1高校抓大學(xué)生職業(yè)道德教育的必要性

高校既是先進(jìn)文化傳播的中心又是先進(jìn)思想的交流中心。大學(xué)生是我國實(shí)施科教興國的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的中堅(jiān)力量。目前，社會(huì)上假冒偽劣產(chǎn)品頻出、食品安全危機(jī)日益嚴(yán)重、社會(huì)責(zé)任感缺失等現(xiàn)象層出不窮，更需要具有道德和責(zé)任感的優(yōu)秀員工和有良知和底線的企業(yè)經(jīng)營管理人才，而這種人才的培養(yǎng)，高等院校具有不可推卸的責(zé)任。大學(xué)生在校園里是學(xué)生，一旦進(jìn)入社會(huì)成為企業(yè)的員工，將成為企業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＥ囵B(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生需要大學(xué)在日常的生活管理中和專業(yè)的課程設(shè)置中建立專門針對(duì)大學(xué)生的商業(yè)倫理道德教育體系，幫助學(xué)生建立職業(yè)道德思想，培養(yǎng)學(xué)生的正確擇業(yè)觀念，養(yǎng)成吃苦耐勞的工作作風(fēng)。

2商業(yè)文化倫理教育課程與實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置

首先，在各門課程的教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)各種職業(yè)崗位需具備的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，使學(xué)生在感知實(shí)踐的過程中，將遵從市場(chǎng)規(guī)則變成一種文化自覺性。其次，要專門開設(shè)文化倫理類課程，如商業(yè)倫理、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德等課程，幫助學(xué)生理解和掌握未來相關(guān)崗位的職業(yè)道德要求。具體課程設(shè)置如下：

（1）通過開發(fā)具有文化傳承功能的特色課程，如“商業(yè)文化倫理”，此類課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)校所處的地域特點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境，通過編寫配套教材，強(qiáng)化商業(yè)文化倫理教育，在課程中強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德觀念，幫助學(xué)生樹立正確的營銷價(jià)值觀和培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)。所謂的優(yōu)良的素質(zhì)包括職業(yè)道德、科學(xué)知識(shí)、素質(zhì)、審美觀點(diǎn)、勞動(dòng)技能等方面。這些需要在大學(xué)生四年的學(xué)習(xí)生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響才能夠深入學(xué)生的思想中，進(jìn)而引導(dǎo)他們的行為。

（2）“商業(yè)文化倫理”課程還可以專題的形式進(jìn)行講授。專題的內(nèi)容包括：商業(yè)文化倫理的形成與演變，成功企業(yè)的文化倫理特點(diǎn)，產(chǎn)品因素中的倫理問題、渠道競(jìng)爭(zhēng)中的倫理問題，營銷競(jìng)爭(zhēng)中的倫理問題，服務(wù)營銷中的倫理問題等等。商業(yè)文化倫理所涉及的內(nèi)容應(yīng)該貫穿在營銷研究的方方面面。在實(shí)際的企業(yè)營銷管理實(shí)踐中，有關(guān)于營銷管理的環(huán)節(jié)確實(shí)需要高素質(zhì)、高品德的管理人員承擔(dān)社會(huì)責(zé)任感，樹立榜樣，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。所以可以以專題的形式，將“商業(yè)文化倫理”研究的問題融合到營銷管理的方方面面，培養(yǎng)學(xué)生無論在任何情況之下，都要以道德為準(zhǔn)繩、以法律為準(zhǔn)則、保持道德底線、不弄虛作假，這種企業(yè)人才才能夠真正的給企業(yè)帶來利潤和長久的發(fā)展。

（3）針對(duì)市場(chǎng)營銷專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，設(shè)立專門用于培養(yǎng)大學(xué)生的“抗壓能力”、“人際溝通能力”的特色課程。同時(shí)大力支持營銷專業(yè)的學(xué)生參加營銷技能訓(xùn)練、口才能力培養(yǎng)訓(xùn)練、挫折訓(xùn)練。對(duì)于企業(yè)針對(duì)大學(xué)生設(shè)立的各種技能評(píng)比和營銷大賽更要積極參與，讓學(xué)生在大學(xué)階段就能夠具有自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作等各方面的綜合能力。在實(shí)際工作過程中，很多企業(yè)都反映招進(jìn)單位的營銷專業(yè)畢業(yè)生，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但道德品質(zhì)欠缺，如離職后帶走客戶資源，甚至向競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)泄露企業(yè)的經(jīng)營機(jī)密；更有甚者，離職時(shí)帶走產(chǎn)品銷售貨款。從大學(xué)校園走出去的營銷專業(yè)畢業(yè)生普遍存在適應(yīng)能力差、抗壓能力差、心理承受能力差、在于客戶打交道的過程中，遇到挫折后很容易放棄，不愿意再去嘗試的現(xiàn)象。而這些表現(xiàn)恰恰是企業(yè)最忌諱和反感的。所以要滿足企業(yè)對(duì)營銷人才的要求，就必須在大學(xué)教育階段就開始著重培養(yǎng)營銷專業(yè)學(xué)生的心理素質(zhì)、抗壓能力、與人交往溝通能力和職業(yè)道德素質(zhì)等。這些能力的培養(yǎng)絕不能僅僅靠書面和課程的培養(yǎng)，而是需要將學(xué)生推向?qū)嵺`環(huán)節(jié)，多和社會(huì)接觸和企業(yè)接觸，通過營銷類的競(jìng)賽活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的抗壓、抗挫折能力。

一、生態(tài)旅游文化教育機(jī)制構(gòu)建之意義

（一）生態(tài)旅游文化是對(duì)圖瓦民族傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的傳承和發(fā)揚(yáng)

喀納斯位于新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣境內(nèi)，被納入國家“人與生物圈”網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還是我國圖瓦人的主要聚居區(qū)。圖瓦人是20世紀(jì)70年代才開始被外界關(guān)注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護(hù)牧場(chǎng)的強(qiáng)烈意識(shí)，形成了環(huán)境倫理觀中的選擇牧場(chǎng)的觀點(diǎn)——即把畜牧業(yè)的發(fā)展限制在自然界承受能力范圍之內(nèi)。這種傳統(tǒng)觀念控制了牲畜不斷擴(kuò)張給有限的草場(chǎng)帶來壓力的狀況，也維護(hù)了整個(gè)喀納斯生態(tài)圈的整體平衡，有利于草場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。在這樣嚴(yán)格遵循自然規(guī)律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業(yè)并長久的發(fā)展下去。圖瓦民族的傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)旅游文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)保護(hù)喀納斯生態(tài)資源，構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制具有重大意義。

（二）構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制具有急迫性

據(jù)課題組調(diào)查:諸多影響生態(tài)旅游健康發(fā)展的現(xiàn)象反映出喀納斯生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展與生態(tài)旅游文化教育之間存在現(xiàn)實(shí)反差；反映出生態(tài)旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態(tài)旅游發(fā)展的不相適應(yīng)，具體反映在旅游開發(fā)、管理和宣傳等各個(gè)方面。據(jù)課題組調(diào)查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達(dá)了對(duì)旅游發(fā)展的積極態(tài)度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業(yè)發(fā)展，并對(duì)旅游培訓(xùn)和就業(yè)表現(xiàn)出很強(qiáng)的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對(duì)旅游開發(fā)“會(huì)”或者“可能會(huì)”毀壞他們既有的生態(tài)環(huán)境的顧慮上。現(xiàn)實(shí)說明構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制的急迫性。

