農(nóng)業(yè)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，它為其他產(chǎn)業(yè)提供原材料和基礎(chǔ)支撐。生產(chǎn)的進(jìn)步會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)提出新要求，然而現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)業(yè)技術(shù)的獨(dú)特性和特殊性容易被忽略或掩蓋，工業(yè)技術(shù)成分更加凸顯；同時(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展與農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不完全同步，而是相對(duì)滯后。農(nóng)業(yè)技術(shù)本質(zhì)上研究什么、如何發(fā)展演變、與政治經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系等問(wèn)題，需要更深入的研究和思考。由胡曉兵、陳凡等著寫(xiě)的《農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)概論》（東北大學(xué)出版社，2008年3月版）一書(shū)，詳細(xì)探討了馬克思主義農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)本質(zhì)和特點(diǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)，綜合闡述了農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)的目的、演變過(guò)程等，有利于完善農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)體系，反思現(xiàn)實(shí)中農(nóng)業(yè)技術(shù)的異化問(wèn)題。縱觀全書(shū)，概括出以下特點(diǎn)。

一、以總-分的結(jié)構(gòu)編排，逐層剖析馬克思主義農(nóng)業(yè)哲學(xué)本質(zhì)

農(nóng)業(yè)技術(shù)是需要真正運(yùn)用到農(nóng)業(yè)實(shí)踐中的技術(shù)方法體系，它以自然依賴(lài)性較強(qiáng)的生物有機(jī)體為研究對(duì)象，因而使得農(nóng)業(yè)技術(shù)也具有很大的不確定性。農(nóng)業(yè)技術(shù)這一不同于工程技術(shù)研究的特點(diǎn)，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的農(nóng)業(yè)技術(shù)研究非常有必要。本書(shū)一改以往對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)體系研究不夠重視的常態(tài)，而進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的理論體系構(gòu)建。全書(shū)共有九章，按照總-分的脈絡(luò)構(gòu)建理論框架，第一章“導(dǎo)論”總-分，先概括敘述，如第一節(jié)“農(nóng)業(yè)及農(nóng)業(yè)技術(shù)的地位”中，以闡發(fā)農(nóng)業(yè)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上分析農(nóng)業(yè)技術(shù)現(xiàn)狀和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的危機(jī)，再闡述本書(shū)整體采取的系統(tǒng)論和整體論等研究方法。“導(dǎo)論”后再進(jìn)行詳細(xì)的敘說(shuō)，按照馬克思主義的“本質(zhì)論”“價(jià)值論”“方法論”的線(xiàn)索進(jìn)行，第二章到第四章為本質(zhì)論，介紹農(nóng)業(yè)技術(shù)本質(zhì)、演化、發(fā)展規(guī)律等關(guān)于本身的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容；第五章為價(jià)值論，介紹農(nóng)業(yè)技術(shù)的價(jià)值體系，綜合評(píng)價(jià)它對(duì)人類(lèi)的有益性；第六章到第八章為方法論，探究目前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化和發(fā)展現(xiàn)狀，以及異化現(xiàn)狀對(duì)中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展方向產(chǎn)生的影響。這樣總-分結(jié)構(gòu)編排，在概述之后進(jìn)行細(xì)致分析，逐級(jí)展開(kāi)農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)的論述。

二、動(dòng)態(tài)的分析，構(gòu)建馬克思主義的農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展觀

本書(shū)從馬克思主義發(fā)展觀出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)處在不斷變化和發(fā)展中，事物都在發(fā)展進(jìn)步。如在第一章“導(dǎo)論”的第二節(jié)，分析農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象和研究現(xiàn)狀，作者動(dòng)態(tài)地看待農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展面臨的多重危機(jī)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)技術(shù)的概念會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展加入一些新的內(nèi)容，同時(shí)拋去一些與時(shí)代不符合的舊概念，可以看出農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展也有一個(gè)由簡(jiǎn)單的手工技術(shù)到越來(lái)越科學(xué)系統(tǒng)化的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。再如第三章敘述“農(nóng)業(yè)技術(shù)演變”時(shí)，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本過(guò)程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)分析，農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)歷了由“遵循自然的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)”到“石油化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)”再到“再生性的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)”的動(dòng)態(tài)發(fā)展階段。最后根據(jù)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的分析、現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化，來(lái)制定動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)對(duì)策，順著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而變化，不靜止地看待問(wèn)題，使思想靈活可變，不受固定模式的拘束，進(jìn)而能更深層次研究馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)和特點(diǎn)。

三、理論的初創(chuàng)，更新研究馬克思主義農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)的思維

農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)思想很早就已經(jīng)產(chǎn)生，零散分布于各類(lèi)古籍中。20世紀(jì)30年代后，我國(guó)才有一些專(zhuān)門(mén)研究農(nóng)業(yè)的著作出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)依然處于建設(shè)過(guò)程中，需要進(jìn)一步完善。在現(xiàn)今理論構(gòu)建還處于不成熟階段的情況下，本書(shū)仍綜合敘述了農(nóng)業(yè)的起源、農(nóng)業(yè)技術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術(shù)演變的異化，這對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)的理論構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)。再者，事物之間都有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展并不獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)、思想，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系著。本書(shū)使用綜合辯證的的思想，將哲學(xué)和純粹農(nóng)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域結(jié)合，既能系統(tǒng)性地考量純粹的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，又能夠在思想層面對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行更深一步的剖析，轉(zhuǎn)變以往孤立思考問(wèn)題的方式，將農(nóng)業(yè)技術(shù)與哲學(xué)隱含的關(guān)系發(fā)掘出來(lái)，辯證思索它們的相關(guān)性，以便激發(fā)出創(chuàng)新思維、完善對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)本質(zhì)和特點(diǎn)的研究。因此，總-分的結(jié)構(gòu)編排、動(dòng)態(tài)的分析、理論的初創(chuàng)是本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)。這對(duì)補(bǔ)充馬克思主義農(nóng)業(yè)哲學(xué)的理論體系、構(gòu)建馬克思主義的農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展觀、更新研究馬克思主義農(nóng)業(yè)哲學(xué)思維具有重要作用，并最終促進(jìn)農(nóng)業(yè)關(guān)系發(fā)展。

