義

對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)教育具有很強(qiáng)的必要性和緊迫性。高職學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者。生態(tài)哲學(xué)道德教育幫助他們幫助他們廓清生態(tài)思想認(rèn)識(shí)上的迷霧，增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)，更好地參與生態(tài)文明建設(shè)，提高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的又快又好地發(fā)展也是非常重要的。

作者：趙曉聃 陳敬坤 單位：山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院

一、羅蒂認(rèn)識(shí)論中的反主體性傾向

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，主體是現(xiàn)代性的一個(gè)發(fā)明或“杜撰”，這種“杜撰”的主體自發(fā)地需要一個(gè)客體，由此導(dǎo)致了主客二分。后現(xiàn)代主義者反對(duì)主客二分其實(shí)主要是反對(duì)主體性，對(duì)主體性的超越和消解自然也就擺脫了主客二分。一般認(rèn)為，這種反主體性傾向主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:反對(duì)二元論和人類中心主義;反對(duì)以認(rèn)識(shí)主體為核心的反映論;反對(duì)理性中心主義、邏各斯中心主義和普遍主義。這幾個(gè)方面在羅蒂的認(rèn)識(shí)論中都有充分的體現(xiàn):

第一，羅蒂認(rèn)為，反二元論是現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮，這種二元論傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為“本質(zhì)和偶然、本體和屬性、表象和實(shí)在之間的對(duì)立”。然而，如果不消除這種二元論，就無法擺脫真理符合論及其面臨的困境，也無法避免笛卡爾式的懷疑對(duì)認(rèn)識(shí)論造成的危害。19世紀(jì)以來，一些哲學(xué)家認(rèn)為可以通過語言的澄清來填補(bǔ)這種鴻溝，然而羅蒂不贊成這種觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)語言不是再現(xiàn)客體的工具，而且認(rèn)知主體不可能通過語言來再現(xiàn)客體。

第二，在羅蒂看來，反映論預(yù)設(shè)了主體與外在對(duì)象的符合以及做出判斷的正確標(biāo)準(zhǔn)，而主體對(duì)客體的反映其實(shí)體現(xiàn)了主體對(duì)外在世界的控制和支配，因而傳統(tǒng)的反映論在本質(zhì)上預(yù)設(shè)了真理標(biāo)準(zhǔn)的存在，進(jìn)而也和權(quán)力相聯(lián)系，這就為權(quán)威和獨(dú)斷權(quán)力的存在創(chuàng)造了可能。羅蒂反對(duì)把知識(shí)看成反映外部世界的鏡喻式的知識(shí)論哲學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的表象主義、基礎(chǔ)主義和反映論，認(rèn)為主體性哲學(xué)必須要被終結(jié)。

第三，羅蒂反對(duì)理性中心主義，要摧毀傳統(tǒng)的“中心”、“基礎(chǔ)”和“原則”。他認(rèn)為沒有人能達(dá)到永恒的基礎(chǔ)和絕對(duì)的真理，不存在凌駕于一切之上的、予人以指導(dǎo)的永恒原則和模式。他要消除“大寫的哲學(xué)”，挑戰(zhàn)宏大的柏拉圖式精神氣質(zhì)，提倡“小寫的哲學(xué)”和后哲學(xué)文化。

由此可見，羅蒂的認(rèn)識(shí)論中蘊(yùn)含著后現(xiàn)代主義對(duì)主體性的顛覆。他在《哲學(xué)和自然之鏡》一書中指出，柏拉圖主義、康德主義與實(shí)證主義者都有一個(gè)共同的信念:致力于發(fā)現(xiàn)各種本質(zhì)是人具有的一種本質(zhì)。因此在這些傳統(tǒng)哲學(xué)家看來，哲學(xué)的根本任務(wù)就是張揚(yáng)人的主體性，在人的鏡式本質(zhì)中去準(zhǔn)確地映現(xiàn)周圍世界。羅蒂認(rèn)為，“心靈為自然之鏡”的認(rèn)識(shí)模式是完全錯(cuò)誤的，與認(rèn)知主體完全分離的客觀現(xiàn)實(shí)并不存在，也沒有永恒的本質(zhì)、普遍的真理或道德法則。

摘要：

由于我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，我國職業(yè)教育長期以來都存在重視專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，輕視文化教育的問題。本文以對(duì)職業(yè)教育和文化教育內(nèi)涵發(fā)展演變分析為基礎(chǔ)，面對(duì)中國職業(yè)教育現(xiàn)今對(duì)文化教育的緊迫訴求，提出“踐行知識(shí)教育和文化教育相融合的新型教育觀念”、“加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育”和“提升文化教育教師隊(duì)伍素養(yǎng)”三種可供我國職業(yè)教育中文化教育的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：