二、環(huán)境倫理的演進(jìn)與現(xiàn)代環(huán)境倫理內(nèi)容的重塑

（一）傳統(tǒng)環(huán)境倫理概述

隨著醫(yī)學(xué)研究技術(shù)的發(fā)展和手段的進(jìn)步，科學(xué)實(shí)踐中遇到了越來越多的倫理學(xué)問題，包括倫理委員會(huì)審批和知情同意原則［1］。醫(yī)學(xué)期刊在報(bào)道醫(yī)學(xué)科研最新成果的同時(shí)，無法回避產(chǎn)生的倫理道德問題。早在1964年，世界醫(yī)學(xué)大會(huì)了著名的《赫爾辛基宣言》，該宣言詳細(xì)制定了涉及人的醫(yī)學(xué)研究道德準(zhǔn)則，同時(shí)也提出了不符合倫理要求的醫(yī)學(xué)研究論文不應(yīng)發(fā)表的要求［2］。“知情同意”也是國際公認(rèn)的處理生物醫(yī)學(xué)研究的倫理問題的基本原則［3］。目前，與國外相比，國內(nèi)醫(yī)學(xué)期刊對(duì)研究的倫理學(xué)審查要求起步晚，不夠嚴(yán)格，存在的差距還很大。汪謀岳［4］曾對(duì)國內(nèi)醫(yī)學(xué)期刊和國際四大醫(yī)學(xué)期刊進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)與國際知名醫(yī)學(xué)期刊相比，國內(nèi)醫(yī)學(xué)期刊對(duì)獲得倫理學(xué)審查及知情同意的比例明顯偏低。《中國學(xué)校衛(wèi)生》是由中華人民共和國國家衛(wèi)生健康委員會(huì)主管、中華預(yù)防醫(yī)學(xué)會(huì)主辦，主要反映我國學(xué)校衛(wèi)生、兒少衛(wèi)生和有關(guān)學(xué)術(shù)研究為主導(dǎo)內(nèi)容的中文學(xué)術(shù)期刊，早在1992年就被評(píng)選為中國科技核心期刊、中國生物醫(yī)學(xué)核心期刊，雖然不是臨床研究類的醫(yī)學(xué)刊物，但研究對(duì)象是中小學(xué)生，同樣需要遵循醫(yī)學(xué)倫理學(xué)審查和知情同意原則。本文通過分析《中國學(xué)校衛(wèi)生》近5年載文的知情同意及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)審查情況，為更加完善期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量并與國際接軌提供有效改善措施。

1資料來源與方法

1．1資料來源

以《中國學(xué)校衛(wèi)生》2015年1月～2019年6月所刊發(fā)的以人為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)研究為研究資料，涉及的欄目主要有學(xué)生營養(yǎng)、健康教育、心理衛(wèi)生、疾病控制、生長發(fā)育、重要論著和專題文章。

1．2方法

通過查閱《中國學(xué)校衛(wèi)生》2015年1月～2019年6月所刊發(fā)紙質(zhì)期刊，仔細(xì)查看以人為研究對(duì)象的文章的“對(duì)象與方法”中有無“知情同意”或“獲得倫理學(xué)審查”等相關(guān)信息。本文中知情同意包括本人知情同意、家長知情同意、本人和家長均知情同意。

1．3統(tǒng)計(jì)分析

0引言

學(xué)術(shù)期刊發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)以來，其編輯出版技術(shù)和手段日新月異，學(xué)術(shù)成果的多媒介融合出版為學(xué)術(shù)研究成果的傳播提供了更為快速、有效和多樣化的傳播平臺(tái)。尤其是在信息技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的開放存取出版、優(yōu)先數(shù)字出版、電子預(yù)印本出版等技術(shù)為學(xué)術(shù)成果的傳播提供了多種新的選擇，極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。然而，就在期刊編輯出版人員殫精竭慮地創(chuàng)新出版方式、為滿足學(xué)術(shù)傳播而砥礪前行時(shí)，在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部卻出現(xiàn)了抵制學(xué)術(shù)期刊的聲音。更有甚者，有學(xué)者采取各種方式惡搞學(xué)術(shù)期刊。那么，作為學(xué)術(shù)期刊編輯出版人員，面對(duì)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)期刊抵制的態(tài)度與行為，需要深刻反思其背后的原因究竟是什么？學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展究竟出現(xiàn)了怎樣的失誤？我們?cè)诔霭嬷袘?yīng)該如何改進(jìn)工作才能滿足作者對(duì)學(xué)術(shù)出版的需求？本文基于作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊抵制的案例，試圖揭示學(xué)術(shù)期刊出版中作者與期刊存在的矛盾，并提出解決作者與學(xué)術(shù)期刊矛盾的策略，以期引起學(xué)術(shù)期刊同行的關(guān)注，共同為學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展出謀劃策。

1作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊抵制的案例

作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊抵制的實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)共同體與學(xué)術(shù)期刊之間矛盾的表現(xiàn)，是學(xué)術(shù)共同體對(duì)學(xué)術(shù)期刊的辦刊理念和辦刊實(shí)踐的挑戰(zhàn)。根據(jù)作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊抵制的性質(zhì)，可以將其概括為作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊評(píng)審制度的抵制和作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊出版理念的抵制。

1．1作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊評(píng)審制度的抵制

同行評(píng)審制度是保證學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量的根本。作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量的不信任首先指向的是對(duì)同行評(píng)審質(zhì)量的懷疑和挑戰(zhàn)。Sokal事件是作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊同行評(píng)審進(jìn)行抵制的典型例子。1996年5月18日，美國《紐約時(shí)報(bào)》頭版刊登了一條新聞：紐約大學(xué)的量子物理學(xué)家AlanSokal向著名的文化研究雜志《社會(huì)文本》投稿了一篇文章，標(biāo)題是“超越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)”。在這篇文章中，作者故意制造了一些常識(shí)性的科學(xué)錯(cuò)誤，目的是檢驗(yàn)《社會(huì)文本》審稿人在學(xué)術(shù)上的誠實(shí)性。不幸的是，期刊的五位審稿專家都沒有發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤，也沒有能識(shí)別索卡爾在后現(xiàn)代主義與當(dāng)代科學(xué)之間有意捏造的“聯(lián)系”，文章經(jīng)審查后被發(fā)表，引起了學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。雖然Sokal事件反映了后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代科學(xué)的戲謔與挑戰(zhàn)，但是，這一事件直接的后果是損害了學(xué)術(shù)期刊在公眾中嚴(yán)肅性、客觀性的形象。事實(shí)上，研究人員對(duì)學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行惡搞和挑戰(zhàn)并不是個(gè)例。惡搞論文的事件已經(jīng)被多次報(bào)道。例如，據(jù)《中國科學(xué)》報(bào)道，早在2005年，美國麻省理工大學(xué)的研究人員發(fā)明了SCIgen軟件，其目的是為了證明期刊和會(huì)議對(duì)機(jī)器發(fā)明的毫無意義的論文的識(shí)別能力，以期刊和會(huì)議作為娛樂和嘲諷的對(duì)象。SCIgen生成的這些惡搞論文對(duì)學(xué)術(shù)期刊和會(huì)議的同行評(píng)審制度造成了極大的挑戰(zhàn)。據(jù)報(bào)道，傅立葉大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)家Cy－rilLabbe收集了2008～2013年世界頂級(jí)出版社出版的30多本論文集中計(jì)算機(jī)生成的論文共120多篇。其中，Springer出版的論文中有16篇，IEEE出版的論文中有100多篇。這些大量存在的惡搞論文的被報(bào)道，證明了世界頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊同行評(píng)審中的漏洞，也揭示了作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊的抵制態(tài)度和嘲弄詆毀學(xué)術(shù)期刊的行為。

1．2作者對(duì)學(xué)術(shù)期刊出版理念的抵制

摘要：梳理了出版機(jī)構(gòu)以及作者以外的出版相關(guān)者(編輯、同行評(píng)議人、媒體傳播、期刊評(píng)價(jià)及媒體評(píng)價(jià))的倫理責(zé)任。國內(nèi)行業(yè)學(xué)(協(xié))會(huì)、出版機(jī)構(gòu)和出版相關(guān)者應(yīng)開展更多維度的探索，在期刊出版相關(guān)者層面進(jìn)一步完善治理，制定倫理政策，形成完整的期刊出版?zhèn)惱砩鷳B(tài)，促進(jìn)期刊出版活動(dòng)全方位規(guī)范、多方協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科技期刊;出版?zhèn)惱?出版相關(guān)者;倫理治理;倫理責(zé)任

