1、理論基礎(chǔ)

關(guān)聯(lián)理論是由認(rèn)知心理學(xué)家Sperber和語(yǔ)言學(xué)家Wilson提出的，并從認(rèn)知的角度闡釋了交際的性質(zhì)，指出交際實(shí)際是一種“明示—推理”行為，人們通過(guò)相關(guān)的知識(shí)來(lái)推導(dǎo)進(jìn)一步的新信息，從而理解話(huà)語(yǔ)。關(guān)聯(lián)理論屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)范疇，其含有兩個(gè)原則,分別是認(rèn)知傾向于最相關(guān)的信息的認(rèn)知原則和話(huà)語(yǔ)引起最大關(guān)聯(lián)期待的交際原則。關(guān)聯(lián)性的大小由兩個(gè)方面來(lái)衡量：一是加工輸入信息需要付出的努力，二是認(rèn)知效果。此外，Rost是最早提出以關(guān)聯(lián)理論為基礎(chǔ)的聽(tīng)力理解模式學(xué)者之一。根據(jù)Rost(1990)語(yǔ)言理解既是譯碼過(guò)程又是推理過(guò)程，推理過(guò)程則是一個(gè)尋找關(guān)聯(lián)的過(guò)程。Rost關(guān)聯(lián)理論聽(tīng)力理解模式的中心思想有三點(diǎn)：(1)聽(tīng)者激活理解話(huà)語(yǔ)所需要的可能的知識(shí)；(2)聽(tīng)者有選擇地聽(tīng)話(huà)語(yǔ)，同時(shí)通過(guò)語(yǔ)音、句法和詞匯分析揭開(kāi)話(huà)題的命題意義；(3)聽(tīng)者給話(huà)語(yǔ)提供一個(gè)可能的語(yǔ)用含義,即特定語(yǔ)境下說(shuō)話(huà)者的可能意圖；Rost認(rèn)為以上聽(tīng)力理解過(guò)程具有重疊性和相互依賴(lài)性，最終目是尋找相關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)信息,揭開(kāi)話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)用含義。

2、新教學(xué)模式的設(shè)計(jì)

目前大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力課堂上較多的都是比較傳統(tǒng)的模式。第一步pre-listening即聽(tīng)前階段，老師對(duì)聽(tīng)力材料難點(diǎn)、新詞和背景知識(shí)介紹；第二步listeningforgeneralmeaning,即聽(tīng)大意。第三步為listeningforspecificmeaning.聽(tīng)懂后回答具體問(wèn)題。這種傳統(tǒng)的模式盡管讓學(xué)生得到了所需的答案，卻忽視了學(xué)生的主動(dòng)性和認(rèn)知能力的培養(yǎng)。因此作者將嘗試新的模式即關(guān)聯(lián)理論應(yīng)用于聽(tīng)力課堂中。根據(jù)該理論，聽(tīng)力內(nèi)容要與學(xué)生的認(rèn)知背景具有關(guān)聯(lián)性，要能夠激活學(xué)生聽(tīng)的興趣，聽(tīng)力的語(yǔ)言材料需要能讓學(xué)生主動(dòng)的應(yīng)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)經(jīng)歷及背景知識(shí)創(chuàng)造性的尋找關(guān)聯(lián)信息。在新的教學(xué)模式下，作者以主題形式選取了8個(gè)聽(tīng)力主題，本學(xué)期共18周課，每次主題教學(xué)持續(xù)兩周時(shí)間。作者盡量選取較新的時(shí)事或課文主題相關(guān)的聽(tīng)力材料，比如有新聞聽(tīng)力如BBC慢速聽(tīng)力、電影節(jié)選、英文電視劇節(jié)選等。這些豐富的聽(tīng)力材料不僅能激活學(xué)生的關(guān)注度和興趣,同時(shí)擴(kuò)大他們的認(rèn)知情景，增強(qiáng)詞匯語(yǔ)用的功能意識(shí)。例如以“飛機(jī)航班”為主題的聽(tīng)力課堂，選取關(guān)于馬來(lái)西亞MH370航班失事的熱點(diǎn)新聞,無(wú)疑能快速地調(diào)動(dòng)他們的興趣,學(xué)生也能主動(dòng)的在聽(tīng)力理解過(guò)程中尋找關(guān)聯(lián)信息，并有意識(shí)的應(yīng)用關(guān)聯(lián)理論的原則進(jìn)行推理。

3、實(shí)驗(yàn)