職業(yè)教育，文化教育，路徑選擇

長久以來，我國學(xué)者對(duì)于所處時(shí)代“職業(yè)教育”內(nèi)涵的理解不盡相同，從近代早期的“生活技能教育”發(fā)展變化為現(xiàn)代的“培養(yǎng)職業(yè)上的專門技能和知識(shí)”。我國職業(yè)教育的目標(biāo)也從近代田正平所指出的：職業(yè)教育思潮以“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”作為所追求的終極目標(biāo)逐漸發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)今的“培養(yǎng)技術(shù)技能型人才”。由此可見，我國職業(yè)教育的內(nèi)涵是隨著時(shí)展而不斷變化的，我們不能夠簡單地把過去人們普遍認(rèn)為的“職業(yè)教育”的內(nèi)涵，直接運(yùn)用于當(dāng)下，同時(shí)也不能夠簡單的用“職業(yè)技術(shù)教育”來代替整體的“職業(yè)教育”。

一職業(yè)教育的內(nèi)涵

我國《職業(yè)教育法》中對(duì)職業(yè)教育是這么描述的：職業(yè)教育是對(duì)受教育者施以從事某種職業(yè)所必需的知識(shí)，技能的訓(xùn)練，職業(yè)教育是與基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育地位平行的四大教育板塊之一。其中，職業(yè)學(xué)校教育分為初等、中等、高等職業(yè)學(xué)校教育。但由于我國現(xiàn)行的《職業(yè)教育法》于1996年開始實(shí)施，至今已經(jīng)歷了整整二十年，二十年間我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，對(duì)于職業(yè)教育內(nèi)涵有了橫向和縱向的延伸，對(duì)職業(yè)教育的要求也寄予了更高的期望。2014年6月教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部、人力資源社會(huì)保障部、農(nóng)業(yè)部、國務(wù)院扶貧辦六部門關(guān)于印發(fā)《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》中指出，現(xiàn)代職業(yè)教育是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)服務(wù)一線，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才并促進(jìn)全體勞動(dòng)者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。本文現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)重點(diǎn)領(lǐng)域“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”作為例子對(duì)職業(yè)教育內(nèi)涵進(jìn)行分析，該規(guī)劃中指出：根據(jù)服務(wù)業(yè)加快發(fā)展的趨勢(shì)，需要面向金融服務(wù)、現(xiàn)代物流、商務(wù)服務(wù)、社會(huì)工作服務(wù)和高技術(shù)服務(wù)領(lǐng)域，培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和技術(shù)技能素質(zhì)的新型服務(wù)人才，培養(yǎng)具備高尚職業(yè)道德、較高人文素養(yǎng)、通曉國際標(biāo)準(zhǔn)和高超技術(shù)技能的專門人才，通過人才專業(yè)化提升服務(wù)業(yè)的競(jìng)爭力。從上述對(duì)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求來看，高尚的職業(yè)道德、較高的人文素養(yǎng)已經(jīng)成為對(duì)職業(yè)教育橫向要求的延伸，而通曉國際標(biāo)準(zhǔn)無疑是縱向的拓展，職業(yè)教育已經(jīng)不僅僅是生活生存的教育，而是以促進(jìn)全體勞動(dòng)者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。

一、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的“整體科技文化觀”

