作者：趙仲明 單位：中國音樂學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問題意識(shí)、強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國音樂學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長，兼容并蓄，同時(shí)在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見。本文通過對于潤洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說在當(dāng)代中國的西方音樂史學(xué)、音樂美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對于潤洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個(gè)80年代是中國現(xiàn)當(dāng)代史上意識(shí)形態(tài)的“撥亂反正”期，同時(shí)也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)研究范疇，同時(shí)也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說的“兩大基石”。然而，對于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時(shí)，雖然“”已經(jīng)被粉碎，但在我國音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時(shí)采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對革命者的哀思時(shí)采用《國際歌》的動(dòng)機(jī)；表現(xiàn)人民軍隊(duì)時(shí)則采用《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》……對此，于先生運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂學(xué)的角度對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象提出了批評：器樂的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識(shí)，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對社會(huì)生活的感受能力和認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而影響對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感情態(tài)度。這是音樂、特別是器樂所具有的獨(dú)特作用。忽視了這個(gè)特點(diǎn)，勢必造成對器樂的政治內(nèi)容、器樂為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運(yùn)動(dòng)”、“寫中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂必須直接為政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂創(chuàng)作的概念化，喪失器樂所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時(shí)也就喪失了器樂真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見卓識(shí)特別提到了音樂學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評論”。并且，他充滿理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開辟道路。在器樂創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實(shí)踐和理論問題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來器樂創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對整個(gè)音樂創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過了十年動(dòng)亂后的中國，一方面出版界在引進(jìn)與出版外版人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國的人文科學(xué)研究以及人文社會(huì)思潮也十分活躍。隨著一大批對我國人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑桑葵《美學(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識(shí)的增長》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問世，我國的音樂美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂學(xué)家愛德華•漢斯立克的音樂美學(xué)名著《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國音樂學(xué)家戴里克•柯克的《音樂語言》中譯本問世。之后，中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院率先在音樂學(xué)系里成立了音樂美學(xué)小組，并著手對一些外文音樂美學(xué)文論與著作進(jìn)行編譯，并以此作為我國音樂學(xué)院的音樂美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時(shí)期開始，作為音樂學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”就再也沒有離開過于先生的研究范疇。雖然，我們可以說于先生強(qiáng)調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”的學(xué)術(shù)思想與我國當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)科學(xué)研究、人文社會(huì)思潮，以及音樂學(xué)界以往的研究狀況不無關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅(jiān)持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂學(xué)家特有的理論自覺———問題意識(shí)與批判意識(shí)直接相關(guān)。他博覽群書，從不排斥任何不同己見的理論學(xué)說，且博采眾家之長；他關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時(shí)髦，而是關(guān)注在時(shí)髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對一種自律論音樂美學(xué)的剖析———評漢斯立克的〈論音樂的美〉》的一篇論文中，對漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂的內(nèi)容”④、“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美”⑤、“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式”⑥等學(xué)說率先進(jìn)行了批判。但所有的理論批判卻也是通過大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說是唯心主義的錯(cuò)誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根本對立的立場。⑦并對這些表面看起來似乎僅只是音樂美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭，但實(shí)際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動(dòng)搖我們長期以來堅(jiān)持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問題展開論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號(hào)、語義理論與現(xiàn)代音樂美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)評述》（1988）等論文中，也同樣堅(jiān)持了“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號(hào)理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語義學(xué)理論”，以及對茵加爾頓“純意向性對象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說予以了公正客觀的史學(xué)評價(jià)和美學(xué)評價(jià)。#p#分頁標(biāo)題#e#

如果說，以上所舉論文僅是于先生在這個(gè)時(shí)期對西方各種理論學(xué)說進(jìn)行的剖析性研究的話，那么，1988年他發(fā)表的《關(guān)于音樂基礎(chǔ)理論研究的反思》一文，在筆者看來，則是于先生經(jīng)過近十年的反思探索之后，從哲學(xué)理論層面上對音樂與音樂藝術(shù)的本質(zhì)、屬性、形式、內(nèi)容、存在方式，以及與之相關(guān)的史學(xué)、美學(xué)、技術(shù)理論等學(xué)科的一次深刻的學(xué)術(shù)總結(jié)與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構(gòu)建期”與“理論深化期”的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也為他在未來的兩個(gè)時(shí)期中取得更多的學(xué)術(shù)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”二者在音樂學(xué)研究中的相互關(guān)系時(shí)，更為明晰地指出：以我國的西方音樂史學(xué)研究為例，除了史學(xué)理論、方法論本身存在的問題之外，音樂美學(xué)研究的落后，種種似是而非的音樂美學(xué)觀念充斥史學(xué)工作者們的頭腦，這是阻礙音樂史學(xué)發(fā)展的重要原因。當(dāng)我們的音樂哲學(xué)觀念還處在較低的層次，對音樂美學(xué)的一系列重要問題都不甚了了，甚至被許多錯(cuò)誤的觀念所占據(jù)時(shí)，我們恐怕是很難去把握和揭示這門藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律的……在音樂技術(shù)理論領(lǐng)域中，關(guān)系相對間接一些，但它的深化無疑也有賴于研究者們基礎(chǔ)理論素質(zhì)的提高，否則這門學(xué)科就只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)論的、工藝學(xué)的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線上。⑧顯而易見，這一論斷既成為了于先生后來的“音樂學(xué)分析”理論學(xué)說（1993）以及《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂中的悲情內(nèi)涵闡釋》（2008）專著的重要理論基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了他所有學(xué)術(shù)著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀(jì)念導(dǎo)師卓菲婭•麗薩的文章中所說的那樣：（除了體系音樂學(xué)外）“麗薩在音樂學(xué)上做出貢獻(xiàn)的另一個(gè)領(lǐng)域是歷史音樂學(xué)。她在體系音樂學(xué)領(lǐng)域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂學(xué)方面的淵博知識(shí)分不開的。對于她來說，這兩者之間很難劃出一條嚴(yán)格的界限。她的音樂美學(xué)論著總是給人以強(qiáng)烈的歷史感，而她的音樂史學(xué)論著中則總是包含著理論的內(nèi)容。”⑨毋庸諱言，隨著時(shí)代的進(jìn)步與學(xué)術(shù)的發(fā)展，作為卓菲婭•麗薩的學(xué)生，于先生強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”并重的音樂學(xué)研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導(dǎo)的“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”這一研究方法已在中國當(dāng)下的西方音樂研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀與辯證法理論與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的、具有中國學(xué)術(shù)特色的音樂學(xué)研究。

【提要】何其芳在任文學(xué)理論研究班(簡稱“文研班”)班主任最后一年(1963)的上半年，曾經(jīng)指導(dǎo)研究生學(xué)員黃澤新、賀興安、劉建軍、李希賢撰寫紅學(xué)畢業(yè)論文。筆者在“文研班”一期學(xué)員的回憶錄中，查到了何其芳指導(dǎo)黃澤新撰寫《〈紅樓夢〉對我國古典小說傳統(tǒng)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》論文的四次談話(包括一次筆談)的記錄。黃澤新、李希賢的畢業(yè)論文流傳下來。本文介紹了何其芳指導(dǎo)紅學(xué)畢業(yè)論文寫作的全過程，從中可以看出何其芳紅學(xué)論文寫作的思想理念和經(jīng)驗(yàn)做法。何其芳指導(dǎo)文學(xué)研究生紅學(xué)畢業(yè)論文寫作，在新中國紅學(xué)建設(shè)史上具有首創(chuàng)性。

【關(guān)鍵詞】何其芳；指導(dǎo)意見；紅學(xué)畢業(yè)論文寫作

近期，筆者查閱到一件有關(guān)何其芳紅學(xué)實(shí)踐的新文獻(xiàn)資料———指導(dǎo)文學(xué)理論研究班(簡稱“文研班”)學(xué)員黃澤新撰寫《〈紅樓夢〉對我國古典小說傳統(tǒng)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》畢業(yè)論文的四次談話(包括一次筆談)記錄①。由此順藤摸瓜，查到何其芳在“文研班”一系列紅學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)和指導(dǎo)另外幾位學(xué)員紅學(xué)和涉及紅學(xué)的畢業(yè)論文的資料。從1959年9月到1963年6月，中國科學(xué)院文學(xué)研究所與中國人民大學(xué)中文系合辦的“文研班”，前后共辦兩屆，外加一期進(jìn)修班。辦學(xué)期間，正好趕上文藝界、文化界開展“紀(jì)念曹雪芹逝世二百周年”的活動(dòng)(1962—1963)。何其芳是“文研班”的班主任，他有意把《紅樓夢》規(guī)定為“必讀書目”之一，聘請吳組緗、俞平伯、李希凡、馮其庸等專家講“《紅樓夢》研究”專題課①，并親自講他的“‘紅學(xué)’研究成果”和《論紅樓夢》的研究心得及寫作經(jīng)驗(yàn)②。他還帶領(lǐng)學(xué)員走出課堂，廣泛接觸文藝實(shí)際，向社會(huì)學(xué)習(xí)，“還組織看過美術(shù)展覽，參觀過魯迅故居以及據(jù)說是《紅樓夢》中大觀園原型的恭王府，林姑娘‘瀟湘館’的幾叢竹子，幽靜的居室，以及賈母看戲的戲樓，還真有幾分近似，給我留下了很深的印象”③。

一、論題“順利確定”與論文“鎖進(jìn)抽屜”