摘要：課程思政是高校立德樹(shù)人的新模式、新理念，是指在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和操作技能的同時(shí)，將思政教育融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。本文主要分析護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程思政的意義，并融入思政元素進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：課程思政；護(hù)理學(xué)導(dǎo)論；教學(xué)設(shè)計(jì)

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出“各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[1]。在這種情況下，課程思政應(yīng)運(yùn)而生。在課程思政理念下，充分挖掘護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程蘊(yùn)含的思政元素，圍繞課程建設(shè)目標(biāo)，在課程教學(xué)過(guò)程中不著痕跡地融入思政元素，使學(xué)生更好地理解專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高道德素質(zhì)。

1護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程

護(hù)理學(xué)導(dǎo)論是高職高專(zhuān)護(hù)理教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課程。教學(xué)中我們選用的教材是李麗娟、邢愛(ài)紅主編的國(guó)家職業(yè)教育護(hù)理專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源庫(kù)配套教材，同時(shí)也是“十二五”職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材。護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程集系統(tǒng)的護(hù)理學(xué)理論、護(hù)理技巧方法和護(hù)理藝術(shù)為一體，是一門(mén)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入護(hù)理領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德和行為規(guī)范，具有現(xiàn)代護(hù)理理念、科學(xué)思維和法律意識(shí)以及職業(yè)安全防護(hù)、健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃等能力，能運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)分析、解決職業(yè)生涯相關(guān)問(wèn)題的一門(mén)課程[2]。

2護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程思政的意義

課程思政以思政為主題，以課程為主要載體，以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局為主要形式，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一[3]。護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程于大一第二學(xué)期開(kāi)課，是學(xué)生接觸的第一門(mén)護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程，前期設(shè)有護(hù)理人文、解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、人文素質(zhì)、思想政治等基礎(chǔ)課程，后期設(shè)有基本護(hù)理技術(shù)、內(nèi)科護(hù)理、外科護(hù)理、婦產(chǎn)科護(hù)理、兒科護(hù)理等專(zhuān)業(yè)核心課程。該課程承前啟后，在豐富學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)踐能力和職業(yè)素質(zhì)方面起到奠基作用。但是，專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)過(guò)程中一般只講授本門(mén)課程的理論與實(shí)踐內(nèi)容，很少涉及思政元素，甚至認(rèn)為思政教育是思政教師或輔導(dǎo)員、班主任的工作，沒(méi)有很好地培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生服務(wù)意識(shí)較差。在入學(xué)調(diào)查中問(wèn)及學(xué)生選擇護(hù)理專(zhuān)業(yè)的原因時(shí)，大部分學(xué)生回答“護(hù)理專(zhuān)業(yè)好就業(yè)”“護(hù)理專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)線(xiàn)不高”“家里人讓我讀這個(gè)專(zhuān)業(yè)”等，很少有學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和了解護(hù)理專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有意識(shí)到護(hù)理是服務(wù)于全人類(lèi)和全社會(huì)的工作，也沒(méi)有正確的人生觀、價(jià)值觀。課程思政要求護(hù)理課程以課堂教學(xué)為重點(diǎn)，在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，最終實(shí)現(xiàn)課堂育人、立德樹(shù)人，而這正是所有教師的責(zé)任與使命。因此，在護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程教學(xué)中融入思政元素，堅(jiān)持開(kāi)展課程思政，對(duì)學(xué)生后期專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)具有非常重要的意義。

一、專(zhuān)業(yè)“準(zhǔn)人—準(zhǔn)出”與多元人才培養(yǎng)方案的設(shè)置

1.準(zhǔn)人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專(zhuān)業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開(kāi)設(shè)的所有通識(shí)通修類(lèi)課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專(zhuān)業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類(lèi)課程、準(zhǔn)人課程、專(zhuān)業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)類(lèi)、跨專(zhuān)業(yè)復(fù)合類(lèi)以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類(lèi)這三種類(lèi)型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來(lái)能成長(zhǎng)為本專(zhuān)業(yè)的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才做好準(zhǔn)備。該類(lèi)學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專(zhuān)業(yè)的平臺(tái)課程和專(zhuān)業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專(zhuān)業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專(zhuān)業(yè)的平臺(tái)課程和專(zhuān)業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的課程。在選學(xué)過(guò)程中，系里將提供一定的專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)和指導(dǎo)。

作者：趙仲明 單位：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠(chéng)篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問(wèn)題意識(shí)、強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問(wèn)家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長(zhǎng)，兼容并蓄，同時(shí)在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見(jiàn)。本文通過(guò)對(duì)于潤(rùn)洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對(duì)于潤(rùn)洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠(chéng)摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個(gè)80年代是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史上意識(shí)形態(tài)的“撥亂反正”期，同時(shí)也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)研究范疇，同時(shí)也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說(shuō)的“兩大基石”。然而，對(duì)于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂(lè)創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時(shí)，雖然“”已經(jīng)被粉碎，但在我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂(lè)創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時(shí)采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對(duì)革命者的哀思時(shí)采用《國(guó)際歌》的動(dòng)機(jī)；表現(xiàn)人民軍隊(duì)時(shí)則采用《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》……對(duì)此，于先生運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象提出了批評(píng)：器樂(lè)的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識(shí)，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對(duì)社會(huì)生活的感受能力和認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而影響對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感情態(tài)度。這是音樂(lè)、特別是器樂(lè)所具有的獨(dú)特作用。忽視了這個(gè)特點(diǎn)，勢(shì)必造成對(duì)器樂(lè)的政治內(nèi)容、器樂(lè)為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運(yùn)動(dòng)”、“寫(xiě)中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂(lè)直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂(lè)必須直接為政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂(lè)創(chuàng)作的概念化，喪失器樂(lè)所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時(shí)也就喪失了器樂(lè)真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂(lè)學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)特別提到了音樂(lè)學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)論”。并且，他充滿(mǎn)理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開(kāi)，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開(kāi)辟道路。在器樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實(shí)踐和理論問(wèn)題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來(lái)器樂(lè)創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對(duì)整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評(píng)論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過(guò)了十年動(dòng)亂后的中國(guó)，一方面出版界在引進(jìn)與出版外版人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國(guó)的人文科學(xué)研究以及人文社會(huì)思潮也十分活躍。隨著一大批對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑桑葵《美學(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問(wèn)題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國(guó)哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問(wèn)世，我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開(kāi)始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華•漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)名著《論音樂(lè)的美———音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國(guó)音樂(lè)學(xué)家戴里克•柯克的《音樂(lè)語(yǔ)言》中譯本問(wèn)世。之后，中央音樂(lè)學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院率先在音樂(lè)學(xué)系里成立了音樂(lè)美學(xué)小組，并著手對(duì)一些外文音樂(lè)美學(xué)文論與著作進(jìn)行編譯，并以此作為我國(guó)音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時(shí)期開(kāi)始，作為音樂(lè)學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)于先生的研究范疇。雖然，我們可以說(shuō)于先生強(qiáng)調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”的學(xué)術(shù)思想與我國(guó)當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)科學(xué)研究、人文社會(huì)思潮，以及音樂(lè)學(xué)界以往的研究狀況不無(wú)關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅(jiān)持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂(lè)學(xué)家特有的理論自覺(jué)———問(wèn)題意識(shí)與批判意識(shí)直接相關(guān)。他博覽群書(shū)，從不排斥任何不同己見(jiàn)的理論學(xué)說(shuō)，且博采眾家之長(zhǎng)；他關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時(shí)髦，而是關(guān)注在時(shí)髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂(lè)的美———音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對(duì)一種自律論音樂(lè)美學(xué)的剖析———評(píng)漢斯立克的〈論音樂(lè)的美〉》的一篇論文中，對(duì)漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容”④、“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美”⑤、“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”⑥等學(xué)說(shuō)率先進(jìn)行了批判。但所有的理論批判卻也是通過(guò)大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說(shuō)是唯心主義的錯(cuò)誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立的立場(chǎng)。⑦并對(duì)這些表面看起來(lái)似乎僅只是音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，但實(shí)際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動(dòng)搖我們長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問(wèn)題展開(kāi)論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號(hào)、語(yǔ)義理論與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)評(píng)述》（1988）等論文中，也同樣堅(jiān)持了“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對(duì)蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號(hào)理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語(yǔ)義學(xué)理論”，以及對(duì)茵加爾頓“純意向性對(duì)象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說(shuō)予以了公正客觀的史學(xué)評(píng)價(jià)和美學(xué)評(píng)價(jià)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

