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第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧本土管理探析
摘要：
目前我國(guó)的管理學(xué)研究深受西方管理研究的影響，變成了以西方旨趣和需求為導(dǎo)向的管理研究，這既不是我們的比較優(yōu)勢(shì)，也不符合我們的學(xué)術(shù)使命。改革開放30多年來，中國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐中所取得的巨大成就為管理學(xué)的研究提供了無限的機(jī)會(huì)。當(dāng)前，關(guān)于如何探索基于中國(guó)的文化智慧來理解當(dāng)代中國(guó)的管理實(shí)踐，進(jìn)而發(fā)展中國(guó)本土管理的新概念和新理論已經(jīng)成為許多海內(nèi)外華人學(xué)者熱衷的研究課題。華為、樂高等優(yōu)秀企業(yè)應(yīng)用陰陽(yáng)思維不斷進(jìn)行創(chuàng)新，取得了商業(yè)的成功。國(guó)內(nèi)外本土管理研究學(xué)者應(yīng)凝聚中華文化的精華，把中華智慧歸納起來，發(fā)展成為有系統(tǒng)的理論架構(gòu)。中華智慧可補(bǔ)充西方理論的不足，進(jìn)而將管理之道提升至一個(gè)更高的層次。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化智慧；本土管理研究；新概念；新理論
在過去一個(gè)世紀(jì)，管理學(xué)成為西方的一門顯學(xué)。經(jīng)過幾代學(xué)者的探索與研究，管理學(xué)已被學(xué)術(shù)界確立為一門對(duì)行為科學(xué)有實(shí)質(zhì)及重要貢獻(xiàn)的獨(dú)立學(xué)科，而管理學(xué)發(fā)展出來的概念和理論，例如馬斯洛提出的需求層次理論、波特提出的五力模型和一般競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略（成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和聚焦戰(zhàn)略）、以及麥卡錫提出的4Ps（營(yíng)銷組合）等，已被視為每一位管理人員必須認(rèn)識(shí)和掌握的管理工具和模式。自1979年中國(guó)實(shí)行改革開放之后，管理學(xué)的理論也隨西方的商品及意識(shí)形態(tài)一起被引入并學(xué)習(xí)借鑒。經(jīng)過30多年的實(shí)踐，從事管理實(shí)務(wù)的高管人員及從事相關(guān)研究的中國(guó)學(xué)者開始反思以下兩個(gè)問題：①植根于西方土壤的管理學(xué)理論和分析架構(gòu)，是否完全適用于不同的文化和政治環(huán)境，例如中國(guó)；②中國(guó)傳統(tǒng)的智慧和哲學(xué)思想，能否補(bǔ)充主要由西方發(fā)展出來的管理學(xué)的不足之處，并為其未來發(fā)展提供養(yǎng)分。要回答以上兩個(gè)問題，需要對(duì)中西文化和管理的差異有深入的了解和分析。
1東西方文化和管理的差異
1．1東西方文化的差異
西方文化主要受三大古代文化的影響，它們包括：①希臘文化，它孕育了西方追求科學(xué)及邏輯的思想；②羅馬文化，它為西方完整的法律系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)理念；③希伯來文化，它闡釋了人的來源，以及人與大自然及神的關(guān)系。西方三大傳統(tǒng)文化造就了一種長(zhǎng)于邏輯思辨，崇尚科學(xué)，熱衷于知識(shí)、權(quán)力、法治以及追求物質(zhì)生活的文化傳統(tǒng)。這些文化深深影響了西方宗教、思想等方面的發(fā)展。追溯西方的哲學(xué)發(fā)展，由希臘蘇格拉底開始，到他的學(xué)生柏拉圖，以至亞里士多德，都專注發(fā)展理性，因而形成宗教及上帝的概念。相對(duì)于西方文化，影響中國(guó)文化至為深遠(yuǎn)的，則為儒、釋、道3種思想或宗教理念。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品格修養(yǎng)及如何建立人與人的關(guān)系，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“五倫”等觀念為儒家所倡議，并由此衍生出中國(guó)文化中一些用以維系社會(huì)中人與人的交往以及建立和諧社會(huì)的獨(dú)特機(jī)制，例如人情、關(guān)系及面子等。佛家的理念主要強(qiáng)調(diào)人與時(shí)間的因果關(guān)系，當(dāng)今的果是前世種的因，而今世的因結(jié)出來世的果。佛學(xué)的“因”、“果”、“業(yè)”、“報(bào)”等觀念也深深影響了中國(guó)社會(huì)和文化。道家思想則強(qiáng)調(diào)人與大自然的關(guān)系，主張人應(yīng)與大自然維持和諧的關(guān)系，并致力達(dá)到“天人合一，渾為一體”的境界，正如莊子所云：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。除了儒、釋、道之外，法家的刑法思想、墨家的博愛思想對(duì)中國(guó)文化也有不同程度的影響。
1．2東西方管理的差異
整體而言，西方的哲學(xué)思想是基于人為萬(wàn)物的中心，環(huán)境與外物皆為輔。此外，為了維持人的自立和獨(dú)立性，西方文化特別強(qiáng)調(diào)平等、自由以及法律等觀念。相對(duì)而言，“和諧”———維持內(nèi)心的和諧、人與人的和諧、人與大自然的和諧，則為中國(guó)文化的重要理念?；诖?，中國(guó)社會(huì)往往出現(xiàn)重關(guān)系、人情、面子而輕平等、法律等現(xiàn)象。MA等［1］通過研究中國(guó)最成功的15名企業(yè)家的管理實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)他們最主要的領(lǐng)導(dǎo)與管理理念是法，其次是儒，最后是道。在企業(yè)界，許多中日韓公司將《孫子兵法》列為其管理骨干的必讀書目，以尋求競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的致勝之道。CHEN等［2］從“左右兼顧”的視角考察了亞洲企業(yè)后認(rèn)為，比起西方企業(yè)，它們更善于同時(shí)兼顧毫不相干、甚至有時(shí)彼此干擾的兩個(gè)目標(biāo)，像擁有同樣靈活的左右手一樣。這種左右兼顧的作法在促進(jìn)企業(yè)短期增長(zhǎng)的同時(shí)，還確保了企業(yè)在全球市場(chǎng)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)地位。左右兼顧和亞洲企業(yè)的文化（如陰陽(yáng)）和制度（如規(guī)則不確定）傳統(tǒng)是一致的。東西方在制度、哲學(xué)思想、文化價(jià)值觀等方面的情境差異，使得東方社會(huì)有著不同于西方的管理實(shí)踐與商業(yè)體系。“人”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是它的落腳點(diǎn)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，“以人為本”的“正己正人之學(xué)”或“修己治人之學(xué)”這一命題，不同于西方管理科學(xué)，它是從體用相結(jié)合的理論高度來立論的。儒、釋、道在內(nèi)的中國(guó)管理哲學(xué)，都強(qiáng)調(diào)管理主體的道德修養(yǎng)和人格塑造，強(qiáng)調(diào)首先要管理好自己然后再管理他人。這是東西方管理的一個(gè)本質(zhì)性差別。中國(guó)管理哲學(xué)有“有為而治”和“無為而治”兩種基本模式以及多種管理手段，都強(qiáng)調(diào)重視實(shí)際，主張?jiān)谧兓刑剿髯钋泻系姆椒?，而忽視硬性?guī)定的制度建設(shè)。西方管理理論強(qiáng)調(diào)黑白分明，著重計(jì)算和執(zhí)行，更偏重硬實(shí)力管理的工具、方法和技術(shù)。而中國(guó)古代管理思想，包括《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其他經(jīng)典，著重形而上的思維方式，更偏重軟實(shí)力的管理智慧，是為“道”，這是中西方管理的基本差異。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧
在過去30多年中，中國(guó)企業(yè)界和學(xué)術(shù)界經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)對(duì)西方管理理論的工具或概念相當(dāng)熟悉。但是隨著時(shí)空的洗禮和驗(yàn)證，企業(yè)界普遍發(fā)現(xiàn)在管理決策時(shí)，這些由西方學(xué)術(shù)界開發(fā)出來的工具或理論，存在著一定的不足或缺失：它們只是管理的專業(yè)知識(shí)，而不是管理的智慧［3］。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人在決策時(shí)，他們需要的不僅是專業(yè)的知識(shí)，更需要的是管理的智慧。因知識(shí)只強(qiáng)調(diào)決策的系統(tǒng)性，而智慧則強(qiáng)調(diào)決策的靈活性；知識(shí)受到時(shí)空的限制，而智慧卻具有永恒的特性和價(jià)值；知識(shí)會(huì)因時(shí)而變，智慧則歷久彌新，而且能夠靈活變通。我們現(xiàn)在面臨的最大挑戰(zhàn)是我們對(duì)西方的了解不夠，對(duì)中國(guó)自己的了解也不夠。中國(guó)老祖宗的這些東西是已經(jīng)過時(shí)了，可是雖然時(shí)間已經(jīng)過去了，智慧卻沒有新舊，很多東西是越久越香，歷久彌新，只是你會(huì)不會(huì)運(yùn)用的問題［4］。強(qiáng)調(diào)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧為中華民族自強(qiáng)于世界民族之林提供了有力的精神滋養(yǎng)。今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然能以自己獨(dú)特的魅力，助力中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)，特別是先秦哲學(xué)，為構(gòu)建中國(guó)本土管理理論提供了豐富的內(nèi)容及堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)兩岸三地的學(xué)者在如何將中國(guó)傳統(tǒng)智慧應(yīng)用在管理方面，已有不少研究和討論。比如，香港城市大學(xué)商學(xué)院華人管理研究中心編著的《華人管理之挑戰(zhàn)：管理學(xué)本土化之驗(yàn)證》就是其中典型代表。這些理論研究和學(xué)術(shù)探討得出以下3個(gè)初步結(jié)論［5］：①西方的管理理論應(yīng)用于中華文化的土壤時(shí)，需要進(jìn)一步的驗(yàn)證和修改；②中華智慧可補(bǔ)充西方理論的不足；③中西智慧的配合，可將管理理論提升至一個(gè)更好的層次。因此，西方管理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)智慧應(yīng)互取所長(zhǎng)，而非互相排斥。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧與現(xiàn)代管理
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座管理文化資源極為豐富的寶藏，葛榮晉［6］認(rèn)為它主要由理論層面和實(shí)踐層面兩部分構(gòu)成。在理論層面上，主要有4點(diǎn)：①中國(guó)歷代政治家和思想家的治國(guó)方略與管理之道；②中國(guó)歷代文人學(xué)者作品中所蘊(yùn)涵的管理思想；③中國(guó)古代兵書中的管理之道；④中國(guó)古典小說和史書中的管理思想。在實(shí)踐層面上，主要包括三方面：①明清商幫的經(jīng)營(yíng)理念和管理藝術(shù)；②近百年來的海外華人企業(yè)家的成功管理之道；③建國(guó)以來中國(guó)大陸國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于這些中國(guó)文化智慧，必須與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代精神的高度，對(duì)其進(jìn)行新的詮釋，為現(xiàn)代管理帶來借鑒和啟示。幾千年來，我們?nèi)匀煌Ａ粼?ldquo;悟道”的抽象層面，沒有結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理實(shí)踐而進(jìn)行情景化和理論化探索。中國(guó)近現(xiàn)代落后于西方，我們?nèi)狈ξ幕淖孕藕妥銐虻脑捳Z(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致許多學(xué)者有強(qiáng)烈的自卑心理，認(rèn)為我們提出的東西不是前沿，不是大理論，盲目追隨西方。其實(shí)中國(guó)文化博大精深，道家核心思想的陰陽(yáng)哲學(xué)便是中華民族傳統(tǒng)管理智慧的優(yōu)秀代表，陰陽(yáng)魚圖高深莫測(cè)，具有典型的“整體論”特征并能夠“提綱挈領(lǐng)”。下面就以道家智慧為重點(diǎn)進(jìn)行闡述其在現(xiàn)代管理中的思想應(yīng)用。
3．1陰陽(yáng)平衡思維及其應(yīng)用
道家老莊運(yùn)用陰陽(yáng)思維說明了萬(wàn)物的起源以及如何達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。作為“道”的最為本源的規(guī)律，“陰陽(yáng)”思維可用“相生相克”為主題的陰陽(yáng)平衡（Yin－YangBalancing）理念具體表述［7］。什么是陰陽(yáng)平衡或陰陽(yáng)思維呢？太極圖已經(jīng)涵蓋了智慧的精髓。從兩個(gè)陰陽(yáng)魚的太極圖中我們可以看出，陰陽(yáng)代表你中有我，我中有你，而且相互依賴，相互轉(zhuǎn)化，其核心原則是“對(duì)立互補(bǔ)”，既對(duì)立又統(tǒng)一。陰陽(yáng)二元?jiǎng)討B(tài)平衡哲學(xué)具體包含三大原理：①整體性原理；②動(dòng)態(tài)平衡性原理；③對(duì)立統(tǒng)一性原理。陰陽(yáng)平衡還能夠用于現(xiàn)代管理研究中，錢•金教授和勒妮•莫博涅博士的《藍(lán)海戰(zhàn)略》就可以視為一部應(yīng)用陰陽(yáng)思維的經(jīng)典之作。紅海與藍(lán)海本身就是一對(duì)陰陽(yáng)，而且藍(lán)海戰(zhàn)略的具體操作工具，即四步動(dòng)作框架（剔除和創(chuàng)造；減少和增加）就是兩對(duì)陰陽(yáng)［8］。陰陽(yáng)二元平衡思維有著豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)，作為中華民族理性與智慧的結(jié)晶，其所蘊(yùn)含的系統(tǒng)論和辯證法思想對(duì)于各種管理困境的解決有許多的啟示。借鑒陰陽(yáng)哲學(xué)，企業(yè)可以更好地在各種管理悖論（如探索式學(xué)習(xí)與利用式學(xué)習(xí)，非市場(chǎng)戰(zhàn)略與市場(chǎng)戰(zhàn)略的整合等）中實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡，從而推動(dòng)自身可持續(xù)發(fā)展。
3．2道家智慧與企業(yè)成功之道：
華為與樂高（1）華為與任正非的“灰度管理”1987年，年滿43歲的任正非和5個(gè)同伴集資2．1萬(wàn)元在深圳成立華為公司。28年后，華為公司由默默無聞的小作坊成長(zhǎng)為通信領(lǐng)域的全球領(lǐng)導(dǎo)者。2015年華為實(shí)現(xiàn)全球銷售收入3950億元，同比增長(zhǎng)37％；凈利潤(rùn)369億元，同比增長(zhǎng)33％。而且華為整個(gè)集團(tuán)超過70％的收入來自于海外，是一家真正的全球化品牌企業(yè)。消費(fèi)者業(yè)務(wù)是華為2015年度最顯著增長(zhǎng)亮點(diǎn)，消費(fèi)者業(yè)務(wù)收入達(dá)1291億元人民幣，同比增長(zhǎng)73％。在Interbrand全球品牌100強(qiáng)排行榜中，到2013年為止，中國(guó)企業(yè)品牌的上榜數(shù)量還是零。2014年中國(guó)企業(yè)中僅有華為一家名列其中，位列第94名，2015年華為的排名已升至第88名。中國(guó)企業(yè)國(guó)際化有3個(gè)不同階段的轉(zhuǎn)型升級(jí)：“走出去、走進(jìn)去、走上去”。“走出去”意味著讓全球都認(rèn)識(shí)該企業(yè)和品牌；“走進(jìn)去”意味著成為當(dāng)?shù)氐闹髁鳟a(chǎn)品；“走上去”意味著真正成為全球品牌。可以說，華為真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)企業(yè)從“走出去”升級(jí)為“走進(jìn)去”和“走上去”。華為的巨大成功和任正非的企業(yè)管理哲學(xué)（華為之道）有著密切的關(guān)系。武亞軍［9］通過整體認(rèn)識(shí)和把握任正非關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要講話，并對(duì)其進(jìn)行扎根分析，研究結(jié)果表明任正非具有典型的“悖論整合式”思維模式。他能夠在兩種矛盾或?qū)α⒌囊蛩刂羞M(jìn)行悖論式整合從而形成統(tǒng)一的戰(zhàn)略對(duì)策。早在2000年前后，任正非在講話中就開始明確提出所謂的“灰色”理念（悖論整合），在堅(jiān)持原則和適度靈活中處理企業(yè)中的各種矛盾和悖論。任正非在《開放、妥協(xié)與灰度》的講話中則更加明確地體現(xiàn)了“管理的灰度”這一范疇的重要性。在這篇講話中，任正非明確地指出：“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人重要的素質(zhì)是把握方向和節(jié)奏，他的水平就是合適的灰度。……并不是非黑即白，非此即彼。合理地掌握合適的灰度，是使各種影響發(fā)展的要素，在一段時(shí)間和諧，這種和諧的過程叫妥協(xié)，這種和諧的結(jié)果叫灰度”。任正非本人認(rèn)為華為崛起的秘密在于“灰度管理／中庸之道”。一如走鋼絲的平衡，它不是按照既定的模式或套路，而是在混沌、顫抖中把握節(jié)律和平衡的實(shí)際體驗(yàn)，是很多嘗試和失敗的精華［10］。（2）克伊爾與樂高的“陰陽(yáng)文化”創(chuàng)辦于1932年的丹麥LEGO集團(tuán)，靠著小小積木成為全球最大的積木玩具生產(chǎn)商，也是世界上第三大玩具制造企業(yè)。1999年被美國(guó)《財(cái)富》雜志評(píng)為對(duì)人類生活具有決定性意義的“世紀(jì)玩具”。根據(jù)樂高集團(tuán)2015年年報(bào)，2015年的集團(tuán)收入達(dá)358億丹麥克朗，銷售額同比增長(zhǎng)19％。2015年的凈利潤(rùn)達(dá)到了92億丹麥克朗（約合13．4億美元），較2014年的70億丹麥克朗增長(zhǎng)31％，創(chuàng)歷史新高?，F(xiàn)在樂高在玩具市場(chǎng)上把芭比娃娃和孩之寶甩在了身后。該公司首席財(cái)務(wù)官表示，公司2016年有望實(shí)現(xiàn)更快增長(zhǎng)，特別是在拉丁美洲和亞洲地區(qū)；2015年公司在中國(guó)市場(chǎng)業(yè)務(wù)增長(zhǎng)35％，并仍有很大潛力可以挖掘。過去10年，該公司年均增長(zhǎng)15％，凈利潤(rùn)增長(zhǎng)32倍。這是一家什么樣的北歐企業(yè)，驅(qū)動(dòng)其高速持續(xù)發(fā)展的背后力量是什么？它的成功秘訣是什么，又有何管理特色？老板克伊爾聲稱樂高的可持續(xù)發(fā)展來源于公司形成的“陰陽(yáng)文化”，其企業(yè)文化的核心有11條原則所構(gòu)成［11］：①和員工親近，也要保持適當(dāng)距離；②要出類拔萃，但不可鶴立雞群；③向員工展示權(quán)威，同時(shí)讓他們感受到自我存在感；④有容忍心，但要牢記處理事情的原則；⑤對(duì)自己負(fù)責(zé)，同時(shí)忠于企業(yè)愿景；⑥工作要精細(xì)，計(jì)劃須靈活；⑦勇于自我表達(dá)，但要注意策略；⑧要有遠(yuǎn)見，同時(shí)腳踏實(shí)地；⑨關(guān)注輿論，但不為其所累；⑩要有活力，但要三思而后行；○11自信而謙遜。樂高“童話”般的精彩，竟然是構(gòu)筑在東方哲學(xué)之上，其管理思想來源于中國(guó)的“太極圖”。這一丹麥?zhǔn)赘患易逑Ｍ宰约旱姆绞嚼^續(xù)成長(zhǎng)，像安徒生的童話一樣，它以樂高積木“說著一種全世界人都能聽得懂的共同語(yǔ)言”而驕傲［12］。
3．3道家智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新思維