作者、出版相關(guān)者(編委會(huì)、編輯、同行評(píng)議人、媒體傳播、期刊評(píng)價(jià)及媒體評(píng)價(jià))與出版機(jī)構(gòu)共同參與出版活動(dòng)，在出版活動(dòng)的鏈條中，互為影響，互有責(zé)任。出版活動(dòng)中的倫理涉及作者開展科學(xué)研究、論文寫作及發(fā)表()、信息傳播、期刊評(píng)價(jià)等過程，完整的出版?zhèn)惱韺W(xué)規(guī)范和準(zhǔn)則應(yīng)該關(guān)照到出版機(jī)構(gòu)、作者、編委會(huì)成員、編輯、審稿人、傳播者、期刊及媒體評(píng)價(jià)等各方各類行為。國際上，經(jīng)過多年的實(shí)踐積累，已經(jīng)形成了行業(yè)學(xué)會(huì)和出版機(jī)構(gòu)不同層面的出版?zhèn)惱硪?guī)范。比如，在2017年11月，國際出版?zhèn)惱砦瘑T會(huì)(COPE)整合《期刊編輯行為準(zhǔn)則和最佳實(shí)踐指南》和《期刊出版商行為準(zhǔn)則與最佳實(shí)踐》推出了新的“核心實(shí)踐”(CorePractices)［1］，指導(dǎo)和幫助出版商、研究機(jī)構(gòu)、期刊等多方出版相關(guān)者共同維護(hù)和促進(jìn)學(xué)術(shù)誠信。大多數(shù)國際出版機(jī)構(gòu)也制定有自己的出版商指南，如Elsevier制定的《出版?zhèn)惱怼?PublishingEthics)［2］、JohnWiley＆Sons制定的《科研誠信和出版道德最佳實(shí)踐指南》(BestPracticeGuidelinesonResearchInteg-rityandPublishingEthics)［3］，均對(duì)自己期刊的出版行為進(jìn)行了倫理規(guī)范。國內(nèi)已有大量有關(guān)作者倫理方面的編輯學(xué)研究文獻(xiàn)發(fā)表，關(guān)注作者的學(xué)術(shù)誠信與學(xué)術(shù)不端、關(guān)注生物醫(yī)學(xué)期刊涉及人的研究倫理審查等方面的問題。例如，李玉樂等［4］分析文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，近10多年來國內(nèi)出版?zhèn)惱硌芯康臒狳c(diǎn)主要為學(xué)術(shù)不端行為的原因分析、防范學(xué)術(shù)不端行為的策略與建議、對(duì)出版?zhèn)惱淼乃伎寂c建議、科技期刊存在的出版?zhèn)惱韱栴}等。但國內(nèi)有關(guān)出版?zhèn)惱淼难芯繉?duì)于出版機(jī)構(gòu)、除作者外的出版相關(guān)者(編委會(huì)、編輯、同行評(píng)議人、媒體傳播、期刊及媒體評(píng)價(jià)等)的關(guān)注和實(shí)踐不多。作者也是出版相關(guān)者，鑒于已有大量研究關(guān)注作者層面，本文所涉及的出版相關(guān)者不包含作者。國家新聞出版署于2019年5月29日的CY/T174—2019《學(xué)術(shù)出版規(guī)范期刊學(xué)術(shù)不端行為界定》提出了審稿專家和編輯者的學(xué)術(shù)不端［5］。國內(nèi)科技期刊出版機(jī)構(gòu)和編輯在今后的理論研究和出版實(shí)踐中，除科研規(guī)范、倫理審批、作者署名外，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)整個(gè)出版領(lǐng)域同行評(píng)議、版權(quán)管理、利益沖突、信息傳播、期刊評(píng)價(jià)等更多相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注［4］。鑒于編委會(huì)多由期刊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的頂尖科研人員組成，他們既是作者、讀者、審稿人，或作為單本期刊的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者參與期刊出版機(jī)構(gòu)的部分管理性質(zhì)的決策性工作，或帶領(lǐng)編輯做一些出版環(huán)節(jié)中的終審工作，編委會(huì)專家個(gè)人的角色存在多元交叉和轉(zhuǎn)換，涵蓋在其他出版相關(guān)者不同角色中，本文不再單獨(dú)表述。以下從不同角度探討科技期刊出版機(jī)構(gòu)及各相關(guān)角色的倫理責(zé)任。

1出版機(jī)構(gòu)的責(zé)任

1．1發(fā)表優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)內(nèi)容。《關(guān)于深化改革培育世界一流科技期刊的意見》指出，科技期刊傳承人類文明，薈萃科學(xué)發(fā)現(xiàn)，引領(lǐng)科技發(fā)展，直接體現(xiàn)國家科技競(jìng)爭(zhēng)力和文化軟實(shí)力［6］。科技期刊在傳播創(chuàng)新成果、推動(dòng)學(xué)術(shù)交流、培養(yǎng)科技人才方面發(fā)揮著重要的作用。因此，出版機(jī)構(gòu)應(yīng)該:1)強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。期刊的出版應(yīng)該以發(fā)表和傳播精品內(nèi)容為己任，不斷推進(jìn)期刊成為本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)最優(yōu)秀的期刊。2)避免發(fā)表粗制濫造的低劣信息，避免單純以滿足為目的來獲取收入的逐利行為。SCI指揮棒造成的發(fā)表要求，大量到國外的期刊上，很多“掠奪性期刊”或巨型OA期刊掠奪性現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生［7］。這些期刊利用科研工作者的壓力，或通過電子郵件尋找目標(biāo)，或通過中介機(jī)構(gòu)向作者推介期刊，作者時(shí)需支付高額論文處理費(fèi)(APC)。無論是否嚴(yán)格進(jìn)行同行評(píng)議，這些期刊多數(shù)在網(wǎng)站上都聲明其遵循了國際同行評(píng)議標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)論文進(jìn)行了同行評(píng)議。2020年2月，科技部的《關(guān)于破除科技論文中“唯論文”不良導(dǎo)向的若干措施(試行)》中宣布:“完善學(xué)術(shù)期刊預(yù)警機(jī)制，定期國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)期刊的預(yù)警名單。”［8］12月，中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心《國際期刊預(yù)警名單(試行)》，通過綜合評(píng)判期刊載文量、作者國際化程度、拒稿率、APC、期刊超越指數(shù)、自引率、撤稿信息等，列舉了具備風(fēng)險(xiǎn)特征、具有潛在質(zhì)量問題的學(xué)術(shù)期刊［9］。“掠奪性”期刊還催生了工廠的產(chǎn)生。“掠奪性”期刊和巨型OA期刊的掠奪現(xiàn)象需要通過行業(yè)治理、社會(huì)監(jiān)督，不斷促進(jìn)優(yōu)勝劣汰，改變低質(zhì)量期刊濫發(fā)論文的局面。國際上，多個(gè)學(xué)會(huì)或出版平臺(tái)如ALPSP、DOAJ、INASP、ISSN、LIBER、OASPA、STM、UKSG和出版商聯(lián)手創(chuàng)建了網(wǎng)站ThinkCheckSubmit，幫助作者識(shí)別“掠奪性”期刊。同樣，中文“掠奪性”期刊是拋棄學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量性(學(xué)術(shù)質(zhì)量、編輯質(zhì)量、出版質(zhì)量)、公正性、導(dǎo)向性辦刊原則，忘記了學(xué)術(shù)期刊初心，純粹以掠奪作者稿件處理費(fèi)為目的的期刊［10］。國內(nèi)相關(guān)管理部門、行業(yè)學(xué)會(huì)應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)治理，幫助作者識(shí)別“掠奪性”期刊網(wǎng)站，甚至期刊假網(wǎng)站或“”網(wǎng)站。3)避免為追求影響因子的不當(dāng)自引或聯(lián)盟引用，杜絕為追求經(jīng)濟(jì)利益或評(píng)價(jià)指標(biāo)的各類不端行為。

