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［摘要］紀(jì)律因存在約束和規(guī)范的特性，在一定程度上被學(xué)校道德教育漠視乃至邊緣化。紀(jì)律在學(xué)校道德教育中缺失，無(wú)以培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的基礎(chǔ)文明素養(yǎng)或良好道德行為習(xí)慣，無(wú)助于個(gè)體道德的社會(huì)化。紀(jì)律與道德雖然在作用方式、判斷基準(zhǔn)及仰賴形式上有所分野，但紀(jì)律與道德在學(xué)校道德教育中是互補(bǔ)與融合的關(guān)系，紀(jì)律是道德的預(yù)演及模擬，而道德是紀(jì)律的支撐并為紀(jì)律的權(quán)威性提供保障。紀(jì)律的他律作用與道德的自律價(jià)值是學(xué)校道德教育的一體兩翼，二者相輔相成，在學(xué)校道德教育中是共生共進(jìn)的存在。化解紀(jì)律與道德的糾紛和傾軋，促進(jìn)二者的整合、貫通與共進(jìn)，既是培養(yǎng)個(gè)體良好道德品質(zhì)的內(nèi)在訴求，也是深化學(xué)校道德教育改革并推進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的必然態(tài)勢(shì)。

［關(guān)鍵詞］紀(jì)律;道德;學(xué)校道德教育

學(xué)校紀(jì)律是在一定規(guī)則下對(duì)學(xué)生行為舉止的規(guī)約與引領(lǐng)，是為了保障正常教學(xué)工作而要求全體成員必須遵守的制度規(guī)章或行為規(guī)范。在進(jìn)步主義主導(dǎo)的學(xué)校道德教育背景下，存在一種關(guān)于紀(jì)律的錯(cuò)誤傾向，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生天性，漠視紀(jì)律在學(xué)生良好道德品質(zhì)中的重要作用，一廂情愿地以尊重學(xué)生的個(gè)性或道德能動(dòng)性為主旋律。事實(shí)上，這是對(duì)紀(jì)律的曲解。不得不說(shuō)，當(dāng)前學(xué)校道德教育的流于形式、空洞且說(shuō)服力不足、缺乏情境和實(shí)踐，與學(xué)校道德教育中誤解或忽視紀(jì)律與道德的內(nèi)在意蘊(yùn)不無(wú)關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，在學(xué)校道德教育中紀(jì)律與道德之間的關(guān)系尤為密切，是不可剝離的共生、共進(jìn)的存在。

一、差異與分疏：紀(jì)律與道德在學(xué)校道德教育中的基本分野

紀(jì)律與道德均有各自的范疇。二者皆有一定的領(lǐng)域和所指。紀(jì)律強(qiáng)調(diào)約束和限制，傾向于對(duì)身體及行為的規(guī)約與鑄造，其教育內(nèi)容多是關(guān)于各類生活遭遇的規(guī)約，其判斷基準(zhǔn)相對(duì)固定且一般有明文可見(jiàn)，其實(shí)現(xiàn)形式多靠強(qiáng)制及訓(xùn)練。相反，道德則多指對(duì)精神層面意識(shí)形態(tài)的要求，其內(nèi)容、判斷基準(zhǔn)及賴以生存的形式都與紀(jì)律有所區(qū)分。