傳統(tǒng)的科技哲學(xué)觀念包括三個(gè)基本假設(shè):第一，科學(xué)命題具有普遍性，理論是研究的最終成果，存在一種科學(xué)知識(shí)從地方性到普遍性的過程，最后的科學(xué)知識(shí)一定是普遍化的，這個(gè)過程被稱為“去地方性和去語境化”;第二，實(shí)驗(yàn)、觀察等科學(xué)中因素與理論相比處于從屬地位，理論處于第一位;第三，研究的地方性場(chǎng)所、實(shí)驗(yàn)建構(gòu)及所需的技術(shù)設(shè)施、研究人員所處的特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及研究中遇到的實(shí)踐性難題，都視為科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的偶然因子。所以在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)觀念視野中，對(duì)科技文化的內(nèi)容主次地位理解便是:科技知識(shí)處于核心地位，具有統(tǒng)御性，因?yàn)榭萍贾R(shí)是普遍性和適應(yīng)性的。其他的科技制度、科技教育等往往處于從屬地位，是圍繞著科技知識(shí)進(jìn)行的，基本構(gòu)成了“眾星拱月”式的科技文化觀。而科技實(shí)踐哲學(xué)則不同，在對(duì)傳統(tǒng)科技哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為核心，它提出了自己的科技文化觀念。第一，它認(rèn)為根本不存在完全獨(dú)立的客觀世界，“只有介入世界，我們才能發(fā)現(xiàn)世界是什么樣的。”我們的實(shí)踐就是世界活動(dòng)的一部分。第二，科學(xué)研究實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)和其他理論知識(shí)相比，并不具有優(yōu)先性，是一種“地方性知識(shí)”。科學(xué)知識(shí)本身發(fā)揮作用的過程實(shí)際上是一種“地方性知識(shí)再適應(yīng)”的過程，而不是“普遍性展現(xiàn)”的過程。第三，觀察實(shí)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)本身相比不是次要的，從屬的，而是必須的，他們使得科技知識(shí)變得“普遍適應(yīng)”。由于科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)完全不同的理解，其科技文化觀念便截然不同。正像第三點(diǎn)所描述的，它認(rèn)為科學(xué)文化的各個(gè)組成部分并不能分出主次，而是相互依賴相互依存，地位是非常平等的，構(gòu)成了“平行”式的整體科技文化觀。美國媒介理論家和批評(píng)家尼爾•波斯曼在其著作《技術(shù)壟斷》中曾有深刻的描述。“技術(shù)變革不是數(shù)量上增減損益的變革，而是整體的生態(tài)變革。”在他眼里，新技術(shù)的誕生是一堆黑火藥里面送入了一個(gè)火苗———并不是牛頓范式下機(jī)械論所描繪的簡單增減替換，而是一個(gè)整體的化學(xué)反應(yīng)。技術(shù)并非作為一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體而存在，而是作為一個(gè)生態(tài)的整體而存在，“重要的(技術(shù))變化會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身”，它不僅僅導(dǎo)致這個(gè)技術(shù)群的變革，而且也將導(dǎo)致整個(gè)相關(guān)的社會(huì)生態(tài)的變革。為了更好地理解科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的整體科技文化觀，下面將圍繞著抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)科技文化建設(shè)來展開。

二、陜甘寧時(shí)代科技文化建設(shè)成功緣何可能

抗戰(zhàn)初期，中共中央到達(dá)陜北后便開始著手進(jìn)行陜甘寧邊區(qū)建設(shè)。當(dāng)時(shí)陜甘寧可以說科技文化全面落后，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。一是科技知識(shí)匱乏。陜甘寧迷信泛濫，廣大群眾舊意識(shí)、舊習(xí)慣嚴(yán)重存在;衛(wèi)生防疫知識(shí)空缺，邊區(qū)疫病肆虐，人畜死亡率很高。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本是粗放式經(jīng)營，基本靠天吃飯，使用原始技術(shù)和工具，農(nóng)作物單產(chǎn)低下。工業(yè)技術(shù)非常落后，基本只有零星的輕工業(yè)，嚴(yán)重依賴外援，一半以上縣份的人民不懂紡織。二是科技教育落后。陜甘寧邊區(qū)學(xué)校極少，文盲占90%，有些村莊100%的為文盲。曾任邊區(qū)主席的林伯渠曾經(jīng)這樣描述道:“邊區(qū)是一塊文化教育的荒地。學(xué)校稀少，知識(shí)分子若鳳毛麟角，識(shí)字者亦極稀少。在某些縣如鹽池一百人中識(shí)字者有兩人，再如華池等縣兩百人中僅有一人。平均起來，識(shí)字的人只占全人口的百分之一。至于小學(xué)，全邊區(qū)過去也僅有一百二十個(gè)，并且主要是富有者的子弟。整個(gè)邊區(qū)的中學(xué)生是屈指可數(shù)的。社會(huì)教育簡直是絕無僅有的事。”初期文化教育與傳播極端落后的矛盾使得科技文化建設(shè)形同虛設(shè)。三是科技體制空白。由于地處偏遠(yuǎn)，這塊地區(qū)基本上沒有任何的科技政策支撐，也沒有任何科學(xué)研究機(jī)構(gòu)涉足，更談不上科研團(tuán)體的出現(xiàn)。按照傳統(tǒng)科技哲學(xué)中科技文化觀的觀點(diǎn)，在如此愚昧落后的地區(qū)開展科技文化建設(shè)，應(yīng)該以科技知識(shí)為核心，其他的科技教育以及科技體制為輔，才能真正開展起來。但事實(shí)不然，由于陜甘寧邊區(qū)科技文化建設(shè)極端落后，簡單地普及科技知識(shí)并不能達(dá)到科技文化建設(shè)的目的。在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人反而遵照了科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的整體科技文化觀，每一塊都下足了本錢。

(一)科技知識(shí)建設(shè)

