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古希臘哲學(xué)論文范文1
關(guān)鍵詞：古希臘 人才 啟示
古代希臘并不只是今天希臘半島這塊地方，它包括了希臘半島本土和希臘人在它的東方和西方建立的希臘殖民城邦。從公元前500年左右開始，希臘許多城邦人才輩出，學(xué)派蜂起，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大的成就。
古希臘人中出現(xiàn)的一大批哲學(xué)家和科學(xué)家，他們是以后許多學(xué)科的鼻祖。如最早期的哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、阿那克薩哥拉、德謨克利特、普羅泰哥拉、蘇哥拉底、柏拉圖、亞里士多德，天文學(xué)家默冬、歐多克斯、阿克斯塔克、希帕克斯、托勒密，數(shù)學(xué)家歐幾里德、阿波羅尼、希羅，物理學(xué)家阿基米德，醫(yī)學(xué)家希波克拉底、蓋倫，地理學(xué)家希西塔斯、埃拉托色尼、生物學(xué)家特奧佛拉斯特。在文學(xué)、歷史和藝術(shù)方面，希臘人同樣毫不遜色，詩(shī)人荷馬、預(yù)言家伊索、悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、喜劇大師阿里斯托芬、歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德、色諾芬等等。
在古代世界所有民族中，少有像希臘人那樣對(duì)近代世界發(fā)生如此巨大的影響。正如恩格斯在《自然辯證法》中所評(píng)述的：“這個(gè)小小的希臘民族在哲學(xué)方面正如在許多其他方面的多方面的才能和活動(dòng)，保證了它在人類歷史上的卓越地位。”[1]
當(dāng)我們看到古希臘群星薈萃，人才輩出，不禁會(huì)產(chǎn)生疑問古希臘何以出現(xiàn)這么多天才人物？我們?cè)诠畔ＥD人的書中來找一下答案。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書開篇就講到，哲學(xué)和科學(xué)的誕生需要有三個(gè)條件。第一個(gè)條件是“驚異”，第二個(gè)條件是“閑暇”，第三個(gè)條件是“自由”。 [2]“驚異”，就是人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的困惑和驚奇，也就是一種好奇心和求知欲。“閑暇”，也就是有時(shí)間，知識(shí)階層不用為了生活而忙碌奔波。“自由”，就是說知識(shí)是一門自由的學(xué)問，它要求自由地思考、自由的發(fā)表意見，不受他種目的和利益的支配。亞里士多德指出了哲學(xué)和科學(xué)誕生的條件，也揭示了古希臘何以成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地及古希臘人才輩出的道理。古希臘人正是具有這三個(gè)方面的條件，所以才能夠在各個(gè)方面人才輩出。
古希臘人對(duì)智慧無比地崇尚，有著強(qiáng)烈的求知欲。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中記述了西方歷史上第一個(gè)自然哲學(xué)家泰勒斯的一段故事：泰勒斯夜里專注于觀察天空，不小心掉進(jìn)了井里，這場(chǎng)景被一位女奴看見了，她笑泰勒斯光熱衷于天上發(fā)生的事，卻連腳底下的事情都沒有看見。從這個(gè)故事可見泰勒斯觀察天空時(shí)的專注。有關(guān)數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)小故事說明歐幾里德很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究的非功利性。有一個(gè)青年向歐幾里德學(xué)習(xí)幾何學(xué)，剛學(xué)了一個(gè)命題，就問歐幾里德學(xué)了幾何學(xué)有什么用處，歐幾里德很不滿地對(duì)仆人說：“給這個(gè)學(xué)生三個(gè)錢幣，讓他走。他居然想從幾何學(xué)中撈到實(shí)利。”[3]
古希臘民主制的城邦為希臘人提供了自由。在古希臘大大小小的城邦數(shù)百個(gè)。各邦有大有小、有強(qiáng)有弱，外邦人可以自由出入各邦。其中雅典是民主制城邦的代表。在城邦內(nèi)部，公民是能夠真正享受到充分民主的。每個(gè)公民都是國(guó)家的主人，能參與政事，發(fā)表政見或直接擔(dān)當(dāng)起國(guó)家重任。這在人類文明的歷史上也是不多見的，盡管其中帶有相當(dāng)程度的極端民主化和無政府主義的成份并且排斥奴隸階級(jí)的參與，但它畢竟是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，嘗試行使民利的第一次偉大的實(shí)踐。民主制的城邦無疑更有利于科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，所以雅典在文化領(lǐng)域取得的成就也最為突出。古希臘最為著名的政治家、演說家、哲學(xué)家、科學(xué)家、戲劇家都是雅典人。
古希臘奴隸制為希臘人提供了閑暇。大量的奴隸從事體力勞動(dòng)使得自由民從體力勞動(dòng)中解脫出來。這一方面保證了古希臘哲學(xué)家和科學(xué)家們有大量的時(shí)間來思考，另一方面，由于奴隸從事體力勞動(dòng)使古希臘人輕視體力勞動(dòng)。這也就造成古希臘人發(fā)達(dá)的思維技巧，但是在實(shí)驗(yàn)科學(xué)方面嚴(yán)重不足。