首屆“文研班”因延長一年學(xué)制，要到1963年暑期畢業(yè)。學(xué)員此時(shí)最重要的任務(wù)是撰寫畢業(yè)論文，何其芳、唐弢等人擔(dān)任論文導(dǎo)師。畢業(yè)論文選題方向可以依據(jù)所學(xué)內(nèi)容自由選擇，一些同學(xué)選擇了《紅樓夢》研究方面的選題。學(xué)員黃澤新回憶:文研班學(xué)習(xí)的最后一年，學(xué)校規(guī)定每人寫一篇畢業(yè)論文。我的選題是關(guān)于《紅樓夢》的，由何其芳先生負(fù)責(zé)輔導(dǎo)。另外，賀興安、劉建軍同學(xué)寫的也是關(guān)于《紅樓夢》的論文，李希賢同學(xué)寫的是典型問題的論文，也都由何其芳先生指導(dǎo)。從草擬提綱到論文定稿，何先生輔導(dǎo)我們四次。頭三次是去何其芳先生家里直接接受他的輔導(dǎo)，最后一次寫的是書面意見。④為什么黃澤新、賀興安、劉建軍和李希賢同學(xué)的畢業(yè)論文皆由何其芳任導(dǎo)師?道理很簡單，是因?yàn)楹纹浞荚凇都t樓夢》研究和典型研究方面有創(chuàng)見，有成果，“共名說”是其顯著標(biāo)志，課堂上又以“講紅課”為人稱道。筆者收集了何其芳輔導(dǎo)四位學(xué)員畢業(yè)論文的資料，結(jié)果是多寡不一。在黃澤新的回憶文章中，意外發(fā)現(xiàn)何其芳輔導(dǎo)他畢業(yè)論文談話的全部記錄，這是一件很珍貴的紅學(xué)文獻(xiàn)，因此要費(fèi)些筆墨在下一節(jié)專門敘述。現(xiàn)在分別講述何其芳對賀興安、劉建軍和李希賢畢業(yè)論文的指導(dǎo)。指導(dǎo)賀興安紅學(xué)畢業(yè)論文的寫作賀興安和李希賢劃為一個(gè)組，每次到何其芳家談畢業(yè)論文寫作，兩人總是相伴同行。李希賢回憶:何主任約定，賀興安和我間隔一周的周三下午兩點(diǎn)半到裱褙胡同的何宅，面談。我倆每次提前幾分鐘進(jìn)入導(dǎo)師家。此時(shí)，白瓷壺沏的熱茶、三只茶杯已置于小客廳的小方桌上，三把木椅放在它的三方。據(jù)我的記憶，興安坐在何主任的右側(cè)，我坐在導(dǎo)師的對面。第一次去主要是定選題。興安同學(xué)匯報(bào)后，他撰寫《紅樓夢》的論題順利地確定了。①李希賢只講了賀興安的紅學(xué)選題“順利確定”，沒有展開記述輔導(dǎo)了哪些論文寫作具體意見，令人遺憾。查賀興安回憶“文研班”學(xué)習(xí)生活的文章，他說何其芳“一直是大家暗中崇敬和學(xué)習(xí)的榜樣。他在創(chuàng)作和研究兩大領(lǐng)域都貢獻(xiàn)卓著”。何其芳對賀興安還講過他寫作《論紅樓夢》花的時(shí)間很久:何其芳……他的批評理論文章最有文氣，最少教條，在以情動(dòng)人和以理服人結(jié)合上，大陸學(xué)人難以與之匹敵。他的《論〈紅樓夢〉》是大陸那些年“紅學(xué)”熱浪中寫得最好的。有一次，他講到寫這篇文章整整花了八個(gè)月時(shí)間，那意思是如有人想批駁他、超越他，起碼在時(shí)間上得花八個(gè)月以上。②賀興安贊佩何其芳文章“學(xué)人難以與之匹敵”，因?yàn)槠洹白钣形臍猓钌俳虠l”，“以情動(dòng)人和以理服人”。這首選應(yīng)該是《論紅樓夢》的韻味和亮色。賀興安沒有說此事的發(fā)生時(shí)間，但何其芳在用切身體驗(yàn)鼓勵(lì)賀興安投入巨大精力寫好學(xué)術(shù)論文，使其超不過、駁不倒、站得穩(wěn)、立得住的用心，卻十分明顯和殷切。指導(dǎo)劉建軍紅學(xué)畢業(yè)論文的寫作劉建軍對論文導(dǎo)師何其芳也懷著一種崇敬心理。他對何其芳的總體印象是:“何其芳師是我們的班主任，也是我的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師。在對我班同學(xué)的多次講話中，雖然非常強(qiáng)調(diào)馬列主義的指導(dǎo)作用，但他循循善誘地要我們打好扎實(shí)的基本功，重視第一手資料，從實(shí)證出發(fā)，切忌空頭理論。他的詩人氣質(zhì)很重，講話感情色彩鮮明，有時(shí)激動(dòng)得說不出話。”提到何其芳對他畢業(yè)論文的寫作輔導(dǎo)，他滿懷欽敬地說:我向他匯報(bào)論文提綱時(shí)，他不太同意我引用的蘇聯(lián)一位理論家的藝術(shù)結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為這位理論家的藝術(shù)結(jié)構(gòu)理論有些無限擴(kuò)大。也不太認(rèn)同我關(guān)于《紅樓夢》以四大家族衰亡為主線的說法。但他始終沒有要求我改變觀點(diǎn)，他的看法只供我參考。第二次談?wù)撐臅r(shí)，他同意我關(guān)于《紅樓夢》藝術(shù)結(jié)構(gòu)主線的說法，認(rèn)為我的論述成立。此事當(dāng)時(shí)對我震動(dòng)很大，一位理論權(quán)威，與一位年輕學(xué)子平等商討，學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)民主的風(fēng)范令人敬仰。①劉建軍的論文選題是“《紅樓夢》藝術(shù)結(jié)構(gòu)主線”。這里他簡要記述了何其芳的兩次輔導(dǎo)情況:第一次是修改論文提綱，何其芳對引進(jìn)的域外“藝術(shù)結(jié)構(gòu)理論”持存疑鑒別態(tài)度，因其大而無當(dāng)“不太同意”引用，表明他是在將獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)品格傳授給學(xué)生。二十世紀(jì)六十年代初期，紅學(xué)界已經(jīng)有了“《紅樓夢》是描寫四大家族衰亡史”的評論觀點(diǎn)，但何其芳?xì)v來認(rèn)為《紅樓夢》“寫的只是兩個(gè)封建家庭”②，因此對劉建軍關(guān)于“《紅樓夢》以四大家族衰亡為主線”的說法“不太認(rèn)同”。但是，這兩個(gè)“不太同意”，只供劉建軍“參考”，并不要求論者(學(xué)生)“改變觀點(diǎn)”。第二次是肯定論文的“論述成立”。論點(diǎn)、論據(jù)通過論證過程才形成論述，形成論文。也許在兩次輔導(dǎo)之間，劉建軍在沒有“改變觀點(diǎn)”的情況下，部分接受了導(dǎo)師的意見，使論述趨向合理與完善，使何其芳轉(zhuǎn)而“同意”他的“說法”。“論述成立”也就是論文總體上合乎寫作要求，達(dá)到了畢業(yè)水準(zhǔn)。更為難能可貴的是劉建軍在何其芳輔導(dǎo)過程中感受到其令人敬仰的“學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)民主的風(fēng)范”!指導(dǎo)李希賢典型問題畢業(yè)論文的寫作李希賢1959年夏季在湖北漢口參加“考研”筆試時(shí)，面對試卷中的一道“典型”試題，有過交白卷的尷尬。錄取到“文研班”深造，他時(shí)刻牢記自己這個(gè)“軟肋”和“跟頭”，特別“注重文藝學(xué)中的典型問題”。他也因此在臨近畢業(yè)選擇論文題目時(shí)，確定以研究“典型問題”為方向———這也與何其芳倡導(dǎo)“典型共名說”的影響有關(guān)。他自以為掌握的資料可以寫一部談典型的專著。但是，他的撰著畢業(yè)論文之路也還是不順暢，甚至一波三折，屢遭坎坷。他回憶幾次到何宅談?wù)撨x題時(shí)說:第一次去主要是定選題。……我匯報(bào)所作的準(zhǔn)備時(shí)，何主任靜心地聽著。我又試探性地表示:我想撰寫一部談典型的專著。導(dǎo)師沒有笑，沒有責(zé)備，心平氣和地說:“寫專著，當(dāng)然好，那是以后的事;現(xiàn)在，只要你寫一篇兩三萬字的論文。”在科研上尚未登堂入室的我，頓時(shí)心緒紊亂，“典型”在腦海中飛舞，不知如何捕捉。其芳先生開導(dǎo)我:可以選典型理論中的一兩個(gè)問題，也可以從典型創(chuàng)造類別中選題，還可以從某部名著中的典型人物入手。我感到有頭緒了、有思路了，最后商定:談阿Q典型。論題定后，我環(huán)繞論題鉆研材料、準(zhǔn)備提綱、撰寫初稿。當(dāng)我倆(指與賀興安———引者注)上門聽取對初稿的意見時(shí)，何主任依然先對賀后對我。他把我的初稿翻了一遍后，漫談式地發(fā)表意見。其中，印象最深的是:文章倒有些新意，可是“我讀時(shí)只想瞌睡”。他透過鏡片，注視著我，見我滿臉緋紅，又微笑道:“可能我未睡好。”對我行文中的弊病，導(dǎo)師來了個(gè)一針見血!……臨到論文能否定稿通過時(shí)，我的心緒宛如面對法庭。他翻完《論阿Q典型和阿Q主義》文稿后，對此文只說了一句話:“你的文章，依我看，目前也只能這樣。”……我脫口而出:“何主任，我的論文能不能在《文學(xué)研究》上發(fā)表?”他回答:“要發(fā)表?那還不容易，我簽個(gè)字就行。”停了停，接著說:你把論文帶回家，鎖進(jìn)抽屜，半年后再拿出來修改，改得不能再改時(shí)，謄正寄給我。他是《文學(xué)研究》雜志的主編，由他簽署意見，在刊物上發(fā)表他門生的論文，顯然“容易”辦到。他不這樣做，還指明要鎖過半年，然后才可能提升。當(dāng)時(shí)我就懂得，他這樣說，他要我這樣做，實(shí)則是對我的指引、對我的鞭策、激勵(lì)和期盼。我理應(yīng)如是為之。①何其芳指導(dǎo)畢業(yè)論文《論阿Q典型和阿Q主義》的寫作，針對學(xué)員研究和寫作上的薄弱環(huán)節(jié)，可謂處處把關(guān)，歩步緊逼:選題不準(zhǔn)確，他糾正后連續(xù)指出三個(gè)“突破口”;初稿有弊端，他一針見血地指出，并用“我讀時(shí)只想瞌睡”的話形容其沉悶不靈動(dòng);定稿雖然體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高的寫作水平，但還是令人不滿足，何其芳建議暫不發(fā)表，“鎖進(jìn)抽屜”。怎樣才能把這篇論文修改好，何其芳給出的辦法是，“把論文帶回家，鎖進(jìn)抽屜，半年后再拿出來修改，改得不能再改”，“然后才可能提升”。也就是說要“冷處理”，放一放，悟一悟，獲得新的認(rèn)知，一改再改，反復(fù)打磨，使其躍進(jìn)升華。這是通達(dá)研究甘苦之語，懂得寫作三昧之言。這體現(xiàn)了何其芳指導(dǎo)論文寫作的另一種風(fēng)格:所謂“嚴(yán)師出高徒”!李希賢對此十分理解和服膺。嚴(yán)師的教誨幾乎影響了他后半生的教學(xué)和科研，并做出了不凡的業(yè)績。指導(dǎo)黃澤新紅學(xué)畢業(yè)論文寫作的文獻(xiàn)內(nèi)容較多，下面設(shè)專節(jié)來介紹。

二、“論文中主要觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是自己發(fā)現(xiàn)的”