（一）實(shí)然與應(yīng)然：紀(jì)律與道德的作用方式之分

紀(jì)律是“通過(guò)逐個(gè)定位使得有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)人的監(jiān)督并能使全體人員同時(shí)工作”。[1]同時(shí)，紀(jì)律教育有利于培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)識(shí)與掌控復(fù)雜事物并使之有序的能力，更有效地集結(jié)、協(xié)調(diào)并組合單個(gè)力量，從而締造整合式的、凝聚化的、高效率的行事機(jī)制，是對(duì)學(xué)生個(gè)體指示的實(shí)然化。相比于紀(jì)律細(xì)微到細(xì)枝末節(jié)的要求不同，道德是關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的處理方式等內(nèi)容的精神要求，是一種復(fù)雜的、更為高級(jí)的運(yùn)作機(jī)制，涉及學(xué)生對(duì)人際關(guān)系的處理、行事法則的規(guī)范等內(nèi)容。道德是對(duì)學(xué)生應(yīng)該怎么做的指示，并最終以道德標(biāo)準(zhǔn)與尺度來(lái)表達(dá)其作用形式，是一種應(yīng)然的要求。紀(jì)律通過(guò)“制定‘活動(dòng)表’，把無(wú)益或有害的烏合之眾變成有秩序的多元體”，[2]涉及常規(guī)知識(shí)的教育，包括學(xué)生需要了解并掌握的空間的組織、場(chǎng)域的劃分、層級(jí)秩序、職能的分配、角色定位、規(guī)則的遵守、關(guān)系的處理等簡(jiǎn)單的、基礎(chǔ)性的、指示性的知識(shí)。道德是生活中處處存在的，而紀(jì)律是受教育者均要接受的教育內(nèi)容，學(xué)生首先從紀(jì)律中學(xué)會(huì)服從、控制和廉恥心等內(nèi)容。紀(jì)律與道德作用形式的差異還表現(xiàn)在，紀(jì)律使一切事物井然有序的同時(shí)確保了學(xué)生的個(gè)體獨(dú)特性，這既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的處理方式的訓(xùn)練，也是一種基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和道德權(quán)威的先期傳達(dá)與行為考核。可以說(shuō)，紀(jì)律教育的內(nèi)容具有簡(jiǎn)單的道德價(jià)值，其作用形式最終是為了實(shí)現(xiàn)從道德的實(shí)然走向應(yīng)然。

（二）外在與內(nèi)在：紀(jì)律與道德的判斷基準(zhǔn)之分

福柯認(rèn)為，紀(jì)律就是一個(gè)評(píng)價(jià)體系，“是一個(gè)監(jiān)督、篩選和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)器”。[3]不僅如此，紀(jì)律多是關(guān)于日常行為的規(guī)范和要求，多以人的外在行為是否合乎標(biāo)準(zhǔn)為判斷依據(jù)，其判斷基準(zhǔn)較為外顯、具體、簡(jiǎn)單、機(jī)械，是非對(duì)錯(cuò)一目了然。與紀(jì)律注重外在行為的判斷基準(zhǔn)不同，道德判斷的基準(zhǔn)較為復(fù)雜。隨著情境的變化和事態(tài)的發(fā)展，道德選擇也會(huì)因時(shí)、因地、因文化的不同而具有多元性，其判斷基準(zhǔn)既涵蓋對(duì)人外在具體行為的考察，也十分注重對(duì)人的內(nèi)心體驗(yàn)、內(nèi)心活動(dòng)的考量，包括對(duì)知、情、意、行的全面判斷。由于道德同樣注重個(gè)體的外在表現(xiàn)，可以說(shuō)，合乎紀(jì)律的行為一定程度上就是合乎道德的行為，但遵守紀(jì)律不一定就是遵守道德，因?yàn)樽袷丶o(jì)律是一種外顯的他律表現(xiàn)，而道德則更關(guān)注個(gè)體自主的道德體驗(yàn)而非外在強(qiáng)迫，即真正的道德乃是滲透在人的需要、動(dòng)機(jī)、情感及意志中的自覺(jué)行為。[4]具體而言，學(xué)校道德教育中，紀(jì)律會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體、班級(jí)、社團(tuán)乃至學(xué)校群體行為設(shè)有明確的規(guī)定，如不要在課堂及公共場(chǎng)所大聲喧嘩、不要遲到早退、尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)同學(xué)等，若個(gè)體沒(méi)有遵守這些外在的判斷基準(zhǔn)，則受到道德的譴責(zé)和批判。相反，真正意義上的道德強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容指向個(gè)體的主觀認(rèn)同和發(fā)自心靈深處的擁護(hù)，如忠誠(chéng)、關(guān)懷、“己所不欲，勿施于人”等指向內(nèi)心法則的領(lǐng)域。因此，在學(xué)校道德教育中，紀(jì)律主要關(guān)注的是外顯的行為，而道德側(cè)重關(guān)照學(xué)生的內(nèi)心世界和靈魂層面的自主道德。實(shí)際上，紀(jì)律教育包含對(duì)學(xué)生道德與否的初級(jí)判斷，教育者在傳達(dá)紀(jì)律重要性和必要性的同時(shí)，有助于學(xué)生由外而內(nèi)地達(dá)成真正意義上的講道德。