科學(xué)知識(shí)在傳統(tǒng)科技哲學(xué)看來是普世的、客觀的，不受到任何約束的。但是在實(shí)踐哲學(xué)看來，它是一種“地方性知識(shí)”，并不具有優(yōu)先性。要使得科學(xué)知識(shí)變得“普世”和“優(yōu)先”，必須輔之其他的技術(shù)方法，最難并不是知識(shí)本身，而是讓受眾能夠接受。陜甘寧邊區(qū)當(dāng)時(shí)雖然落后，但是本土的地方性知識(shí)基礎(chǔ)非常牢固:迷信普及、傳統(tǒng)靠天吃飯的耕作等等加劇了科學(xué)知識(shí)建立其權(quán)威的難度。特別要指出的是，科技知識(shí)還面臨一個(gè)比較重要的觀念———從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中傳統(tǒng)農(nóng)民所選擇的“安全第一”的原則。詹姆斯•C•斯科特在考察東南亞農(nóng)民的生存狀況后認(rèn)為，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)并不遵循利益最大化原則，而是遵從“安全第一”的原則。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)中，農(nóng)民的生活環(huán)境惡劣，依附于地主的情況加上自然規(guī)律的不確定性，不得不選擇自保優(yōu)先。“如果說把農(nóng)民看作面向未來的熊彼德式的企業(yè)家，忽略了他的主要生存困境，那么，通常的權(quán)利最大化假設(shè)則沒有公平地對(duì)待他的政治行為。”在陜甘寧邊區(qū)的科學(xué)知識(shí)建設(shè)過程中，邊區(qū)政府在技術(shù)推廣和知識(shí)普及中最難做的一環(huán)也是讓大眾能夠相信并且接受。在醫(yī)療方面，邊區(qū)政府教育和動(dòng)員群眾，同分散在邊區(qū)各地的二千多個(gè)巫神作斗爭，取締他們的活動(dòng)，揭露他們的騙人伎倆，直接消滅了舊有知識(shí)滋生的土壤，為衛(wèi)生防疫普及鋪平了道路。緊接著大力提倡建廁所、立豬圈、挖水井、滅虱子、勤洗曬、新法接生等，改變?nèi)罕娭械牟恍l(wèi)生習(xí)慣。邊區(qū)政府充分發(fā)揮千余名中醫(yī)、二百余名西醫(yī)、五十余名獸醫(yī)的作用，發(fā)動(dòng)和組織他們到農(nóng)村或疾病流行地區(qū)服務(wù)。在農(nóng)業(yè)技術(shù)上，邊區(qū)政府遵照“利用原有的落后生產(chǎn)工具和技術(shù)，在可能條件下逐漸進(jìn)到新的”指導(dǎo)方針，注重推廣和發(fā)揮新式農(nóng)作技術(shù)和先進(jìn)工具的重要作用。光華農(nóng)場(chǎng)成立于1940年，是邊區(qū)唯一的農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)。這里集聚著一批由林伯渠親自從延安各單位抽調(diào)來的優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)、畜牧、獸醫(yī)專家。尤其是在1942年，甘泉等縣流行牛瘟，嚴(yán)重威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。光華農(nóng)場(chǎng)派獸醫(yī)前往防治，在試制免疫血清和疫苗成功后，用銅制造注射器，用瓷瓶代替玻璃瓶，僅用半年時(shí)間，就撲滅了邊區(qū)牛瘟，在群眾中樹立起了科學(xué)知識(shí)的權(quán)威。農(nóng)場(chǎng)推廣農(nóng)作物、蔬菜、家畜良種，培育出優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的狼尾谷，兩年間推廣到17個(gè)縣，面積一萬余畝。農(nóng)場(chǎng)逐步摸索出一些增產(chǎn)豐收的科學(xué)方法。諸如，加強(qiáng)試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)、擴(kuò)大良種、研究和改良工具、精耕細(xì)作、廣施肥料、防治病蟲害，改進(jìn)植棉打卡，興修水利，營造氣候林，改良畜種等，改進(jìn)羊的飼養(yǎng)管理及防疫等。這些新技術(shù)新方法的推廣利用，對(duì)提高作物產(chǎn)量、改變農(nóng)業(yè)落后面貌起了很大的促進(jìn)作用。靖邊農(nóng)民說:“先種麥子插黑豆，黑豆地里帶蘿卜，旱澇保收。”就是光華農(nóng)場(chǎng)向農(nóng)民推廣的結(jié)果。經(jīng)過邊區(qū)政府不斷運(yùn)用科學(xué)技術(shù)這一武器讓廣大群眾能夠耳聞目睹，尤其是在破除迷信以及醫(yī)療上的受益，邊區(qū)老百姓終于能夠接受科技這一強(qiáng)大武器，并且對(duì)科學(xué)知識(shí)開始接受。但科學(xué)知識(shí)還需要普及，而且科學(xué)知識(shí)本身并不能代替科學(xué)文化建設(shè)，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用只是第一步，要科學(xué)知識(shí)擴(kuò)大范圍并且完全占領(lǐng)思想陣地，還需要科學(xué)教育的傳播建設(shè)。