黃澤新的論題是《〈紅樓夢〉對我國古典小說傳統(tǒng)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》。他在回憶錄中寫道:何其芳先生“當(dāng)時(shí)正值盛年，充滿熱情與活力”。他“親自為同學(xué)輔導(dǎo)論文”。“他的講話如同他的詩文，是發(fā)自肺腑的聲音，閃爍著真知灼見，每次講話都給我們很多啟迪。”“我這里所記的，除了第一次有幾點(diǎn)共同性的指導(dǎo)意見外，其余全是對我的研究論文的指導(dǎo)意見。”①黃澤新與劉建軍為一組。何其芳第一次輔導(dǎo)談話是在1963年2月27日下午。何其芳首先講的正是“共同性的指導(dǎo)意見”:我先說說寫研究論文要注意的幾個(gè)問題:第一，要寫提綱。寫一般性的文章可以不要提綱，寫長篇論文，尤其是論述復(fù)雜問題的長篇論文，一定要寫提綱。毛主席的《論聯(lián)合政府》，結(jié)構(gòu)完整而周密，說理性很強(qiáng)。我們恐怕很難找到比那更好的安排形式。提綱在寫作實(shí)踐中還要反復(fù)修改，盡量使論文層次清晰，邏輯性強(qiáng)，富有說服力。第二，把思想變成文章，不僅是文字表達(dá)的問題，還可以使思想更準(zhǔn)確、更精密。一定要下工夫，要認(rèn)真考慮。論文的文字要講究。不要用隨便拾來的語言，要用經(jīng)過思考的語言。要培養(yǎng)對語言的敏感，什么是好的講究的語言，什么是不好的不講究的語言，要善于區(qū)分。寫得太輕率不可能有好文章，要高度地集中精力，花大量的勞動(dòng)來完成這篇論文。第三，寫成初稿后，要認(rèn)真地仔細(xì)地反復(fù)地修改。中央文件有的改了十多遍，我們也要學(xué)習(xí)這種精神。自己的稿子自己動(dòng)手抄，才經(jīng)得起考驗(yàn)。自己不耐煩抄，還有發(fā)表的價(jià)值嗎?隨后，何其芳就《紅樓夢》的研究課題，談了幾點(diǎn)意見:研究《紅樓夢》，首先要重視研究《紅樓夢》的時(shí)代背景。為什么《紅樓夢》在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生?包括社會(huì)的、政治的、思想的、文化的以及傳統(tǒng)的原因都要摸一摸，搞清楚。社會(huì)背景是文藝作品的根。不論你研究什么問題，都不能忽略它的根。例如，賈府衰敗的原因到底是什么?有人說是“坐吃山空”。我覺得這個(gè)看法，講得不夠太深。應(yīng)當(dāng)從時(shí)代背景的諸多因素中探討賈府衰敗的必然性。其次，要多閱讀與《紅樓夢》有關(guān)的研究資料，了解前人的研究成果。新的看法從材料中來。論文中主要的觀點(diǎn)、材料應(yīng)當(dāng)是自己的，是自己發(fā)現(xiàn)的、思考的，但不可能完全新。材料要反復(fù)看，反復(fù)研究。這一次，先談到這里吧!下一次你們談?wù)剛€(gè)人論文的提綱，我再說說具體意見。首次談話，是說給黃澤新與劉建軍兩個(gè)人的。就紅學(xué)畢業(yè)論文的總體要求，何其芳強(qiáng)調(diào)三點(diǎn):“重視研究《紅樓夢》的時(shí)代背景”“了解前人的研究成果”與“論文中主要的觀點(diǎn)、材料應(yīng)當(dāng)是自己的”，這恰恰是最基礎(chǔ)、最要害的法則。依據(jù)指導(dǎo)老師的要求，黃澤新開始考慮“論文的提綱”。他最初的論文題目是《論〈紅樓夢〉的人物形象塑造》，后來改為《〈紅樓夢〉對我國古典小說藝術(shù)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》。他的思路是:魯迅先生說過“自有《紅樓夢》出現(xiàn)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，畢業(yè)論文的主旨就是具體闡述這個(gè)“打破”，這就有必要從中國小說藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中去尋找答案。為此，他著重地研究了《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》等三部有代表性的古典長篇小說藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)，與《紅樓夢》作具體的比較，找出《紅樓夢》究竟繼承了哪些方面，又“打破”了哪些方面。他寫出一份兩千多字的提綱。第二次輔導(dǎo)談話的時(shí)間是同年3月30日。何其芳聽取了黃澤新的立意構(gòu)想后，翻看了兩遍提綱，然后說:思路可以，條理也比較清晰。不過有些問題，還需要進(jìn)一步的思考。關(guān)于人物的階級性與典型性的問題，有人主張階級性是人物的本質(zhì)，甚至認(rèn)為一個(gè)階級只有一個(gè)典型。可是為什么某個(gè)階級的典型人物的某些特征能夠抽出來用在其他階級人們的身上?一種解釋是借用，另一種解釋是相同而又不同。阿Q忌諱癩子，不能說這是從統(tǒng)治階級來的;排斥異端則可能是從統(tǒng)治階級來的。不同階級、不同階層的人們會(huì)有不同的忌諱，各有什么特點(diǎn)?考慮問題盡可能從實(shí)際出發(fā)。分析人物性格要科學(xué)、辯證。劉姥姥流行的看法有兩方面:一是進(jìn)大觀園，因無知而鬧了許多笑話;二是幫閑。過去，我們叫吳稚輝為劉姥姥，就是譏諷他是個(gè)幫閑。流行的這兩點(diǎn)對劉姥姥的看法，并不是劉姥姥的性格的全部。對于賈寶玉，流行的看法是愛女孩子，而不是叛逆，流行的看法只是表面的東西。搞研究，不要被流行的看法所誤導(dǎo)，要運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論獨(dú)立地思考，提出自己的見解。這里還需要強(qiáng)調(diào)一下，評價(jià)形象的意義也好，評論作品的思想和藝術(shù)成就也好，都要從作品的實(shí)際出發(fā)，先搞具體的東西，然后再概括，再下判斷。不要先有了論點(diǎn)，然后再在作品找有關(guān)的現(xiàn)象證明。現(xiàn)象是復(fù)雜的，不同的論點(diǎn)都可以找到相應(yīng)的現(xiàn)象作例證。先有論點(diǎn)再找例證的做法很容易導(dǎo)致錯(cuò)誤。研究論文要寫得準(zhǔn)確、鮮明、突出。要花大氣力找出《紅樓夢》藝術(shù)上的特點(diǎn)，找出它最成功最獨(dú)特的地方。我們搞研究的目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，因此更要關(guān)注對今天有意義的東西。拿心理描寫來說，托爾斯泰寫人物心理很細(xì)致，著重過程，但故事進(jìn)行太慢，比較沉悶。《紅樓夢》的心理描寫也很細(xì)，但和生活一樣，并不慢，這就是發(fā)展創(chuàng)造，充分顯示了我國古典小說心理描寫的特色。直到今天，仍值得我們借鑒。這次輔導(dǎo)也是黃澤新、劉建軍小組兩人同時(shí)聽講。但是，這里只記錄下何其芳對黃澤新論文提綱修改充實(shí)“進(jìn)一步思考”的意見。這些意見最為可貴的是強(qiáng)調(diào)研究方法的正確性，如分析人物形象要“運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論獨(dú)立地思考”;任何研究都要從作品的實(shí)際出發(fā)，“先有論點(diǎn)再找例證的做法很容易導(dǎo)致錯(cuò)誤”的;花大氣力找出《紅樓夢》最成功最獨(dú)特的地方，“搞研究的目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，因此更要關(guān)注對今天有意義的東西”。只有這樣，畢業(yè)論文才能有創(chuàng)見，有高度，有價(jià)值。接受第二次輔導(dǎo)以后，黃澤新動(dòng)手草擬初稿。一個(gè)半月以后，他將稿子交給何其芳審讀。6月2日，導(dǎo)師通知他第二天上午9點(diǎn)到家去，談?wù)剬Τ醺宓囊庖姟５谌屋o導(dǎo)談話于6月3日9點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)開始。何其芳拿出論文初稿放在茶幾上，開門見山地說:稿子我看了，大體上可以，不過，還要作一些修改。1.文章對問題分析得比較細(xì)致，但是理論概括不夠。文章談的是人物塑造問題，對人物塑造的重要性就應(yīng)該有所強(qiáng)調(diào)。另外，《紅樓夢》“打破傳統(tǒng)寫法”的意義和價(jià)值，也需要進(jìn)行充分的理論闡述。2.文章著重講了《紅樓夢》對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方法的突破與超越，繼承講得不夠。對《三國演義》《水滸傳》以及《金瓶梅》藝術(shù)特點(diǎn)的概括不夠完全恰當(dāng)。當(dāng)然，藝術(shù)分析是個(gè)極其復(fù)雜的問題，要做到完全的恰如其分，是很困難的，越是困難越需要認(rèn)真、細(xì)心，盡量使我們的分析符合作品的實(shí)際。3.環(huán)境描寫，有的能折射人物的性格，有的則不能折射人物性格。只不過是人物的居住場所，不要生硬地把一切居住環(huán)境都和人物性格聯(lián)系到一起。例如《西廂記》，故事發(fā)生在寺院里，崔鶯鶯、張生與紅娘的性格與環(huán)境有什么關(guān)系?分析其他作品，也要實(shí)事求是，不可牽強(qiáng)附會(huì)。第三次談話，核心問題是修改文稿。何其芳指出了三個(gè)問題:“理論概括不夠”“繼承講得不夠”“生硬地把一切居住環(huán)境都和人物性格聯(lián)系到一起”。同時(shí)，也輔導(dǎo)了解決問題的方向和方法。黃澤新用近兩周時(shí)間將稿子修改一遍上交。第四次輔導(dǎo)何其芳變更了面談方式，而是采取書面筆談的辦法，把他的意見寫在了改稿前面的空頁上，于6月22日將稿子讓人送還給黃澤新。何其芳用紅鉛筆在稿子上寫的意見如下:6.文字還不夠準(zhǔn)確、講究，有些名詞造得有些生硬，如“行動(dòng)細(xì)節(jié)”“表現(xiàn)傳統(tǒng)”;3.講《紅樓夢》以前小說在寫人物上的區(qū)別和特色還是要講得更恰當(dāng)一些、更符合事實(shí)一些，《三國》《水滸》也并非完全沒有細(xì)節(jié)描寫，《水滸》就較多一些，也并非都是只能通過一件事寫一兩個(gè)人物。繼承方面似講得不夠;1.有對塑造人物問題的概括性的理論性的論述，可是只有細(xì)致的一面，而缺少思想與理論的高度;4.心理描寫一節(jié)似舉例過多;5.環(huán)境描寫一節(jié)中寫風(fēng)一例似與塑造人物無關(guān);2.結(jié)束語未能把前面三節(jié)總結(jié)起來。①何其芳為何把所寫意見的序號(hào)標(biāo)為“6、3、1、4、5、2”呢?黃澤新推測:何先生隨看隨記，沒標(biāo)序號(hào)，稿子看完以后，才根據(jù)內(nèi)容編列了序號(hào)。除上面所寫的具體意見以外，何其芳還逐行逐句地修改文字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，共修改了十四處。這六條修改意見，還是為了使前幾次的輔導(dǎo)內(nèi)容得到貫徹，四腳落地。第四次書面輔導(dǎo)，表面看，意見零零碎碎，對論文修修補(bǔ)補(bǔ);細(xì)品味，一則可看出何其芳的煞費(fèi)苦心，二則說明論文基本完成，小動(dòng)微調(diào)就可以定稿。黃澤新“文研班”紅學(xué)畢業(yè)論文如期完成，順利通過。筆者查閱了相關(guān)資料，就目前所能見到的文獻(xiàn)而言，這是新中國文學(xué)專業(yè)研究生的首篇紅學(xué)畢業(yè)論文。這也表明，何其芳的紅學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，又有一項(xiàng)開創(chuàng)性的業(yè)績。更令人慶幸的是，何其芳辛勤輔導(dǎo)這篇論文的全部意見被黃澤新原汁原味地記載、保存并公布出來，其中包含著如何進(jìn)行科學(xué)研究、如何評論《紅樓夢》、如何撰寫紅學(xué)論文等豐富思想和經(jīng)驗(yàn)。黃澤新當(dāng)年親聆教誨，對何其芳的耳提面命、春風(fēng)化雨，幾十年后回憶及此仍感慨萬千，他寫道:“通過輔導(dǎo)論文，我深切地感受到了何先生的熱心、耐心與細(xì)心，感受到了他對培養(yǎng)學(xué)生的無私奉獻(xiàn)精神。他對學(xué)生既嚴(yán)格要求、一絲不茍，又關(guān)懷備至、體貼入微;他從不輕易地說一句贊美你的話，然而卻處處感受到他對你的關(guān)心、呵護(hù)和激勵(lì)。我崇敬先生的為人品格，我感激先生的教誨之恩。”①