（三）規(guī)定與約定：紀(jì)律與道德的仰賴形式之分

紀(jì)律的要求一般是由上至下的，包含一種強(qiáng)制的作用力。這種作用力不再是簡(jiǎn)單粗暴的支配技術(shù)，而是依靠一種條文的形式，以一種人們主動(dòng)沿襲、不斷生成與更新的習(xí)慣等方式，讓人們團(tuán)結(jié)協(xié)作。由于學(xué)生本質(zhì)上是生活在群體之中的個(gè)體，因此，學(xué)生要妥善處理與其他個(gè)體或群體的關(guān)系。如何保證學(xué)生能在群體生活中堅(jiān)守陣地、秉持公正，而不是放任自流、任性妄為，便是紀(jì)律的最大功用。紀(jì)律存在一種威力，能讓學(xué)生維持這種遵從集體意志和行事法則的狀態(tài)，不至于受到懲罰和淘汰，這個(gè)力就是紀(jì)律的強(qiáng)制性。憑著條文形式的規(guī)定，集體生活和社會(huì)得以秩序井然地發(fā)展下去，一旦出現(xiàn)違紀(jì)者便會(huì)有清除違紀(jì)影響的權(quán)力機(jī)構(gòu)——由班級(jí)或?qū)W校設(shè)立的懲罰機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)代表著不可忤逆的紀(jì)律權(quán)力。這種紀(jì)律權(quán)力的存在旨在技巧地利用學(xué)生害怕懲罰的心理對(duì)學(xué)生產(chǎn)生威懾作用，從而使學(xué)生自覺(jué)地建立和諧的人際關(guān)系，以及與社會(huì)、自然的關(guān)系。反之，道德中不會(huì)有懲罰機(jī)構(gòu)，道德教育中的懲罰是教育者為了警醒受教育者的手段，教育者并不是懲罰機(jī)構(gòu)的代言人，教育者本質(zhì)上只是傳達(dá)道德權(quán)威的媒介。與紀(jì)律靠明文規(guī)定相反，道德靠的是“良心”，是長(zhǎng)久以來(lái)被學(xué)生熟知、記誦、鐫刻在心中的道德良知，久而久之才形成的一種約定俗成的道德心理、道德氛圍和道德文化。道德靠的就是這種“約定”的力量，“盡管在新的情境下，約定俗成的形式并非是絕對(duì)有效的，其中每一種形式都是可摧毀的，但是在意向中卻要求保護(hù)這些形式，以防止他們被破壞”。[5]即使有學(xué)生刻意想要破壞這種道德的力量，也會(huì)因此而遭受來(lái)自整個(gè)道德群體（同伴群體、班級(jí)或?qū)W校）的巨大阻力。道德約定是讓道德行為持續(xù)的魅力所在，因約定而成的道德有賴以存在的群眾基礎(chǔ)，這一約定的力量就類似一種信仰上的征服，雖不是從最開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)和對(duì)其行為的規(guī)范，但最終確實(shí)產(chǎn)生了支配學(xué)生的力量，并在一定程度上成就了理智的和有力量的學(xué)生個(gè)體。每一個(gè)被道德感召的學(xué)生集結(jié)在一起，便迅速擴(kuò)大成一個(gè)巨大的有共同道德認(rèn)知的圈子——也可稱為道德“朋友圈”，有屏蔽不合群的學(xué)生的作用；最后形成一種很難攻破的圍墻，即由學(xué)生內(nèi)在的道德自由的毅力支撐，阻擋了非道德力量的入侵，且能預(yù)防由里向外的非道德勢(shì)力。

二、互補(bǔ)與融通：紀(jì)律與道德在學(xué)校道德教育中的唇齒相依

學(xué)校道德教育中的紀(jì)律與道德雖存有分野，但二者并非水火不容、截然對(duì)立。紀(jì)律最核心的價(jià)值在于對(duì)學(xué)生態(tài)度和價(jià)值觀的審視及培育，而不是僅限于對(duì)道德規(guī)則、知識(shí)的灌輸，道德則能為紀(jì)律選擇提供必要的信仰支撐，并以信仰的形式保障紀(jì)律的權(quán)威。一言以蔽之，紀(jì)律就是道德的預(yù)演和模擬，而道德則是紀(jì)律的支撐和保障，正因?yàn)槎吒饔兴L(zhǎng)、各有掣肘，二者的相互助益方能使學(xué)校道德教育發(fā)揮效益。由此可見(jiàn)，紀(jì)律與道德是相互貫通、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