如果說(shuō)，以上所舉論文僅是于先生在這個(gè)時(shí)期對(duì)西方各種理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行的剖析性研究的話(huà)，那么，1988年他發(fā)表的《關(guān)于音樂(lè)基礎(chǔ)理論研究的反思》一文，在筆者看來(lái)，則是于先生經(jīng)過(guò)近十年的反思探索之后，從哲學(xué)理論層面上對(duì)音樂(lè)與音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)、屬性、形式、內(nèi)容、存在方式，以及與之相關(guān)的史學(xué)、美學(xué)、技術(shù)理論等學(xué)科的一次深刻的學(xué)術(shù)總結(jié)與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構(gòu)建期”與“理論深化期”的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也為他在未來(lái)的兩個(gè)時(shí)期中取得更多的學(xué)術(shù)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”二者在音樂(lè)學(xué)研究中的相互關(guān)系時(shí)，更為明晰地指出：以我國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)研究為例，除了史學(xué)理論、方法論本身存在的問(wèn)題之外，音樂(lè)美學(xué)研究的落后，種種似是而非的音樂(lè)美學(xué)觀念充斥史學(xué)工作者們的頭腦，這是阻礙音樂(lè)史學(xué)發(fā)展的重要原因。當(dāng)我們的音樂(lè)哲學(xué)觀念還處在較低的層次，對(duì)音樂(lè)美學(xué)的一系列重要問(wèn)題都不甚了了，甚至被許多錯(cuò)誤的觀念所占據(jù)時(shí)，我們恐怕是很難去把握和揭示這門(mén)藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律的……在音樂(lè)技術(shù)理論領(lǐng)域中，關(guān)系相對(duì)間接一些，但它的深化無(wú)疑也有賴(lài)于研究者們基礎(chǔ)理論素質(zhì)的提高，否則這門(mén)學(xué)科就只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)論的、工藝學(xué)的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線(xiàn)上。⑧顯而易見(jiàn)，這一論斷既成為了于先生后來(lái)的“音樂(lè)學(xué)分析”理論學(xué)說(shuō)（1993）以及《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂(lè)中的悲情內(nèi)涵闡釋》（2008）專(zhuān)著的重要理論基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了他所有學(xué)術(shù)著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀(jì)念導(dǎo)師卓菲婭•麗薩的文章中所說(shuō)的那樣：（除了體系音樂(lè)學(xué)外）“麗薩在音樂(lè)學(xué)上做出貢獻(xiàn)的另一個(gè)領(lǐng)域是歷史音樂(lè)學(xué)。她在體系音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂(lè)學(xué)方面的淵博知識(shí)分不開(kāi)的。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這兩者之間很難劃出一條嚴(yán)格的界限。她的音樂(lè)美學(xué)論著總是給人以強(qiáng)烈的歷史感，而她的音樂(lè)史學(xué)論著中則總是包含著理論的內(nèi)容。”⑨毋庸諱言，隨著時(shí)代的進(jìn)步與學(xué)術(shù)的發(fā)展，作為卓菲婭•麗薩的學(xué)生，于先生強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”并重的音樂(lè)學(xué)研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導(dǎo)的“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”這一研究方法已在中國(guó)當(dāng)下的西方音樂(lè)研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀與辯證法理論與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的、具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的音樂(lè)學(xué)研究。

摘要：專(zhuān)業(yè)選修課是對(duì)必修課的補(bǔ)充和提升，有利于構(gòu)建本科教育的完善專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系。以辯證唯物主義哲學(xué)理論為導(dǎo)引，探索高校教學(xué)原則在本科教學(xué)實(shí)踐中貫徹的科學(xué)路徑，其宗旨是實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)實(shí)踐科學(xué)性和思想性的統(tǒng)一，使本科生在構(gòu)建完善的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的同時(shí)，樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀。