2008年5月，在美國德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校召開的國際敘事學(xué)會(huì)議上，設(shè)置了一個(gè)特別工作坊，中心議題為“敘事理論教學(xué):素材、情景、要素、媒介和接面”(TeachingNarrativeTheory:Materials，Situations，Elements，Media＆Interfaces)。這是國際敘事學(xué)研究協(xié)會(huì)自成立以來，第一次在年會(huì)上專門以“工作坊”的形式就敘事理論教學(xué)論題展開研討，幾乎吸引了參加本次年會(huì)的所有代表，反響甚大。該工作坊的討論基礎(chǔ)是即將交付MLA出版的《敘事理論教學(xué)》(TeachingNarrativeTheory)一書，編者是當(dāng)今西方敘事學(xué)界的三位重量級學(xué)者戴維•赫爾曼、詹姆斯•費(fèi)倫和布萊恩•麥克黑爾。在充分吸納和消化參會(huì)代表的意見與建議后，該書于2010年底正式出版，再度引起了西方敘事學(xué)界的高度關(guān)注。   為什么會(huì)在敘事學(xué)發(fā)軔將近半個(gè)世紀(jì)后的今天，敘事理論的教學(xué)問題被提上議程呢?“敘事轉(zhuǎn)向”以及敘事學(xué)自身的“后經(jīng)典轉(zhuǎn)向”是其主導(dǎo)原因。按照編者們的話來說:“日益增長的跨學(xué)科、跨文類、跨媒介的敘事興趣以及研究故事的多元方法，產(chǎn)生了一個(gè)聚焦于在高等院校講授敘事和敘事理論的綜合性資源的需求”(2)。①眾所周知，進(jìn)入新世紀(jì)之后，敘事學(xué)研究持續(xù)升溫，牢固樹立了其在文學(xué)領(lǐng)域的顯要地位。各種關(guān)于敘事學(xué)的研究機(jī)構(gòu)和協(xié)會(huì)相繼成立，發(fā)表敘事學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)期刊和叢書逐年增多，專門從事敘事學(xué)研究的學(xué)者隊(duì)伍也在不斷壯大。在學(xué)術(shù)繁榮現(xiàn)象的背后，學(xué)者們未雨綢繆，思考著如何進(jìn)一步普及推廣敘事學(xué)研究的基礎(chǔ)工程，培養(yǎng)敘事學(xué)研究的后備人才，并為此付諸實(shí)踐，做出了許多難能可貴的努力。西方學(xué)界一方面出版了包括《敘事學(xué)詞典》(1987/2003)、《敘事學(xué)手冊》(2008)、《敘事理論百科全書》(2005/2008)等在內(nèi)的工具書，試圖消除術(shù)語概念帶來的困難，另一方面積極地將敘事理論引入大學(xué)講堂，吸引青年學(xué)子。如何讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)敘事理論?敘事學(xué)教材無疑是一個(gè)重要參照。近年來，西方學(xué)界問世了一系列頗有建設(shè)性的敘事學(xué)教材，如H．波特•阿博特的《劍橋敘事導(dǎo)論》(2002/2008)、戴維•赫爾曼的《劍橋敘事指南》、里克•奧特曼的《敘事理論》(2008)、安斯加爾•紐寧和比吉特•諾依曼的《敘事虛構(gòu)作品研究導(dǎo)論》(2008)、莫妮卡•弗魯?shù)履峥说摹稊⑹聦W(xué)導(dǎo)論》(2009)、沃爾夫•施密特的《敘事學(xué)引論》(2010)等。   但怎樣讓教師們更有效地講授敘事理論?這個(gè)問題似乎沒有得到較好的回答。在這種背景下，“現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)”(MLA)委托赫爾曼、費(fèi)倫、麥克黑爾擔(dān)任主編，邀請20位來自不同領(lǐng)域的杰出學(xué)者圍繞敘事理論教學(xué)撰寫論文，其最終成果便是《敘事理論教學(xué)》一書。縱覽全書，不難發(fā)現(xiàn)，該書大致具有如下四個(gè)鮮明特點(diǎn)。   第一，內(nèi)容豐富、視野開闊。除“導(dǎo)論”外，《敘事理論教學(xué)》主要包括四大部分內(nèi)容，涉及包括文學(xué)在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的敘事教學(xué)。第一部分“情境”(situations)共由八篇文章組成，分別涉及本科生的文學(xué)課程、研究生的文學(xué)理論課程、研究生的敘事理論課程。更重要的是，這一部分還涉及了學(xué)者們?nèi)绾卧诜俏膶W(xué)專業(yè)的課堂上講授敘事理論，即如何實(shí)現(xiàn)敘事理論的“課程跨越”(acrossthecurriculum)，如“修辭與寫作”、“創(chuàng)造性寫作”、“民俗學(xué)和人種學(xué)”、“歷史與歷史學(xué)”、“圖像－文本研究”等。第二部分“要素”(elements)共由五篇文章組成，主要涉及敘事理論家如何在課堂上講授敘事學(xué)的核心概念和基本要素，如情節(jié)、故事、敘事進(jìn)程、時(shí)間、空間、故事世界、聲音、視角、人物與人物刻畫等。第三部分“文類與媒介”(genresandmedia)共由四篇文章組成，主要涉及相關(guān)學(xué)者如何把敘事理論引入通俗文類、電影、視覺文化和數(shù)字媒介課堂的教學(xué)。最后一部分為“接面”(interfaces)主要涉及學(xué)者們?nèi)绾卧谡n堂上將敘事理論和性別、種族、倫理、意識(shí)形態(tài)等融為一體。   第二，目標(biāo)明晰、重點(diǎn)突出。在過去十多年間，敘事學(xué)與話語分析、性別研究、視覺文化研究、認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、人工智能等多種學(xué)科展開對話，其結(jié)果一方面使得敘事學(xué)進(jìn)入這些相鄰學(xué)科領(lǐng)域，擴(kuò)大了敘事學(xué)的影響;另一方面，也豐富了敘事學(xué)自身的理論和分析框架，為敘事學(xué)的發(fā)展增添了活力。與此種對話情形不同，“敘事理論及其命題、概念等如何在課堂上發(fā)揮作用”的研究就顯得有所欠缺(4)。由是觀之，《敘事理論教學(xué)》一書主要面向講授敘事理論的教師，其焦點(diǎn)在于“敘事學(xué)領(lǐng)域的核心概念如何可以影響多種學(xué)科情景和不同層面的教學(xué)實(shí)踐”。更具體地說，編者們希望該書可以“幫助所有領(lǐng)域、所有層面的教師反思敘事理論的教學(xué)，更多地了解他人的教學(xué)實(shí)踐”(5)。實(shí)際上，在“導(dǎo)論”中，編者們向從事敘事理論教學(xué)的教師提出三個(gè)核心教學(xué)目標(biāo)，即轉(zhuǎn)化(translation)、合法化(justification)和整合(integration)。所謂“轉(zhuǎn)化”的第一個(gè)方面指一種過程。在這一過程中，首先，無論處于何種層次上的學(xué)生都要掌握對術(shù)語概念的基本理解，如“零聚焦”(zerofocalization)、“人物敘述情景”(figuralnarrativesituation)、“指示轉(zhuǎn)換”(deicticshift)、“行動(dòng)者”(actant)、“外敘事層次上的同質(zhì)敘述”(extradiegetic－h(huán)omodiegeticnarration)、“元敘事”(metalepsis)，以及“情節(jié)編織”(emplotment)等。其次，學(xué)生要掌握在闡釋實(shí)踐中運(yùn)用這些或其它術(shù)語概念的能力。“轉(zhuǎn)化”的第二個(gè)方面，即涉及在實(shí)踐中運(yùn)用一些新術(shù)語和新概念。正如在其它學(xué)科和教學(xué)領(lǐng)域中一樣，“轉(zhuǎn)化”與“合法化”是教學(xué)實(shí)踐中兩個(gè)相互交織的方面。成功的轉(zhuǎn)化要求教師不僅向?qū)W生展示敘事理論思想的存在，而且更要展示敘事理論思想所帶來的闡釋價(jià)值與分析價(jià)值。在研究生層次上，這一挑戰(zhàn)走出了轉(zhuǎn)化核心術(shù)語和概念、展示其闡釋力量的范疇。同時(shí)，教師還面臨著另外一重任務(wù)，即讓高水平的學(xué)生把敘事理論中的思想整合進(jìn)他們?nèi)諠u增多的闡釋方法、職業(yè)發(fā)展的策略、以及他們自己作為教師的教學(xué)實(shí)踐中。尤其是在研究生課堂上，教師的責(zé)任在于向?qū)W生展示敘事理論的理念如何可以成為他們?nèi)粘Ｋ邮艿膶I(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的一部分(6－7)。#p#分頁標(biāo)題#e#   第三，學(xué)術(shù)層次高、質(zhì)量上乘。《敘事理論教學(xué)》瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)質(zhì)量的高層次，無論是編者還是每個(gè)章節(jié)的作者都是各自領(lǐng)域的權(quán)威人物。該書的三位編者是美國俄亥俄州立大學(xué)“敘事研究所”(ProjectNarrative)的核心成員赫爾曼、費(fèi)倫、麥克黑爾。該研究機(jī)構(gòu)于2006年成立，其主要任務(wù)之一就在于“提升學(xué)科研究的現(xiàn)狀，促進(jìn)敘事研究領(lǐng)域的教學(xué)”。正如編者們所解釋的那樣，“研究所試圖開發(fā)一系列的創(chuàng)新課程，包括跨學(xué)科的本科生輔修專業(yè)和研究生專業(yè)領(lǐng)域課程。這些行動(dòng)計(jì)劃讓編者們在更大范圍內(nèi)思考這個(gè)領(lǐng)域教學(xué)的核心論題:需要教什么，以及在聚焦于敘事和敘事理論的不同課堂上怎么教的問題”(5)。從某種意義上來說，《敘事理論教學(xué)》也是他們從事敘事理論研究和教學(xué)探索的必然結(jié)果。   《敘事理論教學(xué)》的首席主編赫爾曼是后經(jīng)典敘事學(xué)的首倡者，是俄亥俄州立大學(xué)杰出人文教授，敘事研究所創(chuàng)始所長，兼任《故事世界:敘事理論學(xué)刊》雜志主編和《敘事前沿》叢書主編;費(fèi)倫是修辭敘事學(xué)的代表人物，是美國俄亥俄州立大學(xué)校級杰出教授，敘事研究所第二任所長，國際敘事研究協(xié)會(huì)會(huì)刊《敘事》雜志主編、《敘事理論與闡釋》叢書首席主編;麥克黑爾是國際知名的后現(xiàn)代敘事理論專家，是俄亥俄州立大學(xué)杰出人文教授、《今日詩學(xué)》雜志的前主編。他們都是當(dāng)今敘事學(xué)界聲名顯赫的人物，并擁有長期編輯學(xué)術(shù)期刊，從事敘事學(xué)研究與教學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。《敘事理論教學(xué)》一書由他們?nèi)粨?dān)綱主編，既保證該書的權(quán)威性，也保證了約稿的高層次。編者們邀請了20位知名學(xué)者就各自最擅長的領(lǐng)域撰寫論文，如由布萊恩•理查森撰寫“故事、情節(jié)與敘事進(jìn)程”一章;由蘇珊尼•基恩撰寫“本科生文學(xué)課堂”一章;由瑪麗蓮•郝什撰寫“視覺文化”一章;由羅賓•沃霍爾撰寫“性別”一章，等等。章節(jié)作者精雕細(xì)琢、數(shù)易其稿，主編從質(zhì)量上的嚴(yán)格把關(guān)，保障了《敘事理論教學(xué)》高超的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。MLA“教學(xué)選項(xiàng)”(OptionsforTeaching)系列叢書選中該書，就是對其質(zhì)量的一個(gè)充分肯定。   第四，使用便利、實(shí)用性強(qiáng)。正如編者們在“導(dǎo)論”中所明確指出的那樣，“本書的對象是敘事理論有著不同興趣的教師”(12)，因此不同的教師可以有選擇性地閱讀使用不同的章節(jié)。譬如，講授文學(xué)的教師可以閱讀第一部分的前三篇文章以及第二部分和第四部分的內(nèi)容;講授比較媒介研究的教師可以閱讀第二部分和第三部分的內(nèi)容，對于跨學(xué)科授課的教師可以閱讀第一部分。此外，在每個(gè)章節(jié)的后面，不僅附有較為詳盡的參考文獻(xiàn)，而且還有一定數(shù)量的相關(guān)建議書目，以便感興趣的教師進(jìn)一步閱讀參考。書后還附有長達(dá)二十頁的“術(shù)語匯編”，收錄包含了“人物”、“話語”、“聚焦”、“隱含作者”、“意識(shí)形態(tài)”、“敘事性”等在內(nèi)的150個(gè)敘事學(xué)術(shù)語，為讀者提供了查閱的便利。   《敘事理論教學(xué)》每個(gè)章節(jié)的作者都是從教多年，擁有豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者型教師。他們充分依托自己在課堂上的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，毫不吝惜地展呈了課堂設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)素材、教學(xué)步驟、學(xué)生反饋以及相應(yīng)的教學(xué)效果等，具有較高的實(shí)用價(jià)值。譬如，在“聲音;或作者、敘述者和讀者”這一章節(jié)，費(fèi)倫闡述了講授“聲音”的幾個(gè)關(guān)鍵問題，如誰說?誰聽?說話的方式中隱含了什么價(jià)值?在費(fèi)倫看來，講授“聲音”意味著檢驗(yàn)“形式、意識(shí)形態(tài)、政治和倫理之間的相互關(guān)系”(137)。在更大層面上來說，費(fèi)倫在講授這個(gè)概念時(shí)有兩個(gè)主要目的:其一、與學(xué)生共同探討這些相互關(guān)系的本質(zhì)和效果;其二、讓學(xué)生了解敘事理論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、演進(jìn)的、對敘事藝術(shù)家做出反應(yīng)的活動(dòng)。費(fèi)倫所采用的素材是奧斯汀的《傲慢與偏見》以及弗蘭克•奧康納的《我的俄狄浦斯情結(jié)》。最開始，費(fèi)倫讓學(xué)生閱讀這樣的文本，從而讓他們對“聲音”有一定的直觀感受。接著，費(fèi)倫開始引入巴赫金的語言雜多理論，讓學(xué)生了解聲音與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。費(fèi)倫按照循序漸進(jìn)的方式，不時(shí)引入隱含作者、不可靠敘述、視角等概念辨析敘事文本中的聲音及其內(nèi)涵。更重要的是，費(fèi)倫還從自己的教學(xué)方式中獲得教益，并不斷對其做出反思改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與研究之間的良性循環(huán)。他說:“我發(fā)現(xiàn)講授聲音使我意識(shí)到我努力編排敘事、理論、學(xué)生和我之間的多重聲音的倫理。我從經(jīng)驗(yàn)中的得知，當(dāng)我能夠確定地用‘是我’來偶爾回答‘誰在課堂上說?’但一直可以用它來回答‘誰在課堂上聽?’問題的時(shí)，我就把聲音教得更好”(149)。   在“導(dǎo)論”的結(jié)尾，編者們衷心希望“本書可以給每一個(gè)對許多不同形式的敘事教學(xué)感興趣的人有所幫助，也希望本書能夠激發(fā)人們對這個(gè)發(fā)展迅速的研究領(lǐng)域產(chǎn)生更多興趣。對于老練的教師以及那些還沒有把敘事概念引入課堂的人，我們有幸從教學(xué)大師們那里汲取的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該可以為敘事理論教學(xué)提供一些非常豐富的選擇”(13)。這也是筆者的希望。有理由堅(jiān)信:敘事學(xué)事業(yè)一定會(huì)因該書而得到持久的發(fā)展動(dòng)力。

【摘要】以開設(shè)本科信息安全專業(yè)的16所高校為樣本，采用文本分析和多元統(tǒng)計(jì)的方法，從學(xué)分要求、必修課程、選修課程和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較研究了高校信息安全專業(yè)本科課程的設(shè)置。研究發(fā)現(xiàn)高校在學(xué)分要求、必修課程、選修課程和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)開設(shè)上存在差異。研究結(jié)果可為信息安全專業(yè)學(xué)生和高校充實(shí)和完善其課程提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】信息安全專業(yè)；本科；課程設(shè)置

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為個(gè)人生活、企業(yè)和政府工作的一個(gè)不可分割的部分。信息成為重要的戰(zhàn)略資源，如何保障信息安全成為個(gè)人、企業(yè)和政府均要面對的一個(gè)重要問題，面對社會(huì)對信息安全人才的需求，部分高校也設(shè)置了信息安全專業(yè)。目前相關(guān)研究主要集中在四個(gè)方面：一是信息安全技術(shù)的研究，如信息安全模型設(shè)計(jì)（左高等，2016；林顯寧，2017）[1-2]、區(qū)塊鏈的信息安全技術(shù)研究（丁慶洋等，2018；丁偉等，2018）[3-4]、信息安全評估方法（付淳川等，2017；高志方等，2017）等[5-6]。二是信息安全行為的研究，如信息安全管理投入意愿研究（朱光等，2018）[7]、信息安全違規(guī)行為研究（甄杰等，2018；房琦等，2016）[8-9]、個(gè)人信息安全行為研究（張曉娟、李貞貞，2018）[10]等。三是信息安全專業(yè)某門課程建設(shè)的研究，如信息安全實(shí)驗(yàn)課程的探索（孟魁等，2014；董飛、聶秀山，2015；吳淮等，2018）[11-13]、網(wǎng)絡(luò)信息安全課程教學(xué)改革研究（吉星、王秉政，2010）[14]。四是信息安全專業(yè)的課程體系研究，張煥國等（2004）在探討了設(shè)立信息安全本科專業(yè)的必要性后，介紹了武漢大學(xué)信息安全本科專業(yè)的辦學(xué)思路和課程體系[15]；張愛新等（2009）針對信息安全的專業(yè)特點(diǎn)及人才培養(yǎng)特點(diǎn)，提出了分層次、立體化的課程體系理念，介紹了上海交通大學(xué)信息安全本科專業(yè)課程體系設(shè)置[16]。綜觀現(xiàn)有研究，尚缺乏對信息安全專業(yè)本科課程設(shè)置的系統(tǒng)比較研究。本文運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法和統(tǒng)計(jì)方法，比較研究國內(nèi)高校信息安全專業(yè)課程設(shè)置的特點(diǎn)及差異，以期為信息安全專業(yè)學(xué)生和高校充實(shí)和完善其課程提供借鑒。