我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化建設(shè)需要大批各方面的人才，怎樣創(chuàng)造人才輩出的條件和環(huán)境，古希臘人或許可以給我們一些有益的啟示。第一，從長(zhǎng)期來看，要力爭(zhēng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的長(zhǎng)期穩(wěn)定。據(jù)研究表明，中國(guó)在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次科學(xué)技術(shù)大發(fā)展大繁榮的先兆期，但隨后都由于戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩而趨于消亡和失敗。因此，必須確保國(guó)家長(zhǎng)治久安；要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，筑牢滋養(yǎng)人才輩出的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，在社會(huì)制度和社會(huì)管理層面，要鼓勵(lì)和營(yíng)造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。思想的解放，是歷史前進(jìn)的先導(dǎo)。周秦時(shí)代是我國(guó)歷史上文化最繁榮的時(shí)期。諸子百家的思想碰撞，成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)黃金時(shí)期。而在漢帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，采取了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，對(duì)后世漢民族思想的禁錮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，要防止學(xué)術(shù)的官僚化，在法律的框架內(nèi)，歡迎各種不同的聲音。
第三，在科學(xué)研究的制度設(shè)計(jì)和管理設(shè)計(jì)過程中，盡一切可能，摒除功利主義色彩的影響。目前，在我國(guó)科技界，最廣受詬病的話題是對(duì)科研人員的績(jī)效管理。由于科學(xué)界公信力的喪失或缺乏，使得各級(jí)科研管理機(jī)構(gòu)對(duì)指標(biāo)性的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)高度依賴，由此形成了論文寫作發(fā)表中的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣。因此，各級(jí)科研管理部門和決策機(jī)構(gòu)，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的規(guī)律，改進(jìn)評(píng)估方法、減少評(píng)估頻度并進(jìn)而優(yōu)化科研資源的分配。
參考文獻(xiàn)：
[1]恩格斯：《自然辯證法》，中央馬恩列斯著作編譯局，人民出版社1971年版。
[2]亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1983年版。
[3]吳國(guó)盛：《科學(xué)的歷程（第二版）》，北京大學(xué)出版社，2002年10月版。
古希臘哲學(xué)論文范文2
[論文摘要】中國(guó)山水畫與油畫風(fēng)景兩大繪畫的形成，歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國(guó)人信仰天人合一的哲學(xué)觀，中國(guó)繪畫注重重心略物，注重表達(dá)畫家的主觀精神和理想，在繪畫中追求達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。西方繪畫遵循天人相勝的哲學(xué)觀，偏重描繪客觀對(duì)象的外在形態(tài)，采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實(shí)再現(xiàn)客觀物象的理念。通過相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運(yùn)用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。
中國(guó)傳統(tǒng)山水畫與油畫風(fēng)景是中西繪畫的重要組成部分，在畫壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫藝術(shù)形式，表現(xiàn)對(duì)象都是以自然景觀，但繪畫形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
一、油畫風(fēng)景美學(xué)觀念
西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過以希伯來文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過來的。也就是說，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個(gè)是古希臘羅馬的文化，一個(gè)是基督教的文化。
古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來，它的藝術(shù)高度仍是史無前例的。恩格斯曾經(jīng)說過:“沒有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲。”古希臘倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風(fēng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實(shí)的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫實(shí)技法的方向，使西方繪畫朝著注重體積、注重寫實(shí)的方向發(fā)展。油畫風(fēng)景亦是如此，追求物像的體積感、真實(shí)感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫面營(yíng)造出一種真實(shí)空間的感覺，這些無不來源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。