關(guān)鍵詞：高等教育；選修課；納米材料導(dǎo)論；科學(xué)世界觀

高等教育突出專(zhuān)業(yè)教育，高等學(xué)校根據(jù)自身的性質(zhì)和社會(huì)需求設(shè)置專(zhuān)業(yè)，各個(gè)專(zhuān)業(yè)設(shè)置相應(yīng)課程來(lái)完成專(zhuān)門(mén)人才定向培養(yǎng)。高校課程根據(jù)對(duì)專(zhuān)業(yè)的適用性可分為必修課程和選修課程。前者是重點(diǎn)講授本專(zhuān)業(yè)必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，教學(xué)內(nèi)容具有系統(tǒng)性、完整性和相對(duì)穩(wěn)定性，后者則是作為必修的一種補(bǔ)充，有利于培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，系統(tǒng)構(gòu)建專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能。在高校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，高等學(xué)校教學(xué)原則始終處于指導(dǎo)地位。教學(xué)規(guī)則是根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)規(guī)律制定出來(lái)的對(duì)教學(xué)的基本要求，對(duì)教學(xué)過(guò)程實(shí)施起到約束和規(guī)范作用，是成功進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)必須貫徹的準(zhǔn)則。如何在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，靈活運(yùn)用、落實(shí)高等學(xué)校教學(xué)原則，是高校教師必須直面的重要課題。納米材料導(dǎo)論是蘇州大學(xué)材料專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的選修課，重點(diǎn)介紹納米材料的基本概念和基本性質(zhì)，著重介紹納米粒子、納米薄膜、納米固體等材料的制備方法和基本性能。該課作為材料學(xué)專(zhuān)業(yè)重要選修課之一，如何在教學(xué)過(guò)程中，深入踐行高等學(xué)校教學(xué)原則是本文探究的重點(diǎn)。

一、教學(xué)實(shí)踐中選修課教學(xué)的科學(xué)性與思想性統(tǒng)一

本科教育過(guò)程是專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建過(guò)程，同時(shí)也是本科生世界觀逐步確立的過(guò)程。高等學(xué)校教學(xué)的首要原則是科學(xué)性和思想性統(tǒng)一。科學(xué)性要求教學(xué)要客觀傳授專(zhuān)業(yè)科學(xué)理論，而思想性則要求教學(xué)要體現(xiàn)社會(huì)主義教育的政治方向，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。在納米材料導(dǎo)論課程教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)納米材料特性這一章節(jié)中，重點(diǎn)揭示材料構(gòu)效關(guān)系中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理，即利用唯物辯證法的量變質(zhì)變關(guān)系原理引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知納米材料特性。材料是人類(lèi)賴(lài)以生產(chǎn)和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。材料是客觀的物質(zhì)，紛繁的材料構(gòu)成了多彩的物質(zhì)世界，層次的劃分使復(fù)雜的物質(zhì)世界變得清晰而富于條理。物質(zhì)可分為若干層次，每個(gè)層次又可分為若干個(gè)亞層次。目前，三層次理論為人們所共識(shí)，即以典型尺度劃分，物質(zhì)可分為微觀、宏觀、宇觀三個(gè)層次，不同層次的物質(zhì)服從不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。微觀世界到宏觀世界尺寸的劃分不應(yīng)當(dāng)是截然的，具有一定的模糊性，即它們之間必然存在一個(gè)介觀，處于介觀領(lǐng)域的物質(zhì)其典型尺寸為1～100nm（小于1nm為微觀世界；大于100nm為宏觀世界），該范圍也稱(chēng)為納米尺寸范圍。這一過(guò)渡區(qū)域的特點(diǎn)表現(xiàn)為宏觀規(guī)律和微觀規(guī)律的互相交疊。一方面，牛頓經(jīng)典力學(xué)的規(guī)律尚起重要作用；另一方面，量子力學(xué)的各種效應(yīng)已十分顯著，其結(jié)果是出現(xiàn)了新的尺寸效應(yīng)。其中，既有本構(gòu)特性變化的尺寸效應(yīng)，又有新的物理和化學(xué)機(jī)制出現(xiàn)的尺寸效應(yīng)。具體表現(xiàn)為宏觀塊狀物質(zhì)的本構(gòu)特性與特征尺寸無(wú)關(guān)，而當(dāng)物質(zhì)的特征尺寸減小到某一臨界值時(shí)，其本構(gòu)特性變成與特征尺寸相關(guān)，或者出現(xiàn)新的物理和化學(xué)機(jī)制，即納米尺寸效應(yīng)，其包括小尺寸效應(yīng)、表面效應(yīng)、量子尺寸效應(yīng)、宏觀量子隧道效應(yīng)等。團(tuán)聚是納米材料制備過(guò)程中材料尺寸控制的關(guān)鍵。納米材料在制備過(guò)程中容易發(fā)生團(tuán)聚，造成團(tuán)聚發(fā)生的內(nèi)因是由于納米材料尺寸極小，比表面過(guò)大，比表面能過(guò)高，使材料體系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，有自發(fā)通過(guò)接觸團(tuán)聚增大顆粒尺寸，降低比表面能使體系趨于穩(wěn)定的趨勢(shì)。造成團(tuán)聚的外因是材料制備或煅燒過(guò)程中存在著范德華力、氫鍵和毛細(xì)管效應(yīng)。這里小尺寸，高比表面能是團(tuán)聚發(fā)生的根據(jù)，是第一位的，它決定著納米材料團(tuán)聚發(fā)生的基本趨勢(shì)；而范德華力、氫鍵和毛細(xì)管效應(yīng)是團(tuán)聚發(fā)生的外部條件，它是第二位的，對(duì)事物的發(fā)展起著加速或促進(jìn)作用，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。學(xué)生通過(guò)辯證分析，在掌握教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，確立辯證唯物主義科學(xué)世界觀，實(shí)現(xiàn)了納米材料教學(xué)實(shí)踐中科學(xué)性和思想性的統(tǒng)一。

二、納米材料導(dǎo)論教學(xué)中實(shí)踐教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合