一、樣本選擇和數(shù)據(jù)來源

通過訪問陽光高招網(wǎng)站獲得開設(shè)信息安全本科專業(yè)的985、211高校，確定了調(diào)查高校；訪問被調(diào)查高校開設(shè)信息安全學(xué)院主頁，在其主頁下的本科培養(yǎng)欄目獲取信息安全本科專業(yè)“培養(yǎng)方案”或“課程設(shè)置”；剔除無數(shù)據(jù)的985、211高校，共獲得了16所樣本高校數(shù)據(jù)，具體高校及所在學(xué)院見表1。從表1看信息安全本科專業(yè)主要設(shè)置在計(jì)算機(jī)、信息和網(wǎng)絡(luò)類學(xué)院。

二、信息安全專業(yè)學(xué)分要求比較

從樣本高校信息安全專業(yè)總學(xué)分看，總學(xué)分要求在145-193學(xué)分之間，總學(xué)分要求最低的是中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，總學(xué)分要求最高的是華中科技大學(xué)。必修課程學(xué)分由公共必修、學(xué)科基礎(chǔ)必修和專業(yè)必修學(xué)分構(gòu)成，樣本高校必修學(xué)分要求在89-137學(xué)分之間，要求最低的是湖南大學(xué)，要求最高的是華中科技大學(xué)。從公共必修要求學(xué)分看，公共必修學(xué)分要求在28-69學(xué)分之間，要求最低的是哈爾濱工業(yè)大學(xué)，要求最高的是西北工業(yè)大學(xué)；從學(xué)科基礎(chǔ)必修要求學(xué)分看，要求在27-58.5學(xué)分之間，要求最低的是中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，要求最高的是福州大學(xué)；從專業(yè)必修要求學(xué)分看，要求在5-41學(xué)分之間，專業(yè)必修要求最低的是華南理工大學(xué)，僅為5學(xué)分，要求最高的哈爾濱工業(yè)大學(xué)，為41學(xué)分。從個(gè)性選修課程學(xué)分看，要求在28-69學(xué)分之間，要求最低的是福州大學(xué)，為14學(xué)分，要求最高的是西安電子科技大學(xué)，46學(xué)分，說明西安電子科技大學(xué)更注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。從實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)分看，要求在8-54學(xué)分之間，要求最低的是中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，僅為8學(xué)分，要求最高的是中國礦業(yè)大學(xué)，54學(xué)分。

作者：趙葉珠 陳志偉 李月華 單位：廈門大學(xué)教育研究院 廈門演藝職業(yè)學(xué)院

女性學(xué)(women’sstudies)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科,源于20世紀(jì)60年代末的第二次女性解放運(yùn)動(dòng),是婦女運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)上的集中體現(xiàn),并在美國高校最先出現(xiàn),迄今已有近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。美國女性學(xué)的誕生與機(jī)制化過程既是美國婦女運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)界的滲透和延續(xù),也是學(xué)術(shù)界對女性主義的吸納、繼承與發(fā)展。美國女性學(xué)學(xué)科機(jī)制化過程經(jīng)歷了三個(gè)相互聯(lián)系相互影響的發(fā)展階段,即以機(jī)構(gòu)建設(shè)推動(dòng)人才培養(yǎng)、以人才培養(yǎng)推動(dòng)課程建設(shè)和以“機(jī)構(gòu)設(shè)置—人才培養(yǎng)—課程建設(shè)”的互動(dòng)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。本論文將探討這一過程發(fā)生的路徑、特點(diǎn)及其對中國女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的啟示。

一、以機(jī)構(gòu)建設(shè)推動(dòng)人才培養(yǎng)

美國女性學(xué)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)置主要有院校和國家兩個(gè)層面。在人才培養(yǎng)方面以院校層面的組織和機(jī)構(gòu)為主,國家層面的組織則對女性學(xué)研究起著重要的協(xié)調(diào)和信息溝通的作用,兩者都為女性學(xué)科建設(shè)起到了積極的促進(jìn)作用。

(一)高校女性學(xué)系所、女性學(xué)中心的建立

1960年,哈佛大學(xué)拉德克利夫?qū)W院院長由瑪麗•邦廷擔(dān)任,這是戰(zhàn)后拉德克利夫?qū)W院的第一位女院長。瑪麗•邦廷曾任魯特格斯大學(xué)道格拉斯學(xué)院院長,是一位科學(xué)家。她常常譴責(zé)不尊重女性、忽視女性成就的社會(huì)現(xiàn)象和行為。為此,她到任后不久便在學(xué)院里成立了美國第一個(gè)由女學(xué)者組成的女性研究中心———邦廷研究所[1]。隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,1970年加利福尼亞州圣地亞哥學(xué)院建立了美國第一個(gè)女性學(xué)系(Women’sStudiesProgram———女性學(xué)項(xiàng)目)。該系首次開設(shè)了獨(dú)立的女性學(xué)專業(yè),設(shè)置了獨(dú)立的女性學(xué)課程,擁有獨(dú)立的一套教學(xué)班子、專門的課程設(shè)置和運(yùn)行經(jīng)費(fèi),并建立了由19人組成的女性研究委員會(huì)來管理這一項(xiàng)目。女性學(xué)系的建立標(biāo)志女性學(xué)作為實(shí)體進(jìn)入高校教學(xué)體系,高校開始將女性學(xué)作為專門的研究對象來進(jìn)行教學(xué)和研究。隨后,美國高校如康奈爾大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、杜克大學(xué)、斯坦福大學(xué)等紛紛建立起女性學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展,目前在美國以高校為基礎(chǔ)的女性學(xué)(包括社會(huì)性別學(xué))機(jī)構(gòu)至少有400所左右[2]。多數(shù)以女性學(xué)項(xiàng)目,或女性研究中心或女性學(xué)中心(Women’sStudiesCenter),或性別研究中心命名;有些高校則成立女性學(xué)系(Women’sStud-iesDepartment)。1995年,美國高校以女性學(xué)系(department)冠名的大約有20個(gè),許多女性學(xué)項(xiàng)目隨后轉(zhuǎn)為系。因?yàn)?ldquo;在大部分大學(xué),資源(特別是教師名額)、獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬都是按‘系’劃分的,提供資金的機(jī)構(gòu)只知道‘系’和‘系’所擁有的決策權(quán),‘系’是學(xué)科最合理的建制”[3]。高校女性學(xué)項(xiàng)目和女性學(xué)系是以教學(xué)為主的機(jī)構(gòu),主要負(fù)責(zé)女性學(xué)課程設(shè)置,并進(jìn)行學(xué)位教育。此外,許多高校還建立了女性學(xué)研究機(jī)構(gòu),主要提供教學(xué)以外的服務(wù)和活動(dòng),如開展與女性相關(guān)的性別、社會(huì)、文化課題研究,并組織相關(guān)會(huì)議和講座等學(xué)術(shù)性工作。如斯坦福大學(xué)培養(yǎng)女性學(xué)專業(yè)人才的項(xiàng)目叫“女性主義研究項(xiàng)目”,也建有女性與性別研究機(jī)構(gòu),名為“米歇爾R•克雷蒙性別研究所”,是美國著名的研究機(jī)構(gòu)。加利福尼亞大學(xué)洛杉機(jī)分校也設(shè)有女性學(xué)項(xiàng)目和女性研究中心;亞利桑那大學(xué)除了建立女性學(xué)系外,還建有西南女性研究所等等。表1為美國若干著名大學(xué)的女性研究機(jī)構(gòu)設(shè)置的基本情況,這些機(jī)構(gòu)均成立于20世紀(jì)七八十年代,機(jī)構(gòu)均由少量核心成員與數(shù)十名相關(guān)學(xué)科的人員構(gòu)成,可提供本科及研究生層次的教育教學(xué)服務(wù)。

第一篇:英美論文開題報(bào)告范文

一、論文的來源，目的，意義，國內(nèi)外概況和預(yù)測

2001年11月10日深夜,世界貿(mào)易組織第四屆部長級會(huì)議通過了中國加入世界貿(mào)易組織的決定。無論按什么標(biāo)準(zhǔn)來撰寫中國改革開放的歷史,加入世界貿(mào)易組織都將會(huì)被列入這一時(shí)期最重大的事件之一。加入世界貿(mào)易組織是中國改革開放的必然結(jié)果，中國加入世界組織必將加快改革開放的步伐。可以說，中國加入世貿(mào)對中國絕大部分行業(yè)的發(fā)展是有利的，但有機(jī)遇同樣就會(huì)有挑戰(zhàn)，尤其是對中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。目前，中國農(nóng)業(yè)正在進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，中國加入WTO，農(nóng)業(yè)面臨一個(gè)新的國際環(huán)境，新階段新環(huán)境將把中國農(nóng)業(yè)推向市場競爭的巔峰。論文百事通中國農(nóng)業(yè)的市場競爭會(huì)由國內(nèi)競爭轉(zhuǎn)向國內(nèi)國際雙重競爭，農(nóng)業(yè)資源也會(huì)由國內(nèi)配置轉(zhuǎn)向國內(nèi)國際雙重配置。中國入世，綠色壁壘逐步取代了關(guān)稅和配額，成為我國農(nóng)產(chǎn)品出口面臨的最大障礙。在這樣的背景下，中國農(nóng)業(yè)如何應(yīng)對將會(huì)是一個(gè)亟待做出抉擇的問題。研究如何有效地利用WTO規(guī)則和機(jī)制來保護(hù)和促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展將是一個(gè)重要的課題。鑒于此，我選擇了中國加入WTO后的外貿(mào)研究這個(gè)論文課題，希望通過自己論文寫作的過程，來加深對WTO的了解。

二、有關(guān)論文課題調(diào)查和研究情況，預(yù)計(jì)論文達(dá)到的目的，要求

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加快,人民生活水平的不段提高，環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展得到了人們普遍的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、人口和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)得到各國的公認(rèn)。消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向?qū)μ岣呱钯|(zhì)量的要求，人們不僅要提高生活水平，更重要的是要提高生活質(zhì)量，當(dāng)然包括環(huán)境質(zhì)量。然而，為了保護(hù)環(huán)境所采取的措施往往包含貿(mào)易手段，所以環(huán)境也不可避免地影響著國際貿(mào)易。發(fā)達(dá)國家為了保護(hù)自己的利益，紛紛筑起綠色壁壘。我國農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重的打擊，損失極大。如何面對綠色壁壘?怎樣發(fā)展我國的農(nóng)業(yè)?這是我國現(xiàn)在發(fā)展階段要解決的問題之一。

第二篇:英美論文開題報(bào)告范文

一、選題的意義和研究現(xiàn)狀

［摘要］“一帶一路”建設(shè)為加強(qiáng)國際教育交流合作提供了難得的機(jī)遇和強(qiáng)大的動(dòng)力，中國的設(shè)計(jì)教育發(fā)展與國際交流，搭建起中國藝術(shù)與設(shè)計(jì)走出去的傳播橋梁。對比研究了國內(nèi)外室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)在課堂教學(xué)和其模型材料工作室的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，使學(xué)生在理解教師跨專業(yè)背景和創(chuàng)作思路的基礎(chǔ)上，將所學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用到作品創(chuàng)作中，讓學(xué)生受益匪淺。這種先進(jìn)的教學(xué)模式值得中國高校嘗試和引進(jìn)。