到了中世紀(jì)，基督教文化占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時(shí)的生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然會(huì)帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時(shí)一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教。基督教美術(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是對(duì)上帝一種虔誠(chéng)的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說過美是從神那里來的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想，成為油畫風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實(shí)、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。
資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會(huì)的信條已失去了原有的絕對(duì)權(quán)威，人們開始把目光從上帝的身上移開并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實(shí)生活，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開始普遍關(guān)心人自身與周圍的環(huán)境，大自然的美，于是獨(dú)立的風(fēng)景畫也就隨著社會(huì)的發(fā)展開始形成。意大利文藝復(fù)興的畫家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運(yùn)用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會(huì)像一面鏡子，真實(shí)地反映面前的一切，就會(huì)變成好像是第二自然。”[’〕同時(shí)，達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫理論提升到一個(gè)新的高度，他不僅通過自己的創(chuàng)作使繪畫從手工藝的局限擺脫出來，還通過進(jìn)一步的科學(xué)理論來提高人們對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)和重視。他認(rèn)為繪畫是一門真正的科學(xué)，要以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定，既來源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)。《分奇論繪畫》中不僅總結(jié)了繪畫的基礎(chǔ)科學(xué)理論，而且對(duì)繪畫的原理展開了全面的論述，為繪畫與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫藝術(shù)，這種新的繪畫藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙，而透視學(xué)則使繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)閹缀螌W(xué)上的盲人，是難以理解繪畫的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系，他認(rèn)為無論何時(shí)技藝都是離不開科學(xué)知識(shí)的。科學(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)突出的特點(diǎn)。
藝術(shù)要真實(shí)的、科學(xué)的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對(duì)大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實(shí)中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表現(xiàn)真實(shí)的大自然，以更真實(shí)、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達(dá)他們對(duì)大自然與世界的熱愛，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界情感的寄托。科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫體系為西方繪畫寫實(shí)傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫美學(xué)觀念
中國(guó)繪畫濃郁的民族風(fēng)格，鮮明的美學(xué)特色，嚴(yán)整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的形成與中國(guó)人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。
在美學(xué)思想方面，受中國(guó)古代儒、道家思想的影響，中國(guó)所有的藝術(shù)門類依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時(shí)期的先哲孔子就提出了“智者樂水，仁者樂山”的儒家美學(xué)觀，山水喻仁、智高揚(yáng)人的道德精神和人格美奠定了中國(guó)山水畫的美學(xué)基礎(chǔ)。孔子在《論語·述爾》中說道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，藝術(shù)品的“美”是以“善”來體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱為“質(zhì)”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學(xué)價(jià)值必然很高。
魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進(jìn)，相機(jī)而動(dòng)，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們?cè)絹碓绞苡糜谏搅值奈拷澹麄儼汛笞匀恢械纳剿秩鳛槊枋龅膶?duì)象，“游戲平林，I}清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，一七高鴻。……逍遙一世之上，啤脫?天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動(dòng)搖，他們強(qiáng)調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適
應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。《莊子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實(shí)。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中，他們對(duì)自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫家不自覺地把情感投向自然中蘊(yùn)藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨(dú)特的不同的審美理念，為山水畫的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)推動(dòng)了文人士大夫?qū)ι剿媱?chuàng)作的參與。
中國(guó)山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一。“最高、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說是客體融人主體。堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)體與宇宙不二的狀態(tài)。”隨著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫中的山水如可游可居的真山水，能使畫家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫，成為一種很好的體“道”的方式。“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國(guó)山水畫的重要特征。
五代畫家荊浩提出了“氣韻”二字，是說藝術(shù)家要把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，取出對(duì)象的要點(diǎn)，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運(yùn)用于山水畫上又有了新的成果:在對(duì)外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對(duì)外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫著，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)薁枴＃瑀 }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對(duì)人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對(duì)大自然要認(rèn)真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點(diǎn)，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠(yuǎn)的無限的時(shí)空意識(shí)與自然變化結(jié)合起來，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來。山水畫家借助自然得以盡興，主體意識(shí)和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫家追求的終極目標(biāo)，以至于這種藝術(shù)觀念對(duì)以后的繪畫思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、結(jié)束語
古希臘哲學(xué)論文范文3
〔關(guān)鍵詞〕 尼采 《悲劇的誕生》 音樂心理學(xué)
多數(shù)時(shí)候，尼采是以一位哲學(xué)家的身份進(jìn)入人們視線的。但鮮為人知的是，尼采曾以一位心理學(xué)家自居：“一個(gè)優(yōu)秀的讀者――一個(gè)配看我作品的讀者從我的作品中所能得到的第一印象就是，我是一個(gè)無與倫比的心理學(xué)家。”①
《悲劇的誕生》是尼采第一部正式出版的哲學(xué)著作。這是一部借著藝術(shù)談?wù)撊松恼軐W(xué)著作，全書主要關(guān)注了兩個(gè)問題：“其一為生命的意義；其二為現(xiàn)代文化批判。”②尼采在這本著作里，探討了三個(gè)觀點(diǎn)。其一，他認(rèn)為“悲劇文化”是希臘人應(yīng)對(duì)痛苦的策略之一；其二，他認(rèn)為阿波羅（即太陽(yáng)神）象征著對(duì)個(gè)體化原理與美的假象的執(zhí)著，狄奧尼索斯（即酒神）象征著表象的破碎和對(duì)意志的接近，而“悲劇的誕生”則是意志的顯性表達(dá)。其三，他認(rèn)為只有悲劇才能代表“希臘精神”。這種精神，是源自希臘人自身的對(duì)于生命的意志，這里有人類求生的本能，有對(duì)于生命力本身的信任。