（一）紀(jì)律是道德的預(yù)演和模擬

1．紀(jì)律是道德非難的提前預(yù)演

不守紀(jì)律會(huì)受到非難。需要強(qiáng)調(diào)的是，道德絕不僅僅是習(xí)慣而已，但堅(jiān)持好習(xí)慣是有道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，而習(xí)俗因具有廣泛的群眾基礎(chǔ)且被長(zhǎng)期踐行，因此一定意義上也具有道德性。紀(jì)律教育將紀(jì)律逐漸由一種好習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)俗，其道德性就凸顯出來(lái)。“即便不是所有習(xí)俗都合乎道德，所有道德行為也都依然是習(xí)俗行為。無(wú)論誰(shuí)拒絕這種習(xí)俗行為，都得冒公然違抗道德的風(fēng)險(xiǎn)。”[7]一旦紀(jì)律教育所傳達(dá)的“應(yīng)然”的行為模式成為學(xué)校或班集體中所約定俗成的東西，個(gè)別學(xué)生的偏差行為就會(huì)引起非難。道德教育同樣如此，任何偏離道德主流意志的行為都會(huì)引起道德非難，紀(jì)律的非難與道德的非難極其相似。紀(jì)律教育利用紀(jì)律的約束作用，對(duì)學(xué)生的不當(dāng)行為進(jìn)行非難，包括靈魂的審視和行為的檢查，受教育者對(duì)于所經(jīng)受的拷問(wèn)的處理就是一個(gè)自我反思自我學(xué)習(xí)的過(guò)程，其在紀(jì)律非難的過(guò)程中體會(huì)到心靈上所承受的磨難，如重要他人（同學(xué)、老師、家長(zhǎng)）的質(zhì)詢和不信任，學(xué)校乃至社會(huì)生活質(zhì)量也會(huì)受到影響。非難的一切心理上的、身體上的、物質(zhì)上的損害都是一種積淀，既是下一次行動(dòng)之前的考量標(biāo)準(zhǔn)，也是以后生活狀態(tài)的警示。紀(jì)律的非難或許并沒(méi)有道德非難來(lái)得深刻，但卻與道德非難在流程上、心理變化上、情感波動(dòng)上具有一致性。紀(jì)律的非難一定程度上可以讓受教育者感到畏懼和敬畏，并因此改變自己的行為舉止，可以說(shuō)是道德生活的提前預(yù)演。

2．紀(jì)律是道德情境的真實(shí)模擬

紀(jì)律教育是關(guān)于常規(guī)知識(shí)的教育，多是與生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，紀(jì)律教育過(guò)程中必然會(huì)涉及大量源于生活而又高于生活的案例，為受教育者提供沖突和矛盾的場(chǎng)景。不論受教育者思想上的，還是受教育者行為或同伴群體行為上的，甚至是同伴群體與同伴群體之間的，因?yàn)榻邮芗o(jì)律教育的方式及程度不同，對(duì)于事物的態(tài)度和價(jià)值觀也必然不同，于是在學(xué)校生活的一系列遭遇中，受教育者要面對(duì)沖突，解決問(wèn)題。紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)包括知識(shí)的宣講、態(tài)度的模塑、行為的糾正，也真實(shí)地讓受教育者置身于周遭的事件中，處理“我”與“我”、“我”與人、“我”與學(xué)校這個(gè)小社會(huì)的關(guān)系，這一訓(xùn)練無(wú)疑是讓受教育者如同在處理道德問(wèn)題一般，時(shí)刻都有真切感。道德與生活密不可分，學(xué)校生活中隨時(shí)隨地都有道德事件發(fā)生。最好的道德情境就是在學(xué)校生活中真實(shí)發(fā)生的情境。紀(jì)律教育所遇到的沖突和解決的過(guò)程，都是對(duì)道德情境的再現(xiàn)和提前預(yù)演，為的是當(dāng)個(gè)體面臨真實(shí)的道德沖突時(shí)，能應(yīng)變自如，包括對(duì)欲望的克制、對(duì)行動(dòng)的鑄造、對(duì)意志的打磨等。紀(jì)律教育中處處都是對(duì)道德情境的真實(shí)展現(xiàn)，以至于受教育者面臨道德困境和道德兩難時(shí)，真切體會(huì)到的不是陌生感，而是熟悉感，個(gè)體方能自由地展現(xiàn)自己的道德態(tài)度、價(jià)值觀及選擇。在提供某種類似的道德場(chǎng)景時(shí)，一個(gè)經(jīng)由紀(jì)律教育培養(yǎng)和鍛造的個(gè)體，即便在真實(shí)的道德沖突情境中，也能經(jīng)受住考驗(yàn)且能保持一貫的道德選擇。

