前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)要素研究，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：

兼顧服裝內(nèi)涵與外延的整體統(tǒng)一，能夠結(jié)合自身不斷積累的深厚文化底蘊(yùn)：固守民族文化充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自主創(chuàng)新：對(duì)時(shí)尚有敏銳的觸覺，具有自己的特色；能用發(fā)展的眼光看問題是優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：

內(nèi)涵與外延；整體與局部；創(chuàng)新；時(shí)尚；環(huán)保；發(fā)展

服裝作為微型活動(dòng)的建筑，內(nèi)在意識(shí)的選擇外物化。實(shí)際上，是設(shè)計(jì)者本身思想和三觀的展現(xiàn)。服裝的設(shè)計(jì)并不是商業(yè)環(huán)境下速食的快餐，經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)。它應(yīng)作為一種人生的積累沉淀，一種對(duì)生活對(duì)生命的感悟，在把握時(shí)尚發(fā)展脈搏的同時(shí)融合自身對(duì)文化的理解，所呈現(xiàn)具有深度的作品才稱的上是優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)。

一、服裝的內(nèi)涵與外延結(jié)合

服裝以其外在呈現(xiàn)為直觀的傳達(dá)。服裝設(shè)計(jì)是賦予產(chǎn)品內(nèi)涵價(jià)值的過程。一件作品能折射出作者的三觀，通過加工提煉從而實(shí)現(xiàn)升華為藝術(shù)。將其思想滲透到服裝中使服裝更有生命力更具鮮活的感染力，再結(jié)合外在的形式充分表達(dá)出來。使作品給讀者帶來更深的啟迪。反之，而那些相近貌似的相對(duì)形式的作品，其實(shí)質(zhì)是混亂無序空洞無條理的。優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)是既注重內(nèi)在功能價(jià)值又能通過好的形式展現(xiàn)思想，二者有機(jī)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。這樣的服裝設(shè)計(jì)突出作品的思想內(nèi)涵，而且還通過好的形式以藝術(shù)的方式展現(xiàn)，從而提升精神與審美的價(jià)值。

二、設(shè)計(jì)中局部和整體的統(tǒng)一

只有通過不斷地概括總結(jié)提取服裝的社會(huì)需求且形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格才能在行業(yè)競(jìng)爭中立于不敗之地。麥克拉肯得出結(jié)論說，服裝構(gòu)成了“一種特殊規(guī)則”，這種規(guī)則由于缺乏選擇和組合的規(guī)范而幾乎受到全面限制。[1]在當(dāng)今，穿著者作為服裝的載體，尋求服裝設(shè)計(jì)符合自己的精神需求所體現(xiàn)出服裝的個(gè)性化趨勢(shì)日益加強(qiáng)。當(dāng)你的設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性始于重復(fù)，跟與模仿的時(shí)候，就會(huì)失去消費(fèi)者的青睞，在眾多的設(shè)計(jì)品牌里淹沒，甚至被忘卻。為此設(shè)計(jì)師要在市場(chǎng)在商品消費(fèi)的大環(huán)境下找到自己的售眾，就需要結(jié)合服裝的特殊性更好的迎合市場(chǎng)需求。

三、推陳出新，革故鼎新

中國服飾數(shù)千年來一直遵循傳承優(yōu)秀民族文化的觀念。儒家思想的代表孔子提倡“憲章文武”，他認(rèn)為服飾不可以不分貴賤，必須“約之以禮”。老子的道法自然依從人的本真，也是設(shè)計(jì)師們靈感迸發(fā)不斷設(shè)計(jì)的來源，墨子的節(jié)用非樂提倡的實(shí)用樸實(shí)的設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)師要結(jié)合內(nèi)心對(duì)民族文化的認(rèn)知?dú)w屬感并能更好的萃取保留名族優(yōu)秀文化，海納百川，博采眾長，不斷創(chuàng)新，從而成為優(yōu)秀民族文化傳承的人。面對(duì)儒家思想我們應(yīng)取其要義仁禮去其階級(jí)制度。從生活中汲取能將設(shè)計(jì)自然融于理念的方式與此同時(shí)能體現(xiàn)民族文化，將其內(nèi)涵充分彰顯的方法。堅(jiān)持民族文化主體性和創(chuàng)新性之間找到切合點(diǎn)，將服裝內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一起來，用服裝形象反應(yīng)社會(huì)生活。在國際國內(nèi)大的形勢(shì)下，共同前提中，保持其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)師有強(qiáng)勁生命力的個(gè)性特征，實(shí)現(xiàn)中國服裝在全球文化中的主體性。

四、把握時(shí)尚，與時(shí)俱進(jìn)