在《悲劇的誕生》里，尼采將古希臘悲劇中的音樂解讀為“酒神現(xiàn)象”，并將這種“酒神現(xiàn)象”最終解釋為“希臘的精神”。因?yàn)橐魳肥潜瘎〉闹匾糠郑页休d著尼采的哲學(xué)心理學(xué)思想的核心，所以使得我們從音樂心理學(xué)的角度來尋求解讀這部哲學(xué)著作成為可能。
先看《悲劇的誕生》中一段關(guān)于薩蒂爾合唱歌隊(duì)的描述：“理查德?瓦格納曾說過，文明被音樂所消除，正如同燭光為日光所消除……古希臘的文化人面對(duì)薩蒂爾合唱歌隊(duì)會(huì)感到自己被消融了……就是人與人之間的種種鴻溝隔閡，都讓位給一種極強(qiáng)大的、回歸自然心臟的統(tǒng)一感了……真正的悲劇都以一種形而上學(xué)的慰藉來釋放我們，即是說：盡管現(xiàn)象千變?nèi)f化，但在事物的根本處，生命卻是牢不可破、強(qiáng)大而快樂的。這種慰藉具體而清晰地顯現(xiàn)為薩蒂爾合唱歌隊(duì)……深沉的希臘人，唯一地能夠承受至柔至重之痛苦的希臘人，就以這種合唱歌隊(duì)來安慰自己。希臘人能果敢地直視所謂世界歷史的恐怖浩劫，同樣敢于直觀自然的殘暴，并且陷于一種渴望以佛教方式否定意志的危險(xiǎn)之中。是藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人。”③
尼采為何斷言是悲劇音樂“挽救”了希臘人？悲劇音樂究竟是如何“挽救”希臘人的？要弄清楚這些，我們只能求助于悲劇音樂本身。
據(jù)西方音樂史記載，音樂在古希臘人生活中占有統(tǒng)治地位。在希臘神話里，神和半神是音樂的發(fā)明者和最早的踐行者。在多神眾教的時(shí)期，音樂也成為古希臘眾多宗教儀式不可分割的一部分。早期的希臘音樂主要有荷馬史詩(shī)、抒情詩(shī)和頌歌。希臘古典時(shí)期的音樂則包括悲劇和喜劇。悲劇由早期的酒神頌歌發(fā)展而來。“悲劇”（Tragedy）一詞的希臘文是“羊”（tragos）和“頌歌”（ode）的結(jié)合，這與早期悲劇演出中附加的“羊人劇”有關(guān)，由唱酒神頌歌的合唱歌隊(duì)隊(duì)員披著山羊皮，模仿酒神的老師和侍從薩蒂爾的樣子，表演插科打諢的輕松短劇，以調(diào)節(jié)劇場(chǎng)氣氛。古希臘悲劇的含義不在于“悲”，而在于“嚴(yán)肅”……常取材于神話傳說和荷馬史詩(shī)，主題常是英雄人物于不可抗拒命運(yùn)之間的沖突……悲劇是戲劇、詩(shī)歌、音樂和舞蹈合一的綜合藝術(shù)形式。公元前530年左右，在演唱酒神頌歌的基礎(chǔ)上，詩(shī)人泰斯庇斯（Thespis，公元前6世紀(jì)）自扮一個(gè)角色，與歌隊(duì)對(duì)話，這是悲劇中的第一個(gè)演員，埃斯庫(kù)羅斯引入第二個(gè)演員，索福克勒斯引入第三個(gè)演員，這才真正形成戲劇。悲劇的演出，最初由一個(gè)演員敘述故事，后發(fā)展到三個(gè)演員同時(shí)登臺(tái)，用吟誦的“宣敘調(diào)”解釋劇情，演員面戴假面具，腳穿高底靴，女角由男演員飾演，一人可扮演幾個(gè)角色，演出中有歌隊(duì)演唱，用阿夫洛斯管伴奏，在可容納數(shù)萬人的半圓形露天劇場(chǎng)演出。劇中歌隊(duì)的合唱分為“正”、“反”、“合”三段，唱“正”段時(shí)轉(zhuǎn)向右方，最后是“合”段，合唱隊(duì)一般由15人組成。
從這段史料我們得知，悲劇音樂源自“酒神頌歌”，即宗教儀式音樂。發(fā)展至悲劇，酒神節(jié)的世俗意義可能已大過其宗教意義，但仍是一種儀式。所以，悲劇音樂可界定為一種“儀式音樂”。“‘儀式音樂’是民族音樂學(xué)、人類學(xué)中的一個(gè)概念，指在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂。”④
那么，這種儀式音樂對(duì)儀式參與者所產(chǎn)生的“生理和心理上的效應(yīng)”究竟是什么呢？尼采用到了三個(gè)詞：“消融”、“統(tǒng)一感”和“釋放”。
首先，悲劇音樂究竟讓儀式參與者在哪些方面產(chǎn)生了被“消融”的“統(tǒng)一感”？
我以為其一是文化認(rèn)同感。“文化認(rèn)同的主要根本之一是人們對(duì)身處生態(tài)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知，即所謂的宇宙觀；宇宙觀的體現(xiàn)，則包含在由信仰和儀式組成的信仰體系之中，儀式是信仰體系的外向性可觀行為……無論是視覺藝術(shù)、建筑、文學(xué)、音樂或舞蹈，都曾以信仰作為其文化活力的基本源泉，以儀式為其生存和傳播的土壤……”⑤悲劇產(chǎn)生于信仰多神眾教的環(huán)境，其宇宙觀是泛神論，狄奧尼索斯即酒神精神是希臘人對(duì)于生存痛苦的和解方式，這種和解方式以酒神頌歌作為表象的表達(dá)，世俗化之后演變成薩蒂爾合唱歌隊(duì)，而悲劇本身便成為了這種儀式音樂生存和傳播的土壤。可見，文化認(rèn)同中信仰的認(rèn)同是“統(tǒng)一感”中的重要組成部分。
其二是民族審美心理的傳承。榮格的集體無意識(shí)理論認(rèn)為：古代的心靈組成部分在沒有任何直接的傳承關(guān)系的情況下會(huì)進(jìn)入個(gè)人的心靈。“按照榮格的理論，原始民族的心理活動(dòng)會(huì)沉積在古代民族和現(xiàn)代民族心理的無意識(shí)深處，它會(huì)通過各種渠道，特別是審美心理活動(dòng)的渠道表現(xiàn)出來，左右著現(xiàn)代民族的審美意識(shí)、審美理想……先民們的圖騰崇拜、巫術(shù)儀式以及古代神話，是民族審美心理發(fā)生時(shí)期的記憶密碼，這些集體無意識(shí)勾勒了民族審美的原始心理草圖……在音樂藝術(shù)中，原始先民最早形成的音響集體表象，包括基本音體系的形成，創(chuàng)世音樂的流傳以及古代文明初期及其后的一些民間音樂，等等，可以說是一種存在民族成員心中的活化石，雖然它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，但卻不曾死亡，而是存活在我們的音樂感之中，誘導(dǎo)著我們的審美心理活動(dòng)。”⑥古典時(shí)期的希臘人在政治上早已形成不同的城邦，建立起民主制度，公民內(nèi)部存在著貧富和門第的差別；但悲劇音樂中傳承下來的早期希臘先民的原始審美密碼，使儀式的參與者之間產(chǎn)生了共鳴。