本科教育過(guò)程是知識(shí)的傳承，更是科學(xué)研究方法的領(lǐng)略，通過(guò)個(gè)性的抽象思考，領(lǐng)悟共性的哲學(xué)精髓，將會(huì)開(kāi)啟本科生的創(chuàng)新之路。高教理論研究表明，探索、研究的本質(zhì)是對(duì)未知領(lǐng)域的求索，而教學(xué)是已知的傳承，二者的區(qū)別在于認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象不同，任務(wù)也不一樣。但是兩種認(rèn)識(shí)過(guò)程又是互相依存和互相轉(zhuǎn)化的。在專(zhuān)業(yè)選修課教學(xué)過(guò)程中，高校教師在傳授系統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)，有必要向?qū)W生傳授一些科學(xué)研究的思維方法，在學(xué)生的興趣中埋下探索的火種，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維的啟迪。尖晶石型氮氧化物是一種新型的陶瓷材料，具有出色的光學(xué)性能、力學(xué)性能、熱學(xué)性能、介電性能等，但氮氧鋁制備相當(dāng)復(fù)雜。尖晶石型氮氧化鋁合成有三種方法，最普遍的方法是碳熱還原氮化氧化鋁法；第二種方法以金屬鋁為原料，借助燃燒反應(yīng)來(lái)氧化氮化制備氮氧化鋁；第三種方法是用氣相反應(yīng)合成氮氧化鋁。這些方法的共同的特點(diǎn)是制備過(guò)程必須在高溫下進(jìn)行，高溫、氮?dú)狻⒔饘黉X是合成不可缺少的條件；碳熱還原氮化氧化法中，高溫、氮、碳是必備的條件，因此，只要具備上述兩種條件，就能夠合成氮氧鋁。經(jīng)典爆轟理論表明，含能材料TNT爆轟，瞬間可釋放出很高的能量，形成高溫、高壓、強(qiáng)沖擊波能量場(chǎng)，高溫、氮、碳均已具備的條件下，適當(dāng)引入鋁粉，就可以實(shí)現(xiàn)氮氧鋁的制備。通過(guò)對(duì)自己課題組已有科研成果的介紹，將具體的思考方法傳授給學(xué)生，經(jīng)過(guò)綜述、歸納分析，讓學(xué)生感受到創(chuàng)新不光是靠偶然的靈感和頓悟，是有章法可循的。這種將研究方法和教學(xué)方法相互滲透的方式，能有效啟迪學(xué)生們的創(chuàng)造性思維。

一、政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)90年代，分析馬克思主義發(fā)生了一個(gè)重大的變化———轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)研究。1995年科亨發(fā)表了《自我所有、自由和平等》，“這標(biāo)志著科亨的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與研究重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，即從對(duì)馬克思主義的辯護(hù)，走向?qū)︸R克思主義的改造，學(xué)術(shù)重心也開(kāi)始從馬克思主義轉(zhuǎn)向規(guī)范的政治哲學(xué)。”3羅默在1988年出版了第一部有關(guān)政治哲學(xué)的著作《在自由中喪失———馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論》以及后來(lái)的《分配正義理論》等著作。還有其他分析馬克思主義者都出版了關(guān)于政治哲學(xué)的著作，埃爾斯特的出版了《局部正義：公共機(jī)構(gòu)如何分配稀缺物品何必要負(fù)擔(dān)》、賴(lài)特的《審問(wèn)不平等》、斯坦納的《關(guān)于權(quán)利的一篇論文》、喬舒亞•科亨的《新的不平等》等等。這些著作的問(wèn)世說(shuō)明分析馬克思主義的研究方向轉(zhuǎn)向了規(guī)范性的政治哲學(xué)。

科亨認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義以?xún)蓚€(gè)假設(shè)的歷史趨勢(shì)從而斷定經(jīng)濟(jì)平等最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。第一個(gè)假設(shè)是工人階級(jí)作為受壓迫階級(jí)最終會(huì)聯(lián)合起來(lái)推翻資本主義政權(quán)，因?yàn)樗麄償?shù)量龐大，力量在不斷增長(zhǎng)，而且處于社會(huì)底層的狀況讓他們不贊同不平等。第二個(gè)假設(shè)是生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力的高度發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致物的極大涌流，公共儲(chǔ)備就會(huì)滿(mǎn)足每個(gè)人的需求而不會(huì)侵犯到其他人的利益。科亨并不贊同經(jīng)典馬克思主義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歷史的發(fā)展告訴我們，這兩個(gè)假設(shè)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。“歷史的發(fā)展已表明，這兩個(gè)假定的歷史趨勢(shì)實(shí)際上都不存在，因而，以它們?yōu)橐罁?jù)預(yù)言的未來(lái)經(jīng)濟(jì)平等的必然實(shí)現(xiàn)也是根本不可能的。”[2]136-137科亨認(rèn)為這兩個(gè)趨勢(shì)都沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，那么就只能基于人們的意愿而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，社會(huì)主義之所以比資本主義更優(yōu)越是因?yàn)樯鐣?huì)主義更加平等，因此“當(dāng)今的社會(huì)主義者應(yīng)更多地從道德方面為社會(huì)主義辯護(hù)，以激勵(lì)人們主動(dòng)投身實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的事業(yè)。”

二、分析馬克思主義的道德觀———平等主義傾向的政治哲學(xué)

科亨認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義的唯物史觀將社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)訴諸于歷史必然性，特別解釋了資本主義存在與滅亡的歷史必然性。“平等”的價(jià)值觀念也是馬克思主義的基本組成部分，“毫無(wú)疑問(wèn)，平等、共有與人的自我實(shí)現(xiàn)是馬克思信仰構(gòu)架中不可分割的一部分。所有的馬克思主義者均信仰某種平等觀，即使其中的很多人可能拒絕他們信仰之，即便也許無(wú)人能對(duì)他們所信仰的平等原則進(jìn)行精確的闡釋。”131他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，在道德上也是正確的，他們所要做的只是去證明怎樣才可能使它盡快實(shí)現(xiàn)。如前所說(shuō)，科亨的這個(gè)觀點(diǎn)在于他所理解的經(jīng)典馬克思主義所假設(shè)的兩個(gè)趨勢(shì)，可是科亨認(rèn)為這兩個(gè)歷史趨勢(shì)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因此關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等必然實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言缺乏說(shuō)服力，因此應(yīng)該更多地從道德方面為社會(huì)主義作辯護(hù)。

面對(duì)經(jīng)典馬克思主義在新時(shí)代所遇到的挑戰(zhàn)，科亨決定另辟奇徑。他認(rèn)為雖然社會(huì)主義基于歷史必然性的論證面臨困境，但是社會(huì)主義對(duì)于資本主義的優(yōu)越性卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此為社會(huì)主義辯護(hù)就得尋找其他的方法。科亨認(rèn)為從道德上講，社會(huì)主義比資本主義更加平等，雖然在當(dāng)前背景下處于相對(duì)落后的水平。“……人們?cè)谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期只能在相對(duì)匱乏的情況下追求社會(huì)主義，那社會(huì)主義者就必須改變過(guò)去那種基于必然性的論證方法，而應(yīng)更多地從道德方面為社會(huì)主義做辯護(hù)。”科亨對(duì)經(jīng)典馬克思主義“資本主義產(chǎn)生著自己的掘墓人”的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為資本主義并沒(méi)有生產(chǎn)自己的掘墓人，社會(huì)主義革命的舊有的力量已經(jīng)消失了，社會(huì)主義者必須改變過(guò)去的方法，必須放低姿態(tài)，必須更多地從道義上闡揚(yáng)社會(huì)主義。