我們可以從新思想的內(nèi)在表達(dá)出發(fā)，用“虛極”、“靜篤”、“并作”、“觀復(fù)”八個(gè)字全面系統(tǒng)地概括創(chuàng)新思維的途徑。“虛極”和“靜篤”概括了創(chuàng)新思維的前提和條件，“并作”和“觀復(fù)”結(jié)合構(gòu)成了創(chuàng)新思維的完整方略。因此，結(jié)合起來，“虛極”、“靜篤”、“并作”、“觀復(fù)”，形成了一套系統(tǒng)完整的創(chuàng)新思維指導(dǎo)原則，推廣應(yīng)用這些指導(dǎo)原則將極大地挖掘創(chuàng)新潛能，提高創(chuàng)新思維效率。劉漢輝［13］認(rèn)為這一基于現(xiàn)代科學(xué)最新成果的創(chuàng)新思維途徑本身卻不是“新的”，早在2000多年前，老子在《道德經(jīng)》中就明確指出獲得正確認(rèn)識(shí)要“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)（《道德經(jīng)》第十六章）”。“虛極”指的是人要做到“虛懷若谷”，暫時(shí)把自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、觀念、信仰、情感（偏見）等等，統(tǒng)統(tǒng)擱置一邊，真正做到?jīng)]有“好惡”，沒有成見，這是創(chuàng)新思維的前提。因此，要打破思維定式，才能有所創(chuàng)新。“日心說”早在公元前300多年就有了，但被壓制了2000余年才又由哥白尼提出。“靜篤”指的是要實(shí)實(shí)在在地清靜下來，這是創(chuàng)新思維的基本條件。因?yàn)橹挥星星袑?shí)實(shí)靜下心來，大腦才能處于最佳狀態(tài)。許多大科學(xué)家、大發(fā)明家都有如癡如醉的時(shí)候。具體的清凈狀態(tài)又有兩種情況：“集中思考”和“放松暢想”（隨機(jī)漫游），“有張有弛”這兩者是相輔相成的。所謂的“靈感”與“頓悟”都是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的冥思苦想后實(shí)現(xiàn)的。如牛頓根據(jù)蘋果掉下來突然想到了“萬(wàn)有引力定律”，這與他既有的物理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備密切相關(guān)。“并作”是創(chuàng)新思維的基本方法，指要多線思維、并行、交替、反復(fù)思考，新思想才有可能“涌現(xiàn)”。“并作”要求同時(shí)思考兩個(gè)以上的事物（并不要求嚴(yán)格的同時(shí)），造成代表不同思想內(nèi)涵的神經(jīng)通道簇并行同步激發(fā)，產(chǎn)生所謂“靈感”。“并作”的創(chuàng)新思維方法鼓勵(lì)學(xué)科交叉，從多個(gè)角度、多個(gè)學(xué)科看問題，才更有利于創(chuàng)新的形成，比如頭腦風(fēng)暴法、隱喻等。畢業(yè)于加州理工學(xué)院的錢學(xué)森透露，加州理工學(xué)院還鼓勵(lì)那些理工科學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)。“觀復(fù)”指的是觀察事物之間的相互作用，注意客觀過程的循環(huán)往復(fù)。“觀復(fù)”是總體策略，是更高層次的看問題，考慮創(chuàng)新思維過程的整體功能和特性?？陀^事物都是循環(huán)往復(fù)的，因而要真正認(rèn)識(shí)事物，做出符合客觀規(guī)律的創(chuàng)新，就必須防止孤立和片面性，注重事物的相互作用，探究事物循環(huán)的總體。老子的說法與我們基于現(xiàn)代科學(xué)成果得到的結(jié)論居然如此一致，這有力說明《道德經(jīng)》這一古老的東方文化典籍具有極其深刻的科學(xué)內(nèi)涵［13］。另一個(gè)與突破式創(chuàng)新思維有關(guān)的概念是“忘卻學(xué)習(xí)”，它是以打破原有路徑和規(guī)則為主的。“忘卻學(xué)習(xí)”就是打破思維慣性和路徑依賴，與《道德經(jīng)》（第四十八章）中的“為道日損”密切相關(guān)，只有逐漸淡忘已有經(jīng)驗(yàn)和已有理論，才有可能另辟蹊徑，從而實(shí)現(xiàn)突破性創(chuàng)新。
4中國(guó)本土管理研究存在的困惑與出路
事實(shí)上，已有不少學(xué)者呼吁管理學(xué)走出西方苑囿，與東方管理實(shí)踐相結(jié)合，汲取東方文化、哲學(xué)、以及更廣泛的知識(shí)傳統(tǒng)，從而豐富現(xiàn)有的管理學(xué)體系，為其注入新的活力，更好地在全球視野下理解和管理組織和行為［14，15］。然而，雖然使用亞洲數(shù)據(jù)的論文在數(shù)量上有了顯著增長(zhǎng)，但其理論框架大多還是西方現(xiàn)有的，鮮有創(chuàng)新與發(fā)展。盡管管理學(xué)在過去的60年間取得了巨大的發(fā)展，但其理論范式大多源于20世紀(jì)50年代至80年代的北美，根據(jù)當(dāng)時(shí)的管理現(xiàn)象及其文化、哲學(xué)和研究傳統(tǒng)而創(chuàng)立。而在近幾十年中，新理論的發(fā)展似乎處于停滯狀態(tài)。中國(guó)有著新的社會(huì)環(huán)境，而又有著悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)，其管理實(shí)踐很可能與眾不同。因此，諸多知名學(xué)者呼吁并鼓勵(lì)華人管理學(xué)者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，融合東方概念與情境來不斷創(chuàng)造出新的管理理論和研究范式。與此同時(shí)，也指出了在檢驗(yàn)東方概念有別于西方概念的難度，特別是這些理論構(gòu)念的對(duì)等性、突顯性和融入性［16］。改革開放30多年，隨著管理學(xué)科體系的建立和蓬勃發(fā)展，中國(guó)的管理研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一些學(xué)者還嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想與西方的理論方法相結(jié)合，但是，仍然面臨著許多亟待解決的問題。目前中國(guó)管理學(xué)界仍然缺乏相應(yīng)的本土管理研究，更沒有形成所謂的“東方管理學(xué)”或“中國(guó)管理學(xué)派”。中國(guó)本土管理研究存在以下3個(gè)方面的不足：①缺乏本土理論的構(gòu)建；②缺乏與本土哲學(xué)的銜接；③缺乏與西方哲學(xué)及理論的對(duì)話［17］。因此，需要國(guó)內(nèi)外華人學(xué)者為中國(guó)本土管理研究做出更大的努力。謝佩洪等［8］在《管理學(xué)報(bào)》的文章中指出，可以借鑒北京大學(xué)湯一介先生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)“接著講”的表述，提出了中國(guó)管理學(xué)研究如何“接著講”的3個(gè)路徑：“接著中國(guó)傳統(tǒng)文化講”、“接著中國(guó)管理實(shí)踐講”、“對(duì)著西方管理學(xué)講”。并將“對(duì)著西方管理學(xué)講”放在最后的位置，以此強(qiáng)調(diào)先有本土研究，然后再與西方研究平等對(duì)話。
4．1為何要構(gòu)建中國(guó)本土管理理論？
改革開放30多年來，盡管中國(guó)的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)與管理實(shí)踐中取得了巨大成就，然而國(guó)內(nèi)外中國(guó)管理學(xué)者對(duì)于全球管理理論的貢獻(xiàn)卻與此并不相稱，其中原創(chuàng)性的理論非常少。無論是豐富的中國(guó)管理實(shí)踐還是悠久的中國(guó)管理哲學(xué)，都尚未對(duì)過去及當(dāng)前的國(guó)際核心管理理論產(chǎn)生巨大影響。嚴(yán)格地說，完全基于中國(guó)管理實(shí)踐并能對(duì)國(guó)際主流產(chǎn)生重大影響的大理論尚未產(chǎn)生［15］?？傮w而言，目前我國(guó)的管理研究成為美國(guó)管理研究的附庸，甚至中國(guó)的商學(xué)院或管理學(xué)院成為了美國(guó)商學(xué)院在中國(guó)的分院，變成了以美國(guó)旨趣和需求為導(dǎo)向的管理研究，這既不是我們的比較優(yōu)勢(shì)，也不符合我們的學(xué)術(shù)使命。在過去的30多年，中國(guó)的管理學(xué)研究者更多地聚焦于演繹式的西方管理理論的假設(shè)檢驗(yàn)型研究。做中國(guó)本土管理研究既需要智慧，也需要勇氣。如果中國(guó)管理學(xué)者想要對(duì)全球管理知識(shí)有所貢獻(xiàn)的話，那么應(yīng)該選擇一條屬于自己的羊腸小道。這類研究需要從一個(gè)理論開始，而現(xiàn)在大多數(shù)的理論都是由美國(guó)的學(xué)者們創(chuàng)立的。當(dāng)然，這些理論毫無疑問是根植于美國(guó)的制度、文化和歷史情境之中。使用西方現(xiàn)有的理論是一個(gè)合理的學(xué)習(xí)策略，它有助于學(xué)者們學(xué)習(xí)符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究方法，以及在全球范圍內(nèi)交流研究思想和研究成果。現(xiàn)在中國(guó)的這類管理研究已經(jīng)取得了一定的成就。向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)沒有錯(cuò)，但是如果一直滿足于當(dāng)學(xué)生去模仿和學(xué)習(xí)，“吃別人嚼過的饃”，不積極主動(dòng)地爭(zhēng)取學(xué)術(shù)的獨(dú)立性和主導(dǎo)權(quán)，面對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和企業(yè)升級(jí)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，則將會(huì)導(dǎo)致理論的殘缺甚至空白。但是，30年過后，大量的研究并沒有為我們理解中國(guó)特色的管理現(xiàn)象提供具有洞察力的見解，也沒有出現(xiàn)一個(gè)真正的中國(guó)管理理論［18］。中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的儒家文化、有特色的社會(huì)主義制度，以及轉(zhuǎn)型和快速增長(zhǎng)中很多獨(dú)具特色的元素在現(xiàn)有管理理論中還沒有得到體現(xiàn)。現(xiàn)在，我們十分需要構(gòu)建能夠解釋中國(guó)獨(dú)特管理困境和問題的理論。只有扎根于中國(guó)獨(dú)特管理情景的管理知識(shí)創(chuàng)造，才有可能對(duì)全球管理知識(shí)做出我們自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)管理研究到底為全球?qū)W術(shù)界貢獻(xiàn)了什么管理知識(shí)？JIA等［19］基于1980～2010年發(fā)表于7種國(guó)際頂級(jí)管理學(xué)期刊的259篇中國(guó)情境實(shí)證研究以及《組織與管理評(píng)論》自2005年創(chuàng)刊以來的43個(gè)實(shí)證研究作為樣本，用來評(píng)價(jià)中國(guó)情境研究在構(gòu)念（what）、關(guān)系（how）、邏輯（why）等方面的貢獻(xiàn)。結(jié)果表明，過去的30年間中國(guó)管理研究?jī)H僅貢獻(xiàn)了市場(chǎng)轉(zhuǎn)型［20］、網(wǎng)絡(luò)資本主義［21］和關(guān)系［22］這3個(gè)新概念，并沒有發(fā)展出真正中國(guó)本土的理論體系，只是貢獻(xiàn)了儒家思想中的一些概念（如面子、人情、仁、報(bào)等）而已。30多年來，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很快，但中國(guó)管理學(xué)研究對(duì)管理學(xué)貢獻(xiàn)的新知卻非常有限。采用中國(guó)樣本的研究大多采用了西方尤其是美國(guó)情境中發(fā)展出來的既有理論作為邏輯基礎(chǔ)，缺乏對(duì)中國(guó)本土情境的關(guān)切，并沒有揭示出中國(guó)管理實(shí)踐過程中可能產(chǎn)生的專有性特征［23］。庫(kù)恩認(rèn)為概念、理論和范式是特定地區(qū)、特定時(shí)代現(xiàn)實(shí)中的困惑、問題和世界觀的反映（具體反映在制度、思想和文化信仰）。早期理論家關(guān)注其所在時(shí)代的社會(huì)問題，致力于解決組織的生產(chǎn)問題，并因組織形式和實(shí)踐的多樣而感到困惑。創(chuàng)立理論的動(dòng)機(jī)在于解開管理謎題，并解決當(dāng)時(shí)的管理問題。在理論創(chuàng)立早期，由于無可借鑒，研究者只能選擇與其相關(guān)的管理謎題、異象和問題，根據(jù)他們自己的理解從而創(chuàng)造出新的概念和理論。中國(guó)商學(xué)院已經(jīng)掌握了管理的基本研究方法，但在理論構(gòu)建上依然很薄弱。因此，有關(guān)“如何構(gòu)建理論”方面的問題是我們迫切需要提升的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。本土管理研究的問題對(duì)于中國(guó)商學(xué)院的學(xué)者而言還比較欠缺，學(xué)習(xí)理論構(gòu)建的目的是能夠“解釋和理解”本土情境的經(jīng)驗(yàn)困境。我們?yōu)槭裁匆_發(fā)本土管理理論，既不是為了發(fā)表文章，也不是為了理論而理論，而是為了發(fā)展管理和商業(yè)世界里某些有趣但卻深深困惑著我們的那些現(xiàn)象的富有洞見的理解和解釋。民族的就是世界的，如費(fèi)孝通先生提出的中國(guó)社會(huì)“差序格局”結(jié)構(gòu)。
4．2中國(guó)本土管理研究存在的問題與思路
鑒于東西方在制度、哲學(xué)思想和文化價(jià)值觀等方面的情境差異，東方社會(huì)有著不同的管理實(shí)踐和商業(yè)體系，從而導(dǎo)致了本土化研究的興起。20世紀(jì)90年代初期，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者率先在心理學(xué)、組織行為學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域開展的“本土化運(yùn)動(dòng)”取得了一定的成果。今天中國(guó)企業(yè)30多年的管理實(shí)踐已經(jīng)為理論研究積累了大量的素材，構(gòu)建本土管理的新理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外大部分華人學(xué)者的共識(shí)。中國(guó)的管理學(xué)研究應(yīng)該離開美國(guó)式的循規(guī)蹈矩和旨趣需求，去充分發(fā)揮自己的想象力和實(shí)踐性。我們應(yīng)該敢于自我欣賞，敢于建立自己的標(biāo)準(zhǔn)。是留在原地繼續(xù)做美國(guó)研究的婢女，還是勇敢地奔向自由與向往之境，擺脫“皇帝的新衣”般的思想貧乏型研究，進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)本土管理理論，答案似乎不言自明［24］。DUBIN［25］是較早強(qiáng)調(diào)理論開發(fā)對(duì)科學(xué)的重要性的學(xué)者之一。他指出，理論關(guān)注的焦點(diǎn)就是人類的思想?；蛘哒f，理論開發(fā)滿足了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歸類、理解的需求。60年前，盧因提出，好的理論具有無與倫比的實(shí)用性。44年以后，范德萬(wàn)重申了這一觀點(diǎn)。好的理論非常實(shí)用，能夠推動(dòng)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展。理論通過提高研究問題和研究設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性、有效性和結(jié)構(gòu)性，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展［26，27］。從實(shí)踐角度來看，好的理論有助于我們找到應(yīng)該研究哪些因素，這些因素之間的關(guān)系是什么，以及這些關(guān)系背后的原因。高質(zhì)量的理論還能夠告訴我們，這些關(guān)系存在的條件和界限［25，28］。因此，我們通過開發(fā)新理論來推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。30多年的改革開放，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的主要?jiǎng)恿κ鞘袌?chǎng)之手，但肯定也有管理之手。管理研究者應(yīng)該走到中國(guó)組織管理實(shí)踐中，探究新的管理實(shí)踐。中國(guó)為什么僅有有限的貢獻(xiàn)，或許存在以下3個(gè)方面的原因：一是過于追隨西方現(xiàn)有概念與理論，而缺乏理論創(chuàng)新的自信［29］；二是迫于制度的壓力，如升職稱等，追求在西方主流期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文，即SSCI導(dǎo)向的量化指標(biāo)以及相關(guān)的制度羈絆導(dǎo)致不敢研究新的中國(guó)管理實(shí)踐［30］。三是掣肘于當(dāng)前主流研究方法論和所謂的研究范式。1996年，WE－ICK［31］在《AdministrativeScienceQuarterly》上發(fā)表了一篇論文，他鄭重呼吁組織管理學(xué)者要“DropYourTools”以便輕裝前進(jìn)。我們的問題，恰恰是WEICK所說的：因?yàn)檠b備過于沉重而落后。目前我國(guó)管理研究的理論探索仍需要在以下4個(gè)方面有所提升：
（1）研究的科學(xué)性與規(guī)范性有待提高
加州大學(xué)伯克利分校歐博文［32］教授認(rèn)為，目前學(xué)術(shù)研究存在兩大潮流：一是課題專門化，二是學(xué)科專門化。本質(zhì)上說，專題化研究生產(chǎn)出了一些像素很高的拼圖零片，但沒有告訴我們應(yīng)該如何拼裝這些零片，裝零片的包裝盒上也沒有拼圖全貌的示意圖。學(xué)科化構(gòu)成了一種威脅，它制造了新的、被學(xué)科術(shù)語(yǔ)和特有興趣阻隔的研究孤島。這不僅抑制了跨學(xué)科的研究，也妨礙了對(duì)研究對(duì)象的總體把握。這主要是由于我們?cè)絹碓桨丫Ψ旁谌倢W(xué)科同行上，而不是強(qiáng)調(diào)我們的研究發(fā)現(xiàn)對(duì)于理解現(xiàn)實(shí)有什么意義。在這樣一個(gè)充斥著混合研究方法、高級(jí)計(jì)量技術(shù)、以及最近令許多青年學(xué)者趨之若鶩的實(shí)驗(yàn)方法的時(shí)代，究竟是應(yīng)該與學(xué)科理論對(duì)話還是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)話呢？研究者殫精竭慮地確立某個(gè)關(guān)系，而頂級(jí)期刊的很多論文可以輕松地濃縮為一句話［32］。愛因斯坦提醒我們：“讓普通人的生活變得更美好，必須成為科學(xué)關(guān)注的首要目標(biāo)。你在琢磨你的圖表和方程式時(shí)，永遠(yuǎn)都不要忘記這一點(diǎn)！”中國(guó)國(guó)內(nèi)卻有不少管理思想創(chuàng)新的研究者，創(chuàng)新者的作品可能是大膽假設(shè)有余，而小心求證不足，但往往因?yàn)樵瓌?chuàng)性和本土性而具有強(qiáng)大的生命力。為真正理解中國(guó)特色的管理現(xiàn)象提供具有洞察力的見解，并構(gòu)建能夠解釋中國(guó)獨(dú)特管理困境和問題的理論，中國(guó)學(xué)者必須擺脫過于注重計(jì)量、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)的驗(yàn)證式研究范式而忽視其他探索性的研究方法，或者是盲目追求研究方法的復(fù)雜性與先進(jìn)性，導(dǎo)致忽略了研究問題的本質(zhì)，出現(xiàn)“高射炮打蚊子”的現(xiàn)象［33］。結(jié)果，頂級(jí)期刊上的論文長(zhǎng)篇累牘地應(yīng)付這些可能的方法論上的詰難，真正重要的研究發(fā)現(xiàn)也許反而黯然失色了。因此，管理學(xué)術(shù)研究需要在思想和驗(yàn)證之間，在理論想像和嚴(yán)謹(jǐn)研究方法之間尋找到一個(gè)平衡。
（2）驗(yàn)證性研究為主而理論探索性研究不足
絕大多數(shù)組織管理學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50～80年代之間，這一時(shí)期正是美國(guó)和歐洲快速工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)期。提出理論的目的是為了解釋在理論形成的早期階段在組織機(jī)構(gòu)的管理中遇到的復(fù)雜現(xiàn)象。然而，在全球范圍內(nèi)管理理論的發(fā)展自20世紀(jì)90年代中期陷入停滯。自那之后，大多數(shù)管理理論構(gòu)建停留在擴(kuò)展（通常是增加一個(gè)新的中介變量或調(diào)節(jié)變量）、限定（檢驗(yàn)邊界條件）、驗(yàn)證（如檢驗(yàn)曲線效應(yīng)）或改進(jìn)現(xiàn)有理論的階段［16］。從總體上說，在過去的20余年里，中國(guó)的管理學(xué)者熱衷于檢驗(yàn)從西方發(fā)展而來的管理問題、理論、構(gòu)念乃至研究方法，而不是致力于挖掘基于中國(guó)現(xiàn)象的理論構(gòu)建。如果我們僅僅滿足于詮釋、傳播西方理論，那么，中國(guó)本土管理理論的產(chǎn)生，將會(huì)變得遙遙無期。知識(shí)的匱乏、理論的殘缺甚至空白，已經(jīng)成為時(shí)代之痛。中國(guó)的管理者在實(shí)踐中所遇到的挑戰(zhàn)以及在理論上的困惑，都亟待通過詳細(xì)描述方法和歸納式方法對(duì)它們進(jìn)行解釋和解析，因此，中國(guó)的管理研究迫切需要扎根式理論構(gòu)建。“工欲善其事，必先利其器”。從方法論的角度來說，相比定量方法來說，定性研究方法的運(yùn)用更有可能發(fā)展出高度中國(guó)情境化的理論［8，34］。正如徐淑英教授所言，我們需要通過案例研究方法來構(gòu)建能夠解釋中國(guó)獨(dú)特管理困境和問題的理論。案例研究方法的影響廣泛，因?yàn)樗龑?dǎo)研究者專注于那些沒有明顯答案但卻非常重要的問題，即那些研究問題時(shí)常“意義重大”。而且它的研究結(jié)果時(shí)常貼近現(xiàn)實(shí)，甚至具有實(shí)用價(jià)值，讓管理實(shí)踐者感同身受［35］。通常情況下，案例研究方法比較適合對(duì)以下幾類問題進(jìn)行研究：難以明確定義的問題；隱含在過程之中且難以觀察的問題；以及挑戰(zhàn)現(xiàn)有理論邏輯的問題。除了案例研究方法之外，其他歸納的方法對(duì)于中國(guó)本土情境的探索性理論研究也是合適的。歸納的方法注重觀察事實(shí)數(shù)據(jù)，提煉基于事實(shí)數(shù)據(jù)的抽象概念和關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。通過歸納的方法進(jìn)行探索性研究，既可以包含定量研究也可以包含定性研究。中國(guó)管理學(xué)者通過基于歸納的理論化方法，從而對(duì)所要研究的本土情境的經(jīng)驗(yàn)困境提供最有力的解釋，進(jìn)而構(gòu)建出本土獨(dú)特的管理理論。
