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摘要：美學(xué)學(xué)科于18世紀(jì)在德國創(chuàng)立，近代傳入后對我國剛剛起步的高等教育產(chǎn)生了積極的影響。美學(xué)教育應(yīng)貫穿于道德、智力和藝術(shù)等多個維度中，才能使大學(xué)生成長為全面的人。通過分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中庸、生命、民族及藝術(shù)之美，為思政教學(xué)提供豐富的資源。同時，通過分析五大思政課程所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化哲學(xué)美、知行美、精神美、思想美、時代美，提供了一種基于美學(xué)教育視角將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治課教學(xué)的途徑。最后，針對堅(jiān)持“八個統(tǒng)一”的要求分析了高校立德樹人教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑。

關(guān)鍵詞：美學(xué)教育；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校思政教學(xué)

一、美學(xué)教育在我國高校思想政治教育中的應(yīng)用及必要性

中國的高等教育起源于20世紀(jì)初，“美學(xué)”學(xué)科由德國哲學(xué)家鮑姆加登于18世紀(jì)創(chuàng)立，近代傳入后對我國的高等教育產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。葉朗曾提到“我國對美學(xué)學(xué)科的研究是從清代末年開始的。”[1]之后，隨著王國維、梁啟超、蔡元培等人的研究，我國也逐步建立起美學(xué)學(xué)科，隨后經(jīng)過百年發(fā)展，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，確定了學(xué)生道德、智力和藝術(shù)等全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)教育不單指美育一個方面，而是貫穿德智體美勞的全面美學(xué)教育：培養(yǎng)品德之美、智慧之美、健康之美、鑒賞之美及勞動之美。審美教育的根本目的是培養(yǎng)充分發(fā)展并具有美感的人。馬恩在著作中認(rèn)為“人的根本就是人本身”[2]，通過哲學(xué)角度肯定人的主體地位，人的全面發(fā)展才是更重要的，而美學(xué)教育無疑對發(fā)展為全面的人提供了更好的途徑。蔡元培作為曾經(jīng)的北大校長、著名的教育家和現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，相信從學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三個方面實(shí)施審美教育是更加科學(xué)的。他認(rèn)為“美的對象能夠升華情感，因?yàn)槠渚哂衅毡樾院统撔?，普遍性可以打破個人的價值成見，超脫性能夠顯示出事物間的相互關(guān)聯(lián)。”[3]其實(shí)踐美學(xué)教育的主張?zhí)岣吡藢W(xué)科地位，對今天的高校思政教育的美學(xué)教育具有啟蒙作用。目前我國高校思想政治教育的審美培養(yǎng)仍步履艱難：美學(xué)內(nèi)容設(shè)置不夠合理、教學(xué)方法不夠融合、教學(xué)環(huán)境受各方因素影響、思政教師和學(xué)生自身缺乏美等等復(fù)雜的問題，造成了思想政治教育和美學(xué)教育在高校存在認(rèn)識上的多種誤區(qū)，高校的思想政治教育的缺乏內(nèi)容美、缺乏環(huán)境美及正規(guī)教學(xué)形式等等，由此可見美學(xué)教育無法成為主流的阻力因素過多。因此在思想政治教育中加強(qiáng)美學(xué)教育是刻不容緩的，給予了提升教學(xué)的效果另一種可能性，同時可以更好地培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，樹立良好的觀念，提高其創(chuàng)新能力。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含多種美學(xué)