［關(guān)鍵詞］“一帶一路”；環(huán)境設(shè)計(jì)；創(chuàng)造性思維；教學(xué)創(chuàng)新模式

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，其中“一帶一路”涉及的國家非常廣泛。“一帶一路”建設(shè)為加強(qiáng)國際教育交流合作提供了難得的機(jī)遇和強(qiáng)大的動(dòng)力，教育交流合作成果豐碩，同時(shí)“一帶一路”倡議行穩(wěn)致遠(yuǎn)也要靠人文交流特別是教育合作作為重要依托，建設(shè)和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明的“一帶一路”，教育交流合作大有可為。中國正與沿線各國一道共同構(gòu)建多元化教育合作機(jī)制，全力打造“一帶一路”教育共同體。中國的設(shè)計(jì)教育發(fā)展與國際交流，搭建起中國藝術(shù)與設(shè)計(jì)走出去的傳播橋梁。環(huán)境設(shè)計(jì)作為全球共通的文化語言，視覺沖擊力可以跨越語言的障礙，讓世界更容易讀懂中國文化精髓。本課題的研究內(nèi)容包括：中外環(huán)境設(shè)計(jì)課程設(shè)置比較分析以美國密歇根州立大學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與景觀規(guī)劃學(xué)院（簡稱MSU）建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)和國內(nèi)某設(shè)計(jì)學(xué)院的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)為例，在學(xué)習(xí)氛圍、本科教育、單元體系、研究生院、團(tuán)隊(duì)合作等方面進(jìn)行比較與研究。（1）在課程設(shè)置上進(jìn)行對比分析。（2）中外環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)形態(tài)比較分析：研究西方理論教學(xué)、工作室教學(xué)、獨(dú)立研究相結(jié)合的教學(xué)模式，東方低年級基礎(chǔ)理論教學(xué)，高年級專業(yè)工作室教學(xué)的形式的借鑒與創(chuàng)新。（3）中外創(chuàng)造性教學(xué)的對比：讓學(xué)生成為課堂的主體進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和研究，記錄感受在課堂中根據(jù)有趣的課題分組討論，結(jié)合豐富的教學(xué)形式進(jìn)行闡述與教學(xué)方法的研究。美國的藝術(shù)學(xué)院在很長一段時(shí)間都是模仿歐洲的教學(xué)模式。這些學(xué)院在建校之初基本借鑒了歐洲的學(xué)院式教學(xué)模式和藝術(shù)風(fēng)格，因此，其發(fā)展經(jīng)歷了借鑒歐洲古典美術(shù)學(xué)院的教學(xué)模式、德國包豪斯學(xué)院的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式、當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)模式的過程。雖然美國的藝術(shù)學(xué)院建立比較晚，但在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)方面比歐洲更加完善。1807年，美國賓夕法尼亞州費(fèi)城建立第一所藝術(shù)學(xué)院———賓夕法尼亞美術(shù)學(xué)院。1877年，建立羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院等。1904年，紐約實(shí)用美術(shù)學(xué)校開設(shè)了第一門環(huán)境設(shè)計(jì)課程，主要教授室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)和家具設(shè)計(jì)。這一時(shí)期，美國室內(nèi)設(shè)計(jì)的代表人物艾爾莎（ElsiedeWolte，1865—1950）出版了第一本有關(guān)室內(nèi)設(shè)計(jì)的著作，她也被稱為美國室內(nèi)設(shè)計(jì)的先驅(qū)。1931年，美國著名建筑設(shè)計(jì)師賴特提出了“建筑—家具—室內(nèi)”一體化的概念。1950年，“景觀化的室內(nèi)空間”理念由德國傳入美國，從此室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅僅是室內(nèi)空間的裝飾美化，還涉及環(huán)境行為學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、材料學(xué)等多學(xué)科交叉的領(lǐng)域。1960年，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為一項(xiàng)從專業(yè)教育、資格考試到營業(yè)執(zhí)照的行業(yè)系統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，美國有關(guān)保障殘疾人的法律頒布，設(shè)計(jì)開始為殘疾人服務(wù)，無障礙設(shè)計(jì)也成為教學(xué)內(nèi)容，并建立了經(jīng)營條例和施工規(guī)范。2000年以后，美國更注重對安全、輕型材料以及綠色環(huán)保可再生材料的選擇和運(yùn)用，在建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)上集中研究綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)以及針對老年人居住環(huán)境的關(guān)懷設(shè)計(jì)。中國的環(huán)境設(shè)計(jì)教育最早可以追溯到中央美術(shù)學(xué)院的工藝美術(shù)系（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）開設(shè)的室內(nèi)裝飾系，開創(chuàng)了最早的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)高等教育的先河。20世紀(jì)60年代，中央工藝美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出第一代環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾界的專家如張綺曼、楊建寧、柳冠中等。20世紀(jì)90年代之后，中國廣大綜合類大學(xué)開始開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。隨著專業(yè)的不斷發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)開始細(xì)分成景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等不同的方向，并結(jié)合多媒體、數(shù)字化教學(xué)在跨學(xué)科領(lǐng)域有了更加多元化、全球化的發(fā)展趨勢。

一、中美環(huán)境設(shè)計(jì)課程設(shè)置比較分析

下面就以美國密歇根州立大學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與景觀規(guī)劃學(xué)院（簡稱MSU）建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)和南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院（簡稱NUA）的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)為例，在課程設(shè)置上進(jìn)行對比分析。第一學(xué)年：MSU為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、建筑圖像藝術(shù)表現(xiàn)、環(huán)境行為學(xué)、繪畫基礎(chǔ)、室內(nèi)設(shè)計(jì)導(dǎo)論。NUA為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)一、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)二、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)三、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史。第二學(xué)年：MSU為視覺表現(xiàn)Ⅰ&Ⅱ、室內(nèi)建筑Ⅰ&Ⅱ、設(shè)計(jì)史Ⅰ&Ⅱ、室內(nèi)裝飾材料與家具、色彩理論、設(shè)計(jì)概論。NUA為室內(nèi)設(shè)計(jì)導(dǎo)論、環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)、環(huán)藝模型、建筑設(shè)計(jì)一、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)一、家具設(shè)計(jì)。第三學(xué)年：MSU為室內(nèi)建筑、建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)、作品展示與表現(xiàn)、設(shè)計(jì)深化。NUA為人體工程學(xué)、建筑設(shè)計(jì)二、展示空間設(shè)計(jì)、材料構(gòu)造與創(chuàng)作、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)二。第四學(xué)年：MSU為室內(nèi)建筑Ⅳ、環(huán)境營造與文化、畢業(yè)論文、深度設(shè)計(jì)。NUA為實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)、主題性設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)專題。由以上比較可以看出：（1）美國的大學(xué)課程設(shè)置前后聯(lián)系較緊密，圍繞同一個(gè)專業(yè)或主題層層深入；中國大學(xué)的課程設(shè)置相對獨(dú)立，每一門課程都有自己獨(dú)立的主題，前后沒有必然的聯(lián)系。（2）美國的大學(xué)更重視思維與邏輯性的訓(xùn)練，課程以鍛煉學(xué)生獨(dú)立研究和思考為主旨，中國的大學(xué)更注重基礎(chǔ)技法和基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。（3）通過對比可以發(fā)現(xiàn)在課程設(shè)置上，美國的大學(xué)層層深入，在課程的深度上處于層層遞進(jìn)的關(guān)系；中國的大學(xué)在課程的廣泛度、種類上比較多，同一學(xué)年大多數(shù)處于同一難度的并列課程。（5）美國的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)一般為5年，而中國的學(xué)制一般為4年。