(二)科技教育傳播建設(shè)

作者：王宏 張帥 杜麗萍 單位：河北聯(lián)合大學(xué)理學(xué)院

數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)于理工科的研究尤其重要，數(shù)學(xué)文化素質(zhì)關(guān)乎人才的發(fā)展前途，提高理工科大學(xué)生數(shù)學(xué)文化素質(zhì)是高校人才培養(yǎng)的重要任務(wù)之一。所以，探討如何培養(yǎng)我國高校理工科學(xué)生數(shù)學(xué)文化素質(zhì)這一課題，對(duì)培養(yǎng)新世紀(jì)建設(shè)人才具有重要意義。本文討論了培養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素質(zhì)的意義，從四個(gè)方面闡述了在高校數(shù)學(xué)教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)文化素質(zhì)的方法。

一、培養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素質(zhì)的意義

(一)數(shù)學(xué)是構(gòu)建人類文化的重要理性工具

人類社會(huì)發(fā)展的歷史也是數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史。綜觀人類文化的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn):是數(shù)字和幾何學(xué)孕育了人的理性精神，而這種理性精神又是通過對(duì)客觀世界的數(shù)學(xué)規(guī)律的揭示得以體現(xiàn)的。古希臘文化可謂是當(dāng)今人類文化的一個(gè)重要源頭，而在古希臘的整個(gè)文化肌體里都流淌著數(shù)學(xué)的血液，古希臘的優(yōu)美的文學(xué)、極端理性化的哲學(xué)、理想化的建筑和雕刻，乃至社會(huì)的民主化等，無一不明顯地體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的理性精神，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)是萬物的本原”的數(shù)理主義自然觀、柏拉圖學(xué)派曾憑借數(shù)學(xué)來解釋宇宙學(xué)而形成的“數(shù)學(xué)化的”宇宙觀等，都充分地說明了這一點(diǎn)。繼古希臘文明之后，西方社會(huì)進(jìn)入宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位的“黑暗時(shí)期”，然而，也正是由于13世紀(jì)中葉出現(xiàn)的“宇宙是上帝按數(shù)學(xué)方式設(shè)計(jì)的”這種思想導(dǎo)致了人們對(duì)自然界數(shù)學(xué)規(guī)律的探索，從而導(dǎo)致了數(shù)理主義思潮的興起，削弱了基督教神學(xué)對(duì)人們思想的統(tǒng)治，使人類思想從宗教神學(xué)和迷信的束縛中解放出來奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，同時(shí)也為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，培根根據(jù)數(shù)學(xué)在認(rèn)識(shí)自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的作用，指出:數(shù)學(xué)是整個(gè)科學(xué)的大門和鑰匙，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的支柱。在文藝復(fù)興這場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)中，數(shù)學(xué)則起了奠基人類文化知識(shí)的作用，對(duì)此，克萊因?qū)懙?“在文藝復(fù)興這樣一個(gè)時(shí)期里，隨著新的影響、知識(shí)和革命運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，使人們對(duì)中世紀(jì)的文化和文明產(chǎn)生懷疑和不信任。知識(shí)分子們要為其知識(shí)的建立尋找新的、堅(jiān)固的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)則提供了這樣一個(gè)基礎(chǔ)。在各種哲學(xué)系統(tǒng)紛紛瓦解、神學(xué)上的信念受到人懷疑以及倫理道德變化無常的情況下，數(shù)學(xué)是唯一被大家公認(rèn)的真理體系。數(shù)學(xué)知識(shí)是確定無疑的它給人們?cè)谡訚傻厣咸峁┝艘粋€(gè)穩(wěn)妥的立足點(diǎn)。”以數(shù)學(xué)理性和實(shí)踐理性為核心的近代自然科學(xué)產(chǎn)生之后數(shù)學(xué)文化或以數(shù)學(xué)文化為核心的科學(xué)文化給西方社會(huì)文化界帶來的影響更為深刻，各種文化形式都力求尋找精確的數(shù)學(xué)概念，或者力求尋找一種具有理性詮釋的歐幾里德系統(tǒng)，或者二者兼而有之，使得數(shù)學(xué)理性迅速伸展到各個(gè)領(lǐng)域，不僅天文學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域深受數(shù)學(xué)及其思維的影響，而且文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至法律條文的制定，也深受數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)思維的影響，如法國資產(chǎn)階級(jí)革命中作出杰出貢獻(xiàn)的拿破倫不僅是舉世公認(rèn)的政治家和軍事家，而且也是法蘭西科學(xué)的院士;共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思對(duì)數(shù)學(xué)也很有研究，曠世巨著《資本論》不僅運(yùn)用了大量的數(shù)學(xué)知識(shí)，更是體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的理性思維和理性分析精神;甚至后來的美國的獨(dú)立宣言也借用了公理化的數(shù)學(xué)方法。在我國，儒學(xué)一向被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的核心。尊崇“經(jīng)學(xué)”是儒家文化的一大特點(diǎn)，《周易》長期被儒家尊為群經(jīng)之首，因此古代人士從幼年所受的教育大都是從讀經(jīng)開始，從而使得《周易》所提供的數(shù)學(xué)推理模式(即從形而上學(xué)假定出發(fā)的類比推理模式)深深為人們所接受。在當(dāng)今社會(huì)，數(shù)學(xué)對(duì)社會(huì)文化的能動(dòng)作用更為顯著，甚至有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)“教育的工具觀和技術(shù)觀”，使教育研究幾乎被導(dǎo)向獲取能用來預(yù)測(cè)和控制教育活動(dòng)與結(jié)果的普遍規(guī)律上來，從而使教育研究缺少了人本精神以及對(duì)人類自身終極目標(biāo)的關(guān)切，也是由于社會(huì)文化的“數(shù)學(xué)化”所招致的。因此，數(shù)學(xué)從某種意義上說，它是形成社會(huì)文化的主要力量，是社會(huì)文化的基礎(chǔ)和核心之一。