1．2注重學(xué)術(shù)、文字質(zhì)量和傳播質(zhì)量。學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容為王，除了學(xué)術(shù)內(nèi)容質(zhì)量，文字質(zhì)量和傳播質(zhì)量也是優(yōu)秀出版物的重要標(biāo)志。高質(zhì)量的出版物讀起來行云流水，給人耳目清新的感覺。國際期刊出版經(jīng)驗(yàn)表明:1)出版機(jī)構(gòu)應(yīng)具備完整的編輯手冊(cè)，指導(dǎo)和培訓(xùn)編輯以科學(xué)的精神認(rèn)真進(jìn)行文字加工，保證科學(xué)語言表述的嚴(yán)謹(jǐn)性，避免表述的冗余和雜蕪;2)期刊出版機(jī)構(gòu)還應(yīng)該建立出刊后自審、年度審讀等審查機(jī)制，文字質(zhì)量獎(jiǎng)懲措施，保證和加強(qiáng)期刊的文字質(zhì)量不斷提升;3)精美的構(gòu)圖、新穎的封面、高品質(zhì)的印刷和裝幀都是構(gòu)成優(yōu)秀出版物的重要元素，多數(shù)一流的期刊都有一流的封面創(chuàng)意，配合重點(diǎn)文章傳播的短視頻、網(wǎng)站頭圖等增強(qiáng)論文傳播的設(shè)計(jì)［11］。這些方面，國內(nèi)科技期刊值得進(jìn)一步學(xué)習(xí)和嘗試，加強(qiáng)探索。

1．3提升效率，快速出版?zhèn)鞑ァＷ寖?yōu)秀的成果最先、廣為傳播，既是作者的心愿，也是出版者重要的責(zé)任。開設(shè)病毒肺炎(COVID-19)優(yōu)秀科研成果學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，是中華醫(yī)學(xué)會(huì)雜志社對(duì)優(yōu)先出版能力的一次應(yīng)急實(shí)戰(zhàn)，對(duì)適應(yīng)優(yōu)先出版而優(yōu)化的同行評(píng)議、編輯加工、生產(chǎn)制作、上線等流程的一次全面的演練，對(duì)各種管理制度的科學(xué)性、完備性進(jìn)行了全面檢驗(yàn)。2020年疫情初期的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，文章從投稿到網(wǎng)上，平均用時(shí)6.2d，與國外知名出版平臺(tái)相差無幾。不同于國外預(yù)印本未經(jīng)同行評(píng)議上線，中華醫(yī)學(xué)會(huì)雜志社平臺(tái)的所有論文均經(jīng)過嚴(yán)格的同行評(píng)議。刊出時(shí)滯大幅度縮減，縮小了與國外期刊的差異，吸引了國內(nèi)一批優(yōu)秀科研論文首選在國內(nèi)優(yōu)秀期刊平臺(tái)投稿和優(yōu)先出版。作者十分重視論文首發(fā)確權(quán)時(shí)間、發(fā)表流程時(shí)長、平臺(tái)的影響力及傳播力，因此，加速期刊出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，建設(shè)有影響力的優(yōu)先平臺(tái)，就能吸引優(yōu)質(zhì)稿件回流，讓更多優(yōu)秀論文“寫在祖國的大地上”［12］。出版效率是信息傳播力和期刊服務(wù)能力的重要指標(biāo)。《美國科學(xué)院院刊》(PNAS)2019年停止紙刊訂閱，2021年轉(zhuǎn)向持續(xù)出版模式(優(yōu)先出版與正式出版整合為一次在線發(fā)表)。文章完成同行評(píng)議和文字編輯立即在線發(fā)表，研究人員可更快地發(fā)現(xiàn)和引用研究成果。中華醫(yī)學(xué)會(huì)雜志社自2020年12月推出“優(yōu)秀科研成果優(yōu)先發(fā)表平臺(tái)”，正是考慮在確保學(xué)術(shù)質(zhì)量的前提下，優(yōu)化稿件審核和出版流程，大力壓縮各流程時(shí)滯，提高出版效率，構(gòu)建快速交流的學(xué)術(shù)交流生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)作者［12］。國內(nèi)平臺(tái)需要加強(qiáng)對(duì)國際標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，通過國際通行的標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)支撐，加強(qiáng)數(shù)據(jù)的多平臺(tái)交割、共享、互聯(lián)，提升信息的快速傳播能力，增強(qiáng)國際顯示度和國際影響力［13］。