為了檢測(cè)通過(guò)一個(gè)學(xué)期實(shí)驗(yàn)，新聽(tīng)力課堂的教學(xué)模式是否有實(shí)際效果，筆者設(shè)計(jì)了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)選擇貴州師范大學(xué)2012級(jí)兩個(gè)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的自然班,參加該實(shí)驗(yàn)的學(xué)生每班40人，共80人。本實(shí)驗(yàn)采用前測(cè)和后測(cè)兩次測(cè)試，并用SPSS18.0對(duì)兩次考試結(jié)果進(jìn)行分析。在兩個(gè)班中，一個(gè)對(duì)照班，另一個(gè)則為實(shí)驗(yàn)班。兩次測(cè)試題分別選用全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)2010年12月和2013年6月的四級(jí)真題：滿(mǎn)分是25分，含第一部分聽(tīng)力短對(duì)話(huà)8分，第二部分聽(tīng)力長(zhǎng)對(duì)話(huà)7分，第三部分聽(tīng)力短文10分。在一個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)驗(yàn)后，選用大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)2013年6月的真題對(duì)兩班進(jìn)行后測(cè)，得出的平均分及T值檢驗(yàn)結(jié)果。對(duì)照班和實(shí)驗(yàn)班通過(guò)實(shí)驗(yàn)后的平均成績(jī)分別是6.4250和9.5000，均值相差3.07500，P值為0.000，小于臨界值0.05，說(shuō)明兩個(gè)班級(jí)的后測(cè)成績(jī)是具有明顯的差距的。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)班前后數(shù)據(jù)T值檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，兩次平均成績(jī)均值達(dá)到了-4.02500，而且P值為0.000，小于臨界值0.05，這表明，新的聽(tīng)力教學(xué)模式是有效的，有助于學(xué)生聽(tīng)力理解能力的提高。

4、結(jié)束語(yǔ)

1大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)方面普遍存在的問(wèn)題

1.1無(wú)論教師方面還是學(xué)生方面，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中翻譯教學(xué)的重視程度都不夠。

一方面，大學(xué)英語(yǔ)教師過(guò)于重視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)和閱讀、寫(xiě)作教學(xué)，而翻譯教學(xué)往往被一帶而過(guò)，僅限于讓學(xué)生記記筆記、留作業(yè)、對(duì)答案。由于主觀(guān)不夠重視，大學(xué)英語(yǔ)教師往往忽略了自身翻譯水平的提高，教學(xué)過(guò)程中往往照本宣科，沒(méi)有創(chuàng)新，不但不能傳授給學(xué)生系統(tǒng)的翻譯知識(shí)，連常用的翻譯技巧和方法也不介紹。而學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間用來(lái)記單詞、練聽(tīng)說(shuō)、做閱讀理解訓(xùn)練、寫(xiě)作文，受教師不重視翻譯教學(xué)的影響，對(duì)于最頭疼的翻譯任務(wù)，學(xué)生也就順勢(shì)放棄了熱情和積極性，翻譯水平停滯不前。另一方面，大部分英語(yǔ)教材在編寫(xiě)的過(guò)程中也沒(méi)有突出翻譯的重要地位，翻譯的練習(xí)相對(duì)較少，一般在每個(gè)單元的課后練習(xí)中出現(xiàn)五個(gè)英譯漢、五個(gè)漢譯英句子，而這些句子練習(xí)也僅僅是變向的造句，目的在于運(yùn)用和練習(xí)課文中出現(xiàn)的詞匯、短語(yǔ)、句型。另外，在各類(lèi)考試中，從學(xué)生的期末考試到大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試，翻譯所占的比重與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)板塊比，所占的比重都相對(duì)較低。

1.2學(xué)生的翻譯基礎(chǔ)參差不齊，普遍水平較低。

這個(gè)基礎(chǔ)，不單單指英語(yǔ)基礎(chǔ)，也包括母語(yǔ)基礎(chǔ)。這種情況主要體現(xiàn)在英譯漢的結(jié)果是漢字的堆砌，詞不達(dá)意，即便明白英語(yǔ)的意思，也很難用恰當(dāng)?shù)哪刚Z(yǔ)表達(dá)出來(lái)。而漢譯英的結(jié)果體現(xiàn)出母語(yǔ)習(xí)慣的嚴(yán)重影響，單詞羅列，中國(guó)式英語(yǔ)盡現(xiàn)，所以很難把要表達(dá)的思想內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。加上語(yǔ)法、詞匯量、理解能力的限制，翻譯成為學(xué)生最頭疼的學(xué)習(xí)任務(wù)。從老師方面來(lái)看，大學(xué)英語(yǔ)教師在課堂上沒(méi)有完全擺脫“教師為中心”的教學(xué)模式，課堂上偏重翻譯理論的灌輸，學(xué)生沒(méi)有足夠時(shí)間在翻譯方面進(jìn)行大量練習(xí)。而且大學(xué)英語(yǔ)教師往往側(cè)重于英語(yǔ)方面的訓(xùn)練，忽略了母語(yǔ)水平的提高，這也成為制約學(xué)生翻譯能力提高的因素。

2大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)方面的幾點(diǎn)建議

2.1加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)于翻譯教學(xué)的重視程度。

一、研究設(shè)計(jì)

筆者在完成為期四周共16課時(shí)的戲劇教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)后，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和面談結(jié)合的方式，對(duì)戲劇教學(xué)法在學(xué)生中的可接受程度進(jìn)行研究，探究戲劇教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)后續(xù)課中的運(yùn)用。