(二)數(shù)學(xué)是培養(yǎng)思維素質(zhì)的重要手段

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)于人的思維發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，人們稱數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是思維的體操，把數(shù)學(xué)內(nèi)容作為一種載體，通過學(xué)習(xí)使人的思維得到鍛煉，素質(zhì)得到提高。數(shù)學(xué)代表著一種理性主義的探索精神，它鼓舞人們從事理性事理探索，使人們?cè)鲩L智慧，增長才干，在培養(yǎng)人的思維素質(zhì)、開發(fā)人的創(chuàng)造力方面有著非凡的作用。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育如此普遍地受到重視，不完全因?yàn)樗凶顝V泛的用途，真正理解它的人不會(huì)完全只從應(yīng)用的角度來看待它，除了能提供觀察世界的一般觀念和方法外，它還對(duì)人的其他方面的發(fā)展有不可缺少的作用和價(jià)值。數(shù)學(xué)教育不完全是經(jīng)濟(jì)目的，適用目的，不完全是功利的。比如，數(shù)學(xué)對(duì)于人的思維發(fā)展的影響。真正把握一門學(xué)科是需要人具備某些思維素質(zhì)的。人不是開始就具備了這些素質(zhì)，而是在學(xué)習(xí)的過程中逐漸具備了這些素質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，人們把數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)稱為思維的體操，經(jīng)常做數(shù)學(xué)訓(xùn)練，就是在做思維的體操。明代徐光啟說過:“人具上資而意理疏莽，則上資無用;人具中材而心思縝密，則中材有用。能通幾何學(xué)之道，其于縝密甚矣!”接受數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)一個(gè)人遵守嚴(yán)密的邏輯推理，養(yǎng)成縝密、嚴(yán)格的思維習(xí)慣，從而使人的聰明才智有效、充分的發(fā)揮。現(xiàn)代心理學(xué)研究更深刻地表明:人的認(rèn)識(shí)并不是一個(gè)純粹地被動(dòng)地復(fù)制活動(dòng)，而是一種積極主動(dòng)地反映，過去的經(jīng)驗(yàn)在心中積淀成種種“圖式”，而某些特定的期望(由環(huán)境和目的性行為所造成)又會(huì)決定去選擇哪些圖式。這種“期望”和“圖式”總是自覺或不自覺地支配著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使人的知覺選擇某種事物的一個(gè)或幾個(gè)方面，而抑制和舍棄事物的另外一些方面，使被選擇的方面突出、鮮明、生動(dòng)、活潑，而使另外一些方面模糊、沉寂或消失。在數(shù)學(xué)中，對(duì)概念、定理的表述，對(duì)理論的推導(dǎo)證明，對(duì)量和量的關(guān)系的比較和運(yùn)算，都是經(jīng)過明確定義的、有嚴(yán)格規(guī)則的形式化語言來進(jìn)行的。這種語言是一套抽象的符號(hào)系統(tǒng)，它的形式簡明扼要，它表達(dá)的內(nèi)容深刻精確。經(jīng)過有效的和不斷的建構(gòu)，數(shù)學(xué)推理所具有的嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密性便會(huì)在人的頭腦中形成一個(gè)穩(wěn)固的“邏輯格”，這種“邏輯格”則會(huì)內(nèi)化為主體思考問題的思維規(guī)則，外化為主體的行為規(guī)則也正是因?yàn)槿绱耍晃贿壿媽W(xué)家曾說:“數(shù)學(xué)的光榮，便在于它現(xiàn)有的一切證明方法都脈絡(luò)綿密、層次分明，因而天衣無縫，出不了差錯(cuò)。”因此，經(jīng)過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練和熏陶，可以培養(yǎng)大學(xué)生的深入細(xì)致的洞察和抽象概括能力、邏輯推理能力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S分析和判斷能力，從而提高大學(xué)生的思維素質(zhì)。#p#分頁標(biāo)題#e#