1．生態(tài)女性主義在中國的引入和傳播   我國對(duì)生態(tài)女性主義的接受最早是從對(duì)生態(tài)女性主義作品的譯介開始的。《寂靜的春天》是我國最早的一部與生態(tài)女性主義有關(guān)的譯著，該書被視為是生態(tài)女性主義的奠基之作。書中描寫了濫用農(nóng)藥、殺蟲劑給生物及人類帶來的嚴(yán)重危害，從環(huán)境污染的角度喚起人們對(duì)忽略的環(huán)境問題的關(guān)注。當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)肯尼迪也在一份報(bào)告中支持了卡森的見解。該書出版后，在美國和全世界產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，拉開了美國現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的序幕。盡管該書并不是真正以生態(tài)女性主義的身份在中國登臺(tái)亮相的，但它在客觀上為國內(nèi)生態(tài)女性主義研究奠定了基礎(chǔ)。之后，國內(nèi)雖然陸續(xù)譯介了《自然女性》、《自然之死》、《真實(shí)之復(fù)興》、《女性主義與對(duì)自然的主宰》等一些與生態(tài)女性主義相關(guān)的著作，但總體而言，我國在對(duì)西方生態(tài)女性主義相關(guān)論著的譯介方面成果較少。   20世紀(jì)90年代中后期，中國學(xué)界開始集中關(guān)注生態(tài)女性主義文化思潮，拉開了生態(tài)女性主義研究的序幕。1996年，《國外社會(huì)科學(xué)》刊登了關(guān)春玲寫的《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》，這是國內(nèi)最早的一篇關(guān)于西方生態(tài)女性主義研究的綜述性文章。該文簡要介紹了生態(tài)女性主義研究出現(xiàn)的新特點(diǎn)，論述了生態(tài)女性主義的主要流派及其觀點(diǎn)(關(guān)春玲1996:25-30)。之后，國內(nèi)許多專家學(xué)者紛紛撰文探討婦女和環(huán)境的關(guān)系，從多個(gè)角度對(duì)生態(tài)女性主義進(jìn)行介紹與研究。以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，對(duì)近十五年來國內(nèi)重要期刊發(fā)表的有關(guān)生態(tài)女性主義的論文進(jìn)行整理分析后，筆者發(fā)現(xiàn)我國對(duì)生態(tài)女性主義的研究是從哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教等方面開始的，前期的研究成果主要集中在這些領(lǐng)域。1996年，曹南燕和劉兵二人合作發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其意義》，論述了女性與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的原因，較為詳細(xì)地評(píng)述了生態(tài)女性主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，以及生態(tài)女性主義提出的新的價(jià)值觀和倫理學(xué)，并對(duì)生態(tài)女性主義的意義做出分析和總結(jié)(曹南燕、劉兵1996:54-60)。之后，陳喜榮(2002:525)在《生態(tài)女性主義述評(píng)》中，把生態(tài)女性主義歸為后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支，指出生態(tài)女性主義與后現(xiàn)代主義在反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元論方面具有共性，又有區(qū)別。該文還詳細(xì)陳述了生態(tài)女性主義本體論的建設(shè)性貢獻(xiàn)，指出“非二元論是生態(tài)女性主義認(rèn)識(shí)論根據(jù)”。臺(tái)灣的李慧利(2004:93)在《儒學(xué)與生態(tài)女性主義》中指出，儒學(xué)“天人一體”的概念“并不制止人類對(duì)自然的干預(yù)行為”，“承認(rèn)了人與自然的關(guān)系，并不等于支持了某一種環(huán)境倫理。”二元論究竟是不是對(duì)婦女和自然雙重壓迫的根源?這個(gè)問題仍將繼續(xù)探討下去。李建珊和趙媛媛(2008:1-6)在《生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化》一文中提出，生態(tài)女性主義可以借鑒吸收中國傳統(tǒng)文化中的有機(jī)整體觀、“天人合一”的思想和仁愛觀念，這有助于生態(tài)女性主義思想的深化和發(fā)展。   2000年，肖巍在《婦女研究論叢》上發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其倫理文化》一文，這是典型的從倫理學(xué)角度研究生態(tài)女性主義的論文(肖巍2000:37-41)。2007年，香港樹仁大學(xué)王建元發(fā)表了《生態(tài)倫理與中國神話》一文，該文嘗試從中國古代神話(特別是有關(guān)女神的)中發(fā)掘生態(tài)女性主義的論點(diǎn)，以期提煉出中國古典文化中的生態(tài)倫理(王建元2007:35-43)。   此外，四川大學(xué)陳霞(2000:37-40)的《道教貴柔守雌女性觀與生態(tài)女權(quán)思想》一文是國內(nèi)第一篇將生態(tài)女性主義與宗教研究結(jié)合起來的學(xué)術(shù)論文，該文以生態(tài)女性主義思想為參照，探討了中國道教獨(dú)特的女性觀念及其對(duì)婦女、生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題的意義。作者指出，柔弱不是一種結(jié)果，而是一種策略，這是雌性反應(yīng)的方式。如果我們尊重理解這種方式，在對(duì)待自然和社會(huì)時(shí)，不要盲目進(jìn)取、以強(qiáng)力征服自然，也不要用暴力不公壓制女性，反而能保全人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境和男人與女人之間的和諧，從而提高我們的生活質(zhì)量。2010年，李瑞虹的《綠色神學(xué):女性主義神學(xué)家魯塞爾的生態(tài)思想探究》對(duì)美國女神學(xué)家魯賽爾的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行了深入的分析和評(píng)述(李瑞虹2010:93-100)。   近些年來，生態(tài)女性主義作為一種理論概念已經(jīng)正式進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域。中國期刊網(wǎng)上的數(shù)據(jù)表明，從文學(xué)視角對(duì)生態(tài)女性主義的研究呈現(xiàn)多維度的局面，涉及批評(píng)理論研究、文本研究以及對(duì)生態(tài)女性主義文學(xué)研究的研究等。2002年韋清琦在《外國文學(xué)》上發(fā)表的《方興未艾的綠色文學(xué)研究———生態(tài)批評(píng)》一文中提出，生態(tài)女性主義“是生態(tài)批評(píng)發(fā)展到第三階段的產(chǎn)物，研究的前景相當(dāng)樂觀”(韋清琦2002:35-36)。同年，陳曉蘭(2002:42-48)在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》上發(fā)表的《為人類“他者”的自然———當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)》一文中把生態(tài)女性主義看作“生態(tài)批評(píng)”的一個(gè)重要類型，是最激進(jìn)的非馬克思主義批評(píng)，同時(shí)也是最具潛力的批評(píng)。從2004年開始，一批運(yùn)用生態(tài)女性主義視角對(duì)作品加以闡析的論文涌現(xiàn)出來，例如左金梅的論文《〈千畝農(nóng)莊〉的生態(tài)女權(quán)主義思想》，戴桂玉的論文《從〈喪鐘為誰而鳴〉管窺海明威的生態(tài)女性主義意識(shí)》，王文惠的論文《從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì)〈簡•愛〉的重新讀解》，張燕的論文《尋歸自然，呼喚和諧人性———艾麗斯•沃克小說的生態(tài)女性主義思想芻議》，吳琳的論文《解讀“海洋三部曲”的生態(tài)女性主義思想》、《單乳女性家族回憶錄———〈避風(fēng)港〉的生態(tài)女性主義思想解讀》等。筆者近些年來一直從事生態(tài)女性主義文學(xué)作品和批評(píng)理論的研究，力圖將生態(tài)女性主義文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐研究相結(jié)合。2008年，筆者完成了以生態(tài)女性主義批評(píng)為研究對(duì)象的博士論文《美國生態(tài)女性主義批評(píng)研究》，論文對(duì)生態(tài)女性主義文化思潮和批判理論進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，著重探討了生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)生態(tài)女性主義代表作家的作品進(jìn)行闡析和解讀，試圖為國內(nèi)的生態(tài)女性主義文學(xué)研究提供可資借鑒的資源，為國內(nèi)的生態(tài)女性主義批評(píng)研究提供理論和實(shí)踐上的支持。   值得一提的是，在文學(xué)研究領(lǐng)域，國內(nèi)一些學(xué)者開始嘗試運(yùn)用生態(tài)女性主義批評(píng)理論闡析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，展現(xiàn)生態(tài)女性主義對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的借鑒作用。例如2006年，韋清琦在《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《中國視角下的生態(tài)女性主義》一文中強(qiáng)調(diào)，生態(tài)女性主義和生態(tài)批評(píng)類似，在參與經(jīng)典的重構(gòu)中可以發(fā)揮重要的作用。在文章中，他采用生態(tài)女性主義視角闡析了中國當(dāng)代作家的文學(xué)作品，文章中涉及的不僅有女性作家的作品，還有男性作家的作品，通過對(duì)比分析，文章指出了男性作家與女性作家的生態(tài)女性主義寫作的差異。通過具體的文本批評(píng)實(shí)踐，他向我們展現(xiàn)了生態(tài)女性主義批評(píng)對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的借鑒作用。他認(rèn)為，生態(tài)女性主義批評(píng)在中國有著良好的前景(韋清琦2006:19-23)。之后，他采用生態(tài)女性主義視角解讀了賈平凹的短篇小說，嘗試為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供一種綠色女性主義的解讀范式(韋清琦2009:28-30)。王明麗(2010:107-112)把生態(tài)女性主義作為一種新的敘事方式，用以解讀晚清女性小說，發(fā)掘作品的深刻內(nèi)涵和重要價(jià)值。#p#分頁標(biāo)題#e#   值得注意的是，近年來，國內(nèi)對(duì)生態(tài)女性主義的研究視角日趨多元化，除了上述幾種視角之外，還有語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、學(xué)術(shù)思想發(fā)展等視角，由于從這些角度進(jìn)行研究的成果所占比例極小，筆者在此就不再一一評(píng)述。此外，自2003年以來，出現(xiàn)了以生態(tài)女性主義為研究對(duì)象的碩士和博士學(xué)位論文，而且數(shù)量呈逐年上升的趨勢(shì)。由此可以看出，生態(tài)女性主義已引起國內(nèi)學(xué)者越來越密切的關(guān)注，生態(tài)女性主義在中國的研究呈現(xiàn)出日趨繁榮的局面。但是，生態(tài)女性主義是一種生成中的前沿性的理論思潮，其理論思想還遠(yuǎn)未成熟，在理論建構(gòu)方面還很薄弱，需要不斷改進(jìn)和完善。在這一點(diǎn)上，無論是國外還是國內(nèi)的學(xué)者，都還是剛剛起步。   2．生態(tài)女性主義在中國的接受和發(fā)展探因   生態(tài)女性主義進(jìn)入中國不過十來年的時(shí)間，已獲得了很大的發(fā)展，從理論傳播和接受的特點(diǎn)來看，這主要與兩個(gè)方面的因素有關(guān):一是受“本土”實(shí)踐需要的制約，二是受歷史文化的制約。從生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的歷史語境來看，它一方面是受到西方生態(tài)女性主義發(fā)展的影響，另一方面，也是中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語境壓力所致，是改變當(dāng)下人們生存狀態(tài)這一現(xiàn)實(shí)需要的呼喚。當(dāng)代中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列矛盾，具體表現(xiàn)為一方面現(xiàn)代工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地改善了人們的物質(zhì)生活，提高了女性自身的素質(zhì)，而另一方面，這種現(xiàn)代化進(jìn)程又加劇了貧富分化，大多數(shù)人尤其是貧困婦女的生存狀況日益惡化。