(一)調(diào)查對(duì)象

本研究的調(diào)查對(duì)象為已通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試的大二學(xué)生，研究時(shí)間為大二第二個(gè)學(xué)期后續(xù)課階段。選取的研究對(duì)象為筆者所在學(xué)校四個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。所選擇的四個(gè)專(zhuān)業(yè)分別為國(guó)際貿(mào)易、人力資源管理、工商管理和通信工程專(zhuān)業(yè)。此種專(zhuān)業(yè)選擇的目的是對(duì)處于不同英語(yǔ)水平的學(xué)生進(jìn)行梯度性調(diào)查。國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在筆者所在學(xué)校的英語(yǔ)水平最高，人力資源管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)水平次之，工商管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情稍差，通信工程專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情最低。這四個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)大學(xué)英語(yǔ)后續(xù)課的要求基本可以代表全校不同英語(yǔ)水平的學(xué)生對(duì)英語(yǔ)后續(xù)課的要求。

(二)研究工具

本研究共發(fā)放180份問(wèn)卷，回收162份，回收率90%，并在每個(gè)班級(jí)選取一人進(jìn)行訪(fǎng)談錄音。

1．調(diào)查問(wèn)卷在進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查之前，為讓學(xué)生體會(huì)戲劇教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，筆者利用四周16個(gè)課時(shí)進(jìn)行戲劇教學(xué)實(shí)驗(yàn)。選擇《老友記》第一季第一集作為戲劇教學(xué)內(nèi)容，以影視觀(guān)摩、文化背景分析、角色分配、舞臺(tái)展示為主題展開(kāi)教學(xué)，讓學(xué)生充分了解并體驗(yàn)戲劇教學(xué)模式，然后進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談，研究學(xué)生對(duì)此類(lèi)教學(xué)模式的接受度。問(wèn)卷設(shè)置了8個(gè)問(wèn)題，分為兩部分。第一部分包括:(1)學(xué)生基本信息，即性別、專(zhuān)業(yè);(2)四級(jí)分?jǐn)?shù);(3)英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)當(dāng)中最想提高的能力是什么。第二部分包括:(4)是否喜歡此課程;(5)此課程對(duì)哪些方面有積極作用:口語(yǔ)、聽(tīng)力、文化意識(shí)、學(xué)習(xí)興趣、自信心、詞匯等(多選);(6)是否會(huì)選擇戲劇課作為大學(xué)英語(yǔ)后續(xù)課;(7)喜歡戲劇、電影、情景劇中的哪種題材;(8)此課程可以改進(jìn)的地方是什么。2．個(gè)案研究在進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的四個(gè)班級(jí)中分別抽取一名學(xué)生進(jìn)行個(gè)案研究，四名學(xué)生的英語(yǔ)四級(jí)考試分?jǐn)?shù)分別為611、560、492、430。個(gè)案研究通過(guò)錄音和記筆記的方式記錄采訪(fǎng)內(nèi)容，以調(diào)查不同英語(yǔ)水平學(xué)生對(duì)戲劇教學(xué)的接受情況。

一、影響跨文化溝通的主要因素

每個(gè)人的交際方式都有自身的特點(diǎn)，在一定的文化氛圍內(nèi)會(huì)影響人的交際效果。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)文化的差異主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：一是美國(guó)的積極主動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)被動(dòng)；二是美國(guó)關(guān)注外部表征，中國(guó)提倡體驗(yàn)與感受內(nèi)部聯(lián)系；三是美國(guó)強(qiáng)調(diào)事務(wù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，中國(guó)強(qiáng)調(diào)事務(wù)的和諧穩(wěn)定；四是美國(guó)提倡理想主義，中國(guó)更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活；五是美國(guó)強(qiáng)調(diào)橫向的人際關(guān)系，中國(guó)多基于血緣關(guān)系；六是美國(guó)尊重個(gè)性，中國(guó)更重視個(gè)人社會(huì)責(zé)任。文化的差異和沖突往往導(dǎo)致信息交流的不暢。文化差異性影響跨文化溝通效果，主要體現(xiàn)在：價(jià)值觀(guān)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。價(jià)值觀(guān)作為隱蔽文化的核心，對(duì)人們的思想、行為、語(yǔ)言和交際方式都有著指導(dǎo)作用。文化價(jià)值觀(guān)是指滲透于整個(gè)文化所共有的價(jià)值觀(guān)念，在各文化之間具有普遍性和差異性。這種差異性容易造成并加深誤解，增加溝通的難度。溝通中的誤解是難以避免的，問(wèn)題是雙方如何以自己的文化觀(guān)念來(lái)判斷對(duì)方的行為，達(dá)到溝通的順暢。不同的民族有著不同的宗教信仰，這決定了人們的價(jià)值選擇和判斷。如因宗教信仰的不同，在與美國(guó)人進(jìn)行跨文化溝通時(shí)應(yīng)特別尊重個(gè)人的隱私權(quán)，在與東南亞人進(jìn)行跨文化溝通時(shí)則要注意他們國(guó)家的忌諱。風(fēng)俗習(xí)慣是各民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中自發(fā)形成的習(xí)慣行為和生活方式。世界上不同民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異性也會(huì)影響到跨文化溝通。如西方人注重在拜訪(fǎng)前要提前預(yù)約，在溝通過(guò)程中沒(méi)有提前預(yù)約而進(jìn)行的貿(mào)然造訪(fǎng)會(huì)被認(rèn)為是無(wú)禮的行為，中國(guó)人則在拜訪(fǎng)他人時(shí)很少提前預(yù)約，這可能會(huì)影響溝通的成功率。