（3）管理理論與實(shí)踐相互脫節(jié)導(dǎo)致本土化不足
管理研究者似乎都更專注于驗(yàn)證和完善理論，而不是開發(fā)和運(yùn)用理論，這就導(dǎo)致了一個(gè)很自然的結(jié)果，缺少切題性（relevance）。他們都太忠誠(chéng)于自己的研究范式，過分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)性而不是實(shí)用性。因此導(dǎo)致了目前管理學(xué)術(shù)研究的通病，即管理研究與實(shí)踐的脫節(jié)。如果沒有現(xiàn)實(shí)世界的行，就產(chǎn)生不了理論世界的知。理論研究應(yīng)以企業(yè)管理中的“實(shí)踐問題”為導(dǎo)向。目前主流學(xué)術(shù)界重視的是對(duì)已有知識(shí)的理論貢獻(xiàn)，即以“理論意義”為中心、以構(gòu)建“一般規(guī)律”為先的研究范式［16］。觀察西方理論發(fā)展的早期階段，就能發(fā)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際以及理論服務(wù)于實(shí)踐的重要意義。理論的發(fā)展不應(yīng)該僅僅滿足研究者的好奇心，更應(yīng)該為真實(shí)管理問題尋找解決方法。只有做到以“實(shí)踐意義”為中心，以構(gòu)建“地方知識(shí)”為先，本土管理研究才能有機(jī)會(huì)發(fā)展出理論聯(lián)系實(shí)際的理論［36］。理論聯(lián)系實(shí)際要求研究者要抓住本土要素，特別要突出本土現(xiàn)象中的歷史、語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)和文化內(nèi)涵［37］。有了聯(lián)系實(shí)際的理論，才能更好地服務(wù)于實(shí)踐。商學(xué)院的研究一直飽受爭(zhēng)議和批評(píng)，甚至有些人認(rèn)為，當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究與商業(yè)世界嚴(yán)重脫節(jié)，已經(jīng)淪為商學(xué)院和學(xué)者個(gè)人自?shī)首詷?、孤芳自賞的活動(dòng)。管理新知來自于管理實(shí)踐，如泰羅制、行為學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、戰(zhàn)略理論等都來自于現(xiàn)實(shí)世界的管理實(shí)踐。反觀戰(zhàn)后的日本發(fā)展，其管理學(xué)研究至少貢獻(xiàn)了諸如豐田制造技術(shù)（后發(fā)展為精益生產(chǎn)和精益思想）、核心能力、企業(yè)文化、知識(shí)創(chuàng)新公司、J組織、全員質(zhì)量管理等全新概念和理論。這些理論和概念都是從日本企業(yè)發(fā)展實(shí)踐中提煉出來，并抽象成管理知識(shí)的［38］。30多年的改革開放，中國(guó)成功企業(yè)和企業(yè)家的管理實(shí)踐數(shù)不勝數(shù)，如華為與任正非，騰訊與馬化騰，海爾與張瑞敏，格力與董明珠，阿里巴巴與馬云，聯(lián)想與柳傳志等。中國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐中所取得的巨大成就為管理學(xué)的研究提供了無限的機(jī)會(huì)。目前我國(guó)的管理學(xué)研究已成為美國(guó)管理研究的附庸，變成了以美國(guó)旨趣和需求為導(dǎo)向的管理研究，這既不是我們的比較優(yōu)勢(shì)，也不符合我們的學(xué)術(shù)使命。
（4）缺乏權(quán)威的專業(yè)學(xué)術(shù)平臺(tái)和學(xué)術(shù)刊物
盡管中國(guó)管理研究國(guó)際學(xué)會(huì)（IACMR）具有一定的國(guó)際影響力（但主要聚焦于組織管理領(lǐng)域），但是目前我國(guó)大陸仍缺少像美國(guó)管理學(xué)會(huì)（AOM）、戰(zhàn)略管理協(xié)會(huì)（SMS）、國(guó)際商務(wù)學(xué)會(huì)（AIB）那樣具有全球影響力的權(quán)威學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)，更缺乏專門的某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域（如戰(zhàn)略管理）的全國(guó)性權(quán)威學(xué)術(shù)組織。成立于1936年的AOM是世界最大也是歷史最悠久的專業(yè)致力于管理科學(xué)知識(shí)傳播的學(xué)術(shù)性組織。截至2015年2月15日，在美國(guó)管理學(xué)會(huì)（AOM）的17846個(gè)會(huì)員中，來自美國(guó)的會(huì)員比例為54％，仍為大多數(shù)，而來自西方（北美和歐洲）以外的機(jī)構(gòu)的會(huì)員僅占18％，且在這些機(jī)構(gòu)中，又僅有9％在亞洲設(shè)有分支。此外，搭建中國(guó)本土管理理論發(fā)展的支持平臺(tái)非常重要，尤其是應(yīng)用型理論的學(xué)術(shù)期刊更適合中國(guó)探索性研究的需要，因此學(xué)術(shù)期刊界需要積極打造出中國(guó)式的《哈佛商業(yè)評(píng)論》和《斯隆管理評(píng)論》。AOM出版了6種具有全球影響力的學(xué)術(shù)雜志，它們風(fēng)格迥異但又互相關(guān)聯(lián)（如AMA可以進(jìn)一步通向AMR，AMD也可以進(jìn)一步通向AMJ）：《AcademyofManagementReview》（AMR）注重原創(chuàng)管理思想類理論構(gòu)建文章的發(fā)表；《AcademyofManagementJournal》（AMJ）注重嚴(yán)謹(jǐn)驗(yàn)證性定量文章的發(fā)表；《A－cademyofManagementAnnals》（AMA）注重管理各領(lǐng)域最新研究進(jìn)展的綜述評(píng)論性文章的發(fā)表；《AcademyofManagementDiscoveries》（AMD）注重組織與管理現(xiàn)象探索性研究的發(fā)表；《AcademyofManagementPerspectives》（AMP）注重企業(yè)管理實(shí)踐的實(shí)務(wù)類文章的發(fā)表；《TheAcademyofManagementLearningandEducation》（AMLE）注重管理學(xué)習(xí)和教育類文章的發(fā)表。AOM真正做到了讓學(xué)者們能夠百花齊放、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，而這卻正是我們所缺乏的，我們的學(xué)術(shù)刊物把計(jì)量模型和統(tǒng)計(jì)實(shí)證分析作為主流甚至是唯一的科學(xué)研究方法，這大大限制了中國(guó)學(xué)術(shù)和理論的本土創(chuàng)新。
5中國(guó)本土管理研究的未來與展望
中國(guó)本土管理研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)的管理情景，發(fā)現(xiàn)有意義的獨(dú)特管理實(shí)踐現(xiàn)象，改進(jìn)西方現(xiàn)有理論，構(gòu)建中國(guó)的管理理論，對(duì)全球管理知識(shí)作出貢獻(xiàn)。是時(shí)候了，我們離開陳舊的華堂，披荊斬棘，去建筑自己心中理想的城邦。我們一直以“頂天立地”作為研究追求的目標(biāo)，真正的頂天立地是，我們堂堂正正地站在中國(guó)的土地上，腰板筆直，腦袋在中國(guó)的天空里［24］。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的背景下，并在中國(guó)豐富的管理實(shí)踐和商業(yè)智慧的基礎(chǔ)上，以“立足中國(guó)，關(guān)注實(shí)踐，貢獻(xiàn)主流，影響世界”為立意與宗旨，繼續(xù)努力探尋具有中國(guó)特色的理論創(chuàng)新，豐富現(xiàn)有的管理理論體系，是海內(nèi)外中國(guó)學(xué)者的重要時(shí)代使命［37］。那么，如何具體構(gòu)建中國(guó)本土的管理理論呢？任兵認(rèn)為在構(gòu)建基于獨(dú)特情境的本土管理理論時(shí)需要遵循5個(gè)原則：理論的構(gòu)建要緊密聯(lián)系實(shí)際、抓住“本土”、掌握“合適”的方法、提升理論的“品質(zhì)”、保持“開放”［36］。中國(guó)本土管理研究不是對(duì)西方主流理論的“修修補(bǔ)補(bǔ)”，必須實(shí)現(xiàn)庫(kù)恩所說的范式革命，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)原有理論體系硬核的突破。陸亞東［39］認(rèn)為中國(guó)的管理學(xué)者既要了解和參照國(guó)際主流管理理論的構(gòu)建模式，更需發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，走出獨(dú)特而有效的6條路徑：困惑驅(qū)動(dòng)式、哲學(xué)引導(dǎo)式、分類式、框架式、比較式和隱喻式。筆者認(rèn)為困惑驅(qū)動(dòng)式、哲學(xué)引導(dǎo)式和隱喻式更有可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土管理理論的突破。困惑驅(qū)動(dòng)式是華人學(xué)者實(shí)現(xiàn)全球管理理論貢獻(xiàn)的絕佳機(jī)會(huì)，我們?nèi)狈?duì)真正商業(yè)實(shí)踐的足夠關(guān)注和深刻洞察。中國(guó)獨(dú)特的本土制度環(huán)境、市場(chǎng)特征、商業(yè)實(shí)踐和管理文化給管理學(xué)者提供了許多困惑性的難題，需要從理論的高度深入系統(tǒng)地探求實(shí)踐中的真正困惑和問題。隱喻和哲學(xué)引導(dǎo)也是發(fā)展中國(guó)管理理論很好的方式，它既能包融中國(guó)特有的傳統(tǒng)哲學(xué)和古典管理思想，又易被實(shí)踐前沿的管理者理解和接受。這些根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理實(shí)踐的理論智慧必將能夠指引中國(guó)企業(yè)未來的戰(zhàn)略制定和管理實(shí)踐。德魯克曾經(jīng)明確指出：“管理是以文化為基礎(chǔ)來轉(zhuǎn)移的，并受社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)、習(xí)俗所支配，因而管理越是能夠運(yùn)用當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)傳統(tǒng)價(jià)值與信念，越是能獲得更大的成就”。中國(guó)本土管理研究必須深深地扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化與管理智慧之中，只有這樣才能夠把中國(guó)的傳統(tǒng)智慧經(jīng)過概念化的過程，發(fā)展成為有系統(tǒng)的理論架構(gòu)。因?yàn)楹芏嘀袊?guó)傳統(tǒng)智慧都沒有經(jīng)過概念化的過程，并發(fā)展成理論。比如美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論，即人們有生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，依次由較低層次上升到較高層次。中國(guó)人很久以前已經(jīng)有“衣食足則知榮辱”這句話，已指出人的需要是分成不同層次的，但需求層次理論是由西方人提出，而非我們中國(guó)人，正是因?yàn)槲覀內(nèi)狈碚摌?gòu)架所致。中國(guó)人的智慧著重“悟”（非常深邃的直覺洞察力），強(qiáng)調(diào)靠個(gè)人的“修為”，因此，中國(guó)管理學(xué)派或東方管理學(xué)要在這方面下工夫。中國(guó)本土管理研究必須基于文化深層結(jié)構(gòu)這一基石的基礎(chǔ)上。中國(guó)經(jīng)濟(jì)30多年來的高速發(fā)展表明中國(guó)的管理經(jīng)驗(yàn)確有可取之處，管理的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅具有“各美其美”的本土價(jià)值，而且還具備“美美與共”的全球價(jià)值［37］。形成中國(guó)的管理學(xué)派離不開發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)智慧，也離不開學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的管理思想和管理方法，更離不開我國(guó)豐富的管理實(shí)踐，應(yīng)該秉承“以我為主、會(huì)通中西、熔鑄古今、自成一家”的綜合創(chuàng)新之路。中國(guó)學(xué)者構(gòu)建本土管理理論面臨著三大挑戰(zhàn)：第一是如何“知古”，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的了解；第二是中西的文化雙融；第三是理論研究與管理實(shí)踐的雙融［4］。21世紀(jì)是一個(gè)中西文化融合的年代，中國(guó)傳統(tǒng)文化及智慧的探討，相信定能為現(xiàn)代西方管理學(xué)理論提供養(yǎng)分，互補(bǔ)不足，將管理之道提升至一個(gè)更高的境界和層次！中國(guó)學(xué)者通過“中西雙融”、“古今雙融”、“理論與實(shí)踐雙融”來構(gòu)建本土管理理論仍是一條漫長(zhǎng)的探索之路！但只要找到了路，就不怕路有多遠(yuǎn)！鳴謝感謝西交利物浦大學(xué)的李平教授、華東師范大學(xué)賈利軍副教授與哥本哈根商學(xué)院李鑫助理教授的指導(dǎo)建議。
作者：謝佩洪 單位：上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)工商管理學(xué)院
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第二篇：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育研究
摘要：
我國(guó)大多數(shù)應(yīng)用型本科院校過分重視學(xué)生應(yīng)用技能的習(xí)得，而忽視了校園文化氛圍的營(yíng)造，導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的嚴(yán)重缺失。高校思想政治教育是學(xué)生思想文化素養(yǎng)培育的中心環(huán)節(jié)。安徽三聯(lián)學(xué)院作為地方應(yīng)用型本科院校，積極創(chuàng)新思政教育改革，開辟出將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的新模式，在增強(qiáng)思政教育實(shí)效和提升學(xué)生人文素養(yǎng)方面取得了一定的成效。
關(guān)鍵詞：
應(yīng)用型本科院校；傳統(tǒng)文化；思政教育；人文素養(yǎng)
目前，多數(shù)應(yīng)用型本科院校過于重視標(biāo)準(zhǔn)化、實(shí)用性人才的培養(yǎng)，忽視了大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。高校思想政治教育是學(xué)生思想文化素養(yǎng)培育的重要手段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，將傳統(tǒng)文化貫穿到思想政治教育中，以學(xué)生喜聞樂見的方式開辟出思想政治教育的第二課堂，不僅是促進(jìn)思政教學(xué)改革的有效途徑，也為思政教育與學(xué)生人文素養(yǎng)培育找到了契合點(diǎn)。安徽三聯(lián)學(xué)院積極探索，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思政教育中，開辟出“論壇•講堂•主題”三位一體的思政教育改革模式，著力于廣大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和提升。
一、應(yīng)用型本科院校人文素養(yǎng)的基本概念
人文素養(yǎng)中的“人文”，在廣義上指：“強(qiáng)調(diào)人的地位與價(jià)值，關(guān)注人的精神與道德，重視人的權(quán)利與自由，追求人的旨趣與理想的一般主張。”[1]人文素養(yǎng)主要是指人類在社會(huì)發(fā)展中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力的培養(yǎng)更為基礎(chǔ)[2]。因此人文素養(yǎng)的培育對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
二、應(yīng)用型本科院校人文素養(yǎng)缺失的原因分析
（一）學(xué)校重工輕文，人文素養(yǎng)教育缺乏
應(yīng)用型本科院校以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，往往忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，不利于學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、健全人格等的形成。一是缺少人文學(xué)科的設(shè)置；二是從事人文教育的教師不足。因此，高校思想政治教育作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的手段顯得尤為重要。
（二）社會(huì)多元文化的沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承滯后
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀等出現(xiàn)了多元化的取向，實(shí)用主義、個(gè)人主義等觀念對(duì)大學(xué)生造成了強(qiáng)烈的沖擊。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的人文精神，如“仁愛”“誠(chéng)信”等思想為大學(xué)生人文素養(yǎng)教育提供了豐富的資源，而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻沒有在大學(xué)生身上得到很好的傳承與發(fā)展。將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入思政教育中，不僅有利于弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，更為應(yīng)用型本科院校學(xué)生人文素養(yǎng)的培育提供了契機(jī)。（三）大學(xué)生人文意識(shí)的欠缺應(yīng)用型本科院校的學(xué)生實(shí)踐操作能力較強(qiáng)，但自身的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)較弱，對(duì)人文教育缺乏興趣，表現(xiàn)為社會(huì)適應(yīng)能力低，人際交往能力差等。結(jié)合應(yīng)用型本科院校學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)有效的方式，提高學(xué)生人文素養(yǎng)教育顯得至關(guān)重要。安徽三聯(lián)學(xué)院充分利用各種資源，緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，以豐富的形式將傳統(tǒng)文化融入思政教育中，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)教育發(fā)揮了重要作用。
三、應(yīng)用型本科院校人文素養(yǎng)培育的探索———傳統(tǒng)文化融入思政教育模式
（一）傳統(tǒng)文化融入思政教育模式的目標(biāo)與思路