與此同時(shí)，環(huán)境問題也成為中國在新世紀(jì)里面臨的最大挑戰(zhàn)。雖然環(huán)境保護(hù)作為我國的一項(xiàng)基本國策在建國五十多年來取得了一定成效，然而，一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)還沒有得到有效遏制，生態(tài)環(huán)境破壞的范圍在擴(kuò)大，程度在加劇，危害在加重，這不但影響國家生態(tài)環(huán)境安全，也影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。   除了現(xiàn)實(shí)需要之外，生態(tài)女性主義在中國的傳播與發(fā)展還有賴于中國本土的思想文化資源。從中國自身的思想資源來看，中國的傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)女性主義思想資源，它是生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。道家陰陽和諧的關(guān)聯(lián)性思維，化二元性為二級(jí)性，避免了本體上的二元對(duì)立;道生萬物的哲學(xué)觀體現(xiàn)了人與世界的連續(xù)性。著名漢學(xué)家安樂哲指出，在道家哲學(xué)中，關(guān)聯(lián)性思維模式占據(jù)著主導(dǎo)地位。“陰”和“陽”作為關(guān)聯(lián)關(guān)系的核心概念，并不是定義現(xiàn)象某個(gè)本質(zhì)特征的普遍原則，而是表述具體差異之間的創(chuàng)造性張力的解釋性概念范疇(安樂哲2002:257-259)。陰和陽不是構(gòu)成事物的本質(zhì)屬性，而是在具體情境中相對(duì)而成的。“陰”和“陽”二者之間不是邏輯或因果的關(guān)系，而是一種美學(xué)秩序。它揭示了一種由不可取代的個(gè)別項(xiàng)所形成的特定同一性。“具體事物的這種執(zhí)著的特殊性和這種特定統(tǒng)一性的和諧具有緊張的關(guān)系。”(安樂哲2002:80)也就是說，理解具體事物時(shí)，應(yīng)承認(rèn)其差異性和多樣性，尊重整體性，把每一個(gè)具體事物都作為一個(gè)獨(dú)立整體看待。生態(tài)女性主義思想認(rèn)為，西方父權(quán)制的二元論思維模式導(dǎo)致了對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治，因此，它提出“徹底的非二元論”的主張，提倡多樣性，尊重差異性，強(qiáng)調(diào)整體性，相信事物之間的相互關(guān)聯(lián)性，而道家的這種非二元模式的整體性的思維正是生態(tài)女性主義所追求的。   漢學(xué)家本杰明•史華茲曾指出，老子“將女性作為無為和自然原則的象征而加以贊頌”(史華茲2004:209)。老子說:“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。”“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”“守柔曰強(qiáng)”(陳鼓應(yīng)1984:89，342，237，265)。這里，老子明顯表現(xiàn)出對(duì)與女性相關(guān)的品質(zhì)“柔”的偏愛和推崇，強(qiáng)調(diào)女性的特性和價(jià)值，贊揚(yáng)女性的智慧和品德的偉大作用。可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與生態(tài)女性主義在主要觀點(diǎn)上的契合是西方的生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的前提。   中國現(xiàn)實(shí)的婦女和環(huán)境問題證明了生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的必要性和合理性，中國傳統(tǒng)文化中固有的“貴柔守雌”，“和而不同”的哲學(xué)思想是西方生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的契合點(diǎn)，我們可以此為基礎(chǔ)，合理整合內(nèi)外資源，構(gòu)建和諧正義的世界。   3．生態(tài)女性主義對(duì)中國學(xué)界的影響   生態(tài)女性主義自引入中國以來，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，對(duì)環(huán)境哲學(xué)、女性主義批評(píng)產(chǎn)生了越來越大的影響，頗為引人注目。生態(tài)女性主義以獨(dú)特新穎的視角拓寬了生態(tài)批評(píng)和女性主義批評(píng)的視野。它從女性主義的視角分析環(huán)境問題，研究人類與自然的關(guān)系，理解生態(tài)環(huán)境問題及其他各種形式的壓迫，揭示破壞自然、壓迫女性以及其他各種壓迫都源于同一種力量:父權(quán)制文化。在以父權(quán)制文化為基礎(chǔ)的權(quán)力秩序中，女性、自然都受到男權(quán)意志的統(tǒng)治和剝削。在生態(tài)學(xué)家看來，造成目前生態(tài)危機(jī)的原因是以人類為宇宙中心的世界觀，但是生態(tài)女性主義者認(rèn)為，以男性為中心的世界觀才是造成這一危機(jī)的真正根源，所以，她們不僅反對(duì)人類中心主義，而且還反對(duì)男性中心主義。生態(tài)女性主義批評(píng)對(duì)作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制文化的揭示和批評(píng)，使我們能夠避免把當(dāng)代環(huán)境問題的根源簡單歸結(jié)為抽象的人類中心主義。   生態(tài)女性主義極大地豐富了女性主義和生態(tài)學(xué)理論，拓展了女性主義批評(píng)的內(nèi)涵，為生態(tài)批評(píng)注入了新的內(nèi)容，推動(dòng)了生態(tài)批評(píng)和女性主義批評(píng)的發(fā)展。生態(tài)女性主義用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)補(bǔ)充完善女性主義，意識(shí)到男性對(duì)女性的壓迫與人類對(duì)自然的壓迫相互聯(lián)系，理解這種聯(lián)系對(duì)女性主義和生態(tài)保護(hù)意義重大。它促使女性主義把對(duì)性別壓迫的挑戰(zhàn)拓展并延伸至包括反抗壓迫非人類自然在內(nèi)的其他各種壓迫形式。生態(tài)女性主義不僅反對(duì)人類對(duì)自然的破壞，而且反對(duì)男性對(duì)女性的壓迫，白人對(duì)有色人種的歧視，異性戀對(duì)同性戀的歧視，發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家的剝削等任何形式的壓迫。它力圖消滅建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的二元論和統(tǒng)治邏輯，提倡尊重差異，主張和諧、正義的原則，呼吁恢復(fù)女性長期以來被壓抑、扭曲的天性，重建和弘揚(yáng)女性美德，諸如平等意識(shí)、寬容精神、對(duì)他人的關(guān)愛等。#p#分頁標(biāo)題#e#   生態(tài)女性主義既關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，又注重考察造成這些問題的深刻的歷史根源，將其置于具體的權(quán)利關(guān)系和物質(zhì)層面加以考究，并提出以本土知識(shí)體系為基礎(chǔ)重建生態(tài)文明，這對(duì)于我們?cè)谶@個(gè)方面的研究具有積極的啟示作用。生態(tài)女性主義批評(píng)理論有助于我們避免孤立、片面地看待婦女問題，把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機(jī)地結(jié)合起來，用歷史的、語境的方法對(duì)其加以研究，立足于我國的國情，整體地解決這些問題。“西方生態(tài)女性主義理論雖然不能直接解答我們中國婦女面對(duì)的問題，但是它開拓了我們的思路，使我們得以從不同的角度分析問題，甚至改變了我們的思維方式。”(王政、杜芳琴1998:2)   此外，生態(tài)女性主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為文學(xué)批評(píng)引入了一個(gè)新的視角。生態(tài)女性主義批評(píng)家從“自然”和“女性”雙重視角解讀文本，重新審視女性與自然的關(guān)系，男性和女性的關(guān)系，揭露男性對(duì)女性和自然的剝削和掠奪，批判一切壓迫形式和觀念，使文學(xué)作品中一貫被作為背景和陪襯的、被讀者忽略的自然和女性突顯出來，從“缺席”轉(zhuǎn)為在場(chǎng)，從無聲變?yōu)橛新暎瑔拘讶藗兊纳鷳B(tài)保護(hù)意識(shí)和男女平等意識(shí)。從這個(gè)意義上來說，生態(tài)女性主義有助于人們改造內(nèi)心世界，達(dá)到塑造人、教育人的目的，為樹立正確的女性觀和自然觀提供精神資源，為緩解自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)自然世界和人類社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展提供輿論導(dǎo)向作用，最終使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境、男性和女性和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。   生態(tài)女性主義批評(píng)理論將“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學(xué)作品價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，使文學(xué)作品中隱藏的或者被人忽略的意義被重新發(fā)掘出來，并被賦予新的意義。它積極推崇關(guān)愛自然與女性的創(chuàng)作，從而將一些新的文本納入批評(píng)的視野。凡體現(xiàn)出整體的、相互關(guān)聯(lián)性的世界觀和價(jià)值觀，洋溢著關(guān)愛、同情、撫育溫情的文學(xué)作品都受到生態(tài)女性主義批評(píng)家的推崇。生態(tài)女性主義批評(píng)在經(jīng)典文本的重構(gòu)、對(duì)男性作家自然寫作進(jìn)行生態(tài)女性主義視角的評(píng)定以及重寫文學(xué)史方面有著重要的作用。   生態(tài)女性主義確立了新的倫理價(jià)值觀，改變了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念、文學(xué)研究的思維模式和文學(xué)批評(píng)范式，為文學(xué)批評(píng)家們提供了新的文學(xué)批評(píng)尺度，為當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的模式，為文學(xué)理論的發(fā)展和進(jìn)步開辟了一條新的道路，使得文學(xué)理論的建構(gòu)更具方向性，同時(shí)更具時(shí)代色彩。   從上述分析中，我們可以看出，近些年來，中國的生態(tài)女性主義研究有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果，但總體而言，中國的生態(tài)女性主義研究仍處于起步階段，需要在廣度和深度上進(jìn)一步拓展，拓寬研究視野，加強(qiáng)生態(tài)女性主義話語的多層次研究，發(fā)掘出有中國特色的生態(tài)女性主義思想資源。此外，國內(nèi)的生態(tài)女性主義研究還需要加強(qiáng)跨文明比較研究，加強(qiáng)中西生態(tài)女性主義思想的交流，充分利用中國豐富的傳統(tǒng)生態(tài)女性主義思想資源，為我國生態(tài)女性主義視角的文藝?yán)碚撗芯刻峁┵Y源。   由于生態(tài)女性主義尚處于發(fā)展之中，理論還不完善，另一方面也由于國內(nèi)一些學(xué)者對(duì)生態(tài)女性主義還了解得不多，而且在多數(shù)情況下，它是作為一種生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境倫理學(xué)被學(xué)術(shù)界引進(jìn)和介紹的，研究者側(cè)重于關(guān)注它對(duì)中國環(huán)境保護(hù)和科技哲學(xué)建設(shè)的意義，而對(duì)于生態(tài)女性主義思潮之于文學(xué)研究的意義則重視不夠，所以，一些批評(píng)家指責(zé)生態(tài)女性主義過于偏激。筆者以為，生態(tài)女性主義在提升被壓迫者的地位、宣揚(yáng)被壓迫者的價(jià)值、批判父權(quán)制給婦女和自然造成的后果方面，確實(shí)有些激進(jìn)，但是非此不足以引起世人的關(guān)注，可以說正是這些偏激的特點(diǎn)才使生態(tài)女性主義日益成為人們重視的批評(píng)理論，這種“策略性的偏激”或許會(huì)有益于社會(huì)進(jìn)步。生態(tài)女性主義批評(píng)家弘揚(yáng)女性美德和生態(tài)原則，主張以此來抗拒、消除自然生態(tài)和文化生態(tài)的危機(jī)，對(duì)其中比較激進(jìn)的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該仔細(xì)辨析，區(qū)分出有價(jià)值的部分和主觀、片面的觀點(diǎn)。此外，生態(tài)女性主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與批評(píng)卓有成效，在解構(gòu)和顛覆父權(quán)制意識(shí)的過程中，扮演了理論先鋒的角色，但從理論建設(shè)方面來看，生態(tài)女性主義研究還亟待加強(qiáng)，需要不斷改進(jìn)和完善。