分析馬克思主義者羅默將平等主義作為社會(huì)主義的核心價(jià)值來(lái)看待，他認(rèn)為市場(chǎng)只能保證效率，雖然社會(huì)主義為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)必須借助于市場(chǎng)手段，但是只有平等才是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。只有平等與效率的區(qū)別才是社會(huì)主義與資本主義的界限。資本主義的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，但是資本主義的貪婪、剝削凸顯了不公正、不平等。羅默認(rèn)為“社會(huì)主義者尋求報(bào)酬、地位以及平等,以便最大限度地減少社會(huì)的不滿(mǎn),保證人與人之間的公正,使機(jī)會(huì)均等。”羅默在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書(shū)中明確批判資本主義的不平等，將平等主義作為社會(huì)主義的核心價(jià)值，他說(shuō)“社會(huì)主義的目標(biāo)最好被考慮成一種平等主義,而不是被考慮成一種具體財(cái)產(chǎn)關(guān)系的實(shí)施。”113-114羅默對(duì)資本主義的剝削展開(kāi)了研究并進(jìn)行了道德上的批判，他認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義的譴責(zé)主要指技術(shù)意義上的剝削，這種剝削理論就是一種事實(shí)描述，并不是價(jià)值判斷，因此他認(rèn)為要對(duì)資本主義的剝削進(jìn)行道德上的譴責(zé)。無(wú)論是科亨還是羅默，都對(duì)經(jīng)典馬克思主義的政治哲學(xué)做了某些改造，他們對(duì)僅僅從歷史必然性的角度去說(shuō)明平等不滿(mǎn)意，而是采取了更為低調(diào)的方案，從道德上論證社會(huì)主義比資本主義更加公平、更加平等、更加可取，從而激發(fā)人們的斗志以便為社會(huì)主義奉獻(xiàn)自己的力量，為社會(huì)主義的偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)尋求歷史當(dāng)下的解決途徑。

摘要：為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化的教學(xué)目的，文章首先闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)對(duì)多元化教輔材料的迫切需求，然后提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的與路徑，包括緊扣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的根本目的、擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的具體路徑，最后論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程；教輔材料；現(xiàn)代教育技術(shù)

在大學(xué)本科教學(xué)中，學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的講授與學(xué)習(xí)，這就使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)及其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程體系中有著不可或缺的地位，同時(shí)也凸顯出其教學(xué)工作的重要性。圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)，目前全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)出版了諸多版本的教材，特別是在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢(xún)委員會(huì)指導(dǎo)下，出版了《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》這一馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材[2]。在這些教材建設(shè)為了更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定較好基礎(chǔ)的同時(shí)，圍繞這些教材的教輔材料建設(shè)還存在很大的挖潛空間。特別是隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的深化和廣化，以及新技術(shù)新媒體在教育教學(xué)中的普遍運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的教輔材料也應(yīng)得到更大力度的系統(tǒng)升級(jí)，并融合傳統(tǒng)教輔形式和新技術(shù)新媒體形式的優(yōu)勢(shì)，使其充分發(fā)揮出教輔效能，更好地促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果的提升。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)對(duì)多元化教輔材料的迫切需求

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)很抽象的學(xué)科，這無(wú)疑加大了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教與學(xué)的雙重難度，進(jìn)而導(dǎo)致在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了教師教學(xué)自信不強(qiáng)、學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高的問(wèn)題。與師生使用的教材用書(shū)相區(qū)別，教輔材料是指除教材之外的能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的各類(lèi)輔助性教學(xué)材料，其作用是輔助教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。相較完整成型的教材而言，教輔材料的建設(shè)更能夠?yàn)榻處熤饔^能動(dòng)性的發(fā)揮提供舞臺(tái)，也是發(fā)掘著名教育家蘇霍姆林斯基所稱(chēng)的教學(xué)過(guò)程中“技巧”和“藝術(shù)”兩大源泉的重要發(fā)力點(diǎn)[3]。破解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)環(huán)節(jié)中的現(xiàn)有問(wèn)題，提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教與學(xué)的雙重質(zhì)量，都需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程授課教師加強(qiáng)多元化教輔材料的建設(shè)和運(yùn)用。同時(shí)，促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)授課教師主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，通過(guò)多元化教輔材料的靈活運(yùn)用，也將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀能動(dòng)性，從而形成教與學(xué)的良性互動(dòng)。本科階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)工作，根本上是要將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化，然后將理論知識(shí)點(diǎn)傳授給學(xué)生。在實(shí)踐中，授課教師不僅要熟悉運(yùn)用教材本身，更要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合授課對(duì)象的具體情況靈活組織教輔材料進(jìn)行輔助教學(xué)，這樣做的目的是改變學(xué)生在大學(xué)課程學(xué)習(xí)中普遍存在的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生一旦處于這種被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，必然陷入只求學(xué)分、死記硬背的低層次學(xué)習(xí)方式，面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中需要深入思考并與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)，也就難以發(fā)揮自身在理論學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性。這種不合理學(xué)習(xí)狀態(tài)的形成，既有學(xué)生對(duì)過(guò)去學(xué)習(xí)方式形成路徑依賴(lài)的原因，又有大學(xué)課程自身教學(xué)方式和內(nèi)容方面的原因。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程而言，后一種原因恰恰體現(xiàn)出當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)對(duì)多元化教輔材料的迫切需求。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的與路徑

（一）守初衷：緊扣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的根本目的

作者：王宏維 單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院

近年,中國(guó)高校女性學(xué)/社會(huì)性別研究的教學(xué)有了較快發(fā)展。2006年,教育部將“女性學(xué)”列入了新設(shè)的本科專(zhuān)業(yè),可認(rèn)為與女性學(xué)/社會(huì)性別研究有關(guān)的高校課程及其教學(xué),在一定意義上已納入了學(xué)科主流、或進(jìn)入了主流教育視域。目前,對(duì)這一學(xué)科及其教學(xué)尚未有系統(tǒng)評(píng)估,各高校對(duì)學(xué)科發(fā)展和教學(xué)也還處于探索之中,在此特提出五點(diǎn)看法就教于各位同仁。