傳統(tǒng)文化融入思政教育模式的目標(biāo)與思路如下：①目標(biāo)：依托安徽竹稞學(xué)宮文化研究中心（以下簡(jiǎn)稱“竹稞學(xué)宮”），將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到思想政治教育中，以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化提高思想政治教育實(shí)效，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。②思路：充分發(fā)揮竹稞學(xué)宮及學(xué)校社團(tuán)的資源優(yōu)勢(shì)，開展竹稞論壇、竹稞大講堂、主題教育活動(dòng)等，以論壇、講堂、主題活動(dòng)等形式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教學(xué)中。
（二）傳統(tǒng)文化融入思政教育模式的過程與方法
1.竹稞論壇———強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究，夯實(shí)人文素養(yǎng)教育理論基礎(chǔ)。竹稞學(xué)宮是以復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗旨的學(xué)術(shù)性研究機(jī)構(gòu)。2014年已成功舉辦了以“道家思想及其現(xiàn)代價(jià)值”為主題的竹稞論壇，我校金會(huì)慶校長(zhǎng)、安徽文史委副主任陸勤毅教授等30余名專家教授參加論壇。思政教師與與會(huì)專家、學(xué)者圍繞主題進(jìn)行了深入的交流，形成了關(guān)于此次主題的論文集。
2.竹稞大講堂———文化融入思政課堂，豐富人文素養(yǎng)教育內(nèi)容。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，也是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。竹稞大講堂旨在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化開展人文素養(yǎng)教育。竹稞大講堂由竹稞學(xué)宮和我校思政部主辦，每年擬邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者開展4～5場(chǎng)文化講座。目前已成功舉辦了7場(chǎng)，從中國(guó)道家思想、哲學(xué)到儒家文化、剪紙文化等，內(nèi)容豐富多彩，涵蓋傳統(tǒng)文化的方方面面。
3.“中國(guó)夢(mèng)•文化魂”主題教育活動(dòng)———理論外化于行，拓展人文素養(yǎng)教育實(shí)踐。為了將理論“內(nèi)化于心、外化于行”，思政部和竹稞學(xué)宮聯(lián)合舉辦了以“中國(guó)夢(mèng)•文化魂”為主題的系列教育活動(dòng)，主要開展了“紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年•故事匯”征文比賽、故鄉(xiāng)文化攝影展、“激情足球•緣起蹴鞠”趣味足球賽三大品牌活動(dòng)。活動(dòng)貼近學(xué)生生活實(shí)際，以豐富有趣的形式吸引了廣大學(xué)生的積極參與，加深了廣大師生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，有助于實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)教育理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
四、傳統(tǒng)文化融入思政教育模式的主要成果
第一，竹稞論壇為我校思政教師搭建了學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，掀起了一股學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)文化的熱潮。自論壇開展以來，已有多名教師發(fā)表多篇文化類論文，多項(xiàng)課題立項(xiàng)，形成竹稞論文集。以研促教，部分研究成果已被運(yùn)用于思政課堂教學(xué)。第二，竹稞大講堂的開設(shè)受到了全校師生的一致好評(píng)。很多教師、學(xué)生慕名而來，每場(chǎng)講座座無虛席。從學(xué)生所寫的感想體會(huì)中發(fā)現(xiàn)，講堂的開設(shè)更易引起他們對(duì)價(jià)值觀、人生觀的思考。第三，“中國(guó)夢(mèng)•文化魂”主題教育活動(dòng)取得良好效果?；顒?dòng)貼近學(xué)生實(shí)際，學(xué)生在豐富有趣的活動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化。征文比賽評(píng)選出的優(yōu)秀作品結(jié)集出冊(cè)。文化攝影展活動(dòng)已有幾十幅優(yōu)秀作品在學(xué)校圖書館展出。趣味足球賽也已納入到社團(tuán)品牌活動(dòng)，每年定期舉辦。第四，探索出了“研究中心、教學(xué)單位、學(xué)生社團(tuán)”有機(jī)融合、合作育人的有效模式。思政部教師開展學(xué)術(shù)研究，研究成果反哺于思政課教學(xué)；竹稞學(xué)宮、思政部依托學(xué)生社團(tuán)開展校園文化活動(dòng)；學(xué)生社團(tuán)是思政部的服務(wù)對(duì)象、得力助手，為思政部開展思政理論課第二課堂活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的支撐。三者之間作用機(jī)制。
五、結(jié)語(yǔ)
經(jīng)過近年來的探索，傳統(tǒng)文化融入思政教育取得了顯著成效。但是應(yīng)用型本科高校學(xué)生的人文素養(yǎng)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，目前傳統(tǒng)文化融入思政教育模式仍處于初步探索階段，存在很多不完善的地方，如缺乏一種長(zhǎng)效機(jī)制、傳統(tǒng)文化與思政教育的融合深度問題等。今后，學(xué)校應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深化傳統(tǒng)文化融入思政教育模式，完善各項(xiàng)制度規(guī)范，推動(dòng)并促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育取得理想的效果，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。
作者：曾媛媛 單位：安徽三聯(lián)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部
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第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化初中英語(yǔ)教學(xué)滲透
摘要：
將中國(guó)的傳統(tǒng)文化滲透到初中英語(yǔ)的教學(xué)中，這不僅對(duì)傳承中國(guó)文化有幫助，還能促進(jìn)學(xué)生了解西方文化，使得中西文化完美的結(jié)合；同時(shí)還能促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)這們課程的理解和學(xué)習(xí)，挺高語(yǔ)言的運(yùn)用能力。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；英語(yǔ)教學(xué)；初中；滲透
語(yǔ)言是人們?nèi)粘Ｉ钪邢嗷ソ涣鳌鬟_(dá)情感的重要媒介。由于全球化的推進(jìn)，使得中國(guó)與國(guó)外的交流越來越頻繁，英語(yǔ)也成為了中國(guó)學(xué)生們學(xué)習(xí)的重要課程。語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化有著不可分割的關(guān)系，兩者之間相互依存、協(xié)同發(fā)展。因此在初中階段的英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)中，就必須將中國(guó)的傳統(tǒng)文化滲透到初中英語(yǔ)教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化用英語(yǔ)的語(yǔ)言方式進(jìn)行理解與表達(dá)，提升學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)在英語(yǔ)教學(xué)的過程中增添中國(guó)元素，幫助學(xué)生們更好的掌握英語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用與表達(dá)能力。
一、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的差異
初中生進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)主要是為了能夠與外國(guó)人進(jìn)行友好的交流，并同時(shí)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去。而在這個(gè)過程中，為了更好的傳播傳統(tǒng)文化，初中生首先要認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化的差異，從中體會(huì)到英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，避免在與他人進(jìn)行英語(yǔ)交流時(shí)將所說的英文被中文化，或者是對(duì)自己所要表達(dá)的內(nèi)容不能夠被他人準(zhǔn)確的理解，從而產(chǎn)生了交流障礙。因此初中生首先要了解兩方文化的差異，這樣在表達(dá)事物或者感情的時(shí)候，才能找到最合適的方式，使得語(yǔ)言表達(dá)更容易被人理解和認(rèn)可。例如老師在指導(dǎo)學(xué)生將中國(guó)的格言警句翻譯成英語(yǔ)時(shí)，如果老師將帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的一些詞語(yǔ)直接翻譯成英語(yǔ)，盡管我們能分辨其中存在的差異性，但是西方人卻理解不了這其中的含義，也不懂這句話到底表達(dá)了什么，它的巧妙之處又在什么地方。因此老師在平時(shí)授課的過程中，就要多給學(xué)生們談一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化，再將它與西方文化進(jìn)行很好的對(duì)比，從中認(rèn)識(shí)到差異所在，就能讓學(xué)生們用符合西方邏輯的英語(yǔ)表達(dá)方式來傳播中國(guó)語(yǔ)言與文化的內(nèi)涵。
二、運(yùn)用翻譯促進(jìn)學(xué)生對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)
目前大部分的英語(yǔ)老師不太理解為什么要讓初中生做一些翻譯類的題，因?yàn)樗麄冇X得初中階段的學(xué)生還沒有很好的英語(yǔ)基礎(chǔ)，并且掌握的英語(yǔ)水平還不能夠達(dá)到翻譯句子或者文章的水準(zhǔn)。因此教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)翻譯的同時(shí)，要意識(shí)到語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言翻譯是存在差異的。當(dāng)學(xué)生在用英語(yǔ)表述和傳達(dá)對(duì)一件事物的想法時(shí)，使用的表達(dá)方式不正確或者太難表達(dá)時(shí)，就可以換一種方式，而翻譯確是完全不同的。翻譯的要求是要準(zhǔn)確無誤的體現(xiàn)原文所要表達(dá)的意思，并且要讓需要翻譯的人還能在翻譯之后也能明白原文到底說了什么內(nèi)容。盡管初中生在翻譯的過程中存在應(yīng)定的缺陷，但還是要正確面對(duì)，以期找出彌補(bǔ)缺陷的有效措施。
三、運(yùn)用科學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)方式
在初中英語(yǔ)的教學(xué)中，要借鑒學(xué)生已有的英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式，制定出科學(xué)的教學(xué)方法。教師要在教學(xué)的過程中找到正確引入傳統(tǒng)文化的方式方法，充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)容，提高初中生對(duì)兩種文化的認(rèn)識(shí)與理解水平。在制定科學(xué)的教學(xué)方法時(shí)，首先要立足教材，探討教材內(nèi)容的科學(xué)性與適用性，同時(shí)在講授課程內(nèi)容時(shí)科學(xué)的引入中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日的差異，英語(yǔ)的表達(dá)方式來對(duì)個(gè)節(jié)日的起源、內(nèi)涵以及風(fēng)俗進(jìn)行闡述，從而更深層次的理解中西文化之間的區(qū)別所在，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性。還可以將中西文化中存在的鮮明對(duì)比以及多種多樣的的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有效的將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到初中英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐中去，達(dá)到傳播優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)的目的。另外英語(yǔ)老師也要不斷增強(qiáng)自身的文化內(nèi)涵，夯實(shí)自己的文化語(yǔ)言基礎(chǔ)，同時(shí)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的理解與研究，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的交流認(rèn)知。這樣在進(jìn)行英語(yǔ)課堂講授時(shí)，才能從文化的角度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。
四、加強(qiáng)中西文化的交流與溝通
英語(yǔ)老師在進(jìn)行英語(yǔ)課程講授時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)那些思想已經(jīng)被西方化的學(xué)生，糾正學(xué)生普遍認(rèn)為的要學(xué)好英語(yǔ)就要學(xué)好西方文化的偏見，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。這就需要教師在平時(shí)備課過程中深度探析中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其與西方文化有機(jī)的結(jié)合起來，使得兩者能夠有效的進(jìn)行對(duì)比。與此同時(shí)，要找到中國(guó)文化在藝術(shù)與其他領(lǐng)域向英語(yǔ)教學(xué)滲透的媒介，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化完美的向初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透。另外還要把兩種文化時(shí)刻進(jìn)行對(duì)比，突出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色與優(yōu)勢(shì)，要讓學(xué)生意識(shí)到我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅僅是為了方便與西方人的交流，更是為了將我國(guó)的傳統(tǒng)的民族文化傳播出去，讓更多的外國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化，展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化魅力與活力。
五、綜合實(shí)踐語(yǔ)與運(yùn)用
學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的就是要使用它，能否熟練的運(yùn)用語(yǔ)言是評(píng)判語(yǔ)言掌握程度和水平的唯一途徑。因此學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)結(jié)束后，要進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，從而更加熟練的掌握英語(yǔ)的使用方法和技巧。平時(shí)英語(yǔ)老師要注重分析英語(yǔ)學(xué)習(xí)的運(yùn)用和成果反饋的途徑，為學(xué)生們提供一些實(shí)踐訓(xùn)練的的活動(dòng)平臺(tái)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，策劃一些互動(dòng)游戲，是學(xué)生在娛樂的同時(shí)還能將學(xué)習(xí)的知識(shí)加以鞏固，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能從中獲得學(xué)習(xí)得充實(shí)感與愉悅感。另外還可以組織一些文藝匯演，選擇具有歷史意義和文化內(nèi)涵的小故事將其編成英語(yǔ)話劇或者是組織英語(yǔ)競(jìng)賽等，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與到其中，提高英語(yǔ)交流的水平。
六、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，將中國(guó)傳統(tǒng)文化在初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透，能夠在很大程度上幫助學(xué)生們認(rèn)識(shí)和了解中西文化的差異，進(jìn)而更好的將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，同時(shí)還能讓初中生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又掌握一門外語(yǔ)技能，提升初中生跨文化學(xué)習(xí)與交流的能力，更好的促進(jìn)青少年的教育事業(yè)。
作者：王潔 單位：貴州省六盤水市第一中學(xué)
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第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化電視廣告創(chuàng)意運(yùn)用
摘要：
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，一些媒體為了博得更多受眾群體的眼球，將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融入媒體節(jié)目當(dāng)中。其中，電視廣告對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用最為明顯。本文主要研究電視廣告當(dāng)中，如何將傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)意結(jié)合起來。筆者從元素的種類談起，并深入了解了傳統(tǒng)文化元素所代表的各種文化內(nèi)涵。本文還闡述了電視廣告在文藝、道德以及民俗等方面的創(chuàng)意應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化元素；電視廣告；創(chuàng)意應(yīng)用
一、前言
在傳統(tǒng)媒體與新興媒體共融的時(shí)代當(dāng)中，傳統(tǒng)媒體要想得到發(fā)展就需要注入新的創(chuàng)意元素。傳統(tǒng)的文化元素能夠帶給電視廣告以新穎的創(chuàng)意思路，使廣告獲得更多的關(guān)注。融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告具有更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳播效果上產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，促使電視廣告擁有更多的創(chuàng)意靈感和發(fā)展空間。
二、傳統(tǒng)文化元素分類
在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，文化元素分為幾個(gè)主要的類型。其中一個(gè)類型就是具有實(shí)體形象的元素。例如，十二生肖或神話傳說當(dāng)中的神獸，這類元素給予人們特殊的含義，使廣告增添了神秘感和不一樣內(nèi)涵。廣告在傳統(tǒng)文化的融合下具有了更強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。而實(shí)體元素以外，包含很多藝術(shù)內(nèi)涵的元素也是廣告創(chuàng)意者的最愛。一些傳承的手藝賦予了廣告以藝術(shù)美感，中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙、對(duì)聯(lián)都是該類文化元素當(dāng)中的一種。［1］很多現(xiàn)代廣告當(dāng)中都能夠看到它們的身影，民眾覺得該類型的廣告更加古典和樸實(shí)，更容易受到人們的關(guān)注。除了以上兩種文化類型，中國(guó)還有最為顯著的文化元素代表，就是中國(guó)的道德觀念比較強(qiáng)，在傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中，存在很多強(qiáng)調(diào)道德倫理的名言古句。一些電視廣告將這些朗朗上口的道德名句運(yùn)用到創(chuàng)意當(dāng)中，不僅給受眾群體以道德方面的警醒，還使廣告充滿了公益的性質(zhì)。