二、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)文化差異對(duì)于跨文化溝通的重要性

（一）以新視野大學(xué)英語(yǔ)第二冊(cè)Unit3MarriageAcrossNations為例

這篇課文的標(biāo)題是跨國(guó)婚姻，通過(guò)主人公蓋爾和馬克準(zhǔn)備把結(jié)婚的消息告訴蓋爾的父母親從而碰到一連串的困難和問(wèn)題闡述了跨國(guó)婚姻的主要障礙。在分析完課文的主體結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言點(diǎn)和重要句型后，我向?qū)W生提出了兩個(gè)問(wèn)題，概括了本文的焦點(diǎn)問(wèn)題。Questions：1.Whatwillbethemainbarriertomarriagesacrossnations?2.Whataretheadvantagesanddisadvantagesofmarriageacrossnations?通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探討，學(xué)生了解了跨國(guó)婚姻里主要的障礙是語(yǔ)言與文化的不同、行為習(xí)慣與看待問(wèn)題方式的差異以及不同的社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)等。同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)了看待問(wèn)題應(yīng)采取一分為二的觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)出不同的語(yǔ)言文化差異給跨文化溝通所帶來(lái)的影響，讓學(xué)生明白了這一重要性。

（二）以英語(yǔ)電影賞析這門(mén)課中GuaShaTreatment為例

《刮痧》是一部典型的反映中西方文化沖突的電影。通過(guò)這部電影，讓學(xué)生找出反映文化差異的片段以及內(nèi)容，主要分為三個(gè)部分：1.Emotionandlaws；2.Friendshipandobligation；3.Children’seducation.第一，對(duì)待感情和法律的不同。在這部影片里，學(xué)生可以看出許大同的道德觀(guān)主要是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想——中國(guó)人以孝為先，他很孝敬自己的父親。如在法庭上他說(shuō)謊稱(chēng)是自己給兒子Dennis做的刮痧。作為中國(guó)人，我們很好理解他的行為是為了保護(hù)他的父親，但在美國(guó)這種行為卻不能被人們所理解。因此，當(dāng)大同的上司Mr.Quinlin得知并不是大同給Dennis做的刮痧時(shí)非常震驚。這一點(diǎn)充分地體現(xiàn)了中西方的文化差異。第二，對(duì)待朋友和承擔(dān)義務(wù)的不同。中國(guó)人認(rèn)為好朋友就應(yīng)該是大難當(dāng)頭定得赴湯蹈火，在所不惜。從這部電影中我們也不難看出美國(guó)人在處理問(wèn)題時(shí)的秩序：法律、原因、感情。在大同眼里，他把他的上司Mr.Quinlin當(dāng)作好朋友，認(rèn)為昆林可以值得他信任并請(qǐng)昆林作為他的辯護(hù)律師。當(dāng)昆林發(fā)現(xiàn)大同的兒子Dennis背上的瘀傷時(shí)，昆林就認(rèn)定是大同對(duì)Dennis進(jìn)行了長(zhǎng)期的體罰而留下來(lái)了傷痕，并不再當(dāng)他的辯護(hù)律師。因?yàn)槔チ质敲绹?guó)人，他們做事的原則是重理性，而不是把感情放在第一位。第三，對(duì)待孩子的教育觀(guān)點(diǎn)不同。片子最典型的片段是當(dāng)大同看到自己的兒子Dennis打他上司兒子Paul時(shí)，大同堅(jiān)持讓Dennis向Paul道歉，而Dennis不肯道歉，為了表示尊重，保全他上司的面子，大同打了Dennis。但他的上司昆林不理解大同的行為，認(rèn)為孩子之間打架很正常，沒(méi)有必要為此事道歉。西方國(guó)家與我國(guó)不同，他們崇尚民主與自由，不管年齡大小、性別如何，各個(gè)家庭成員都是平等的，享有充分的自由。這一點(diǎn)與中國(guó)的長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)思想是有區(qū)別的。

1關(guān)于慕課的概述

1.1開(kāi)放性的特點(diǎn)

所謂開(kāi)放性，指的是無(wú)論學(xué)習(xí)者身在何處，不需要特意參與入學(xué)考試，也沒(méi)有人數(shù)和學(xué)習(xí)時(shí)間的限制，只需要學(xué)習(xí)者利用電腦或者平板進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)連接就可以參與世界一流大學(xué)的名師課程學(xué)習(xí)，并參與交流。慕課的開(kāi)放性為不同層次的學(xué)習(xí)者提供了更多地學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與學(xué)習(xí)資源，不僅入學(xué)的“開(kāi)放”，入學(xué)的學(xué)費(fèi)也“開(kāi)放”，從而使得學(xué)習(xí)者有更多地學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