其次，悲劇音樂究竟如何使得希臘人得到了釋放？“盡管現(xiàn)象千變?nèi)f化，但在事物的根本處，生命卻是牢不可破、強(qiáng)大而快樂的。” 如果“牢不可破、強(qiáng)大而快樂的”是生命本身，那音樂是如何突破造型藝術(shù)的限制使希臘人感受到生命本身的呢？
“音樂內(nèi)涵的抽象表現(xiàn)，是客觀事物發(fā)展規(guī)律和人的心理活動(dòng)規(guī)律及宇宙現(xiàn)象、生命歷程的藝術(shù)化的感性呈現(xiàn)。音樂的各種形式要素與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，建立在兩者的動(dòng)態(tài)同構(gòu)對(duì)應(yīng)之上，表現(xiàn)出張力、平衡與節(jié)奏等生命狀態(tài)，以及對(duì)立、沖突與統(tǒng)一等自然過程……音樂形式的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以其出發(fā)與到達(dá)、穩(wěn)態(tài)的保持與改變、上升與下降、漸增與衰減等整體變化趨勢(shì)，形成一種能量場(chǎng)，反映各種事物、自然現(xiàn)象、人的心理活動(dòng)乃至生命的發(fā)展歷程。”⑦這種“音樂的各種形式要素與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”，便是音樂心理學(xué)中的“聯(lián)覺”。在心理學(xué)上，聯(lián)覺被定義為“從一種感覺引起另一種感覺的心理活動(dòng)”。周海宏在其博士論文《音樂及其表現(xiàn)的世界》中曾經(jīng)就音樂音響的音高、音強(qiáng)、時(shí)間及其變化率特征、緊張度和新異度六個(gè)方面做了與聯(lián)覺相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，研究結(jié)果證實(shí)上述音樂音響的特征與人的生理感覺一一對(duì)應(yīng)。筆者由此猜測(cè)，希臘人由聆聽悲劇音樂產(chǎn)生了聯(lián)覺，這種聯(lián)覺對(duì)應(yīng)了人類心理活動(dòng)的自然規(guī)律，使得生理層面乃至情緒層面得到了釋放，這種釋放符合生命的本能，讓希臘人感覺到“生命是牢不可破、強(qiáng)大而快樂的”。同時(shí)，人類聯(lián)覺的共通性又使得音樂成了在場(chǎng)的不同希臘人共同的語言，為“統(tǒng)一感”增加了新的砝碼。
總之，音樂引起的“釋放”和“統(tǒng)一感”讓公民的文化和精神都產(chǎn)生了應(yīng)和；使人們暫時(shí)忘掉貧富和門第的差別，產(chǎn)生一種在神的面前“人人平等”的感覺；同時(shí)增強(qiáng)了雅典城邦與其它城邦的心理鏈接。薩蒂爾合唱歌隊(duì)以一種不可言說的方式安慰著古代希臘人的心靈，而這種不可言說，就是音樂不同于造型藝術(shù)的特點(diǎn)。音樂的這種非語義性，成為了酒神頌走向悲劇的動(dòng)力，即尼采所說的“阿波羅”與“狄奧尼索斯”結(jié)合的動(dòng)力。同時(shí)，也是這種非語義性，讓尼采認(rèn)為悲劇音樂中不可言說的意志才是希臘的精神。
注釋：
①尼采.張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志.北京：商務(wù)印書館，1991：47
②周國(guó)平. 悲劇的誕生：尼采哲學(xué)的誕生.云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）：38-44
③尼采.孫周興譯.悲劇的誕生.北京：商務(wù)印刷館，2012
④薛藝兵.儀式音樂的概念界定[.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2003
⑤劉紅.思想行為音聲：中國(guó)儀式音樂民族志研究視域.中國(guó)音樂學(xué)，2008
古希臘哲學(xué)論文范文4
西方的自然法思想
1.自然法的起源與發(fā)展
自然法思想起源于古希臘。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“這個(gè)萬物的宇宙既不是任何神，也不是任何人創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”在這里，赫拉克利特表述了一種超越神與人且永恒存在的一種規(guī)則，他將這種規(guī)則稱為“火”。隨著智者運(yùn)動(dòng)的興起，古希臘哲學(xué)家開始將關(guān)注的重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)移向人類社會(huì)，并將這套規(guī)則引入人類社會(huì)，作為評(píng)定人定法則的[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨DYLw.net]標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德認(rèn)為自然法是人類的理性，是以正義為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人行善、阻止人作惡的準(zhǔn)則。斯多葛學(xué)派認(rèn)為支配著宇宙與人類的“理性”就是自然法，因此他們主張人要按照理性生活，按照自然法則生活。
古羅馬法學(xué)家西塞羅繼承和發(fā)展了斯多葛學(xué)派的自然法思想，將抽象的自然法理論同古羅馬政治與法律結(jié)合起來，他認(rèn)為真正的法律是正確的理性，是永恒存在的并且適用于所有人，它的內(nèi)容是正義的。
在被基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)，自然法思想被披上了神學(xué)的外衣。中世紀(jì)神學(xué)自然法學(xué)派的代表人物托馬斯·阿奎那認(rèn)為自然法離不開上帝，他將法分為永恒法、神法、人法和自然法四種。