作者：伍永慧 施雁 單位：同濟(jì)大學(xué)附屬第十人民醫(yī)院

近年來，許多專家學(xué)者從護(hù)理倫理學(xué)的課程地位與性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容與方法、考核標(biāo)準(zhǔn)與形式、師資構(gòu)成等方面對(duì)我國護(hù)理倫理學(xué)教育現(xiàn)狀作了深入全面的闡述與分析。然而，我國現(xiàn)有的護(hù)理倫理學(xué)教育還不能滿足實(shí)際需要［1］。筆者以可行性、有效性為原則，提出改革建議，希望能為我國護(hù)理倫理學(xué)在校教育體系的進(jìn)一步完善提供參考。

1護(hù)理倫理學(xué)概述

護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)和倫理學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是研究護(hù)理學(xué)科體系中倫理問題的一門應(yīng)用科學(xué)，它關(guān)注的重點(diǎn)是護(hù)士應(yīng)當(dāng)如何處理他們?cè)谧o(hù)理實(shí)踐中遇到的倫理困境［2－3］。護(hù)理倫理學(xué)教育的目的在于完善護(hù)士在跨學(xué)科環(huán)境下工作的倫理知識(shí)體系［4］。早在20世紀(jì)80年代初期，歐美國家就已經(jīng)非常重視護(hù)理專業(yè)教育中倫理學(xué)的教育，在英國，護(hù)士接受的職業(yè)倫理教育甚至比醫(yī)生還多［5－7］。然而，在這一時(shí)期，我國的護(hù)理倫理教育才剛剛起步。如今，我國的醫(yī)學(xué)護(hù)理教育在科學(xué)教育和人文教育之間發(fā)展存在失衡，醫(yī)護(hù)人員人文關(guān)懷相對(duì)欠缺［8］。改革護(hù)理倫理學(xué)教育，使之適應(yīng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，符合臨床護(hù)理實(shí)踐需要，是一個(gè)重要的課題。

2護(hù)理倫理學(xué)教育改革建議

2．1學(xué)校應(yīng)重視護(hù)理倫理學(xué)教育醫(yī)療改革的發(fā)展及護(hù)理學(xué)科的進(jìn)步，對(duì)新型護(hù)理人才的護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備提出了明確的要求［9－10］。因此，學(xué)校應(yīng)重視護(hù)生護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)體系的建立與完善，讓他們?cè)趯W(xué)生時(shí)期全面系統(tǒng)地接受護(hù)理倫理學(xué)教育，培養(yǎng)良好的倫理素質(zhì)［11］。將護(hù)理倫理學(xué)與基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)、內(nèi)外科護(hù)理學(xué)等課程一樣，作為高等護(hù)理教育體系中的核心課程［12－13］。