1.2精品化的特點(diǎn)

作為一名學(xué)習(xí)者，都希望能夠進(jìn)入最好的學(xué)府，追隨最好地導(dǎo)師學(xué)習(xí)，而慕課的出現(xiàn)讓這一切變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，慕課的共享課程資源主要來(lái)自世界一流的名師以及團(tuán)隊(duì)，他們具有較高的學(xué)術(shù)水平，了解授課規(guī)律，因此所授課程無(wú)論從內(nèi)容到形式、從課堂活動(dòng)到作業(yè)，都可以說(shuō)是精品。與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相比，慕課將每節(jié)課的時(shí)間控制在唉10-15分鐘，在很大程度上將課堂精品化，能更好地吸引學(xué)生的注意力。

1.3碎片化的特點(diǎn)

所謂碎片化指的是慕課課程設(shè)計(jì)的碎片化和學(xué)習(xí)時(shí)間的碎片化。慕課的課程設(shè)計(jì)將每段視頻控制在10-15分鐘，吸引了學(xué)生的注意力。慕課視頻通過(guò)將課程碎片化，使學(xué)習(xí)者在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)上都處于注意力集中的狀態(tài)，從而促進(jìn)了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率的提高。另外，慕課教學(xué)在教學(xué)時(shí)間上也做到了碎片化，學(xué)習(xí)者可以隨意的加入、退出或者延長(zhǎng)學(xué)習(xí)期限，使得學(xué)習(xí)時(shí)間更加靈活。

一、大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)及其希臘文化教學(xué)的理論依據(jù)

一般來(lái)說(shuō)，文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)包括文化知識(shí)信息和文化交流信息兩個(gè)方面，兩者缺一不可，不然，就會(huì)對(duì)不同文化水平的學(xué)習(xí)者之間的交流造成影響，甚至?xí)痣p方之間的尷尬。所以，文化知識(shí)信息和交流信息是密不可分的兩個(gè)方面。20世紀(jì)五六十年代，一個(gè)新的心理學(xué)派興起，這就是人本主義心理學(xué)。該學(xué)派認(rèn)為，人性的本質(zhì)是善的，只要后天環(huán)境得當(dāng)，人就會(huì)自然地成長(zhǎng)。研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象。同時(shí)，每個(gè)人都有自己的需求和意愿，有自己的能力和經(jīng)驗(yàn)。人本主義心理學(xué)在教育上的意義也是深遠(yuǎn)的，它不主張客觀(guān)地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而是主張從學(xué)生的主觀(guān)需求出發(fā)，幫助他們學(xué)習(xí)他們喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的代表之一，研究了人的不同層次需求的基本意義。他認(rèn)為人類(lèi)有多種需求，其中就包括自我實(shí)現(xiàn)的需求。自我實(shí)現(xiàn)者并不是要與環(huán)境隔離，相反，卻在與環(huán)境的互動(dòng)中發(fā)揮積極的作用。把該特征運(yùn)用到文化領(lǐng)域，馬斯洛認(rèn)為，具備該特征的自我實(shí)現(xiàn)者能扎根于某一特定文化，同時(shí)超越該文化，并從一個(gè)新的高度評(píng)價(jià)該文化。希臘神話(huà)體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要性，其中的英雄人物都有著不平凡的身世和冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，都執(zhí)著于自己的追求，這與人本主義的精神是一脈相承的。

二、希臘神話(huà)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)和價(jià)值觀(guān)念的影響