三、傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵
中國(guó)的傳統(tǒng)文化所代表的是中國(guó)的民族精神，也代表了中國(guó)人民的精神寄托。包含了傳統(tǒng)文化元素的電視廣告同樣繼承了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中國(guó)情結(jié)，從思想上就得到了受眾群體的共鳴。在傳統(tǒng)元素當(dāng)中，“龍、鳳凰”等神話元素都代表了吉祥和幸福，給人以祝福的感覺，而傳統(tǒng)元素當(dāng)中的剪紙、對(duì)聯(lián)則代表了喜慶、紅火。那是中國(guó)年的標(biāo)志，也是中國(guó)人民共同的期待。廣告創(chuàng)意當(dāng)中傳統(tǒng)元素的融入使廣告被賦予了民族的精神和價(jià)值觀。［2］
四、電視廣告對(duì)傳統(tǒng)元素的具體應(yīng)用
（一）多元化的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)的文化元素具有其獨(dú)特的多樣性，在眾多的文化元素當(dāng)中，很多適用于電視廣告。在新媒體發(fā)展的時(shí)代，一些電影宣傳片以及唱片宣傳都需要以廣告為宣傳主體。那么，在廣告盛行的時(shí)代，廣告的創(chuàng)意已經(jīng)成為受眾群體較為關(guān)注的焦點(diǎn)。一些融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告正在呈現(xiàn)，一些以傳統(tǒng)文化意境取勝的廣告正在空前傳播。剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中一種重要的表現(xiàn)形式，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日當(dāng)中憑借自己的想象力和對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛來凝結(jié)美好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。除了剪紙，中國(guó)的文化元素當(dāng)中還包含了代表著人性高潔的“梅、蘭、竹、菊”以及傳播久遠(yuǎn)的“酒文化”。當(dāng)中央衛(wèi)視將某品牌酒的廣告播放出來時(shí)，觀眾們可以從該廣告當(dāng)中找到古典的音樂、酒與竹的結(jié)合。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，竹的含義代表君子，而酒是君子結(jié)交過程中的一項(xiàng)媒介。［3］該廣告將酒與竹的元素巧妙融合起來并配以古典的感覺，促使人們深深地感受到古人飲酒時(shí)的豪爽以及酒所帶來的君子人文情懷。
（二）道德價(jià)值的核心滲透
道德元素在廣告創(chuàng)意當(dāng)中的應(yīng)用往往出現(xiàn)在公益廣告當(dāng)中。一些公益廣告將有明顯道德文化元素的傳統(tǒng)文化融合到廣告當(dāng)中，試圖提醒觀眾應(yīng)道德的要求，要多關(guān)注身邊的人和事，對(duì)身邊的事物多一些關(guān)心。也是在央視的廣告當(dāng)中，一個(gè)老人出現(xiàn)在畫面中，同時(shí)廣告配置了讓人感到孤單的背景音樂，老人不斷地?fù)艽蜃优畟兊碾娫挘优畟兌颊f沒有時(shí)間回來，工作很忙。那天是老人的生日，老人一個(gè)人失落地看著桌子上的蛋糕和一桌子飯菜。無可奈何的老人將自己快要死亡的消息告知了子女。廣告的最后是大團(tuán)圓結(jié)局，老人的子女結(jié)伴歸來，為老人慶祝生日，老人一家幸福地笑著。該廣告從對(duì)父母恩情的元素入手，將“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道德倫理融入創(chuàng)意當(dāng)中，使觀眾感同身受，不自覺地想起自己的父母，達(dá)到了公益廣告的目的。［4］
（三）民間習(xí)俗的應(yīng)用
中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗擁有非常悠久的歷史，在中國(guó)代表了民族的向心力，也代表了民族的包容性。在很多公益廣告當(dāng)中也存在對(duì)民間習(xí)俗的應(yīng)用。很多廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)廣告時(shí)，將民間習(xí)俗當(dāng)中比較能引起共鳴的元素放置到廣告當(dāng)中，不僅激發(fā)了觀眾對(duì)廣告內(nèi)容的興趣，還能將廣告的寓意順利地傳播出去。同樣是央視的一則廣告，為了提醒國(guó)人不忘中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，廣告將一些中國(guó)古典節(jié)日的習(xí)俗串聯(lián)起來，組成比較好記的順口溜，小孩子們穿著紅色的上衣，拿著代表喜慶的燈籠，笑著鬧著并唱著節(jié)日的歌謠。［5］該廣告想要將已經(jīng)被人們忘記的民間習(xí)俗再次宣揚(yáng)，督促人們牢記中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些節(jié)日里，人們相聚在一起，擁有團(tuán)結(jié)的意識(shí)和凝聚力，增添了家庭的幸福感。
五、結(jié)語(yǔ)
盡管時(shí)代在變，但永遠(yuǎn)不會(huì)改變的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。電視廣告當(dāng)中所融入的傳統(tǒng)元素能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀傳達(dá)出來，具有正能量的電視廣告可以幫助人們建立自信心，也能幫助電視廣告建立更多的公信力。傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)成為電視廣告創(chuàng)意的源泉，為電視廣告的發(fā)展找到了新的方向。
作者：王競(jìng)超 單位：農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院
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第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用
摘要：
隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素也得到很好的運(yùn)用，眾多的設(shè)計(jì)師們運(yùn)用自身的靈感以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的感悟，將其很好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化元素以及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵，分析當(dāng)前現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)狀，并對(duì)如何加強(qiáng)其運(yùn)用給出了一些建議。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念
1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵
我國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚且歷史悠久的古國(guó)。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素就是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，代表中國(guó)形象的文化符號(hào)、風(fēng)土人情等。將這些很好地運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)、土木建筑、繪畫藝術(shù)之中，不僅可以傳達(dá)我國(guó)中庸和諧的儒家思想，還可以體現(xiàn)無所不容、自然無為的道家思想，有利于傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和傳承。
1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始于上世紀(jì)的80年代，當(dāng)時(shí)中央工藝美術(shù)學(xué)院為了效仿日本，將原本的“室內(nèi)設(shè)計(jì)”改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”。它是依據(jù)環(huán)境而存在的一種藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)色彩搭配合理、形態(tài)自然天成、材質(zhì)肌理美觀大方，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與藝術(shù)的高度融合。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅局限于“室內(nèi)設(shè)計(jì)”，當(dāng)前還包括城市規(guī)劃、室內(nèi)裝飾、建筑設(shè)計(jì)、景觀園林規(guī)劃，等等。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，在傳統(tǒng)的土木建筑、園林藝術(shù)等方面自成一支，形成了擁有民族文化風(fēng)格的獨(dú)特藝術(shù)。藝術(shù)師需要結(jié)合時(shí)展，吸收先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行提純凝練，獲取其中的精華，剔除其糟粕，使其能夠創(chuàng)作出更加符合民族文化思想的現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)作品。
2.1傳統(tǒng)文化賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久生命力
設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該以民族傳統(tǒng)文化為理念，以當(dāng)前設(shè)計(jì)方法為手段，科學(xué)合理的融入民族文化、地域文化特色，使所要設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)擁有持久的活力，賦予其永久的生命力，使創(chuàng)作出的作品符合時(shí)代要求，體現(xiàn)民族文化韻味，促進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的健康長(zhǎng)久發(fā)展。
2.2傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性
我國(guó)的傳統(tǒng)文化處處滲透出“含蓄美”，講究言有盡而意無窮。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，它既包含形態(tài)語(yǔ)言，又存在感性語(yǔ)言，不僅有具體表現(xiàn)，還有抽象性的勾勒，不僅具體真實(shí)，而且還有朦朧模糊美感。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意以境感人，禁止藝術(shù)表達(dá)過于直觀，言語(yǔ)運(yùn)用過于泛濫，要讓處于其中的人們擁有更為廣闊的想象空間，為他們充分發(fā)揮自身想象力提供足夠的機(jī)會(huì)，這樣才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的含蓄性，才能表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中含蓄美的價(jià)值。
2.3傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性
我國(guó)的傳統(tǒng)文化講究神形合一、虛實(shí)相生等眾多的和諧理念，這些理念勾勒出和為貴、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境應(yīng)該和諧統(tǒng)一，應(yīng)該和諧相處，最終達(dá)到天人合一。由于我國(guó)過去過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，因此，使得我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境遭受較為嚴(yán)重的破壞。所以設(shè)計(jì)師們要深刻的認(rèn)識(shí)到只有在設(shè)計(jì)時(shí)遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念，才能設(shè)計(jì)出具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，才能使得人與環(huán)境和諧共處，才能保證可持續(xù)發(fā)展的良好進(jìn)行。
3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀
由于眾多的外部因素，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)走了許多的彎路，曾經(jīng)設(shè)計(jì)師們一度崇洋，對(duì)西方的理念思想實(shí)行“拿來主義”，只追求高材質(zhì)、高消費(fèi)，而忽略設(shè)計(jì)中與環(huán)境的合理搭配，無視材料選取與實(shí)際景觀的合理運(yùn)用，采取摸著石頭過河的方法，缺少整體規(guī)劃的觀念，這就使得我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏新穎、鮮有個(gè)性，對(duì)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展極為不利。
3.1西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入，后來居上
當(dāng)前我國(guó)許多設(shè)計(jì)師否認(rèn)民族傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論，認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是封建迷信，應(yīng)該對(duì)其舍棄，這使得我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論缺失，甚至處于空白，最終導(dǎo)致西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘虛而入。同時(shí)，由于眾多的外部因素，使得崇洋思想盛行，導(dǎo)致我國(guó)眾多古城特色、文化遺產(chǎn)遭到遺棄，使其逐漸失去原來的光彩。城市的設(shè)計(jì)由于受到西方理念的影響，如今呈現(xiàn)千篇一律的形態(tài)，失去了原本地域特色，呈現(xiàn)出不倫不類的藝術(shù)形態(tài)。
3.2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品日漸減少，有待保護(hù)
我國(guó)現(xiàn)存的擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的環(huán)境設(shè)計(jì)作品每年都在減少，而且大多集中在經(jīng)濟(jì)落后、文化不發(fā)達(dá)的偏僻鄉(xiāng)村。這些鄉(xiāng)村尊重傳統(tǒng)，愛護(hù)古民居建筑，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕策M(jìn)行了一定的保護(hù)。但由于外部經(jīng)濟(jì)的沖擊，金錢利益的誘惑，使得這樣“神形合一”、“天人合一”的作品變得越來越少，并且范圍也在逐年遞減，有的甚至受到城市規(guī)劃的影響，使其損壞毀滅。
4中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略
4.1對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行復(fù)制或者仿制
在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化中具有象征性意義的理念融入進(jìn)去，使得傳統(tǒng)與先進(jìn)相互碰撞，古代與現(xiàn)代相互結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的視覺形態(tài)，使環(huán)境藝術(shù)品不僅具有現(xiàn)代化的藝術(shù)形式，簡(jiǎn)潔明了，而且具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神，濃厚深沉。
4.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化
傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它應(yīng)該具有發(fā)展性，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行選擇性繼承和發(fā)展，對(duì)它本身的不足應(yīng)該予以摒棄。所以，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，然后將這些亮點(diǎn)放置到創(chuàng)作中去，之后運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，使其表現(xiàn)出新的韻律，形成擁有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
4.3對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承和創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化元素只有融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念才能得以傳承發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念只有以傳統(tǒng)文化元素作為支撐才能得以創(chuàng)新發(fā)展。就如同蘇州博物館新館，它不僅融合了中國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，而且還有效利用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，采用了現(xiàn)代園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，使其成為蘇州城的一座奇葩，人們出入其中，不僅可以體驗(yàn)現(xiàn)代文化幾何構(gòu)型的唯美，還可以感受傳統(tǒng)文化所帶來的濃厚氣息。
作者：陳妍 單位：大連藝術(shù)學(xué)院
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第六篇：中國(guó)特色定格動(dòng)畫傳統(tǒng)文化情懷
摘要：
定格動(dòng)畫或許沒有二維動(dòng)畫自由的想象力和表達(dá)力，沒有三維動(dòng)畫炫目的特效和場(chǎng)景，但定格動(dòng)畫有獨(dú)特的魅力。定格動(dòng)畫中的手工物件所帶來的視覺上的真實(shí)感與親切感是其他動(dòng)畫藝術(shù)形式無法取代的。中國(guó)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，在傳統(tǒng)服裝、器皿物件、建筑等領(lǐng)域取得的巨大成就，深受人們的喜愛。我們應(yīng)以錦衣、亭臺(tái)樓閣和陶瓷木器作為定格動(dòng)畫的元素，述說中國(guó)傳統(tǒng)文化之巧妙，推動(dòng)中國(guó)定格動(dòng)畫的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：
定格動(dòng)畫；中國(guó)特色；文化傳承
動(dòng)畫工作者用各種材質(zhì)制作出角色，操作角色的動(dòng)作和表情，通過逐幀拍攝、連續(xù)播放的方式，述說故事和表現(xiàn)角色的特點(diǎn)，細(xì)膩質(zhì)樸，清新有趣。這樣的動(dòng)畫就是定格動(dòng)畫，這樣的動(dòng)畫工作者是一名能工巧匠，也是一名能賦予動(dòng)畫角色生命的動(dòng)畫師。每一部定格動(dòng)畫的出現(xiàn)都是難能可貴的，一針一線、一磚一瓦、一花一草，都需要手工創(chuàng)造。定格動(dòng)畫定格的不僅是過程，還有藝術(shù)創(chuàng)作情懷。正是這一針一線帶來的強(qiáng)烈的感情，讓每一部?jī)?yōu)秀的定格動(dòng)畫成為寶貴的經(jīng)典之作。正如中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精雕細(xì)琢的表現(xiàn)方法一樣，定格動(dòng)畫藝術(shù)沉淀著文化、沉淀著韻味。文章將定格動(dòng)畫概括為四個(gè)字，即“珍”“寶”“國(guó)”“緣”，分別從這四個(gè)方面解讀定格動(dòng)畫的特色與傳統(tǒng)文化情懷。