第一,關(guān)于女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)的理念、目標(biāo)問(wèn)題。女性學(xué)/社會(huì)性別研究教學(xué)在高校存在著三個(gè)不同層次:一是本科通選課程,二是本科專(zhuān)業(yè)課程,三是碩、博研究生的學(xué)位課程。因教育管理部門(mén)至今并沒(méi)有具體規(guī)定,課程的內(nèi)容及與教學(xué)有關(guān)的方方面面,主要還取決于任課教師個(gè)人的考慮與選擇,即往往與教師的專(zhuān)業(yè)背景、學(xué)術(shù)旨趣、研究方向和教學(xué)風(fēng)格直接有關(guān)。這一狀況對(duì)女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)來(lái)說(shuō),有助于拓展其更廣闊的、多樣性的發(fā)展空間,避免整齊劃一。

但同時(shí),在教學(xué)理念和目標(biāo)各行其道的情況,也使女性學(xué)/社會(huì)性別研究面臨一些無(wú)法回避的理論困惑和觀念沖突。如將女性學(xué)體系定位為:“女性是什么、女性什么樣、女性怎樣存在、女性如何發(fā)展”[1](P1)之后,有可能引發(fā)與社會(huì)性別研究中“反本質(zhì)主義”立場(chǎng)的沖突。而從后一立場(chǎng)提出的問(wèn)題:“女性具有同一本質(zhì)嗎?”“女性可以是一個(gè)整體嗎?”預(yù)示了在女性學(xué)/社會(huì)性別研究的課程及其教學(xué)中存在著相互區(qū)別、具有差異的不同進(jìn)路。其中,一條主要線(xiàn)路、也即多數(shù)高校本科通選課“女性學(xué)導(dǎo)論”的線(xiàn)路,是以女性為主體和對(duì)象的,目標(biāo)是說(shuō)明女性的本質(zhì)及其遭受壓迫、歧視的社會(huì)歷史原因,提出解放婦女、女男平等的路徑與對(duì)策;另一線(xiàn)路是以女性為切入點(diǎn),但不局限于女性,力求通過(guò)女性學(xué)/社會(huì)性別研究的教學(xué),在更廣闊的背景上顯示性別、階級(jí)、種族等相關(guān)的社會(huì)壓迫結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度,由此,對(duì)社會(huì)、歷史、文化等各個(gè)方面進(jìn)行重新解讀和詮釋,并影響人文、社科各個(gè)學(xué)科,直至改造現(xiàn)有的知識(shí)體系及其觀念。兩下相比,后一線(xiàn)路無(wú)疑要求更高,惟有在實(shí)際中逐漸提升和達(dá)到。怎樣把握這兩條不同的線(xiàn)路之間差異、沖突及張力,以求在實(shí)際中形成良性互動(dòng),無(wú)疑直接關(guān)系到中國(guó)女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)水平的整體提升。

第二,女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)的批判性與應(yīng)用(實(shí)用)性問(wèn)題。一個(gè)不容忽視的情況是,近年來(lái)在校女大學(xué)生的比例快速攀升,同時(shí)她們?cè)诰蜆I(yè)等方面的壓力也持續(xù)增大。這成為不少高校(同意)開(kāi)設(shè)女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程的一個(gè)實(shí)際原因:對(duì)女大學(xué)生實(shí)行人生指導(dǎo)。而不少女大學(xué)生也是抱著獲取對(duì)自己學(xué)習(xí)、婚戀、就業(yè)“有用”的目的來(lái)選修女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程,特別是“女性學(xué)導(dǎo)論”課的。在此意義上,女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程不論是否將“應(yīng)用”列入了自己的教學(xué)目標(biāo),實(shí)際卻一定程度擔(dān)負(fù)起了對(duì)女大學(xué)生進(jìn)行“人生指導(dǎo)”的功能。課程的應(yīng)用性、實(shí)用性問(wèn)題也就這樣被擺放出來(lái)了。在部分職業(yè)技術(shù)院校,更有將女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程與“女性形象學(xué)”、“女大學(xué)生的擇業(yè)、就業(yè)技巧”、“女性心理調(diào)適”、“女子健美”、“女大學(xué)生如何正確對(duì)待婚姻戀愛(ài)”、“現(xiàn)代家政學(xué)”等帶“女”的課程或講座混同在一起,且被稱(chēng)之為女性學(xué)/社會(huì)性別研究教學(xué)中具有“較大靈活性”的“外圍課程”[2](P10—11)。值得注意的是,這些“外圍課程”雖受到女大學(xué)生的歡迎,卻很難貫穿對(duì)父權(quán)制及其文化的批判,相反體現(xiàn)的是對(duì)父權(quán)制及其文化的順從、認(rèn)同或默許。在課程講授中,沿用的仍是男權(quán)中心主義的理念,如認(rèn)為女性心理上不如男性健全,缺乏理性和邏輯思維能力,自信心差,脆弱,感情用事,依賴(lài)性強(qiáng),等等。而在講授女性成才時(shí),往往指女性天生不善抽象思維,“學(xué)習(xí)興趣常傾向于文科”,“適合”做文秘等工作[3](P102),等等。教學(xué)的引證材料方面,也常涉及一些有“本質(zhì)主義”傾向的心理學(xué)通俗讀物,如《男人來(lái)自火星,女人來(lái)自金星》[4]一書(shū)。總之,這些“實(shí)用性”課程,大都具有較強(qiáng)的“本質(zhì)”、“整體”的趨勢(shì),是從本質(zhì)主義、整體主義立場(chǎng)理解“性別身份”的,在使學(xué)生獲取了“有用”知識(shí)的同時(shí),也使作為女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程精髓的批判精神,面臨著被稀釋、被模糊、被曲解的危險(xiǎn)。無(wú)疑,這也將是影響、制約女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)發(fā)展、提升的一個(gè)因素,對(duì)此務(wù)必保持清醒與警覺(jué)。