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指在悠久的歷史中傳承下來的民族文明，風(fēng)俗和精神的總稱。“仁義禮智信”的精神、“諸子百家”的思想、傳統(tǒng)文學(xué)、戲劇、節(jié)日、音樂、服飾、工藝品、建筑等。它們都深刻反映了包羅萬象的中國傳統(tǒng)文化，同樣的，它們也包含了多元的審美元素和豐富的教育資源。第一，中庸之美。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“仁”“義”等重視社會倫理，強(qiáng)調(diào)社會的和諧發(fā)展。孔子曾說過“禮之用，和為貴”[4]，孟子也認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”[5]。中庸之道要求人們凡事講求適度，適可而止，以維系心理平衡。同時，中庸之道也暗含處世原則，和諧的人際有助于心理和諧狀態(tài)的形成，有助于個體積極主動的化解人際矛盾，促使人與人之間融合與理解，使人在心靈的深處感到滿足。第二，生命之美。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化開放寬容、重視繼承，擁有強(qiáng)大生命力。注重傳承體現(xiàn)在其連續(xù)性上，中華文明歷經(jīng)“幾千年的變革，仍保持自身的特性，在世界文明發(fā)展歷程中環(huán)環(huán)相扣，持續(xù)發(fā)展”[6]。生命的活力意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與凝聚。同時，它還融入和吸收了外國文化，如天文學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、舞蹈、食物等。更有價值的是，傳統(tǒng)文化取精華去糟粕，在汲取中不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使其符合歷史的變遷和時代的發(fā)展。第三，民族之美。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的民族精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[7]“地勢坤，君子以厚德載物”[8]出自于《周易》，“‘自強(qiáng)不息’‘厚德載物’是中國傳統(tǒng)文化的基本精神”[9]，是民族精神的瑰寶及精神支柱，是凝聚民族自信心與自尊心的強(qiáng)大基石，更是促進(jìn)華夏文明不斷向前發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大推動力，促進(jìn)了民族的復(fù)興、國家的繁榮和人民的幸福。第四，藝術(shù)之美。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)美。不僅有詩詞歌賦的文學(xué)美、琴棋書畫的雅人美、諸子百家的文人美、地域文化的差異之美，飲食文化之美，傳統(tǒng)節(jié)日人文美，傳統(tǒng)漢字象征之美，傳統(tǒng)服飾的典雅美、傳統(tǒng)音樂的雅致美、傳統(tǒng)工藝的匠人美，還有戲劇、建筑、中醫(yī)、武術(shù)、古玩、神話等等多樣的藝術(shù)表現(xiàn)。這是生活的智慧與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，來源于人民、扎根于土地。

三、思想政治課程的傳統(tǒng)文化之美

中國傳統(tǒng)文化不僅深刻反映了豐富多彩的美學(xué)元素，也蘊(yùn)含多樣的思想政治教育資源，但思想政治課程的傳統(tǒng)文化之美如何實(shí)現(xiàn)則是現(xiàn)在思政教學(xué)面臨的普遍困境。所以，在教學(xué)知識上加強(qiáng)傳統(tǒng)文化之美的普及、在方式方法上以傳統(tǒng)文化美的元素為切入口是極為重要的。“馬克思主義基本原理概論”蘊(yùn)含著哲學(xué)美。其原理看似抽象，但從某種程度來看與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有曲同工之妙：中庸之道具有濃厚的思辨主義；《禮記•禮運(yùn)》中提到：大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。大同思想的本質(zhì)與共產(chǎn)主義相似。將傳統(tǒng)文化中的哲思之妙融入原理課程的教學(xué)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有哲思妙想的內(nèi)容，既展現(xiàn)了的哲學(xué)的魅力，又拉近了學(xué)生與馬克思主義的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”蘊(yùn)含著知行美。明代著名思想家，作家，哲學(xué)家和軍事家王陽明以正確的人生觀，價值觀，道德觀和法制觀為主線，提出了“知行合一”即知識與行動的融合，強(qiáng)調(diào)知是行的前提。課程以理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，使大學(xué)生逐步形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)愛國主義精神。樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和正確的三觀，造就良好的思想道德和法律素質(zhì)。思修課程要保證理論學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，知行合一才能使學(xué)生發(fā)展成為全面的人。“中國近現(xiàn)代史綱要”蘊(yùn)含精神美。中國傳統(tǒng)文化精神并非局限于封建時代，而是囊括了中國近現(xiàn)代民族精神凝練的全過程。近代百年來仁人志士們前赴后繼的努力，它向我們展示了集體主義、人文主義、愛國主義、開拓進(jìn)取的精神，應(yīng)該成為中國傳統(tǒng)文化精神融入大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。在中國傳統(tǒng)文化精神中有著無數(shù)自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮斗的人物和事跡，都可以作為大學(xué)生思想政治教育的啟發(fā)素材，激勵大學(xué)生勝不驕敗不餒，面對生活、感情和就業(yè)等方面的困難都能不怕苦、不怕難，理性思考，開拓進(jìn)取，以智慧和創(chuàng)新來找尋解決困難的路徑。“思想概論與中國特色社會主義理論體系”蘊(yùn)含著思想之美。系統(tǒng)講述了中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，充分體現(xiàn)了馬克思主義在中國的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。它是幾代人嘗試過的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是現(xiàn)當(dāng)代中國方案和智慧的結(jié)晶。這種思想具有獨(dú)特的歷史美，唯有生活在這片土地才能感受到其是富含“中國特色”的思想文化。這種獨(dú)具一格的、不受西方普世價值影響的自信是來之不易的，只要越來越多的人能夠認(rèn)識到中國特色社會主義思想的美，真正的文化自信便指日可待。“形勢與政策教育”蘊(yùn)含時代美。和平與和諧的不僅體現(xiàn)在促進(jìn)人與人之間的和諧共處，也體現(xiàn)在促進(jìn)各國的和諧共處。我國擁有愛護(hù)鄰國、共同發(fā)展的民族基因，自古以來就是一個愛好和平的大國，一直奉行“強(qiáng)不欺弱”“富不侮貧”[10]的外交政策。在原始資本積累、工業(yè)化建設(shè)的過程中從未干涉或侵害別國主權(quán)，中國人民七十年來的發(fā)展都是依靠自己的雙手和勤勞、智慧、勇氣，奇跡般的實(shí)現(xiàn)了一個超大規(guī)模國家的和平崛起。這與中國重視和平、互利發(fā)展的傳統(tǒng)文化是密不可分的。