近代，在思想上，人性、理性、人權(quán)重新獲得重視，神性、神權(quán)受到打壓；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)市民階級(jí)逐漸崛起；在哲學(xué)上，笛卡爾的理性主義逐步代替了中世紀(jì)的神性主義成為主導(dǎo)，這使得近代的自然法觀念向著理性主義的方向發(fā)展。格老秀斯是近性主義自然法思想的奠基人，他認(rèn)為自然法不是源自上帝而是源自人的本性。霍布斯繼承和發(fā)展了格老秀斯的觀點(diǎn)，他同樣是從人性的角度來認(rèn)識(shí)和解析自然法，不同的是在霍布斯看來自然法是一種道德律。與霍布斯一樣，洛克同樣認(rèn)為在人類通過締結(jié)契約而形成的社會(huì)之前存在一種自然狀態(tài)的社會(huì)，但這種自然狀態(tài)是一種人與人平等、和平相處的狀態(tài)。這種自然狀態(tài)中存在著一種自然法支配著人的行為，這個(gè)自然法就是人的理性。
2.自然法的特點(diǎn)
雖然自然法經(jīng)歷了從古希臘羅馬時(shí)期的古代自然法到中世紀(jì)的神學(xué)自然法再到近代的理性主義自然法的發(fā)展，但是從中不難發(fā)現(xiàn)一些始終存在其中的基本特征：⑴自然法是一種絕對(duì)正義的規(guī)則。無論是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)還是近性主義時(shí)期，自然法都是一種支配自然宇宙和人類社會(huì)的規(guī)則，并且這種規(guī)則是絕對(duì)正義的。⑵自然法是永恒的、普遍的。西方的自然法學(xué)家普遍認(rèn)為自然法是超越時(shí)間與空間而存在，且對(duì)世間的萬物包括全體人類都有約束作用。⑶自然法高于人定法。因?yàn)樽匀环ㄊ墙^對(duì)正義且具有普遍約束力的，人類在制定成文法時(shí)必須以自然法為基礎(chǔ)，符合自然法的理性和正義的精神。
中國(guó)的自然法思想
1.自然法的內(nèi)涵
中國(guó)的自然法思想存在于道家、儒家和墨家的思想體系之中。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為社會(huì)的管理和法律的制定應(yīng)該“自然無為”，“自然無為”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，要做到順應(yīng)自然統(tǒng)治者首先自己要不妄為，在管理社會(huì)、制定法律時(shí)要注意“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”，即保持百姓思想的單純，保持社會(huì)風(fēng)氣的淳樸。
儒家認(rèn)為自然法是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，即所謂的“常”。根據(jù)“天人合一”的思想，儒家認(rèn)為人性中也有“常”，孟子說：“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也。”這種人性中固有的，不是外界強(qiáng)加的“仁義理智”就是自然法在人性中的體現(xiàn)。英國(guó)著名的漢學(xué)家李約瑟說：“中國(guó)肯定有一種自然法，即圣王和百姓所一貫接受的那套習(xí)俗，也即是儒家所說的’禮’。”③“禮”是儒家自然法在社會(huì)生活領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。“夫禮，天之精也，地之義也，民之行也。”“禮”是儒家的道德行為準(zhǔn)則，并且指導(dǎo)具體的行為規(guī)范，人的行為包括人制定的成文法必須要符合“禮”。“禮”的核心思想，“禮”的制度表現(xiàn)是“三綱五常”。
墨家對(duì)于自然法的表述是“天志”或者“天法”。“天志”即天的意志，它的內(nèi)容是“兼相愛，交相利”。“天志”以愛人和利人為最高準(zhǔn)則，且“愛”和“利”是沒有等級(jí)差別的。“以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天之所不欲則止。”可見“天志”是一種普遍的準(zhǔn)則，人類制定的法律要符合“天志”，否則將“不可以為法”。
2.自然法的特點(diǎn)
總結(jié)道家、儒家和墨家的自然法觀念，我們發(fā)現(xiàn)：⑴自然法是普遍的、客觀的法則。不管是道家的“天道”、儒家的“常”，還是墨家的“天志”，它們都是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，不會(huì)因外在變化而改變。⑵自然法高于人定法，是人定法的基礎(chǔ)。荀子將“禮”稱為“法之樞要”，并且強(qiáng)調(diào)“非禮無法”，就是把“禮”作為人定法律的指導(dǎo)，不符合“禮”的法不能稱之為法。同樣的，墨子的“法不仁不以為法”也是在說不符合自然法的法律不能算作是法律。至于道家，雖然老子推崇自然法反對(duì)人定法，但是以宋钘、尹文為代表的稷下黃老認(rèn)為“法”和“禮”都是源于“天道”，并且應(yīng)該順應(yīng)“天道”。⑶自然法的內(nèi)容是善。道家的“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”，儒家的“仁義理智”，墨家的“兼相愛，交 相利”從本質(zhì)上說都是對(duì)“善”的表述，同時(shí)自然法本身也有引導(dǎo)人向善的目的。
中西自然法比較
1.內(nèi)涵不同
西方自然法觀念的核心內(nèi)涵是理性，而中國(guó)自然法觀念的核心內(nèi)涵是倫理。古希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派就認(rèn)為自然法是種神圣的理性，中世紀(jì)時(shí)期的自然法被表述為接近“神的理性”的理性，到了近代，洛克說：“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從的全人類。”③可見，理性是西方自然法觀念的核心內(nèi)涵。中國(guó)的自然法觀是以“天理”為基礎(chǔ)的，這里所講的“理”強(qiáng)調(diào)的是基于血緣關(guān)系和宗法制的倫理。“人倫者，天理也”，天理即倫理。