語(yǔ)言是文化的載體，它是由詞匯組成的，是文化的基本單位。詞匯是詞語(yǔ)的總和，詞匯反映了文化，是語(yǔ)言文化不可分割的部分。英語(yǔ)語(yǔ)言詞藻精美，形象豐富，表達(dá)生動(dòng)，其中包含的比喻和借用更是為其增添了一份色彩。而這些語(yǔ)言、詞匯的大部分都來(lái)自希臘神話(huà)。在2009年12月大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試真題中，聽(tīng)力部分里有一篇關(guān)于木星的衛(wèi)星Europe的文章。內(nèi)容涉及到科學(xué)家利用太空探測(cè)器發(fā)現(xiàn)在Europe的表層下有個(gè)海洋，還提到了碳、氧、氮是生命的必備條件，而光則不是生命存在的必要條件等等。如果學(xué)生不了解單詞Europe的文化來(lái)源，那么對(duì)短文就會(huì)不知所云。古希臘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。著名電影《泰坦尼克號(hào)》中的Titan(泰坦)就來(lái)源于希臘神話(huà)中傳說(shuō)曾統(tǒng)治世界的巨人族(Titan)。在時(shí)尚界中希臘神話(huà)也是被廣泛應(yīng)用的。希臘神話(huà)中的女妖Medusa，是戈耳工三女妖之一。母親是海妖怪克托，父親則是海神波塞冬。這則故事表現(xiàn)了無(wú)法抵抗的魔力之意，任何人直視Medusa都會(huì)變成石頭。后來(lái)，意大利經(jīng)典品牌范思哲便用Medusa做了它的Logo，就是取Medusa無(wú)法抵抗的魔力之意。還有很多短語(yǔ)來(lái)自希臘神話(huà)故事。例如:theGoldenFleece(金羊毛)，theswordofDamocles(危險(xiǎn)臨頭)，thecurseofCassandra(兇事預(yù)言)等等。希臘神話(huà)的文學(xué)價(jià)值也是不容忽視的，無(wú)數(shù)作品都突出地反映了古代希臘人的精神，給后來(lái)的作家?guī)?lái)無(wú)限的創(chuàng)作靈感。希臘神話(huà)中的神都是根據(jù)人的形象創(chuàng)造的，他們跟普通人一樣都有著自己的形象和情感。神的形象已經(jīng)被人性化了，性格也是如此。他們與人一樣有快樂(lè)，有痛苦，有嫉妒心和報(bào)復(fù)心。《荷馬史詩(shī)》所寫(xiě)的希臘與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因就源于美麗的女子海倫。發(fā)生在神話(huà)人物郝拉、雅典娜、阿芙羅狄芯之間為了爭(zhēng)奪金蘋(píng)果而收買(mǎi)特洛伊王子伯尼斯的故事也體現(xiàn)了神話(huà)的人本主義思想，體現(xiàn)了人性，是人性最自然的流露。海神波塞冬和智慧女神雅典娜為了爭(zhēng)奪一座新城的守護(hù)權(quán)，進(jìn)行了一場(chǎng)競(jìng)賽。結(jié)果在女神光輝的照耀下，城市被命名為雅典。通過(guò)這則神話(huà)故事，我們可以感受到古希臘人對(duì)生活、對(duì)和平的熱愛(ài)與向往。另外，希臘神話(huà)還體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要性。普羅米修斯偷來(lái)火種被宙斯懲罰的故事表現(xiàn)了他們對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的重視，同時(shí)也表達(dá)了他們勇于探索的犧牲精神。

三、解決方法及其途徑

(一)文化知識(shí)的滲透教學(xué)

滲透教學(xué)可以將文化知識(shí)輕松地滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生在這種教學(xué)模式下，更容易接受英語(yǔ)文化知識(shí)，能更好地了解英語(yǔ)文化背景下人們的生活、交往、學(xué)習(xí)、信仰等，學(xué)會(huì)在生活中如何與這種文化知識(shí)教育背景下的人友好地交流和相處，如理解對(duì)方在重大節(jié)日的慶祝方式。在這種教學(xué)模式下，不能填鴨式地照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該向?qū)W生提供有關(guān)英語(yǔ)文化背景的教學(xué)資料，使學(xué)生更容易接受，更好地理解和掌握教師所傳授的知識(shí)。

一、大學(xué)英語(yǔ)課程改革勢(shì)在必行

隨著國(guó)際形勢(shì)及國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放以來(lái)所發(fā)生的質(zhì)性變革，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課程的性質(zhì)、目的等均已今非昔比。盡管?chē)?guó)家高教司制定的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》針對(duì)不同層次的院校學(xué)生提出了“一般要求”、“較高要求”和“更高要求”的分層次標(biāo)準(zhǔn)，但究其本質(zhì)還只是一個(gè)單純以基礎(chǔ)英語(yǔ)為核心的綱領(lǐng)性文件。目前的大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置已不能適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生和用人單位的需求。因此，有些學(xué)者認(rèn)為，必須對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容和目的進(jìn)行根本改革，基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)向?qū)ｉT(mén)用途英語(yǔ)轉(zhuǎn)移，大學(xué)生應(yīng)以學(xué)科知識(shí)為依托來(lái)繼續(xù)提高英語(yǔ)水平，尤其是發(fā)展專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)所需要的學(xué)術(shù)英語(yǔ)能力。但有些學(xué)者持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為通識(shí)英語(yǔ)更適合我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)改革現(xiàn)狀。總之，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)課程改革之方向問(wèn)題始終存在不同的聲音，但改革之必要性是早已達(dá)成共識(shí)的，本文將結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際狀況進(jìn)行客觀(guān)、綜合的分析。