（二）道德是紀(jì)律的支撐和保障

1．道德是個(gè)體進(jìn)行紀(jì)律選擇的有力支撐

道德教育的基本功能是教會(huì)受教育者如何進(jìn)行道德選擇。因?yàn)檫^(guò)什么樣的生活是個(gè)體自由意志的結(jié)果，唯有選擇過(guò)道德的生活，其行為才會(huì)趨向道德。而受教育者的選擇應(yīng)具有穩(wěn)定性和一致性，不應(yīng)因時(shí)間、情境、人物的變化而發(fā)生突變。個(gè)人稟性的恒常性表明，在受教育者的選擇中，昨天的道德與明天的道德應(yīng)是相同的。在紀(jì)律教育中，紀(jì)律多是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間的積淀而留存下來(lái)的、符合絕大多數(shù)人的要求的，故而紀(jì)律也具有穩(wěn)定性。紀(jì)律教育要求學(xué)生接受紀(jì)律，個(gè)體有自由選擇的權(quán)利，但是這種選擇的自由實(shí)質(zhì)上是要求學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)地選擇大家公認(rèn)的習(xí)俗乃至道德，因此，紀(jì)律所要求的選擇是有取向的，而不是盲目的，更不是所謂的純粹自由。學(xué)校道德教育是在不斷地讓學(xué)生演練、模仿過(guò)道德的生活，如果選擇錯(cuò)誤或偏離主流，會(huì)受到非難與詰問(wèn)，而過(guò)有道德的生活則是眾人皆受益的舉動(dòng)。學(xué)校道德教育所作的選擇示范，讓學(xué)生耳濡目染了道德生活的意義和價(jià)值，并逐漸建立自己的選擇目標(biāo)和一套選擇機(jī)制。如此一來(lái)，過(guò)紀(jì)律的生活便也能成為學(xué)生的選擇方向。此外，道德行為最需具備的是有良好的自律能力，這一點(diǎn)是紀(jì)律教育的長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)所缺少的。學(xué)校道德教育對(duì)學(xué)生精神意志的鍛造，可以改善紀(jì)律教育中過(guò)多對(duì)行為本身的關(guān)注，轉(zhuǎn)而偏向具有自主能力的精神培育，有效彌補(bǔ)紀(jì)律教育多他律少自律的缺陷。這無(wú)疑有利于增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體的紀(jì)律素養(yǎng)和紀(jì)律能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇道德的生活，并將這一選擇轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣。在不斷地選擇和再選擇之間，學(xué)生學(xué)會(huì)了自控，而自控有利于紀(jì)律的生活。同時(shí)，這種自控能力便是由內(nèi)而外的意志控制力所作的道德選擇，更是有紀(jì)律精神的外顯。