二、中美環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)形態(tài)比較分析

（一）密歇根州立大學(xué)：理論教學(xué)、工作室教學(xué)、獨(dú)立研究相結(jié)合

中國當(dāng)代文學(xué)理論尤其是新時(shí)期以來30多年的發(fā)展與建設(shè)，是與整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和社會(huì)文化眼花繚亂的轉(zhuǎn)型一脈相承的。在中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展和建設(shè)的“泥濘的坦途”中，董學(xué)文先生是一位頗具特色、頗不尋常的學(xué)者。他充滿著獨(dú)特的理論個(gè)性，其理論其思想寂寞而精彩，與新時(shí)期以來30多年的時(shí)代脈搏共振，卻又始終存在觀察的距離和批判的張力。他用心血與生命去書寫他的這個(gè)時(shí)代，他又用他的赤誠、單純、質(zhì)樸和熱烈的信仰，執(zhí)著得近乎偏執(zhí)地去守護(hù)那個(gè)美好的“麥田”，那份越是遠(yuǎn)離越是渴望的理想。在他的學(xué)術(shù)生命中，在他的理論耕耘中，始終“表現(xiàn)出一種了不起的理論勇氣和不倦的上下求索精神。他帶著清醒的學(xué)派意識(shí)和學(xué)科建設(shè)意識(shí)，以一種始終如一的理論定力和鮮明的理論指向，實(shí)踐著對理想形態(tài)的文學(xué)理論的追求”[1]。   一、“回到馬克思”、“重讀馬克思”與思想解放   學(xué)界在回望中國新時(shí)期以來文學(xué)理論的歷史變遷時(shí)，常常會(huì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)“主體性”問題以及文學(xué)“審美”問題等對于突破之前“文藝—政治”理論模式的革命和解放意義。這固然是這段歷史的一個(gè)組成部分，但是，更早的思想解放和文學(xué)理論突破卻并不是由此開始的，甚至可以說，這些理論的出現(xiàn)本身就是前期文學(xué)理論變革的一個(gè)繼承或者變種。20世紀(jì)70年代末，中國“”結(jié)束之后，人們面對社會(huì)和人的內(nèi)心世界，如何反思“”中的問題成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的最大課題。更進(jìn)一步說，如何認(rèn)識(shí)“”中人性的泯滅與集體的瘋狂，認(rèn)識(shí)人性的多面性、豐富性，認(rèn)識(shí)人的多樣性需要和欲望的正當(dāng)性等問題，也逐漸被學(xué)界所關(guān)注。   但是“，”的理論遺產(chǎn)顯然已經(jīng)沒有話語力量來闡述這些復(fù)雜問題，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也并沒有一種寬松的環(huán)境可以自由地研究和討論。因此，學(xué)界主要從“回歸馬克思”、“重讀馬克思”，通過尋找真實(shí)的馬克思的思想精髓來達(dá)到對現(xiàn)實(shí)歷史的批判，從對馬克思主義經(jīng)典的溫故知新中去比較和反思馬克思主義中國化實(shí)踐過程中存在的巨大的偏差與失誤，而不是從外在于馬克思主義的視角來批判，因而出現(xiàn)新一輪“馬克思熱”。通過這種新的解讀，來解放被窒息了的馬克思主義的生命力和闡釋效力，而西方的“主體性”理論、“審美”理論，顯然是不可能在這樣的歷史語境中承擔(dān)這一歷史使命的。   正是在這種時(shí)代氛圍和現(xiàn)實(shí)要求中，董學(xué)文先生及其同一代的學(xué)人，走上了理論的舞臺(tái)。他們在與時(shí)代的互動(dòng)下，開啟了關(guān)于中國新時(shí)代文學(xué)理論和美學(xué)的反思與建構(gòu)。以“重讀馬克思”的方式來反對僵化的文論格局，這不僅僅是一種文學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是董先生等一代真誠的馬克思主義者的自覺的理論選擇。這種選擇是針對之前現(xiàn)實(shí)社會(huì)與文化中存在著的某種“離開”馬克思（這里指離開馬克思主義文藝學(xué)精神與方法）的現(xiàn)象而提出，它試圖重新復(fù)活馬克思主義的活力和生命力。   新時(shí)期伊始，文學(xué)創(chuàng)作與理論相互發(fā)現(xiàn)、相互應(yīng)和。文學(xué)打著“恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”的旗幟重新起步，以《傷痕》、《班主任》為開端的“傷痕文學(xué)”，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)開始恢復(fù)。與文學(xué)創(chuàng)作并行的是理論上的撥亂反正，從最初批判“”的“三突出”謬論，轉(zhuǎn)向突破根基牢固的“文學(xué)為政治服務(wù)”這一文學(xué)觀念x，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性文學(xué)觀，使文學(xué)自身特征和規(guī)律得到重視。在這里，文藝的“真實(shí)性”問題、文藝的“形象思維”問題，便不只是兩個(gè)簡單的理論命題，而是恢復(fù)馬克思主義文藝精神非常有力的理論抓手，承擔(dān)的是文藝思想解放的爆破口的使命。這里的思想資源自然是來自于對馬克思主義文論的重新解讀與闡釋，雖然這一過程并不長，但其中蘊(yùn)含著老中青學(xué)者在那樣一個(gè)歷史破冰過程的所有艱辛與激動(dòng)。   作為當(dāng)時(shí)剛過而立之年的青年學(xué)者董學(xué)文先生，敏銳地感受到時(shí)代大潮的涌動(dòng)，早在1978年他就通過對馬克思主義經(jīng)典文本的深入闡發(fā)來考察文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題、文藝的真實(shí)性問題，發(fā)表了論文《文藝就是要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)》（《解放軍報(bào)》，1978），隨后又相繼發(fā)表了《恩格斯怎樣看待文藝的真實(shí)性》（《中國社會(huì)科學(xué)》，1981）、《真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一》（《文學(xué)知識(shí)》，1981）等重要論文，并不斷從多個(gè)角度，諸如悲劇的歷史真實(shí)性問題、形象思維與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系等方面，繼續(xù)深挖經(jīng)典作家的這些重要思想，陸續(xù)發(fā)表《也談形象思維》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1979）、《談?wù)勸R克思恩格斯的悲劇觀》（《光明日報(bào)》，1979）、《論悲劇沖突的必然性》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1981）、《馬克思恩格斯著作中的美學(xué)問題》（《美學(xué)向?qū)А罚?982）等一系列文章，為長期僵化的“左”的文論話語注入了新鮮的符合馬克思主義文藝思想的新成分。   “撥亂反正”總歸要回到時(shí)代的理論建設(shè)中。   因之“，重讀馬克思”和“回到馬克思”當(dāng)然不能單單是回到書本，也不能是簡單地復(fù)述馬克思的原話，而是要有當(dāng)代性，要背負(fù)時(shí)代一切優(yōu)秀的思想成果，使之與馬克思主義的邏輯視界歷史地融合在一起。“重讀馬克思”，是要找尋更切實(shí)的理論起點(diǎn)、入口和方法，糾正以往研究中的偏誤，以新的科學(xué)和實(shí)踐成果豐富和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造馬克思主義文藝學(xué)的新境界；“回到馬克思”，則是要像馬克思那樣超越“材料的堆積”階段，循著科學(xué)的方向，提出“自己的問題”和表述這一問題的“自己的方式”，提出有原創(chuàng)性意味的思想和理論。這是所謂“回到”和“重讀”馬克思的本義所在。因此，正是遵循這種發(fā)展邏輯，董學(xué)文先生的文藝?yán)碚撗芯亢芸炀痛蜷_了一片新的理論天地。也正是從這一點(diǎn)上說，他被認(rèn)為是新時(shí)期以來我國文藝?yán)碚摻缭隈R克思主義研究方面用力最深、成就最大的學(xué)者之一。#p#分頁標(biāo)題#e#   在對馬克思主義尤其是馬克思恩格斯經(jīng)典的深入細(xì)讀過程中，董先生獲得了許多新的對馬克思主義文藝?yán)碚摰睦斫猓纬闪艘幌盗懈挥性瓌?chuàng)意味的觀念、范疇和命題。這突出體現(xiàn)在他的一系列關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚摰捏w系、形態(tài)、方法的描述中，體現(xiàn)在他關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撘陨鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)為邏輯起點(diǎn)的研究范式的變革中，體現(xiàn)在他提出、加以深入探討并在國內(nèi)形成重要影響的“藝術(shù)生產(chǎn)論”、“馬克思考察藝術(shù)規(guī)律的方法論”、“物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系”等具體范疇和命題中。這些文章，后來于1983年結(jié)集成《馬克思與美學(xué)問題》一書。這是中國新時(shí)期以來馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的重要的代表性成果，其中提出的理論命題并沒有失效，而是在其后的歷史發(fā)展中生根發(fā)芽了，甚至其中的很多闡釋到今日也并沒有被突破。   而正是由于植根于馬克思主義的深厚而肥沃的思想土壤之中，董學(xué)文先生的理論探索隨著中國社會(huì)新的歷史發(fā)展而不斷前行，卻又始終擁有自己的“問題式”。   從20世紀(jì)80年代初期開始，追求創(chuàng)新和突破成為中國現(xiàn)代化的一種焦慮，追求新變和拓展成了時(shí)代的一個(gè)文化癥候。諸如，學(xué)界常說的所謂“文學(xué)觀念年”、“文藝方法論年”等，似乎一年一個(gè)主題，各種思潮和方法，無論是新的還是舊的（但對我國學(xué)界而言好像都是“新”的），無論是科學(xué)的還是人文的，無論是來自發(fā)達(dá)資本主義的還是來自南美等第三世界的，都蜂擁而至，令人目不暇給。董學(xué)文先生也深刻感受到這一焦慮并且同樣在這樣的時(shí)代中努力參與翻譯、傳播、消化、吸收、創(chuàng)造的文化生產(chǎn)過程，他先后翻譯和編寫了多部西方美學(xué)、文論著作和馬克思主義美學(xué)文選x。仔細(xì)考察他所編譯的西方著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他這里不是“饑不擇食”地隨意展開，而是有非常清晰的理論建構(gòu)的宗旨，這也就是豐富和發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摚瑸閷?shí)現(xiàn)新的理論建構(gòu)做準(zhǔn)備。因此，在這一譯介國外理論的大潮中，他的目光始終比較集中于世界各國關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的理解和建設(shè)上，無論其是來自于西方發(fā)達(dá)資本主義世界，還是蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義國家，也無論其是科學(xué)主義的還是人文主義的，有了一個(gè)基本的主旨和紅線，所有的思想的營養(yǎng)都是可以也是應(yīng)該加以吸收的。   而這一主旨和邏輯紅線，恰恰是那樣一個(gè)“嗜新成癥”的時(shí)代所缺乏的必要的清醒的“拿來”的態(tài)度。   二、走向“當(dāng)代形態(tài)”的文藝學(xué)建構(gòu)   “回歸馬克思”也好，譯介國外的理論也罷，其本身都是在積蓄力量，本身還不構(gòu)成學(xué)術(shù)研究的最終目的。董學(xué)文先生的目的，是為了發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，是為了闡釋不斷變化的文藝現(xiàn)實(shí)和時(shí)代提出的理論命題。也就是說，隨著時(shí)代的進(jìn)展，馬克思主義文藝學(xué)如何既保持“自我”，又不斷超越“自我”，科學(xué)地尋求和選擇自身發(fā)展的生長點(diǎn)和突破口，這是根本的東西。因此，在20世紀(jì)80年代中后期，建構(gòu)“當(dāng)代形態(tài)”的馬克思主義文藝學(xué)，開始成為理論界一道亮麗的風(fēng)景線。而這個(gè)風(fēng)景中，最引人注目的人物就是董學(xué)文先生。   這突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，他是最早也最積極地對“當(dāng)代形態(tài)”文藝?yán)碚摻?gòu)本身進(jìn)行呼吁和理論探求的學(xué)者之一；其二，他通過切實(shí)的學(xué)術(shù)研究大大地推進(jìn)了這一進(jìn)程的真正展開。進(jìn)行符合中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文藝與社會(huì)需要的新形態(tài)的馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，這是董先生文藝思想發(fā)展的自然邏輯，也是這個(gè)時(shí)代向廣大文藝?yán)碚搶W(xué)者提出的時(shí)代命題。董先生是其中認(rèn)真從理論上予以思考，并真正付諸理論實(shí)踐的人。1987年，他較早提出要“建設(shè)馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”[2]，希望中國馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)要從“經(jīng)典形態(tài)”走向“當(dāng)代形態(tài)”。隨后，這一命題在學(xué)術(shù)界引發(fā)廣泛的討論和爭鳴，時(shí)至今日已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要的話題。   董先生不斷地在豐富和深化自己關(guān)于這一問題的理論思考y。隨后這些思考被進(jìn)一步地系統(tǒng)化，便形成了他的重要的理論著作《走向當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)》。該書嘗試對馬克思主義文藝?yán)碚擉w系進(jìn)行歷史反思和“當(dāng)代形態(tài)”的具體建設(shè)。在這部書中，他初步探討了“當(dāng)代形態(tài)的宏觀設(shè)定”、“當(dāng)代形態(tài)的理論依據(jù)”，以及包括“主旨論”、“生產(chǎn)論”、“直覺論”、“文本論”等在內(nèi)的七個(gè)“當(dāng)代形態(tài)的微觀展現(xiàn)”。當(dāng)時(shí)就有學(xué)者指出：這本著作的作者，把構(gòu)建文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”“，上升到馬克思主義方法論的高度”[3]。這部書，成為第一部直接探討這一具有時(shí)代挑戰(zhàn)性命題的重要著述，成為此后很多關(guān)于中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)、關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊壤碚撝龅闹匾枷胭Y源。當(dāng)然，該著作的價(jià)值和意義，更多地體現(xiàn)在它關(guān)于“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)的理論思考方面，至于“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)建設(shè)的基本的體系框架、邏輯起點(diǎn)與方法論選擇、基本命題及其表達(dá)、核心概念與范疇等重要問題，在這里還沒有全面地展開。   “當(dāng)代形態(tài)”的文藝學(xué)到底應(yīng)該是怎樣的呢？把它落實(shí)在真正的理論實(shí)踐中又是一種怎樣的面貌呢？董學(xué)文先生一直在探索，時(shí)隔十年，他從文學(xué)理論的暢想與豐富積累中進(jìn)行了切實(shí)的理論實(shí)踐，并在實(shí)踐中日益明確自己的理想的文學(xué)理論形態(tài)，推出另一部力作《文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論》。這部著作，基于我國百年文藝?yán)碚摪l(fā)展的現(xiàn)實(shí)，深入揭示了當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)的發(fā)展成就、性質(zhì)特征、價(jià)值與生命力，揭示了它所遭遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)難題，細(xì)密梳理、深入辨析了當(dāng)今世界各種文藝和社會(huì)思潮及其影響，清晰闡釋了“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)產(chǎn)生的邏輯和歷史必然性，論證了科學(xué)精神與人文精神走向融合的歷史趨勢，明確提出現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“新的綜合”的時(shí)代，認(rèn)為這個(gè)“綜合”也是一種創(chuàng)造，是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過程。可以說，這個(gè)著作本身就是一次“綜合創(chuàng)新”的實(shí)驗(yàn)與結(jié)晶。#p#分頁標(biāo)題#e#   該書主要從以下幾條線索“綜合”各種思想資源，實(shí)現(xiàn)了新的理論的創(chuàng)生：一是深化對馬克思主義經(jīng)典作家思想的研究；二是以建構(gòu)“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)為明確目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；三是充分吸收西方美學(xué)和文藝學(xué)資源，特別是“西方馬克思主義”的理論資源；四是全面的文藝思潮史和學(xué)術(shù)思想史的研究，尤其是深入挖掘百年文藝發(fā)展的歷史過程，尋找建構(gòu)的思想資源以及歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的借鑒；五是展開對文藝學(xué)學(xué)科本身的理論反思，為創(chuàng)立科學(xué)形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)提供自覺的理論指導(dǎo)。在此前提下，作者通過對文藝本體論、審美的能動(dòng)反映與主體建構(gòu)、文學(xué)的價(jià)值生成與價(jià)值取向等一些重大的文藝學(xué)基本問題的系統(tǒng)論述和對未來文學(xué)理論的發(fā)展、21世紀(jì)文學(xué)走向的展望，具體化了關(guān)于中國特色馬克思主義文藝學(xué)的基本藍(lán)圖，終于使得學(xué)界的理論暢想變?yōu)橐淮螌?shí)實(shí)在在的理論實(shí)踐。正如有評論者所言，該著作“在我國文藝?yán)碚摪l(fā)展史上具有重大的理論與實(shí)踐意義”[4]。   當(dāng)我們今天重新回顧該著作的時(shí)候，還可以看到另外一個(gè)值得注意的理論傾向，它不但是董學(xué)文先生文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)未來發(fā)展維度，也是中國新世紀(jì)文學(xué)理論學(xué)科的一個(gè)基本命題：這就是該著作的清醒的科學(xué)意識(shí)和對科學(xué)形態(tài)文藝學(xué)的追求。或者說，這其中所呈現(xiàn)出的“當(dāng)代形態(tài)”與“科學(xué)形態(tài)”之間的內(nèi)在邏輯，這一點(diǎn)確乎明顯地有別于“過去形態(tài)”的中國文藝學(xué)。