一、“珍”字的內(nèi)涵呈現(xiàn)
“珍”意為珍寶、珍貴。與主流的二維動(dòng)畫和三維動(dòng)畫相比，定格動(dòng)畫數(shù)量較少、質(zhì)量較高，但定格動(dòng)畫傳播速度慢、普及率低，這導(dǎo)致它急劇萎靡。定格動(dòng)畫既沒有二維動(dòng)畫那樣自由的想象力和表達(dá)力，也沒有三維動(dòng)畫那樣炫目的特效和震撼的場(chǎng)景，但定格動(dòng)畫的角色細(xì)膩、真實(shí)，還有精致的布料服裝、黏土等材質(zhì)的皮膚、隨意變化的動(dòng)作表情、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的畫作，可使觀影者享受到造物的樂趣。在這個(gè)電腦動(dòng)畫占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，定格動(dòng)畫作為一種清新、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式被傳承下來?；仡檮?dòng)畫的歷史，動(dòng)畫在誕生之初是以單幅漫畫形式存在的。中世紀(jì)之后思想解放，繪畫風(fēng)格由繁至簡(jiǎn)，漫畫開始作為一種諷刺政治的夸張表現(xiàn)手法，被賦予了豐富的政治內(nèi)涵。其后數(shù)百年間，漫畫從諷刺政治發(fā)展為諷刺社會(huì)，走進(jìn)尋常百姓的生活，而后發(fā)展為有故事情節(jié)的色彩豐富的漫畫，被人們津津樂道。20世紀(jì)初期，電影的發(fā)展使漫畫隨之上升到了新的高度——動(dòng)畫。幽默風(fēng)趣的動(dòng)畫展現(xiàn)著深厚的文化魅力，用令人震撼的、神奇的畫面滿足人們的感官體驗(yàn)，用夸張、個(gè)性化的角色表達(dá)情感，用風(fēng)趣幽默的故事表現(xiàn)想象的情節(jié)。運(yùn)用想象力進(jìn)行自由創(chuàng)作成為動(dòng)畫創(chuàng)作者有力的創(chuàng)作手段。動(dòng)畫通過生動(dòng)、有趣的形象和故事表達(dá)人們天馬行空的想法，發(fā)揮人們的想象力。然而定格動(dòng)畫創(chuàng)作受限頗多，角色、場(chǎng)景均由現(xiàn)實(shí)的材料制作。定格動(dòng)畫與電腦制作動(dòng)畫的高效、夸張、收益大等特點(diǎn)相差較大。上海美術(shù)電影制片廠是我國(guó)著名的動(dòng)畫生產(chǎn)基地，也是中國(guó)較早的動(dòng)畫制片廠之一，出品了很多優(yōu)秀的定格動(dòng)畫，如《神筆馬良》《阿凡提》《孔雀公主》等。在半個(gè)多世紀(jì)的動(dòng)畫創(chuàng)作中，上海美術(shù)電影制片廠培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的定格動(dòng)畫藝術(shù)家，制作了許多珍貴的定格動(dòng)畫作品。然而從20世紀(jì)80年代末開始，上海美術(shù)電影制片廠的動(dòng)畫創(chuàng)作陷入低谷。人才、資金的缺失，制約了中國(guó)美術(shù)片的發(fā)展。自20世紀(jì)90年代以后，電腦三維動(dòng)畫、Flash動(dòng)畫等快速地發(fā)展起來，就連傳統(tǒng)二維動(dòng)畫中的描線、上色等手繪工作也被電腦操作取代。在電腦使用越來越便利的現(xiàn)代，動(dòng)畫創(chuàng)作者的選擇漸漸偏向高效率的電腦動(dòng)畫制作。一個(gè)夜晚的三維模型制作，后期動(dòng)作表情只需要操作骨架肌肉就可以快速成片，并且生動(dòng)有趣。反觀定格動(dòng)畫，為了表現(xiàn)更流暢的動(dòng)作和更豐富的表情，動(dòng)畫創(chuàng)作者需要制作幾十乃至數(shù)百個(gè)模型才可以實(shí)現(xiàn)，耗時(shí)耗力，相比之下，電腦動(dòng)畫制作的優(yōu)勢(shì)顯而易見。定格動(dòng)畫沒有可取的地方嗎？時(shí)代的發(fā)展是否一定會(huì)淘汰舊的、迎接新的？近百年來，定格動(dòng)畫雖然發(fā)展緩慢，但沒有消失，還有人在追求那種情懷，追求動(dòng)手、玩耍中的快樂。
二、“寶”字的技藝魅力
“寶”意為寶物。下面文章先從定格動(dòng)畫精神層面的意義入手，闡釋定格動(dòng)畫是“造物”動(dòng)畫，然后從定格動(dòng)畫的實(shí)際優(yōu)勢(shì)方面討論定格動(dòng)畫的發(fā)展和潛能，展現(xiàn)定格動(dòng)畫的獨(dú)特魅力。定格動(dòng)畫具有獨(dú)特的魅力，它作為一種清新、亮麗的動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式一直傳承至今。定格動(dòng)畫是舊物，但不是糟粕。時(shí)代沒有淘汰定格動(dòng)畫，它還能在現(xiàn)代社會(huì)中利用自身的特點(diǎn)不斷改進(jìn)、發(fā)展。定格動(dòng)畫的人物和場(chǎng)景取材于大自然中的事物，材料可以是容易造型的黏土，也可以是不能輕易改變形狀的金屬，人們自由地運(yùn)用五花八門的材料和工具表達(dá)自己天馬行空的想法。豐富的材料為人們提供了廣闊的創(chuàng)作空間，也極大地調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作者的想象力。定格動(dòng)畫是一門手工藝術(shù)，不同的材質(zhì)和手工制作技藝所帶來的定格動(dòng)畫給予人們的視覺享受是其他動(dòng)畫藝術(shù)形式難以取代的。所以定格動(dòng)畫具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和感染力。定格動(dòng)畫技術(shù)門檻低，投資成本相對(duì)較低，對(duì)器材的要求相對(duì)于電腦動(dòng)畫而言也比較低，但并不是無要求。定格動(dòng)畫不是“捏泥巴”，除了要求制作角色的材料豐富、多樣且追求創(chuàng)意外，骨架的使用對(duì)定格動(dòng)畫來說也是必不可少的。骨架（或稱關(guān)節(jié)）是角色的重要組成部分。一部嚴(yán)格的定格動(dòng)畫對(duì)場(chǎng)景和燈光也有一定的要求，成功的燈光布置可以準(zhǔn)確地暗示時(shí)間和營(yíng)造氣氛。一個(gè)影視公司，一個(gè)動(dòng)畫工作室，一個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)，甚至一位動(dòng)畫愛好者就可以制作出優(yōu)秀的定格動(dòng)畫。一部?jī)?yōu)秀的定格動(dòng)畫作品因驚人的創(chuàng)意和細(xì)膩的手工而熠熠生輝，這一獨(dú)特的動(dòng)畫藝術(shù)雖不似電腦動(dòng)畫那樣，如大河奔騰，卻一直保持著自己的特色，細(xì)水長(zhǎng)流。
三、“國(guó)”字的特色風(fēng)格
各國(guó)動(dòng)畫都有各自的特點(diǎn)，中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作者只有從中國(guó)的傳統(tǒng)文化出發(fā)，才能形成獨(dú)樹一幟的中國(guó)動(dòng)畫特色。21世紀(jì)，世界上的主要?jiǎng)赢嫵霎a(chǎn)國(guó)已經(jīng)在半個(gè)世紀(jì)以來的摸索中確定了自己的動(dòng)畫風(fēng)格，并且影響著世界。美國(guó)動(dòng)畫積極、樂觀，娛樂性強(qiáng)；法國(guó)動(dòng)畫崇尚藝術(shù)，蘊(yùn)含哲理；韓國(guó)動(dòng)畫表達(dá)了韓國(guó)人平和、靜謐的思想，含蓄細(xì)膩，平和動(dòng)人；日本動(dòng)畫深沉、莊嚴(yán)，令人深思。在世界各動(dòng)畫大國(guó)的繪畫風(fēng)格已經(jīng)形成的情況下，筆者不禁思考：中國(guó)的動(dòng)畫應(yīng)該是怎樣的動(dòng)畫？我們看中國(guó)動(dòng)畫時(shí)，想到的是中國(guó)數(shù)千年的文化積淀，舊的未必是壞的，在這樣龐大的文化基石上弘揚(yáng)并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是一條無法被模仿的路。動(dòng)畫是各種藝術(shù)的綜合體，是現(xiàn)代科技文明的展現(xiàn)，鮮明的民族特點(diǎn)和風(fēng)格會(huì)在動(dòng)畫中得以體現(xiàn)與傳播，這也是中國(guó)動(dòng)畫的活力所在和命脈所系。
四、“緣”字的傳承創(chuàng)新
下面筆者以皮影戲?yàn)槔瑪⑹龆ǜ駝?dòng)畫與中國(guó)的緣分。中國(guó)的定格動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)該做到的不是讓世界感嘆中國(guó)的“巧物”，而是要讓人們通過中國(guó)的“巧物”欣賞中國(guó)人的“巧手”，讓人們欣賞的不僅是藝術(shù)品，還有藝術(shù)，傳播的不僅是文化，還有精神。早在動(dòng)畫出現(xiàn)以前，定格動(dòng)畫其實(shí)就與中國(guó)結(jié)下了一段“緣分”——皮影戲，它有2000多年的歷史。皮影戲是一種以獸皮或紙板做成人物剪影以表演故事的民間戲劇，表演時(shí)，藝人在白色幕布后面，一邊操作影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，配以打擊樂和弦樂，具有濃郁的民族文化氣息。皮影戲其實(shí)就是最早的定格動(dòng)畫。皮影戲創(chuàng)作者用獸皮雕刻上色，對(duì)大自然中的物體進(jìn)行加工、創(chuàng)造，使之變成生動(dòng)的角色，就像定格動(dòng)畫一樣，皮影戲藝人賦予物體生命，用角色創(chuàng)造故事。皮影戲?qū)巧膭?dòng)作要求沒有那么嚴(yán)苛，角色的肌肉變化和微表情均很難被表現(xiàn)出來，但在服裝和場(chǎng)景設(shè)計(jì)上別出心裁。定格動(dòng)畫在場(chǎng)景和服裝上的要求很嚴(yán)格，優(yōu)秀的定格動(dòng)畫能通過物件和服裝更好地表現(xiàn)出自身的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)古代手工藝術(shù)璀璨奪目，雍容華麗的錦衣和精雕細(xì)琢的陶瓷，都是了不起的藝術(shù)品。從古到今，人們對(duì)于中國(guó)的手工技藝、人文與建筑等都有頗高的贊許，這樣的藝術(shù)讓全世界人民嘆為觀止。發(fā)展中國(guó)的定格動(dòng)畫，用有趣的故事、飽滿的角色，配以華麗的服裝、精致的器物，一定能讓定格動(dòng)畫走向世界，從而繼承并弘揚(yáng)中國(guó)文化。從商業(yè)的角度分析，可通過傳媒手段帶動(dòng)衍生藝術(shù)品的發(fā)展，獲得經(jīng)濟(jì)效益。數(shù)十年來，我國(guó)試過用電影、電視劇、綜藝節(jié)目和動(dòng)畫等手段傳播、弘揚(yáng)民族文化。人們?cè)谔峒爸袊?guó)數(shù)千年的文化底蘊(yùn)時(shí)充滿自信，卻往往忽略了文化最重要的作用——交流。文化因交流、融合而得以接受，因獨(dú)特而得以傲世。目前，我們?cè)谧屖澜缃邮芪覀兊奈幕矫孀龅眠€不夠。美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》《功夫熊貓》等用他們自己的敘述方式講述別人的故事；日本動(dòng)漫創(chuàng)作者畫出了歐美怪談?lì)愖髌?，用他們自己的理解讓別人感動(dòng)。
結(jié)語(yǔ)
定格動(dòng)畫“定格”的是一種傳統(tǒng)文化情懷，它需要?jiǎng)?chuàng)新、交融，才能越走越遠(yuǎn)。
作者：鄧亞榮 黃迅 單位：廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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第七篇：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理健康教育作用
摘要：
本文通過分析現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生心理健康產(chǎn)生的不利影響，并以國(guó)內(nèi)外心理學(xué)領(lǐng)域?qū)Φ兰宜枷氲难芯繛榍腥朦c(diǎn)，以點(diǎn)觀面，闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育中的重要作用，以作參考。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；心理健康教育；作用；道家思想
自我國(guó)高校擴(kuò)招以來，每年大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量不斷增加，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，大學(xué)生“畢業(yè)等于失業(yè)”的想法存在于大部分學(xué)生心中。對(duì)處于青年時(shí)期的大學(xué)生來說，其心理上并沒有完全成熟，容易受到各種外在因素的影響。自閉、壓抑、行為怪異、自殺、自殘、殺人、傷人等惡性事件在大學(xué)生群體中時(shí)有發(fā)生。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以其豐富的文化內(nèi)涵，為大學(xué)生心理健康提供了寶貴的精神財(cái)富。針對(duì)大學(xué)生日益嚴(yán)峻的心理健康問題，用傳統(tǒng)文化的精華締造大學(xué)生的健康心理，已成為十分迫切的需要。
一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生心理健康產(chǎn)生的不利影響
1、缺乏理想、信仰
有觀念稱：八零后、九零后是信仰缺失的一代。以目前中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展速度來看，中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，就業(yè)難，腐敗嚴(yán)重，貧富差距大，加上教育改革初期，大學(xué)擴(kuò)招，每年大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)成倍增長(zhǎng)，畢業(yè)就等于失業(yè)等等問題，讓一些大學(xué)生感覺前途一片迷茫，沒有理想，信仰缺失，渾渾噩噩度日。
2、滋生拜金主義、享樂主義
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步，物質(zhì)上的不斷豐富，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，商品觀念不斷深入人心，也容易造成享樂主義，拜金主義等不良思想的泛濫滋生。部分大學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活中，滿足于物質(zhì)上的享受，娛樂至上的思想深植其內(nèi)心。特別是在戀愛婚姻觀念上存在嚴(yán)重問題，如試婚、同居、第三者插足、未婚先孕等等。
3、價(jià)值觀混亂
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代大眾傳媒十分發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種各樣的信息。目前的大學(xué)生群體，九零后為主，是生長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的一代，網(wǎng)絡(luò)文化極大地豐富了大學(xué)生的課外生活。但是其中充斥的暴力、色情、政治錯(cuò)誤等等滿是負(fù)能量的信息，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值判斷存在嚴(yán)重的干擾，導(dǎo)致其價(jià)值觀念混亂。
二、道家思想與心理健康教育
在目前社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，大學(xué)生的心理健康教育已經(jīng)與思想政治教育漸漸融合，成為思想政治教育領(lǐng)域的重要組成部分。這意味著，教師的教育工作越發(fā)地艱難。以老子、莊子為代表的道家一派思想就在此基礎(chǔ)上漸漸步入心理健康教育工作者的視野中。當(dāng)然這僅僅只是中國(guó)璀璨傳統(tǒng)文化中的一部分，此外的法家思想、儒家思想等等傳統(tǒng)文化中的精髓與現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育的聯(lián)系也越發(fā)的緊密。以道家思想來說，道家崇尚自然，傾向辯證法和無神論，主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)，提倡道法自然，無為不容，自然無為，與自然和諧相處。這些思想主張深受國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家和學(xué)者的青睞。榮格（瑞士分析心理學(xué)家）在其著作《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》藝術(shù)中提出“真我實(shí)現(xiàn)”的概念。這是其深入研究道家思想后并納入心理學(xué)體系中的結(jié)果。西方人本心理學(xué)，以人為主，而非以物，比如卡爾.羅杰斯（1902—1987美國(guó)心理學(xué)家）提倡“以當(dāng)事人為中心”的心理療法。這些人本心理學(xué)的觀念，也是受著道家文化中自然無為的人性論的影響。哈佛大學(xué)教授邁克.普特執(zhí)教的《中國(guó)哲學(xué)課》是深受哈佛學(xué)子喜愛的三大選修課之一。在其課上，強(qiáng)調(diào)道家哲學(xué)家莊子主張，在日常生活中人們應(yīng)該培養(yǎng)“隨性而為”的能力，不能只是做出一個(gè)理性的選擇等等。很多有關(guān)道家思想內(nèi)容在其教學(xué)中被采用。這是一個(gè)道家思想走出國(guó)門的一個(gè)典范。道家思想對(duì)心理健康教育的意義無疑是巨大的。其豐富的思想內(nèi)涵為心理健康教育提供了充足的心理學(xué)資源。但就國(guó)內(nèi)研究這一方面的學(xué)者為數(shù)不多，不如國(guó)外研究的深入。從國(guó)內(nèi)外高校的心理健康教育將道家文化結(jié)合起來的現(xiàn)狀來看，道家思想中的心理學(xué)內(nèi)容普遍受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的肯定。道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)上下五千年發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的心理學(xué)內(nèi)容將是十分豐富的，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育有著重要的作用。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的重要作用
1、有利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀
正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是確保大學(xué)生心理健康的重要前提。“三觀”不正確會(huì)造成大學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生及身邊的人和事錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，許多心理問題都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知造成的。以九零后為主的當(dāng)代大學(xué)生，面臨著人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，思想、政治、人生、社會(huì)等一系列的問題，需要學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面面對(duì)和思考?？墒?，受當(dāng)代社會(huì)各種因素的影響，當(dāng)代一些大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)混亂，崇尚拜金主義、享樂主義，為達(dá)目的不擇手段……中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多的內(nèi)容比如“君子愛財(cái)，取之有道”；“道就是合法之道、仁道，是人安身立命的本錢和原則”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物"；“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等等，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的幫助。
2、有利于培養(yǎng)學(xué)生自信樂觀的生活態(tài)度