第三,女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程的跨學(xué)科性與各學(xué)科在性別視域中的獨(dú)立發(fā)展問(wèn)題。女性學(xué)具有跨學(xué)科性(interdisplinary),是女性學(xué)的一個(gè)重要特征,是這門(mén)學(xué)科特有的研究對(duì)象所決定的。因此,在開(kāi)設(shè)“女性學(xué)導(dǎo)論”課程時(shí),以跨學(xué)科的方式組織師資力量開(kāi)展教學(xué),不僅符合課程的特性,有助于課程的提升,并且也是組織更多力量投入高校女性學(xué)/社會(huì)性別研究教學(xué)的有效途徑。但是,在諸如“女性學(xué)導(dǎo)論”的通選課程中,任課的教師來(lái)自多個(gè)不同的專(zhuān)業(yè),一方面體現(xiàn)了跨學(xué)科性,同時(shí)另一方面也因?qū)W科背景不同,若交叉、融合不夠充分,就易造成教學(xué)上缺乏內(nèi)在聯(lián)系的“拼盤(pán)”。并且,在突顯女性學(xué)/社會(huì)性別研究跨學(xué)科性時(shí),怎樣將社會(huì)性別研究視域引入各個(gè)學(xué)科、實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科獨(dú)立、獨(dú)特的發(fā)展,更是一個(gè)應(yīng)予以充分重視的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在部分經(jīng)典學(xué)科中更為突出,如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等。近年來(lái),雖在這些學(xué)科中已有個(gè)別女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程的開(kāi)設(shè),但不僅數(shù)量十分稀少,且難以為主流學(xué)科教學(xué)接納。而從女性學(xué)/社會(huì)性別研究的角度,開(kāi)展和實(shí)現(xiàn)對(duì)原有知識(shí)體系的反思、改造和創(chuàng)新,恰恰必須有各個(gè)學(xué)科在社會(huì)性別視域中的獨(dú)立、獨(dú)特的發(fā)展,這也正是跨學(xué)科方式無(wú)法替代的。遺憾的是,這后一方面雖然工作難度很高,但往往更不容易得到理解和支持,做“跨學(xué)科”的認(rèn)為她們是“不必要”、“多余的”,做主流的認(rèn)為她們是“另類(lèi)的”、“邊緣的”,做行動(dòng)或應(yīng)用的認(rèn)為她們是“沒(méi)有用的”。所以,正確認(rèn)識(shí)對(duì)女性學(xué)/社會(huì)性別研究的跨學(xué)科性與各學(xué)科在性別視域中的獨(dú)立發(fā)展關(guān)系,將是女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)中的一個(gè)必須突破的“瓶頸”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

第四,女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)中理論與行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。作為高校正式開(kāi)設(shè)的課程,女性學(xué)/社會(huì)性別研究各個(gè)層次的教學(xué)都必須符合大學(xué)課程教育的現(xiàn)有基本規(guī)范,這本是一個(gè)無(wú)歧義的問(wèn)題。即使再?gòu)?qiáng)調(diào)或突出“行動(dòng)”(聯(lián)系實(shí)際),作為一門(mén)課程也要按照規(guī)定學(xué)時(shí)完成課堂教學(xué)任務(wù),并且在教學(xué)中顯示足夠的學(xué)理性、學(xué)術(shù)性,這是學(xué)校教育有別于非學(xué)校教育的一個(gè)基本方面。而且,高校之中的綜合性大學(xué)、師范類(lèi)院校、工科院校和女子學(xué)院、職業(yè)技術(shù)院校在課程設(shè)置及教學(xué)規(guī)范上也是有差別的。面對(duì)如此多類(lèi)型的高校,開(kāi)設(shè)女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程,其理論教學(xué)與行動(dòng)的聯(lián)系方式無(wú)疑也是多種多樣的。目前,對(duì)高校女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程批評(píng)較多的是“注重理論,聯(lián)系實(shí)際不夠”,“行動(dòng)做得太少”等等。相比之下,社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中師生“做行動(dòng)”的可能較多,而在政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)則側(cè)重于理論教學(xué)與研究。這一情況,也形成了前一類(lèi)專(zhuān)業(yè)較容易獲得來(lái)自各個(gè)方面的行動(dòng)項(xiàng)目的支持,使這類(lèi)學(xué)科成為女性學(xué)/社會(huì)性別研究中的“優(yōu)勢(shì)學(xué)科”。而基礎(chǔ)性、理論性的學(xué)科則無(wú)奈成為“非優(yōu)勢(shì)學(xué)科”。然而,從女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)的發(fā)展與提升來(lái)說(shuō),如此“優(yōu)勢(shì)學(xué)科”與“非優(yōu)勢(shì)學(xué)科”的形成,既不合理,也不利于高校女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程及其教學(xué)的提升。以筆者的立場(chǎng)看,在高校開(kāi)設(shè)女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程本身就是一種行動(dòng),是將女性主義研究的思想、觀念、理論傳播給大學(xué)生和研究生的“行動(dòng)”。這一“行動(dòng)”意義深遠(yuǎn),不僅是對(duì)性別平等思想的推進(jìn),也是對(duì)男權(quán)中心主義長(zhǎng)期占據(jù)的教育領(lǐng)域及知識(shí)體系的一個(gè)沖擊與改變。沒(méi)有這一點(diǎn),父權(quán)制的控制是絕不會(huì)自動(dòng)退下的。遺憾的是,這么重要的“行動(dòng)”卻不被當(dāng)作是“行動(dòng)”,實(shí)在是一種短視。最后要看到的是,在部分高校女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程開(kāi)設(shè)的必要條件、師資、課酬等還處于無(wú)保障狀態(tài)。不少課程是由一批來(lái)自不同專(zhuān)業(yè)女教師自愿組合、申報(bào)開(kāi)設(shè)的,是教師們的自愿行為,也是在無(wú)專(zhuān)門(mén)編制、無(wú)課酬資金的情況下開(kāi)展的奉獻(xiàn)性工作,必要的教學(xué)保障條件與機(jī)制一直未得到解決。并且,因高校連年擴(kuò)招,博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)不斷增加,大部分教師工作勞累,不堪重負(fù),女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程的開(kāi)設(shè)也使她們的教學(xué)勞動(dòng)更沉重,且與現(xiàn)行教師工作業(yè)績(jī)考核體系不相對(duì)應(yīng),這都可能制約女性學(xué)/社會(huì)性別研究課程下一步的推進(jìn)。