四、實(shí)現(xiàn)立德樹人教學(xué)目標(biāo)的路徑

在思想政治理論課堂上充分發(fā)揮教師的積極性，主動性和創(chuàng)造性是引導(dǎo)學(xué)生扣好人生“第一?？圩?rdquo;的關(guān)鍵。因此堅(jiān)持“八個統(tǒng)一”對高校立德樹人教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)來說是至關(guān)重要的，思政教學(xué)的知識與內(nèi)容、方法與技巧、方式與手段與“八個統(tǒng)一”相結(jié)合進(jìn)一步增強(qiáng)了思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。首先，在教學(xué)知識上堅(jiān)持政治性與學(xué)理性、建設(shè)性與批判性、價值性與知識性的統(tǒng)一：思想政治課應(yīng)該清楚為誰培養(yǎng)人，堅(jiān)持以立德樹人為中心。保持改革創(chuàng)新的政治性，探索思想政治課堂的學(xué)術(shù)理論性，有利于有效傳遞主流意識，增強(qiáng)社會主義思想意識的凝聚力；注重?zé)狳c(diǎn)事件的價值，貼近學(xué)生日常，將熱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為知識，實(shí)事求是地平衡好價值與知識的關(guān)系。第二，在教學(xué)方法上堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性、統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一：思政課堂需根據(jù)教學(xué)要求、結(jié)合學(xué)生需求在教學(xué)方法上創(chuàng)新思政課教育的“內(nèi)容供給”與“輸送路徑”，對于重點(diǎn)難點(diǎn)的講解應(yīng)多從實(shí)際、實(shí)踐的角度出發(fā)，面向不同專業(yè)學(xué)生注重因材施教、按需施教、因地制宜，以多樣的教學(xué)方法吸引學(xué)生，使學(xué)生“抬頭”，完成好思政教學(xué)的任務(wù)。第三，在教學(xué)方式上要堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性、主導(dǎo)性與主體性、顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一：在創(chuàng)新思政課堂的教學(xué)中應(yīng)尊重客體特征與個體感受，以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中發(fā)展個性、發(fā)揮特長，在灌輸知識的同時發(fā)揮啟發(fā)式教學(xué)、隱性教學(xué)的優(yōu)勢，將刻板說教、照本宣科式的主導(dǎo)性話語轉(zhuǎn)化為喜聞樂見、耐人尋味的引導(dǎo)性話語，增強(qiáng)思想政治課堂的吸引力與時代感。

【參考文獻(xiàn)】

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作者:羅玉潔 王思琳 單位:西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院