在這部著作中，作者極富科學(xué)精神和理論反思意識(shí)，譬如對于“當(dāng)代形態(tài)”和“中國特色”關(guān)系的辨析，對于以馬克思主義的“生產(chǎn)”概念作為“當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)”邏輯起點(diǎn)的理論闡釋，對于在堅(jiān)持馬克思主義文藝學(xué)基本原理基礎(chǔ)上以“綜合創(chuàng)新”作為方法論的判斷，都是在歷史與邏輯的結(jié)合處產(chǎn)生的思想風(fēng)暴的產(chǎn)物。作者不是在一種似是而非、模糊不清的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，而是不但有深入的理論思考、系統(tǒng)的邏輯安排，更是有著異常清醒的反思意識(shí)，力圖使所建構(gòu)起來的“當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)”能夠達(dá)到科學(xué)的高度，恢復(fù)馬克思主義文藝學(xué)作為文藝科學(xué)的本來面目。這也直接開啟了董學(xué)文先生在新世紀(jì)關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科科學(xué)性的反思和科學(xué)學(xué)派文學(xué)理論建設(shè)的努力。   三、文學(xué)理論學(xué)科反思與科學(xué)學(xué)派的建構(gòu)   “當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)”建設(shè)，是一項(xiàng)沒有止境的宏偉事業(yè)。它沒有完成時(shí)，一切都處于正在進(jìn)行時(shí)。   進(jìn)入21世紀(jì)，中國“當(dāng)代形態(tài)”文學(xué)理論建設(shè)迎來了又一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。新時(shí)期以后的二十幾年時(shí)間，西方近兩個(gè)世紀(jì)的各種哲學(xué)與文藝思想一股腦地被引入中國；本土的古典文藝?yán)碚撘约艾F(xiàn)代文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)，也獲得深入研究與拓展，這些都為新世紀(jì)文藝?yán)碚摰?ldquo;綜合創(chuàng)新”提供了肥沃土壤。與西方的文化交流的深化，也進(jìn)一步催生了我國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的迫切心態(tài)。更為重要的是，一批與新時(shí)期文學(xué)理論一同成長，作為新時(shí)期以來文學(xué)理論的建設(shè)者和參與者的學(xué)者更加成熟，進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的高峰期。我覺得，新世紀(jì)以來的十年是我國文藝?yán)碚摪l(fā)展可以與1980年代的激情澎湃相媲美的黃金時(shí)期。董學(xué)文先生的文藝?yán)碚撗芯浚苍谶@一時(shí)期發(fā)展到新的階段，取得了更為豐碩的成果。   新世紀(jì)伊始，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科合法性的討論開始初露端倪。董學(xué)文先生別開生面的《文學(xué)原理》教材的問世，進(jìn)一步引發(fā)國內(nèi)廣泛的討論。討論的內(nèi)容，除了傳統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)的一些基本問題如文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)價(jià)值等問題外，還包括文學(xué)理論教材書寫與教材結(jié)構(gòu)、文學(xué)理論的方法與文學(xué)知識(shí)的關(guān)系、文學(xué)理論的學(xué)科特點(diǎn)和性質(zhì)、文學(xué)理論的學(xué)科定位、文學(xué)理論與文學(xué)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文學(xué)理論的科學(xué)性，等等。《文學(xué)原理》一書，是作者基于對當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)實(shí)和理論現(xiàn)狀的問題意識(shí)和推進(jìn)性研究態(tài)度，針對新問題、新情況所做出新的闡釋，是一部呈現(xiàn)出理論“當(dāng)代性”的著作。著者貫穿于全書的一個(gè)根本指導(dǎo)思想，就是“接著說”，即不拘于陳說，不把研究變成他人理論的大拼盤，而是帶著問題意識(shí)，質(zhì)疑、清除那些陳詞濫調(diào)，分析研究創(chuàng)作與理論現(xiàn)實(shí)中真正存在的問題，實(shí)現(xiàn)對難題的深入開掘，講求科學(xué)研究的原創(chuàng)性。對真問題的發(fā)見與闡釋，乃是理論的創(chuàng)造與生長點(diǎn)。該《文學(xué)原理》對許多文學(xué)基本問題，都能再深入一步探討，抽絲剝繭式逐層追問“為什么”、“怎么樣”，著重分析這些基本觀點(diǎn)在文學(xué)理論與創(chuàng)作中的闡釋效力，實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀互動(dòng)式研究，從而使一些糾纏不清的理論難題獲得了清澈澄明的解答。   我始終認(rèn)為，理論研究需要個(gè)性和風(fēng)格，有“屬我”的創(chuàng)造，方能有生命力。這部《原理》處處透射出唯物辯證法和唯物史觀的光輝，它以開放的心態(tài)融化吸收古今中外文藝思想，在理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我話語的表述。這種表述不止于簡單轉(zhuǎn)述界說，而是針對新現(xiàn)實(shí)新問題的創(chuàng)造性運(yùn)用，是批判的吸收、有機(jī)的轉(zhuǎn)化和科學(xué)的提升。這種融合之后的創(chuàng)新，根本上改變了學(xué)界研究中較為普遍存在的以自己作為他人話語“跑馬場”、“觀點(diǎn)加例子”、缺乏主體性的弊病。我曾經(jīng)講過“：可以說，這是一部站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)前沿，密切結(jié)合文學(xué)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性吸收前人理論成果，具有‘自己說’與‘說自己’特色、原創(chuàng)性很強(qiáng)的‘綜合創(chuàng)新’之著，是我國文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。”[5]十一年過去了，現(xiàn)在反觀這部書，它確乎已經(jīng)成為新世紀(jì)文學(xué)理論教材的代表作，同時(shí)它所引發(fā)的關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科自身的反思研究，也在隨后取得了豐富的果實(shí)，開拓出一個(gè)新的文學(xué)理論的生長點(diǎn)。   進(jìn)入新世紀(jì)以來，從文學(xué)理論遭遇到的時(shí)代難題與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)來看，隨著我國社會(huì)的快速發(fā)展和急劇轉(zhuǎn)型，尤其是各種視覺圖像藝術(shù)的迅速普及和無所不在，以及互聯(lián)網(wǎng)等新興傳媒的迅速擴(kuò)張，極大地沖擊并深刻地型塑著人們的物質(zhì)和精神生活方式。整個(gè)文化領(lǐng)域尤其是文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式，發(fā)生了顯著變化，文學(xué)理論學(xué)科的合法性出現(xiàn)了危機(jī)。 #p#分頁標(biāo)題#e#   文學(xué)的未來命運(yùn)如何？文學(xué)研究還有必要嗎？文學(xué)研究如果還能存在下去，那應(yīng)探討些什么問題？文學(xué)或文學(xué)理論是否需要“擴(kuò)容”、“越界”？“擴(kuò)”些什么？“越”向哪里？學(xué)界關(guān)于這一討論十分熱烈。但是從總體上看，或者過于糾纏于大時(shí)代的社會(huì)變遷所帶來的影響，強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論應(yīng)該服務(wù)于“日常生活的審美化”，或是以大而空的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”為目標(biāo)，提出各種各樣的“轉(zhuǎn)向論”。例如，有人提出“走向大文化”，以此來為文學(xué)理論的困境解圍。可是，誠如黑格爾所言“：哲學(xué)所要反對的，一方面是精神沉淪在日常急迫的興趣中，一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動(dòng)的余地。”[6]從這樣的哲學(xué)或理論的精神實(shí)質(zhì)來看，文學(xué)理論學(xué)科在新世紀(jì)面臨的前所未有的危機(jī)，固然可以從文學(xué)的邊緣化中找到根據(jù)，但是，學(xué)科內(nèi)部知識(shí)的斷裂和整合應(yīng)當(dāng)還是主要的原因。因此，立足于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與審美文化語境對中國文學(xué)理論進(jìn)行理論反思，對文學(xué)理論學(xué)科性質(zhì)、功能、對象、研究方法和發(fā)展規(guī)律作本體性考察，研究解決“文學(xué)理論是什么”“，文學(xué)理論何為”，如何看待這門學(xué)科的性質(zhì)等根本問題，就成了當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科健康發(fā)展的前提性難題。   董學(xué)文先生一方面很早就敏銳地感受到這一時(shí)代問題，世紀(jì)之交前后就已經(jīng)開始對這些問題做具有“元理論”性質(zhì)的系統(tǒng)思考，形成了一系列關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科的反思研究成果，既有基于對文學(xué)理論遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的分析研究，也有更高的科學(xué)哲學(xué)意義上的關(guān)于文學(xué)理論的根本思考x。另一方面，如前文所言，這也是董先生關(guān)于“當(dāng)代形態(tài)文藝?yán)碚?rdquo;的理論思考和實(shí)踐必然會(huì)有的邏輯發(fā)展。2004年，他出版了具有學(xué)科開創(chuàng)意義的《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書。所謂的“文學(xué)理論學(xué)”，也就是關(guān)于“文學(xué)理論的理論”“，它不是企圖對文學(xué)作品做出另一種解釋，而是要促使我們對文學(xué)理論話語模式的規(guī)則和運(yùn)作方式加以理解”[7]。“文學(xué)理論學(xué)”這一概念表明，它是對文學(xué)理論的一種反思性認(rèn)識(shí)，是以思想本身作為反思內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。從哲學(xué)上講，就是一種“元理論”，即以理論為研究對象，研究理論的性質(zhì)、特征、形成與發(fā)展規(guī)律。這里，作為具有“元理論”性質(zhì)的“文學(xué)理論學(xué)”，是文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對文學(xué)理論學(xué)科危機(jī)的一種科學(xué)的探究與內(nèi)在性反思。   《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》所討論的內(nèi)容，是新穎獨(dú)特而富有理論穿透力的。譬如，對“科學(xué)”概念的新解以及對文學(xué)理論科學(xué)性的闡釋，對“文學(xué)理論”命名以及學(xué)科位置的解答，對“文學(xué)理論主體”范疇的引入以及文學(xué)理論的價(jià)值主觀性與知識(shí)客觀性關(guān)系的辯證分析，以及在文學(xué)理論的“生成動(dòng)力”、“理論引力”和“亞理論”等概念的基礎(chǔ)之上，對“理論的生成與轉(zhuǎn)化”內(nèi)在機(jī)制的深入討論，都是別開生面，高屋建瓴，遠(yuǎn)不是熱鬧的就事論事，或者茫然失措、四處“轉(zhuǎn)向”的研究所能比擬的。   從而，學(xué)界評價(jià)該書是“移動(dòng)思維，別有洞天”。可以這樣說“，在文學(xué)理論研究面臨轉(zhuǎn)型，理論資源需要重新整合，理論生態(tài)迫切需要改善的背景下，《導(dǎo)論》的問世是理論研究思維方式的轉(zhuǎn)型。它形成的是一種關(guān)于解釋的解釋，體現(xiàn)出來的是一種理論探索的勇氣和有氣魄的真正的理論超越性。在‘文學(xué)理論學(xué)’這一新學(xué)科內(nèi)，文學(xué)理論的諸多熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題都可以找到較為徹底的解決途徑”[8]。正是在董先生的影響下，一個(gè)頗具聲勢的文學(xué)理論“科學(xué)學(xué)派”，在最近十年逐漸形成了。“科學(xué)學(xué)派”的形成，反過來又將以更大的力量推動(dòng)中國當(dāng)代文學(xué)理論的良性發(fā)展x。   從思考的結(jié)果處看“，文學(xué)理論學(xué)”學(xué)科是董先生關(guān)于文學(xué)理論的“元理論”性質(zhì)的反思，呈現(xiàn)的是一種形而上的理論建構(gòu)，但實(shí)際上，董先生并非只是進(jìn)行形而上的玄虛的思考，他始終將自己的思考不斷地與文學(xué)理論的歷史事實(shí)相呼應(yīng)，在二者的互動(dòng)中把握理論實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他還努力將這種“元理論”性質(zhì)的思考真正轉(zhuǎn)化為一種面對文學(xué)理論的歷史事實(shí)和中國復(fù)雜文學(xué)理論現(xiàn)實(shí)的一種闡釋、反思與判斷能力，一種在“破”與“立”的辯證張力中實(shí)現(xiàn)對理想的中國當(dāng)代文學(xué)理論的新的建構(gòu)力量。   換言之，他以構(gòu)建起的“文學(xué)理論學(xué)”去檢查、辨析、判斷、審思中西方各種文學(xué)理論的歷史發(fā)展變化，尤其是其中所蘊(yùn)含的當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的歷史財(cái)富。譬如，他據(jù)此形成了關(guān)于西方文學(xué)理論史寫作的新思路新理解，從根本上改變常見的哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想史等無所不包的西方文學(xué)理論史寫作模式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該寫出“文學(xué)理論”的歷史，應(yīng)該突出其理論性質(zhì)，挖掘其中對當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)有價(jià)值的“細(xì)胞核”y。在《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書中，他也嘗試以這種“元理論”的思想成果去解讀和評判韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》、波斯彼洛夫的《文學(xué)原理》等具體的外國文學(xué)理論主張及其得失。再如，他對馬克思主義文論的研究，始終強(qiáng)調(diào)其立場、觀點(diǎn)、方法的三位統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)其作為思想和行動(dòng)指南的意義，強(qiáng)調(diào)以馬克思式的思考方式去面對歷史和現(xiàn)實(shí)材料z。   既然以中國當(dāng)代文學(xué)理論新形態(tài)的建設(shè)為其理論研究之鵠，董學(xué)文先生格外強(qiáng)調(diào)對于百年現(xiàn)代中國所形成的文學(xué)理論傳統(tǒng)和當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思與總結(jié)，貫穿其中的理論判斷力同樣源自他的“文學(xué)理論學(xué)”研究。   他曾回溯到20世紀(jì)初中國現(xiàn)代大學(xué)誕生以來中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)生、成長、變化的歷史語境中，深化自己關(guān)于文學(xué)基本問題和文學(xué)理論自身存在的本體性反思，尤其是從近百年來中國文藝?yán)碚撜n程與教材建設(shè)的歷史圖景中，在邏輯與歷史的融合視野下，把握文學(xué)理論學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)以及演化規(guī)律。同時(shí)，他以“文學(xué)理論學(xué)”的思考來反觀各種現(xiàn)代文學(xué)理論教材對中國當(dāng)代形態(tài)文學(xué)理論建構(gòu)的真正意義{。此后，他集中力量對中國當(dāng)代文學(xué)理論和美學(xué)中的一些思想觀點(diǎn)和價(jià)值傾向進(jìn)行分析、研究和評判。在我看來，這些都可以被看成是董學(xué)文先生對于“文學(xué)理論學(xué)”研究的具體運(yùn)用和相關(guān)思考的進(jìn)一步深化。#p#分頁標(biāo)題#e#   這里，董先生對于在當(dāng)前學(xué)界影響較大的一些理論主張和傾向做了重點(diǎn)的分析解剖，主要集中于兩個(gè)方面：其一是關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)”論的反思與批評，進(jìn)而深入討論文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、審美與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、文學(xué)與審美的關(guān)系，以及“文學(xué)作為可以具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的審美意識(shí)形式”問題|；其二是關(guān)于“實(shí)踐存在論美學(xué)”的反思與批評x，牽涉的內(nèi)容相當(dāng)豐富，既有關(guān)于馬克思主義經(jīng)典文本對“本體”、“實(shí)踐”的理解問題，也有關(guān)于海德格爾存在論的評價(jià)問題；既有馬克思主義與存在主義的關(guān)系問題，也有將馬克思的“實(shí)踐論”與海德格爾“存在論”兩種理論嫁接形成的“實(shí)踐存在論”作為美學(xué)范式是否可能的問題；既有對中國當(dāng)代美學(xué)演化路徑的分析問題，也有對馬克思主義美學(xué)中國化的判斷問題。總體來看，這些論爭對中國美學(xué)、文藝學(xué)的發(fā)展是非常有意義、有價(jià)值的。這些論爭對于爭論雙方來說，都在不斷地打開自己思考的面向，促使自己的理解和闡釋更加深入和精準(zhǔn)。并且，這些爭論很大程度上改變了學(xué)界常見的似是而非、模棱兩可的非科學(xué)態(tài)度，把文學(xué)理論和美學(xué)研究拉到科學(xué)研究的道路上來，在科學(xué)性的維度上思考各種理論和思想的價(jià)值、意義和局限性。這也是我們超越這些爭論本身所能看到的學(xué)科發(fā)展的方法論意義。   文學(xué)理論不是不可衡量的純粹主觀的東西，不是私產(chǎn)，它是歷史的產(chǎn)物，也是時(shí)代的回聲。因而，它具有相對客觀性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且只有在“理論家共同體”中，各種理論與思想的真理性也才會(huì)得到敞亮，否則，所有的思考都只不過是一些瑣碎的意見而已。正是從這種意義上說，我們希望在學(xué)術(shù)上真正實(shí)行“百家爭鳴”，這是美學(xué)和文藝學(xué)健康發(fā)展的必需的理論生態(tài)。