2．道德是紀(jì)律權(quán)威的可靠保障

同樣，正因?yàn)榧o(jì)律是實(shí)在的規(guī)則，而道德則是所有人的永恒追求，正如愛(ài)智慧一般，才讓道德成為一種內(nèi)潛于大腦中的信仰，得以傳承和推崇。道德那具有龐大的意志支撐的優(yōu)勢(shì)是紀(jì)律無(wú)法比擬的。紀(jì)律具有明確的條文、規(guī)范，有明確的行事準(zhǔn)則，這一點(diǎn)也常束縛了學(xué)生的自主性，使得紀(jì)律教育具備他律性，而缺乏自主性。道德是有約定形式的行為自主，是靠一種集體意志共同促成的結(jié)果。這種集體意志便可稱為“權(quán)威”。權(quán)威是道德教育中的法寶，是使人心所向的原因。正是人的從眾心理和社會(huì)群居特性，讓道德得以存在。懷疑道德便是懷疑權(quán)威，乃至于就是懷疑傳統(tǒng)和祖先，所以道德是不容置疑的，道德的權(quán)威也是無(wú)法化為具象的，是大于一切而又不是一切的存在。反之，對(duì)于紀(jì)律來(lái)說(shuō)，常常具有限制性，其范圍、地域或事件的變化，都不存在變通性，教育者、紀(jì)律的維護(hù)者便成為實(shí)在的權(quán)威對(duì)象，這必然導(dǎo)致權(quán)威的權(quán)力下移和權(quán)威力量的弱化，從而為人們否定紀(jì)律權(quán)威帶來(lái)諸多借口。必然地，權(quán)威的不穩(wěn)定和不可崇拜，極易造成紀(jì)律活動(dòng)難以為繼。道德便能為紀(jì)律教育彌補(bǔ)這一缺陷，從更廣闊的道德領(lǐng)域?yàn)槭丶o(jì)律、過(guò)紀(jì)律生活提供信仰上的權(quán)威保障。此外，一旦約定的道德無(wú)法得到實(shí)踐，道德本身便可化為權(quán)威，使得紀(jì)律有規(guī)可循、有理可依，其完備的道德體系、包圍性的道德輿論便能讓集體生活和社會(huì)得以秩序井然地發(fā)展下去，一旦出現(xiàn)違紀(jì)者便會(huì)有清除違紀(jì)影響的道德壓力，這個(gè)壓力代表著不可忤逆的道德權(quán)威。正是因?yàn)榈赖碌臋?quán)威性，能讓紀(jì)律的規(guī)定得以落實(shí)，使受教育者得以從“小屋”（紀(jì)律）掃起，繼而掃“天下”（道德），得以從道德他律向道德自由靠攏。

三、共生與共進(jìn)：紀(jì)律與道德在學(xué)校道德教育中的一致追求

在學(xué)校道德教育中，紀(jì)律與道德“二者固有的缺陷決定了它們?cè)谒枷氲赖陆逃兴鹱饔玫挠邢扌浴Ｓ捎谝环降牟蛔阏橇硪环降膬?yōu)勢(shì)所在，所以調(diào)節(jié)與緩和二者之間的沖突、矛盾乃至對(duì)立，使之向著互補(bǔ)的方向發(fā)展，服從或服務(wù)于個(gè)體道德品質(zhì)完善和社會(huì)道德進(jìn)步”，[8]是為紀(jì)律與道德的一致追求。在學(xué)校道德教育中將紀(jì)律與道德相互結(jié)合，有利于引導(dǎo)學(xué)生從他律走向自律，更有利于個(gè)體品德的發(fā)展達(dá)成從社會(huì)道德使命使然走向個(gè)人追求道德的自主狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德品質(zhì)提升和社會(huì)道德進(jìn)步的有機(jī)結(jié)合。