2．2教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系臨床實(shí)踐需求有調(diào)查顯示，超過50％的護(hù)生希望授課教師多講授與臨床實(shí)踐聯(lián)系緊密的倫理學(xué)知識(shí)［1］。說明目前護(hù)理倫理學(xué)教育的重點(diǎn)是倫理學(xué)基礎(chǔ)與理論知識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)護(hù)生具有敏銳的倫理意識(shí)和判斷解決護(hù)理實(shí)踐中的倫理問題的能力還存在很多不足。因此，教師應(yīng)該注意適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容符合臨床實(shí)踐需求。對(duì)于無醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)知識(shí)背景，或無一定臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，可以向臨床資深醫(yī)護(hù)人員請(qǐng)教，使授課內(nèi)容傾向于臨床實(shí)踐需求；也可以開展實(shí)習(xí)護(hù)生座談會(huì)，詢問護(hù)生實(shí)習(xí)過程中遇到的倫理問題以及對(duì)倫理學(xué)知識(shí)或教學(xué)的需求重點(diǎn)，這樣就可以有針對(duì)性地組織非實(shí)習(xí)護(hù)生的護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)活動(dòng)。

摘要：教學(xué)主管部門學(xué)風(fēng)建設(shè)相關(guān)政策的相繼出臺(tái)和不斷完善為高校開展學(xué)風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制的實(shí)踐探索提供了政策依據(jù)，對(duì)各高校學(xué)風(fēng)建設(shè)實(shí)踐的梳理分析發(fā)現(xiàn)，因研究生的學(xué)術(shù)科研更為復(fù)雜，社會(huì)角色更加多元，學(xué)風(fēng)建設(shè)要基于學(xué)科特色和學(xué)生特點(diǎn)系統(tǒng)性思考，以教師、學(xué)生、教學(xué)管理部門的積極參與和自覺行動(dòng)，構(gòu)建研究生導(dǎo)師與管理部門密切配合、齊抓共管、落細(xì)落實(shí)的研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制。

關(guān)鍵詞：學(xué)風(fēng)建設(shè)；長效機(jī)制；研究生

學(xué)風(fēng)是學(xué)校在長期辦學(xué)實(shí)踐中形成的求學(xué)、教學(xué)、治學(xué)的風(fēng)氣，是高校辦學(xué)思想、教育質(zhì)量和管理水平的重要標(biāo)志，是大學(xué)精神和學(xué)校校風(fēng)的重要組成部分。學(xué)風(fēng)建設(shè)是高等教育改革與發(fā)展中一個(gè)永恒的主題，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是保證提高高等教育質(zhì)量的重要條件[1]。在高等教育大眾化背景下，高校學(xué)風(fēng)建設(shè)面臨著思想認(rèn)識(shí)、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)習(xí)動(dòng)力、整體素質(zhì)等方面的問題，致使人才培養(yǎng)質(zhì)量受到影響。

一、學(xué)風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制的政策依據(jù)

我們黨和國家歷來高度重視學(xué)風(fēng)建設(shè)。2009年教育部專門成立學(xué)風(fēng)建設(shè)協(xié)調(diào)小組，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，以有效遏制學(xué)術(shù)不端行為。協(xié)調(diào)小組下設(shè)社科類和科技類學(xué)風(fēng)建設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)制定高校學(xué)風(fēng)建設(shè)相關(guān)政策；組織開展學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)研究及宣傳教育；受理直屬高校學(xué)風(fēng)問題舉報(bào)并組織對(duì)重大學(xué)風(fēng)問題進(jìn)行調(diào)查核實(shí)，提出處理建議；宏觀指導(dǎo)、督促高校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)等[2]。2010年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)《關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見》（學(xué)位〔2010〕9號(hào)），之后《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》（教技〔2011〕1號(hào)）、《教育部國家發(fā)展改革委財(cái)政部關(guān)于深化研究生教育改革的意見》（教研〔2013〕1號(hào)）、《高等學(xué)校預(yù)防與處理學(xué)術(shù)不端行為辦法》（教育部第40號(hào)令）等文件相繼對(duì)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)誠信體系建設(shè)提出要求，以推動(dòng)高校完善學(xué)風(fēng)建設(shè)工作機(jī)制。2019年總理在全國“兩會(huì)”的政府工作報(bào)告中明確提出“加強(qiáng)科研倫理和學(xué)風(fēng)建設(shè)”，這是在政府工作報(bào)告中第一次出現(xiàn)關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)的要求。同年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見》，要求“推動(dòng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)常態(tài)化、制度化”。這些政策文件的相繼出臺(tái)與不斷完善，為高校開展學(xué)風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制的實(shí)踐探索提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障和政策依據(jù)。

二、高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐探索

在政策文件指導(dǎo)下，教育部自2014年學(xué)位授權(quán)點(diǎn)專項(xiàng)評(píng)估工作開始，將學(xué)風(fēng)列為學(xué)位授權(quán)點(diǎn)評(píng)估工作質(zhì)量保證方面的指標(biāo)項(xiàng)。隨著各高校對(duì)學(xué)風(fēng)教育與學(xué)風(fēng)建設(shè)認(rèn)識(shí)的不斷深化，紛紛推出各具特色的學(xué)風(fēng)建設(shè)舉措，在推動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)方面進(jìn)行了有益的探索。復(fù)旦大學(xué)在博士生教育綜合改革試點(diǎn)中啟動(dòng)“研究生科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)教育配套專著及系列教材”編寫計(jì)劃，已編寫出版《研究生學(xué)術(shù)行為規(guī)范讀本》、《研究生學(xué)術(shù)道德案例教育讀本》、《研究生學(xué)術(shù)道德案例教育百例》、《研究生學(xué)術(shù)道德與規(guī)范百問》、《研究生導(dǎo)師學(xué)術(shù)行為規(guī)范讀本》等專著及若干《研究生學(xué)術(shù)規(guī)范與職業(yè)倫理》類課程教材[3]。西安郵電大學(xué)構(gòu)建樂學(xué)—動(dòng)力、輔學(xué)—幫扶、督學(xué)—養(yǎng)成、優(yōu)學(xué)—創(chuàng)新、勤學(xué)—示范、導(dǎo)學(xué)—相長“六位一體”學(xué)風(fēng)建設(shè)體系[4]。西北農(nóng)林科技大學(xué)出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》，提出激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力、筑牢專業(yè)思想、深化學(xué)業(yè)指導(dǎo)、特殊群體幫扶等9項(xiàng)具體措施[5]。清華大學(xué)早在2003年就出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》，2017年修訂完善《預(yù)防與處理學(xué)術(shù)不端行為辦法》，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的制度與管理文件指導(dǎo)下，各院系根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)制定了基于學(xué)科特色的學(xué)風(fēng)相關(guān)制度，例如，膜生物學(xué)、水沙科學(xué)與水利水電工程等國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室制定了學(xué)術(shù)道德建設(shè)規(guī)定；經(jīng)管學(xué)院有《關(guān)于處理學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的規(guī)定》；公管學(xué)院有《師生在線教學(xué)自律守則》。此外，研究生院從2014年開始為全校研究生開設(shè)“學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)倫理教育”系列課程。清華大學(xué)還將2019年作為“學(xué)風(fēng)建設(shè)年”，集中開展了廣泛深入的調(diào)研和討論，探討建立學(xué)風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制，以落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。在討論基礎(chǔ)上，凝聚共識(shí)，2020年形成《清華大學(xué)關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代學(xué)風(fēng)建設(shè)的若干意見》（清委發(fā)〔2020〕12號(hào)2），提出“學(xué)風(fēng)建設(shè)要服務(wù)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)”、“堅(jiān)守學(xué)術(shù)底線，提升學(xué)術(shù)品位”、“建立學(xué)風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制”、“健全評(píng)價(jià)體系和培訓(xùn)體系”等學(xué)風(fēng)建設(shè)的具體工作要求[6]。2019年，各高校圍繞學(xué)風(fēng)建設(shè)展開的一系列專業(yè)、課程、評(píng)價(jià)體系等教學(xué)配套改革，被《中國教育報(bào)》認(rèn)為是提高教學(xué)質(zhì)量的發(fā)力點(diǎn)，將2019年稱為“高校學(xué)風(fēng)建設(shè)年”[5]。