二、基于實(shí)際需求的大學(xué)英語(yǔ)課程改革

(一)大學(xué)英語(yǔ)課程改革的方向定位

眾所周知，關(guān)于大學(xué)英語(yǔ)課程的定位問(wèn)題早就存在著教學(xué)理念上的分歧，即“基礎(chǔ)論”和“專(zhuān)業(yè)論”。早在20世紀(jì)70年代末，我國(guó)就有部分學(xué)者提出以外語(yǔ)為工具，學(xué)習(xí)世界上的科學(xué)文化知識(shí)，而外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)就是為各行各業(yè)培養(yǎng)既精通外語(yǔ)又懂專(zhuān)業(yè)的復(fù)合型人才，實(shí)質(zhì)上，是將外語(yǔ)看成為科技服務(wù)的工具。目前，蔡基剛等學(xué)者極力主張將大學(xué)英語(yǔ)課程定位全面轉(zhuǎn)向ESP方向，以滿(mǎn)足國(guó)家對(duì)外語(yǔ)人才的戰(zhàn)略要求。同時(shí)，“基礎(chǔ)論”思想在我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)界也是長(zhǎng)盛不衰，很多學(xué)者認(rèn)為只要打好語(yǔ)言基礎(chǔ)就可以很容易入手任何專(zhuān)業(yè)性篇章，甚至在不少人看來(lái)通用英語(yǔ)和專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)并無(wú)本質(zhì)差別。此外，專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)閱讀材料通常術(shù)語(yǔ)較多，缺乏情節(jié)，可思性和趣味性都很低，因此，并不是提高英語(yǔ)的有效途徑。筆者認(rèn)為，無(wú)論是“基礎(chǔ)論”還是“專(zhuān)業(yè)論”都應(yīng)以實(shí)際需求，特別是社會(huì)和學(xué)生的實(shí)際需求為導(dǎo)向，進(jìn)行不同層次、不同方式的課程體系改革。具體而言，重點(diǎn)院校與普通院校之間、工科院校與綜合性院校之間乃至不同專(zhuān)業(yè)院系之間都應(yīng)具體情況具體分析，不應(yīng)搞一刀切，同時(shí)也不能過(guò)于因循守舊，無(wú)視社會(huì)和學(xué)生的專(zhuān)業(yè)需求。那么，如何處理通用英語(yǔ)和專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)之間的關(guān)系呢?下面將結(jié)合相關(guān)理論進(jìn)行討論與分析。

(二)通用英語(yǔ)與專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)

既然是改革的兩個(gè)不同方向，那么有必要弄清楚何為“通用英語(yǔ)”，何為“專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)”，以及二者的區(qū)別和聯(lián)系。從學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的定義來(lái)看，通用英語(yǔ)即目前大部分院校為大學(xué)英語(yǔ)設(shè)置的普通英語(yǔ)課程體系，長(zhǎng)期以來(lái)，它以打好英語(yǔ)基礎(chǔ)、訓(xùn)練基本英語(yǔ)技能為主要目標(biāo)，不能體現(xiàn)具體的專(zhuān)業(yè)性和服務(wù)性。那么究竟什么是專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)呢?Strevens為其歸納了四個(gè)區(qū)別性特征:教學(xué)目標(biāo)必須能夠滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的特定需求;教學(xué)內(nèi)容必須與某一個(gè)專(zhuān)業(yè)、職業(yè)及其實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān);教學(xué)的重點(diǎn)落實(shí)在與特定的專(zhuān)業(yè)或職業(yè)相關(guān)的詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)篇運(yùn)用上;必須具有與通用英語(yǔ)(EGP)相對(duì)照的特征。有學(xué)者根據(jù)使用英語(yǔ)目標(biāo)的不同又進(jìn)一步將專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)分為學(xué)術(shù)英語(yǔ)(EAP)和職業(yè)英語(yǔ)(EOP/EVP)。Jordan又將學(xué)術(shù)英語(yǔ)細(xì)分為通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)(EGAP)和專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)用途英語(yǔ)(ESAP)兩類(lèi)，兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同:通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)主要針對(duì)各個(gè)學(xué)科英語(yǔ)中存在的共性的東西，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用學(xué)術(shù)英語(yǔ)口語(yǔ)及書(shū)面語(yǔ)進(jìn)行交流的能力(如利用英語(yǔ)聽(tīng)講座、記筆記、撰寫(xiě)論文、查閱文獻(xiàn)及參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議等學(xué)術(shù)性活動(dòng));專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)用途英語(yǔ)則更側(cè)重特定學(xué)科(如冶金、法律、計(jì)算機(jī)等)的語(yǔ)篇體裁及工作職場(chǎng)所需要的英語(yǔ)交流能力。由此看來(lái)，學(xué)術(shù)英語(yǔ)并不等同于專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)，更不同于側(cè)重打語(yǔ)言基礎(chǔ)的通用英語(yǔ)。根據(jù)Hyland的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)術(shù)英語(yǔ)中的通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)和目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)中的綜合英語(yǔ)相近，目的都是培養(yǎng)語(yǔ)言能力，甚至在學(xué)習(xí)起始時(shí)間及語(yǔ)言難度上并沒(méi)有前后階段。二者的主要不同在于后者缺乏應(yīng)用目的，具有為學(xué)語(yǔ)言而學(xué)語(yǔ)言的通用英語(yǔ)性質(zhì)，而學(xué)術(shù)英語(yǔ)屬于專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)，培養(yǎng)為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究服務(wù)的語(yǔ)言交際能力。