服裝設(shè)計(jì)所屬的時(shí)尚品味的好壞正是決定服裝最終是否符合大眾潮流的重要因素。萊佛的時(shí)尚定律闡述了時(shí)尚具有適應(yīng)時(shí)代的特性，經(jīng)典的服裝是當(dāng)時(shí)代集體智慧精神的產(chǎn)物，服裝會(huì)受到社會(huì)生產(chǎn)力政治格局的影響且是具有決定性的作用。[2]當(dāng)服裝的生產(chǎn)符合時(shí)代的步伐時(shí)他將和時(shí)代一同發(fā)展，市場(chǎng)供求營銷會(huì)影響其產(chǎn)品的壽命。相較克魯伯的研究是相對(duì)于各個(gè)階段的晚禮服的衣長衣寬，揭示了服裝作為一個(gè)時(shí)尚的循環(huán)，而后的研究通過服裝體現(xiàn)社會(huì)生活的動(dòng)蕩。[3]及時(shí)較好的歸納類似背景的產(chǎn)品在市場(chǎng)上呈現(xiàn)的規(guī)律能幫助產(chǎn)品在市場(chǎng)上搶占先機(jī)，加大市場(chǎng)份額所占比例從而以規(guī)律延長產(chǎn)品在市場(chǎng)上的壽命。這些對(duì)于時(shí)尚研究的解讀也正是作為設(shè)計(jì)師需要不斷認(rèn)知探索最迫切緊密的關(guān)鍵步驟。

五、用發(fā)展的眼光看問題

在實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的當(dāng)今，我們要發(fā)展節(jié)儉環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)。以時(shí)裝行業(yè)的發(fā)展為例;面料的生產(chǎn)作為紡織時(shí)裝產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，促進(jìn)時(shí)裝產(chǎn)業(yè)的更替，會(huì)憑借各個(gè)季度服裝的潮流趨向來生產(chǎn)風(fēng)格，類型不同的面料。如何既能滿足社會(huì)需求又能控制和減輕環(huán)境污染，成為未來設(shè)計(jì)師予以高度關(guān)注的問題。當(dāng)下的種種污染使我們心有余悸，面對(duì)危機(jī)四伏的環(huán)境，賴以生存的棲身之所已與我們的生活甚至生命休戚相關(guān)。不僅是自身的生存問題而且更會(huì)影響到以至于整個(gè)人類的生活發(fā)展的狀況，為此設(shè)計(jì)要以環(huán)保作為基點(diǎn)，融入防治結(jié)合，雙管齊下的思想意識(shí)。一方面是針對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的問題提出合理的解決措施，因地因時(shí)制宜；另一方面追尋產(chǎn)生結(jié)果追源溯流。要保證環(huán)境的安全,使人類與自然環(huán)境和諧共處。我國仍然存在許多服裝行業(yè)在環(huán)保上的問題,與發(fā)達(dá)國家相比在總體紡織質(zhì)量水平上存在差距：

1）環(huán)保技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)，還不夠完備。服裝生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)落后。不但出臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)的速度落后國外而且檢測(cè)設(shè)備和專業(yè)技術(shù)人員也不齊備。檢驗(yàn)方式技術(shù)層面上的推廣和精準(zhǔn)度可信度上,也存在著較大的差距。

2）我國紡織產(chǎn)業(yè)對(duì)環(huán)保型紡織材料的開發(fā)不夠重視。在技術(shù)上的創(chuàng)新也落后于其他國家。沒有或不適合進(jìn)行生產(chǎn)和處于試驗(yàn)階段的紡織品是研發(fā)生產(chǎn)過程一直存在的現(xiàn)象。

3）服裝生產(chǎn)的流程設(shè)備技術(shù)落后有待提高。以高支密和高強(qiáng)力為高檔織物的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)織物的風(fēng)格類型把控這一環(huán)節(jié)意識(shí)淡薄。

4）服裝行業(yè)的環(huán)保意識(shí)觀念急需強(qiáng)化。企業(yè)面對(duì)全球的綠色經(jīng)濟(jì)席卷而來缺乏敏感性，使接受挑戰(zhàn)變得捉襟見肘。生態(tài)紡織品認(rèn)證的觀念并未得到眾多企業(yè)的支持與實(shí)行,只有些許企業(yè)意識(shí)到相關(guān)問題從而去實(shí)行綠色認(rèn)證。由此，在國內(nèi)外總的趨勢(shì)下我們要更好的辨別作為服裝設(shè)計(jì)的要領(lǐng)更要懂得結(jié)合市場(chǎng)和環(huán)境用發(fā)展的眼光，環(huán)保的意識(shí)來設(shè)計(jì)出更符合時(shí)代的作品。優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)是需要有足夠的文化底蘊(yùn)，藝術(shù)修養(yǎng)；需要懂得如何把握服裝的內(nèi)涵外延整體統(tǒng)一的表達(dá)；需要緊跟時(shí)尚的潮流用發(fā)展的眼光看問題解決問題，需要懂得如設(shè)計(jì)、美學(xué)、攝影等眾多學(xué)科的跨專業(yè)的綜合型性人才。

作者：阮程展 單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]葉朗美學(xué)原理北京：北京大學(xué)出版社2009.4.

[2]克雷克時(shí)裝的面貌北京：中央編譯出版社1999.03.08.

[3]高格細(xì)說中國服飾北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2005.9.

[4]宗白華中國藝術(shù)意境之誕生，見藝境北京：北京大學(xué)出版社1987.

[5]萊佛，品和時(shí)尚：法國大革命至今，倫敦：哈里伯出版社，1937年.

[6]萊佛，時(shí)裝風(fēng)格，倫敦：牛津大學(xué)出版社，1949年.

[7][美]克魯伯和理查森，跨越世紀(jì)的女裝時(shí)尚.

[8][美]克魯伯，時(shí)尚作為社會(huì)更迭的例證，美國人類學(xué)家雜志，1919年3月.

[9][德]齊美爾著，時(shí)尚哲學(xué)，柏林：潘為拉出版社，1905年.