（一）紀(jì)律與道德在共同完善個(gè)體道德品質(zhì)中穩(wěn)步前行

從個(gè)體道德品質(zhì)的發(fā)展來(lái)看，紀(jì)律與道德均是學(xué)校道德教育領(lǐng)域個(gè)體道德品質(zhì)養(yǎng)成過(guò)程中不可或缺的媒介。個(gè)體道德品質(zhì)的發(fā)展并不是一蹴而就的，無(wú)論科爾伯格的道德發(fā)展階段論，還是皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，都明確指出個(gè)體道德品質(zhì)是有高低水平之分的，且是一個(gè)由低向高發(fā)展的過(guò)程，這就說(shuō)明，個(gè)體并非一開(kāi)始就能達(dá)到道德自律自覺(jué)水平。在學(xué)校道德教育中，正是由紀(jì)律奠定道德基礎(chǔ)，而紀(jì)律就是在明確地幫助受教育者習(xí)得基礎(chǔ)知識(shí)以及判斷是非的能力。紀(jì)律具有約束性，雖然紀(jì)律與道德存在差異，但實(shí)際上，紀(jì)律教育一定程度上可作為他律的道德教育，紀(jì)律本身就起著社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制作用，并以他律為形式，從外在角度規(guī)約著個(gè)體走向道德生活、發(fā)展道德品質(zhì)。當(dāng)然，僅掌握初級(jí)的道德知識(shí)是不夠的，紀(jì)律能很好地促進(jìn)學(xué)生他律道德水平的發(fā)展，但想要獲得更高層次道德品質(zhì)的發(fā)展，仍需倚靠道德，這是對(duì)個(gè)體自主、自覺(jué)的訓(xùn)練。在學(xué)校中，道德教育利用環(huán)境、各類案例和權(quán)威引導(dǎo)，幫助個(gè)體達(dá)成內(nèi)心與思維的完善和發(fā)展，從而完成道德自律，當(dāng)走向社會(huì)時(shí)，學(xué)生才能做到“從心所欲不逾矩”——道德自由。在學(xué)校道德教育中，紀(jì)律是初步的道德教育，是對(duì)道德知識(shí)的宣講、傳播，以及對(duì)道德行為的簡(jiǎn)單規(guī)約，更是對(duì)道德輿論的控制和引導(dǎo)；道德則是在紀(jì)律教育基礎(chǔ)上的升華，是對(duì)道德知識(shí)走向現(xiàn)實(shí)化的模擬，是學(xué)生走入真實(shí)道德生活的橋梁，是學(xué)生由道德他律到道德自律并最終走向道德自由的標(biāo)志。紀(jì)律與道德二者在促進(jìn)個(gè)體道德品質(zhì)的發(fā)展上有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是相互助益、不可分割的兩個(gè)步驟。可以說(shuō)，紀(jì)律與道德是幫助個(gè)體道德品質(zhì)逐步提升的兩個(gè)重要進(jìn)程。

（二）紀(jì)律與道德在共同推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步中可持續(xù)發(fā)展

在學(xué)校道德教育中，紀(jì)律與道德肩負(fù)著共同的社會(huì)道德職責(zé)。無(wú)論紀(jì)律還是道德，最終都是為社會(huì)道德的進(jìn)步服務(wù)。費(fèi)孝通先生曾解釋道：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，在我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”[9]然而，在注重民主與公共生活的空間里，社會(huì)道德不再僅限于私人關(guān)系網(wǎng)中，更多的是指由陌生人構(gòu)成的“開(kāi)放社會(huì)”中的德性素養(yǎng)。學(xué)校是一個(gè)小型開(kāi)放社會(huì)，道德體系不再由家庭與血緣關(guān)系而締造，因此學(xué)校道德教育是家庭生活的親緣道德走向?qū)W校生活中的社會(huì)道德的必經(jīng)之路。紀(jì)律可謂是接管了學(xué)生的行為塑造，繼續(xù)完成學(xué)生在沒(méi)有父母監(jiān)管下的行為自覺(jué)，通過(guò)教育、管理、約束統(tǒng)一傳授社會(huì)道德基本細(xì)則和初步要求；而學(xué)校道德教育中的道德便是社會(huì)道德的深化，是社會(huì)道德知識(shí)的進(jìn)一步明確，也是社會(huì)道德權(quán)威進(jìn)駐學(xué)生內(nèi)心世界的良機(jī)，借由團(tuán)體生活的口耳相傳、親身示范產(chǎn)生靈魂震懾的作用。紀(jì)律和道德二者從外在規(guī)約和內(nèi)在熏陶的方式，一級(jí)接著一級(jí)的循環(huán)德育方式，促進(jìn)社會(huì)道德的傳播。可以說(shuō)，學(xué)校道德教育既是良好社會(huì)道德初始的地方，即“生產(chǎn)”道德的純凈空間，也是不良社會(huì)行為終止的地方，即除卻不良行為與“凈化”心靈的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[3][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].譯者：鄒進(jìn).北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1991：15-16.

[4]馮永剛.制度安排之于道德教育的價(jià)值[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011(1).

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[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008：34.

作者:方蕾蕾 馮永剛 單位:山東師范大學(xué)