1、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

區(qū)別于早前的語(yǔ)言學(xué)派，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)既彌補(bǔ)了以Halli-day為代表的功能語(yǔ)言學(xué)忽略“語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)所具備的固有規(guī)則”這一不足，也避免了生成語(yǔ)言學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言自治性而引發(fā)的循環(huán)論證問(wèn)題。為此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則確定為“現(xiàn)實(shí)———認(rèn)知———語(yǔ)言”，所提出的隱喻、原型、范疇以及構(gòu)式語(yǔ)法等概念，既在理論上拓寬了人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知維度，也為應(yīng)用性的語(yǔ)言教學(xué)提供了新的范式。我國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展肇始于20世紀(jì)80年代末，經(jīng)歷了引進(jìn)、介紹到迅速發(fā)展、多方面應(yīng)用及理論反思幾個(gè)階段，迄今已二十余年（束定芳2009）。從開(kāi)始對(duì)國(guó)外學(xué)科知識(shí)的關(guān)注與引介，到將理論運(yùn)用到漢語(yǔ)本體研究，再到理論運(yùn)用于語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐，中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)學(xué)界成為了引人注目的研究領(lǐng)域，并成為國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的有機(jī)組成部分。但是綜觀(guān)學(xué)界的研究?jī)?nèi)容，還基本停留在“模仿———運(yùn)用”層面，鮮有理論上的創(chuàng)新，這一點(diǎn)是值得國(guó)內(nèi)學(xué)者反思并加強(qiáng)的。

2、語(yǔ)言對(duì)比

我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)大師呂叔湘先生說(shuō)過(guò)，“一種事物的特點(diǎn)，要跟別的事物比較才顯出來(lái)”，這充分說(shuō)明對(duì)比在語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究中的重要作用。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)（ContrastiveLinguistics），又稱(chēng)“對(duì)比分析”，從對(duì)比的角度出發(fā)，對(duì)不同語(yǔ)言進(jìn)行比較研究，描述其異同，并將這類(lèi)研究應(yīng)用于其他有關(guān)領(lǐng)域。綜觀(guān)其學(xué)科發(fā)展，首先產(chǎn)生的是“對(duì)比分析”這一共時(shí)的研究方法。隨后基于二戰(zhàn)后外語(yǔ)教學(xué)的需要，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家B.Whorf首次提出“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”的名稱(chēng)。1957年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家R．Lado出版了LinguisticsAcrossCultures，標(biāo)志著對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成（潘文國(guó)，2002）。由此可見(jiàn)，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是外語(yǔ)教學(xué)，二者在目的與方法上始終存在相輔相成的關(guān)系。我國(guó)的漢外對(duì)比研究從《馬氏文通》開(kāi)始,經(jīng)過(guò)幾代語(yǔ)言學(xué)家的努力，結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)英語(yǔ)的熱潮，目前正處于蓬勃發(fā)展階段。學(xué)科建設(shè)方面，許余龍的《對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》提出對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究步驟及方法等，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言項(xiàng)目的共同對(duì)比基礎(chǔ)，運(yùn)用統(tǒng)一的理論進(jìn)行語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)篇等方面的對(duì)比研究。然而與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相比，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立程度稍顯不足。究其本質(zhì)，對(duì)比只作為一種方法來(lái)進(jìn)行研究，不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。因此盡管?chē)?guó)內(nèi)“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”的提法層出不窮，筆者經(jīng)過(guò)反復(fù)考量，認(rèn)為這一指稱(chēng)有待商榷。綜上，雖然“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”是否作為獨(dú)立學(xué)科尚無(wú)定論，但“英漢對(duì)比”作為一種研究方法仍給英漢語(yǔ)的研究及教學(xué)提供了思路。

3、英漢認(rèn)知對(duì)比和大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為語(yǔ)言對(duì)比研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，事實(shí)也證明對(duì)很多語(yǔ)言現(xiàn)象都有較強(qiáng)的解釋力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的意義不是簡(jiǎn)單再現(xiàn)外部世界的物體、事件或關(guān)系，而是人類(lèi)將自己對(duì)外部事件的認(rèn)知用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。由于全人類(lèi)對(duì)外部世界的基本經(jīng)驗(yàn)相似，因此同一意義的表達(dá)在不同文化與語(yǔ)言中具有共性，這為語(yǔ)言對(duì)比提供了可能。但不同的社會(huì)環(huán)境存在差異，并體現(xiàn)在語(yǔ)言文化上，這使得對(duì)比存在必要性。文旭（2009）指出，認(rèn)知框架下的語(yǔ)言對(duì)比在國(guó)外已具雛形，但以認(rèn)知為基礎(chǔ)的英漢對(duì)比在國(guó)內(nèi)還處于起步階段，其成果只分散于部分著作與論文中，如趙世開(kāi)先生的《漢英對(duì)比語(yǔ)法論集》，沈家煊先生的“英漢對(duì)比語(yǔ)法三題”等。更進(jìn)一步，探討二者的結(jié)合對(duì)大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的啟示，筆者認(rèn)為也十分有意義。下面就結(jié)合理論與實(shí)踐進(jìn)行分析。

3.1語(yǔ)言的意義———范疇化理論