無疾病、無體弱的狀態(tài)是較為狹義的健康，人的肉體、精神、社會(huì)處于完善狀態(tài)才稱為健康。這種健康強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧。這與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中圣人的和諧理想追求是不謀而合的。“天時(shí)不如地利、地利不如人和（孟子）”、“仁者愛人（孔子）”強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系；“天人合一”、“道法自然”、“兩者交通成和而物生”強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)的和諧關(guān)系。心理健康的指導(dǎo)思想是心理和諧，將傳統(tǒng)文化中的“和”理念引入心理健康教育才是具有獨(dú)特生命力的。心理健康的基礎(chǔ)是自信、樂觀，大學(xué)生的心理并未完全成熟，極易受到外在因素的影響，引起自卑、消極等方面的負(fù)面情緒。在這一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該是不斷進(jìn)取的，但不能受困于外物，需淡泊名利，崇尚中庸之道。這就是自信樂觀的集中體現(xiàn)，比如“否極泰來”（語(yǔ)出《周易》）。這些樂觀、自信、和諧的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學(xué)生自信樂觀的生活態(tài)度，可以有效地調(diào)節(jié)心理平衡，保持心理健康。
3、有利于學(xué)生的人際交往
正常的人際交往是保持大學(xué)生心理健康的重要條件，是大學(xué)生活中不可缺少的環(huán)節(jié)。校園是大學(xué)生步入的社會(huì)的前哨，是十分重要的。然而由于網(wǎng)絡(luò)的普及，大學(xué)生的人際交往主要依靠寢室和網(wǎng)絡(luò)。寢室中人際交往是大學(xué)生人際交往中比重較大的一環(huán)，與寢室中與其他同學(xué)關(guān)系處理不好的學(xué)生，極其容易產(chǎn)生心理失衡，甚至出現(xiàn)心理扭曲，憎恨他人，打擊報(bào)復(fù)、悲觀厭世等負(fù)面心理是比較常見的。殊不知，當(dāng)前大學(xué)生自殺、自殘、傷人等惡性事件頻發(fā)的成因，與寢室關(guān)系處理不好有著很大關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)生活在大學(xué)生的日常生活中占有的比重也是很大的，但這并不是一種正常的生活方式，長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)生活會(huì)導(dǎo)致人際交往能力減弱，容易誘發(fā)自我封閉，變得孤僻。和諧思想是我國(guó)自古就有的一種思想，在傳統(tǒng)文化中占的比重很大。“愛人者人恒愛之”，孔子的這一主張將完美的人際關(guān)系做了標(biāo)準(zhǔn)注解。“禮、義、仁、孝、智、信”的道德主張，就是為了達(dá)到人與人之間和諧共處的目的。因此，將這種傳統(tǒng)的和諧人際關(guān)系理論引入心理健康教育是十分有利于幫助大學(xué)生進(jìn)行和諧的人際交往的。
作者：高朋敏 王新峰 單位：遼寧科技大學(xué)材料與冶金學(xué)院
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[3]徐秀梅,趙金科.論法家思想對(duì)大學(xué)生心理健康教育的啟示[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(4)
第八篇：漢字中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化
摘要：
漢字作為中國(guó)古老文明的載體，是世界上唯一從古代一直演變過來沒有間斷的古老表意文字之一，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。正是因?yàn)闈h字的傳承和記載，中華上下五千的歷史文化才經(jīng)久不衰。作為一種書寫符號(hào)，它的形、音、義無不蘊(yùn)含著中華文化的博大精深，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的東西，漢字在起到反映傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的作用當(dāng)中，具有其他文字不可復(fù)制和比擬的美感。
關(guān)鍵詞：
漢字；歷程；傳統(tǒng)文化
課題來源：
鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院課題，課題名稱：河南省國(guó)際漢語(yǔ)師資持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，編號(hào)：2016KY39。
漢字作為中國(guó)最古老的表意文字之一，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系密不可分，它代表的意義也隨著中華民族歷史進(jìn)程的演繹推進(jìn)而逐漸被賦予更深層次的內(nèi)涵。對(duì)中華民族悠久文化的形成和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，不僅促進(jìn)了中華民族共同語(yǔ)言的形成與穩(wěn)定，而且有利于中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。自漢字產(chǎn)生后，就注定與傳統(tǒng)文化掛鉤，它的形、音、義處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，可以幫助我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的社會(huì)，了解中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化。漢字作為“活的化石”，記載了幾千年以來的傳統(tǒng)文化，我們從漢字的造字方式和內(nèi)涵，便可以總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。然而，許多中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與我們當(dāng)今構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相接，通過漢字，我們便可以找到書籍中所記載的與中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的具體內(nèi)涵。
一、漢字的發(fā)展歷程
在中國(guó)古代神話中，有倉(cāng)頡造字的傳說，雖然可信度有待進(jìn)一步考察，但是確實(shí)能夠證明漢字的發(fā)展歷史悠久。在漢字發(fā)展史上，由于歷史悠久，發(fā)展歷程也存在不同的發(fā)展階段。傳統(tǒng)的分期是以字體變化為根據(jù)，即以大篆、小篆、隸書、楷書為標(biāo)準(zhǔn)劃分為四個(gè)階段。但字體變化不是漢字發(fā)展中的本質(zhì)變化，因此傳統(tǒng)的分期并不能說明漢字的歷史發(fā)展規(guī)律。關(guān)于漢字的本質(zhì)變化主要還是靠漢字構(gòu)造方法的變化說明，在此基礎(chǔ)上相關(guān)人員提出了漢字發(fā)展三階段的理論。即第一階段是圖畫文字階段包括商代以前的文字；第二階段是以表形文字為基礎(chǔ)，以表音文字為主體的表音文字階段，包括從甲骨文到秦代時(shí)期的文字；第三階段是以形聲字為主體，同時(shí)保留了一些表形字和表音字的形音文字階段，包括從秦漢到現(xiàn)代的漢字。
二、漢字對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響
（一）漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的立足之本
中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)保留文化至今且文明沒有中斷的國(guó)家，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。在一定程度上，傳統(tǒng)文化作為中華民族最寶貴精神財(cái)富，是中華民族得以形成的根本，而漢字則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的立足之本。自商周時(shí)期甲骨文產(chǎn)生時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化便逐漸開始興起。漢字作為傳統(tǒng)文化的載體，記錄了從上古時(shí)期到現(xiàn)代幾千年的發(fā)展歷史，為后人考察某段歷史提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。正是因?yàn)橛辛宋淖值挠涊d，先賢偉人們才能夠?yàn)楹笕肆粝碌膶氋F精神財(cái)富，如《論語(yǔ)》《春秋》《四書》《五經(jīng)》等，被我們后來人所熟知了解。
（二）漢字使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和保留
漢字是中國(guó)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、傳承、發(fā)展繁榮的重要載體。使中國(guó)傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。第一，漢字作為各民族的通用文字，記載了中華上下五千年的燦爛文明和為全世界所震驚的無數(shù)發(fā)明創(chuàng)造成果，直接為中華民族的發(fā)展壯大提供了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)和豐富的有文字記載的資料。以方塊字為主要形式的漢字，體現(xiàn)出中華兒女嚴(yán)謹(jǐn)、有禮貌的民族秉性1。長(zhǎng)期以來，中華兒女在漢字書寫的千年倫理道德的熏陶下形成了重仁重孝、謙虛禮讓、和諧融洽的優(yōu)良民族傳統(tǒng)。第二，漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存的基礎(chǔ)，而中華文明的傳承、發(fā)展、延續(xù)和繁榮離不開漢字的記載。漢字早已融入進(jìn)中華文化里面，成為中華文化無法分割的一部分。作為一種承載文化的重要工具，對(duì)傳播中華文明起到重要的作用，不同的方言都可以使用漢字作為書寫載體，對(duì)傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到重要的作用。同時(shí)，在漢字的發(fā)展創(chuàng)作過程中，留下了大量的詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)等文化，以及由此形成了獨(dú)特的漢字書法藝術(shù)2。第三，漢字創(chuàng)造了諺語(yǔ)、成語(yǔ)、詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、散曲等多樣的文學(xué)藝術(shù)形式。通過對(duì)藝術(shù)形象的生動(dòng)化形象化描述，淋漓盡致的將圣賢們想要表達(dá)的精神表達(dá)出來。
三、漢字中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化
（一）漢字中所蘊(yùn)含的中國(guó)古代物質(zhì)生活
我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)了采集狩獵到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，漢字對(duì)于中華民族各個(gè)不同歷史時(shí)期的物質(zhì)生活都有一定的記載，其中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的記載最為全面豐富。隨著鐵器的使用以及社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的演進(jìn)，生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了漁獵、畜牧和農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同階段。而在不同社會(huì)發(fā)展階段，相應(yīng)也出現(xiàn)了與生產(chǎn)方面有關(guān)的詞語(yǔ)。在畜牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，主要的生活資料和生產(chǎn)工具就是牲畜，牲畜對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力具有重要的作用，因此，在先秦時(shí)代便有“六畜”的說法。伴隨著畜牧經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，與之反映“六畜”的漢字也逐漸增多，尤其是對(duì)豬、牛、羊、馬的象形漢字最多，這也間接說明了豬牛羊馬等牲畜，在畜牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代為提高社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展所起的作用3。到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明在漢字中的記載更加豐富。據(jù)相關(guān)史料記載，我國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)端于上古時(shí)期植被茂盛的黃河流域，一場(chǎng)大火將森林變?yōu)楦刂螅?ldquo;火耕”一詞由此而來，這一耕作技術(shù)在漢字中反映為“焚”，《說文解字》中是這樣記載的，“焚，燒田也。”
（二）漢字中所蘊(yùn)含的中國(guó)古代制度習(xí)俗
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其博大精深的文化內(nèi)涵而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字作為世界上最古老的表意文字，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，深刻而又生動(dòng)形象地反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣。第一，漢字對(duì)中國(guó)古代社會(huì)制度最貼切的反映體現(xiàn)在古老的姓氏文化上面。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，姓氏主要表示血統(tǒng)來源，但當(dāng)時(shí)女性占主導(dǎo)地位，子女只知其母不知其父，血緣關(guān)系也只能靠母方?jīng)Q定，因此子女大都隨母姓。第二，中國(guó)自古就是禮儀之邦，祭祀在中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中占據(jù)著重要的作用，包括對(duì)天地宗廟、山川神邸的祭祀都是祖先非常重視的活動(dòng)。祭祀時(shí)采用的方法一般都是殺牲取血、供獻(xiàn)犧牲，而這里的犧牲一般指的都是為祭祀所貢獻(xiàn)的牲畜。許慎就曾在《說文解字》中把“牲”和“犧”合在一起統(tǒng)稱為祭祀品。第三，漢字對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗方面也有一定的體現(xiàn)。在許慎的《說文解字》中曾記載，“禮：娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。”因?yàn)楣糯S昏時(shí)迎親，故“昏”。“婚”是從“女子”和“黃昏”中會(huì)意形成的字。“娶婦以昏時(shí)”，則是與先民傳統(tǒng)的“搶婚”習(xí)俗相關(guān)，為避免搶奪女子行為引起的騷亂，以及防止女性逃婚和反抗，“搶婚”一般是在日落天黑時(shí)進(jìn)行。因此，“日落成婚”的習(xí)俗也逐漸被流傳下來，這一獨(dú)特傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗在漢字中也被逐漸顯示出來。
（三）漢字中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想
漢字不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化生活和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，如：“以人為本”“對(duì)立統(tǒng)一”“天人合一”等具有深遠(yuǎn)的影響。第一，古代人觀察世界，突出強(qiáng)調(diào)人親眼所見的客觀真實(shí)世界。在他們眼中，很多事物都包括“人”的特質(zhì)，并且這種主體性質(zhì)的思維方式通過不斷地演化，逐漸發(fā)展成為一種“以人為本”的哲學(xué)理念，并在漢字中廣泛生動(dòng)的體現(xiàn)著。比如：兩個(gè)人坐在地上為“坐”，三個(gè)人以上為“眾”，趴在地上的人為“匕”等，類似于這樣的“人”字構(gòu)形的漢字還有很多。第二，漢字與許多倫理觀念也相關(guān)。“君”的古字上面是兩只兩兩相對(duì)的手，雙臂的內(nèi)側(cè)是個(gè)一個(gè)“口”，組合在一起就像一個(gè)正面坐著處理政務(wù)的君王。“臣”的古字像一個(gè)面朝左邊，趴在地上行匍匐大禮的大臣，而在《說文解字》中“臣”的解釋為一只豎立著的眼睛，人在低頭時(shí)，眼睛處于豎立的狀態(tài)，故“臣”字的人體構(gòu)形展示了為人臣子的俯首屈從之態(tài)。“民”的古字更像是一個(gè)面向左的男人與女人的結(jié)合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成面向左的側(cè)面形，就是現(xiàn)在的“君”字。臣和民本應(yīng)該面向君王，表示服從和恭敬，所以由原來的面向左改為面向右，便成了現(xiàn)在的“臣”和“民”。第三，孝文化在漢字中的體現(xiàn)。“孝”字很明顯是由上面的“老字頭”和下面的“子”構(gòu)成的，其想要表達(dá)的意義主要是小孩攙扶著老人的形象，從字面中我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝道”的文化，從小就要盡心侍奉父母，照顧父母。實(shí)際上到了漢代以后，孝道被統(tǒng)治者所大力提倡，通過制定相應(yīng)的法律來維護(hù)孝道，對(duì)于不孝順的子女就要定罪判刑。俗話說，“不孝有三，無后最大”。在不孝的所有罪行中，沒有后代被看成是最大的不孝。而這里的“無后”主要說的是沒有男孩子，從這一點(diǎn)也可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，男尊女卑，重男輕女的思想很嚴(yán)重，這與當(dāng)今我們竭力倡導(dǎo)的男女平等背道而馳。除此之外，中國(guó)人民自古以來就講究“陰陽(yáng)調(diào)和”。它反映的是我國(guó)古代的一種辯證思想，即在把握矛盾雙方統(tǒng)一對(duì)立的辯證關(guān)系中，用一分為二的眼光去看待客觀的事物。
四、結(jié)語(yǔ)
漢字作為中華五十六個(gè)民族都通用的文字，已經(jīng)不僅僅是一種單純的簡(jiǎn)單書寫符號(hào)，它是音、形、義的統(tǒng)一結(jié)合體。形成于上古時(shí)期，被漢民族所發(fā)明創(chuàng)造，經(jīng)歷了從甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、到行書等多種書寫形式的發(fā)展，再到成為一門書法藝術(shù)，中間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的歷史演變，才逐漸由繁體字演變成為今天的簡(jiǎn)體字。研究漢字發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史，我們從中可以發(fā)現(xiàn)和了解到漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間密不可分的聯(lián)系。漢字是中華民族的靈魂，作為文化的載體，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)不可磨滅。不僅促進(jìn)了中國(guó)漢民族共同語(yǔ)言的形成和穩(wěn)定，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，而且有利于當(dāng)今對(duì)中國(guó)古老優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。本文主要通過簡(jiǎn)單介紹漢字的發(fā)展歷程，根據(jù)漢字對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，筆者查閱大量有關(guān)漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化的資料，進(jìn)行深入思考之后，從對(duì)漢字中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淺顯的分析中得出：漢字中深深的蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，二者互相聯(lián)系，不可分割，為學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們可以先從漢字中去體會(huì)，漢字作為當(dāng)今全世界使用人數(shù)最多的文字，完全可以說是中華文化的載體和命脈。
作者：季雪冰 單位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院文理學(xué)院
注釋：
1.徐旭春伊.漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系之辨析[J].參花（上），2015，04：145.