【摘要】本文闡述了馬克思主義哲學(xué)的歷史性與當(dāng)代性，分析了馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性塑造的現(xiàn)實(shí)和文化空間，探討了哲學(xué)的當(dāng)代性與哲學(xué)家的當(dāng)代性。指出，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代具有一種現(xiàn)成理論的作用。在歷史上，馬克思主義哲學(xué)受到世人的廣泛關(guān)注，并在傳統(tǒng)的社會(huì)制度變革與維護(hù)中發(fā)揮了重要作用。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，要想在社會(huì)變革中占據(jù)有利的政治思想地位，就需要我們加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究與解讀。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；當(dāng)代性；文本解讀

一、馬克思主義哲學(xué)的歷史性與當(dāng)代性

與任何其他哲學(xué)相同，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中的應(yīng)用也是一樣的，作為在歷史潮流中逐漸形成的一門學(xué)說，馬克思主義哲學(xué)的歷史特性是十分突出的，并且，伴隨著歷史的展開以及人們的認(rèn)知觀念之中馬克思主義哲學(xué)的定義，在新的時(shí)展之中將會(huì)彰顯其獨(dú)特的價(jià)值。在人們對(duì)于客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)以及長期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之中，人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的研究已經(jīng)逐漸進(jìn)入一個(gè)較深的層次。在這個(gè)層次中進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的探究與學(xué)習(xí)，對(duì)于其本身的發(fā)展以及對(duì)于人們自身認(rèn)識(shí)的構(gòu)建都是十分有益的。因此，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，不僅僅是指馬克思哲學(xué)思想的文本中所包含的對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解釋與經(jīng)驗(yàn)藐視，而是指對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的再認(rèn)識(shí)，并使馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)展的今天逐漸建立其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中為人們所用，讓馬克思主義哲學(xué)永遠(yuǎn)活下去。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，哲學(xué)的當(dāng)代性是馬克思主義哲學(xué)文本的時(shí)展，以及馬克思主義哲學(xué)在新的時(shí)展之中不斷被賦予的價(jià)值與意義。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，這樣的哲學(xué)當(dāng)代性主要是指其自身與自己的所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并發(fā)生相互作用中具備的解釋客觀問題，對(duì)現(xiàn)有的客觀實(shí)例進(jìn)行解讀，已經(jīng)正確解答問題的真實(shí)空間。在理論創(chuàng)造中，逐漸形成的哲學(xué)新形態(tài)，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的研究之中人們的主旨追求。馬克思主義哲學(xué)本身是從歷史中提煉出來的，并且在歷史中發(fā)揮著其強(qiáng)大的作用。而在時(shí)展的今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的研究，就是想讓馬克思主義哲學(xué)能夠與今天的時(shí)代相互融合，并在新時(shí)代中發(fā)揮其重要價(jià)值，體現(xiàn)其新的作用。[1]對(duì)于哲學(xué)當(dāng)代性的討論，絕不是一個(gè)對(duì)于既成哲學(xué)的出現(xiàn)進(jìn)行的討論或者對(duì)于哲學(xué)發(fā)揮社會(huì)功能的時(shí)間性問題，而是主要指哲學(xué)的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的必然性重合或者對(duì)接，在這樣的重合與對(duì)接中發(fā)揮哲學(xué)重要作用的過程。哲學(xué)本身具有的強(qiáng)大包容性，對(duì)于其快速地融入到當(dāng)今社會(huì)中具有很大的幫助。