2.紫煙.中國(guó)漢字與文化的研究[D].遼寧師范大學(xué)，2014.
3.金嘉祺.漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].赤子（上中旬），2014（15）：63-64
第九篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究
摘要：
中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族的智慧、人文和精神，是中華民族五千年來的積淀。如何以設(shè)計(jì)的手段繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化？本文將從從中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)方面應(yīng)用現(xiàn)狀和對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響著手，歸納和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相關(guān)性。同時(shí)本文還提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手段，希望以此能在相關(guān)方面提供一定的參考。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；影響；手段
一、引言
隨著時(shí)代快速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷的進(jìn)步，世界的多元化推進(jìn)，傳統(tǒng)文化也受到了現(xiàn)代社會(huì)巨大的沖擊，同時(shí)也給其自身帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。傳統(tǒng)文化之重要性在于它往往包含著及其深刻的社會(huì)內(nèi)容和歷史沉淀，并在歷史的進(jìn)程中逐漸演變?yōu)閷?duì)美的追求。中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，無論是在表現(xiàn)形式上，還是在文化內(nèi)涵上，都能為我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供豐富的素材。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。
二、傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)方面應(yīng)用的研究現(xiàn)狀
世界的文化是多元的，各國(guó)的設(shè)計(jì)也都在力求挖掘本民族的傳統(tǒng)文化，以此來向世界展現(xiàn)本國(guó)的形象，本土化文化價(jià)值正逐漸被體現(xiàn)出來。從目前我國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)方面應(yīng)用的現(xiàn)狀來看，大部分設(shè)計(jì)師更多只是針對(duì)于傳統(tǒng)文化的表面形式的借鑒，僅追求與古代某種相同的符號(hào)或“片段”，并沒有有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的需求結(jié)合起來。不可否認(rèn)，到目前為止，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中已取得了一定的成效，例如，在景觀設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域有了較為滿意的成績(jī)。但在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來的文化符號(hào)，地域特色還不明顯。因此，只有讓我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合，才能形成我們特有的民族設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也應(yīng)該是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)走之路。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年文化的積淀，在此之間，不僅影響了古代的造物設(shè)計(jì)思想，同時(shí)影響了當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到了一定的借鑒作用。
（一）“天人合一”與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)
“天人合一”是我國(guó)古代哲學(xué)思想的基本觀念，其強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，道與自然和諧統(tǒng)一。而當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可持續(xù)性設(shè)計(jì)思想正與“天人合一”具有相同之處。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)性方面，我國(guó)古代“天地萬(wàn)物一體”的思想可為其提供一定的理論基礎(chǔ)，以及可借鑒的思想體系。
（二）“以人為本”與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)
尹慧《以人為本的文化傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)選擇》中指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想是當(dāng)代以人為本的文化基礎(chǔ)。作者追溯了古代、近代民本思想的形成歷程，清晰地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化——現(xiàn)代以人為本思想——產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相互關(guān)系，論證了當(dāng)代的以人為本對(duì)民本思想和人本主義的揚(yáng)棄。
（三）“知行合一”與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知行合一是設(shè)計(jì)哲學(xué)的本質(zhì)。因此，思想與生活實(shí)踐應(yīng)是統(tǒng)一為一體的。那么，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，其影響因素，既包括知識(shí)、倫理、道德等意識(shí)形態(tài)，也包括形而下的具體造物形式，其過程事實(shí)上也是知行合一的體現(xiàn)。因此，“知行合一”的思想也將在理論聯(lián)系實(shí)際方面對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到一定的促進(jìn)作用。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的手段
設(shè)計(jì)是文化的重要載體之一，它既是現(xiàn)代生活的一種表達(dá)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。目前來說，在我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，雖然在一定程度上已經(jīng)開始重視了對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)與繼承，但總體來講，當(dāng)代產(chǎn)品并沒有體現(xiàn)出很明確的民族本土化特征。那么，如何將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有效結(jié)合，以達(dá)到鮮明的民族特色，本文將從以下三個(gè)方面來探討。
（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化形式上的借鑒
傳統(tǒng)文化的形式是設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)文化里汲取營(yíng)養(yǎng)，并將其運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，最容易呈現(xiàn)結(jié)果的一種表現(xiàn)手法。這一層次的設(shè)計(jì)作品往往是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的提煉、抽象、再設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的。它表現(xiàn)在將一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化和圖騰紋樣，通過設(shè)計(jì)處理將其運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從深層的角度來講，缺乏深刻的內(nèi)涵。但如果對(duì)傳統(tǒng)文化的把握到位，對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)人群需求明確，對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性、協(xié)調(diào)性、整體性都沒問題的話，且具有一定的表現(xiàn)力，這同樣能夠得到消費(fèi)者的認(rèn)同和肯定。
（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化意境上的借鑒
意境是中國(guó)古人追求最高境界，給人一種虛實(shí)相生的感覺，體現(xiàn)了生命律動(dòng)、無窮韻味的境界。例如：中國(guó)書法藝術(shù)中古人崇尚的意境和精神體現(xiàn)；國(guó)畫中高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、清遠(yuǎn)的審美表達(dá)；園林設(shè)計(jì)中曲徑通幽、情景交融的藝術(shù)詮釋；古建筑中自然和諧相處、天人合一思想境界等。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分作品都可以得其形，卻很難得其意，因此我們很難做到對(duì)古人的這種意境借鑒和應(yīng)用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文意境上的借鑒屬較高層次，同時(shí)也有較高的要求和難度，因此大多數(shù)設(shè)計(jì)師來都難以達(dá)到，當(dāng)然所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品也應(yīng)屬精品了。
（三）產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化思想上的借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化，其思想體現(xiàn)在以儒、道、佛等多元文化之中。它經(jīng)過幾千年的沉淀，形成的思想結(jié)晶，是整個(gè)中華民族所共鳴的，因此其設(shè)計(jì)思想是能夠迎合消費(fèi)者的需求的。例如《考工記》中“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”的設(shè)計(jì)理念，正是天人合一的思想的體現(xiàn)，也正是明式家具受世人尊崇原因之一。因此設(shè)計(jì)的最高層次則為，設(shè)計(jì)師應(yīng)繼承和發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓，在思想上上升到哲學(xué)的高度，設(shè)計(jì)出真正屬于本民族同時(shí)又能被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可的設(shè)計(jì)作品。
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力可見一斑。如果當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)師想要找到了真正的歸宿，就必須要學(xué)會(huì)如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有效地結(jié)合起來。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是直接的、生搬硬套的，而是在對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、思想、觀念、歷史以及生活習(xí)慣的全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、借鑒，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來表達(dá)民族精神。
作者：姜杰 單位：武漢理工大學(xué)
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第十篇：中國(guó)化傳統(tǒng)文化研究
摘要：
馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化開辟了道路，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然要求，事實(shí)證明，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的不懈推動(dòng)，為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造了多方面的有利條件。
關(guān)鍵詞：
馬克思主義；中國(guó)化；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化
1馬克思主義中國(guó)化為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化開辟了道路
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)?始，中華民族在各個(gè)方面都遭遇了西方強(qiáng)勢(shì)文明的沖擊與挑戰(zhàn)，民族、國(guó)家的生存受到嚴(yán)重威脅。面對(duì)這一“數(shù)千年未有之變局”，中華大地上無數(shù)仁人志士雖然經(jīng)過艱辛的探索，勾畫了眾多解決危機(jī)的方案，卻都無法從根本上挽救民族危亡。直到馬克思主義這樣先進(jìn)、科學(xué)的思想武器傳人中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，才使這一窘境從根本上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。首先，馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)創(chuàng)造解除傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的文化窘境。中國(guó)作為遲發(fā)展國(guó)家，其現(xiàn)代化進(jìn)程是在外來壓力和影響下啟動(dòng)的，在世界現(xiàn)代化大潮中處于被動(dòng)的、消極的狀態(tài)。其次，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐奠定了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)化作為一個(gè)歷史的客觀存在，是以民族這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的共同體形態(tài)為存在基礎(chǔ)的。馬克思主義與文化現(xiàn)代化的關(guān)系，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的又一個(gè)重要問題。這一問題的實(shí)質(zhì)，就是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以什么作為指導(dǎo)思想。中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性質(zhì)，中國(guó)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和中國(guó)社會(huì)的歷史實(shí)踐，決定了馬克思主義在中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)中必將居于核心地位。
2馬克思主義中國(guó)化是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然要求
在中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)就是，提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，并不斷推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展與飛躍。從文化選擇的視角看，“馬克思主義中國(guó)化”這一命題包含著三個(gè)層面的內(nèi)涵，—是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。二是馬克思主義與中國(guó)的民族文化相融合。三是馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化相促進(jìn)建國(guó)后，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步探討對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問題，并以批判繼承和綜合創(chuàng)新為原則促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。這些奠定了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，必須以民族獨(dú)立和建立統(tǒng)一的民族國(guó)家為前提?？梢哉f，是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的成果奠定了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而馬克思主義中國(guó)化的過程正是馬克思主義的科學(xué)理論在中國(guó)豐富實(shí)踐中的靈活應(yīng)用，與中國(guó)不斷發(fā)展變化的實(shí)際相結(jié)合的過程。馬克思主義中國(guó)化的理論成果正是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，它們針對(duì)相互聯(lián)系而又有所不同的時(shí)代主題，科學(xué)地指導(dǎo)著中華民族精神的現(xiàn)代化，在繼承、弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，不斷培育中華民族精神，逐漸為其注人現(xiàn)代性，使其在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中發(fā)揮作用。這正體現(xiàn)出馬克思主義理論“是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。
3傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造了條件
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的源泉。事實(shí)證明，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的不懈推動(dòng)，為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造了多方面的有利條件。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐提供精神動(dòng)力。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)艱巨、復(fù)雜的事業(yè)，是伴隨中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際而不斷發(fā)展的，既有理論創(chuàng)新的要求，又有大量的具體工作，而且沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒；因此，要不斷克服各種艱難險(xiǎn)阻，將這一工作引向深人。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化恰恰可以為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐提供精神動(dòng)力。正是在現(xiàn)代中華民族精神的支撐、激發(fā)下，黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)為世人矚目的人間奇跡，不斷將馬克思主義中國(guó)化提升到新的境界。其次，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐優(yōu)化文化土壤。馬克思主義作為一種科學(xué)的、先進(jìn)的理論和外來文化，它在中國(guó)的傳播、應(yīng)用和發(fā)展在一定意義上是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該符合文化傳播、發(fā)展的規(guī)律。一個(gè)民族吸收的外來文化是否具有生命力，取決于外來文化與本民族實(shí)際相結(jié)合的程度。因此，產(chǎn)生于西方的馬克思主義要在中國(guó)扎根，融人中華民族的精神血脈，發(fā)揮作用，必須要有適合其生長(zhǎng)的文化土壤。作為外來文化的馬克思主義在中國(guó)的文化土壤中，可能會(huì)遇到這樣兩種情況。其一，產(chǎn)生于西方文化的馬克思主義，恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很多的表面的相似性，如馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想就與中國(guó)的“天下大同”理想有著表面的相似。這雖然可能利于馬克思主義最初在中國(guó)的傳播，但容易造成對(duì)馬克思主義的曲解。其二，正如恩格斯所言：“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的保守因素在一定程度上也影響著中國(guó)人對(duì)馬克思主義的理解，弱化了馬克思主義對(duì)于中國(guó)實(shí)際問題的指導(dǎo)作用。這樣兩種情況都會(huì)影響馬克思主義中國(guó)化的順利?展，一定程度上使馬克思主義在中國(guó)出現(xiàn)了“器”不對(duì)“用”的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的深層次內(nèi)涵正是一種用科學(xué)的方法和態(tài)度實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的過程，也只有當(dāng)中國(guó)文化逐漸實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，馬克思主義才能更好地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，獲得更為適合自身發(fā)展的文化土壤。因此，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，提升中華民族成員的整體素質(zhì)，就成為了應(yīng)對(duì)這一問題的必然選擇。而長(zhǎng)期以來，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，“教訓(xùn)也是沒有與啟蒙現(xiàn)代思想聯(lián)合，一方面利用其口號(hào)，另一方面卻又否定其思想體系，導(dǎo)致公民道德教育的思想體系的邏輯混亂和內(nèi)容空洞化”。因此，必須對(duì)這一問題給予足夠的重視，通過傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，?取切實(shí)措施，大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)和國(guó)民教育，促進(jìn)傳統(tǒng)人格的解體和現(xiàn)代人格的生發(fā)，從而造就具有健全人格的現(xiàn)代公民。這樣才能提升馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體的整體素質(zhì)，在更高層次上堅(jiān)實(shí)馬克思主義中國(guó)化的群眾基礎(chǔ)。
作者：楊宗黨 單位：甘肅省華池縣喬河中學(xué)
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