二、馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性塑造的現(xiàn)實(shí)和文化空間

1、馬克思主義哲學(xué)文本的再解讀：尋求本真意義

馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義文本思想，本身就是不同的兩個(gè)概念。在今天的時(shí)展中，這兩種基本概念的差異性對(duì)于當(dāng)代更好地進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的解讀有較大的幫助。馬克思主義文本，是馬克思以及恩格斯所構(gòu)成的哲學(xué)理念，這樣的哲學(xué)理念具有較為單純的性質(zhì)，并且并沒有受到外界因素的影響。而相對(duì)而言，馬克思主義哲學(xué)則是一種將馬克思主義文本與社會(huì)歷史實(shí)踐進(jìn)行相互混合的一種產(chǎn)物。在今天的時(shí)展中，馬克思主義哲學(xué)是立足在馬克思主義文本之上的，并且在當(dāng)今社會(huì)中能夠很好地發(fā)揮其影響社會(huì)與歷史的作用。這樣的馬克思主義哲學(xué)正是人們需要研究的哲學(xué)。[2]馬克思主義文本在經(jīng)過馬克思以及恩格斯等人的塑造之后，已經(jīng)具備了基本的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于后世人們的研究具有重要作用。隨著歷史的嚴(yán)謹(jǐn)與發(fā)展，人們開始對(duì)馬克思主義文本賦予新的歷史價(jià)值。后世的哲學(xué)家通過對(duì)馬克思主義文本的不斷研究與探索，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)展背景以及客觀的歷史事實(shí)，為馬克思主義文本賦予了新的歷史意義。這樣的時(shí)代意義能夠幫助馬克思主義文本更加豐富與完善，并最終形成馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。這樣通過歷史影響后的馬克思主義哲學(xué)具有適合時(shí)展的新特征。建立在馬克思主義文本思想上的新型馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人們的社會(huì)變革與發(fā)展具有極其重要的意義。

一、大學(xué)語文傳揚(yáng)國學(xué)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)

（一）從高校開設(shè)人文課程的實(shí)際看，具有獨(dú)特的客觀條件

理工科院校人文課程相當(dāng)少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學(xué)、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高校基本開設(shè)的大學(xué)語文則必然成為承擔(dān)培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再從當(dāng)前大學(xué)語文教材的編排上看，古代部分占相當(dāng)大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學(xué)語文》帶有明顯的“國學(xué)”色彩，鐘情于培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無名氏的《詩經(jīng)》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學(xué)作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩經(jīng)》《論語》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當(dāng)；唐宋詩詞文多達(dá)42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學(xué)語文就成為傳播國學(xué)的最佳課程。

（二）大學(xué)語文傳承國學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)及特征

大學(xué)語文與其他課程相較，具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。高校專業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實(shí)，大學(xué)語文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學(xué)與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學(xué)科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，乃至可與自然科學(xué)有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學(xué)家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤通，特別是自然學(xué)科與人文學(xué)科的互滲融合。2.靠語言功能優(yōu)勢(shì)，且注重與心靈、生命對(duì)話。學(xué)生可與古今一流的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、軍事家、小說家、詩人、散文家進(jìn)行心靈交流與精神對(duì)話，傾聽對(duì)人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對(duì)人的生存困境的透視，以及對(duì)真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識(shí)以及傳揚(yáng)國學(xué)精神時(shí)，不是靠灌輸而是以細(xì)膩、豐潤的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學(xué)生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識(shí)的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領(lǐng)悟意境美傳承國學(xué)。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

二、大學(xué)語文傳揚(yáng)國學(xué)的路徑與方式

（一）提高認(rèn)識(shí)，營造重視國學(xué)教育的良好氛圍，從思想上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性。

摘要:

文化詩學(xué)與文化研究是兩種不同的文化思潮。文化研究是文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科交融。它以其不確定性、開放性、實(shí)踐性、多元性等給處于模式化境地的文學(xué)研究開拓了研究空間。文化詩學(xué)的提出是在對(duì)中國傳統(tǒng)文論繼承的基礎(chǔ)上吸收了西方文化研究理論的合理成分，從新的角度來研究文學(xué)，讓文藝學(xué)回歸文學(xué)，也是對(duì)文學(xué)的新的界定。

關(guān)鍵詞:

文化研究;文化詩學(xué);政治性;審美性;詩意性

文化研究的發(fā)展為文學(xué)研究帶來新的突破，它以其不確定性、開放性、實(shí)踐性、多元性等給處于模式化境地的文學(xué)研究開拓了研究空間，帶來了新視野。而文化詩學(xué)提出的一個(gè)重要因素是對(duì)泛文化研究的“撥亂反正”。文化詩學(xué)的建構(gòu)，開創(chuàng)了中國文學(xué)研究和文藝?yán)碚摰男戮置妗⑿码A段。文化研究與文化詩學(xué)作為兩個(gè)不同的文化思潮，在研究對(duì)象、方法、立場(chǎng)、學(xué)科屬性、追求的價(jià)值體系等方面存在差別。對(duì)兩者淵源、發(fā)展與不同的分析，會(huì)避免陷入兩者概念的誤區(qū)，同時(shí)對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展有重要意義。

一、文化研究的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀

(一)文化研究的發(fā)展