2.特征不同
雖然中西自然法都是一種普遍的、客觀的宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并且自然法是人定法的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，它們都有最高性和普遍性的特點(diǎn)。但是西方的自然法是永恒不變的，而中國(guó)的自然法是可變的。如西塞羅所說：“法律不是由人的才能想出來的，也不是什么人民決定的，而是某種憑借允許禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物。”④中世紀(jì)時(shí)期，自然法是鏈接永恒法和人法的橋梁，永恒法是不變的，自然法因此也是永恒不變的。近代，格老秀斯擺托了神學(xué)的統(tǒng)治看自然法，他認(rèn)為即便是上帝也不能改變自然法，進(jìn)一步肯定了自然法的永恒性。在中國(guó)，孔子說：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖為重，吾從下。”④這反映了孔子認(rèn)為“禮”是可變，對(duì)于怎樣守“禮”個(gè)人也可以有所選擇的。
3.形成的背景不同
西方的自然法觀念發(fā)源于古希臘，古希臘人對(duì)待自然是一種對(duì)立和征服的態(tài)度。一方面商品經(jīng)濟(jì)下的人與人之間的關(guān)系是平等的買賣關(guān)系，這為自然法發(fā)展中的社會(huì)契約精神的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的中國(guó)，人依附自然、順從自然，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。因此中國(guó)的自然法主要討論的是人的關(guān)系。另一方面，以家庭為單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鞏固了人與人之間的血緣關(guān)系，這使得自然法討論的重點(diǎn)在倫理。
4.影響不同
在治國(guó)方略方面，西方的自然法為法治提供了基礎(chǔ)，而中國(guó)的自然法則導(dǎo)致了人治。在西方的觀念中，自然法是一種超越人的權(quán)力的普遍客觀法則且自然法是絕對(duì)正義的，因此在根據(jù)自然法的規(guī)則制定出來的人定法也應(yīng)該對(duì)人類有著普遍的約束力且是公平正義的。洛克認(rèn)為自然法不僅存在于“自然狀態(tài)”下約束自然權(quán)利，而且有了國(guó)家和政府之后它仍然繼續(xù)存在。⑤因此，政府作為契約的締結(jié)者也必須受到契約的約束，同時(shí)政府的行為必須以既定的法律為依據(jù)。可見，受到自然法觀念的影響，法治的思想在西方萌芽與發(fā)展是必然結(jié)果。在中國(guó)，受到“天人合一”觀念的影響，自然法的觀念被賦予了很濃的倫理色彩，自然法想要在人類社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)就必須要借助人的力量。荀子在《君道》中如此論述法與人的關(guān)系：“法不能獨(dú)立，累不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法制源也，故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。”可見，君子（即人）對(duì)法的制定和實(shí)施是有決定性影響力的。因此中國(guó)古代的法律通常是君主意志的體現(xiàn)，約束的對(duì)象是君主以下的官員和百姓，這是典型的人治。
在對(duì)待法律的態(tài)度方面，西方的自然法使人們敬畏法律，而中國(guó)的自然法使人們敬畏君主。受自然法觀念的影響，西方人認(rèn)為成文法不僅是立法者制定的法律，在它的背后更隱藏著一種普遍、永恒且絕對(duì)正義的規(guī)則，如果違反成文法不僅是違反立法者的意志，更違反了某種強(qiáng)大的自然規(guī)則。在古代中國(guó)，成文法僅僅是君主意志的體現(xiàn)，如果違反了成文法也只是違反了君主的意志。人們少了對(duì)于法律本身的敬畏，多了對(duì)君主所代表的公權(quán)力的敬畏。另一方面，在西方作為契約締結(jié)方的人民有義務(wù)遵守契約，并且對(duì)契約的遵守有助于政府保護(hù)他們的權(quán)利。在中國(guó)，統(tǒng)治者制定法律的目的是維護(hù)自己的統(tǒng)治，人民作為被統(tǒng)治者只能被迫服從法律、服從統(tǒng)治者的權(quán)威。和法律相比，例如“孝”等倫理觀念對(duì)中國(guó)人來說更具有神圣性和權(quán)威性。
注釋：
①牛津法律大辭典[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：629.
②夏勇.法治源流：東方與西方[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：65-66.
③肖靜.中國(guó)“法自然”與西方“自然法”之比較[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：51-55.
④馬建興，蔣清華.超越中西的自然法之鏡——自然法思想新論[J].太平洋學(xué)報(bào)，2006（11）：45-55.
⑤占茂華.自然法觀念的變遷[D].華東政法大學(xué)，2005：127.
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古希臘哲學(xué)論文范文5
震驚與惋惜之余，留下的是深深的困惑――我們真的能通過良好的生活習(xí)慣來掌控自己的健康狀況嗎？還是只能聽天由命？為什么連倡導(dǎo)“健康管理”的專家自己都在57歲就英年早逝了呢？
讓我們來看看今年5月26日黃建始教授留在微博上最后的聲音吧――
“這次感冒一直干咳不好，病情反復(fù)三周了。大多數(shù)人對(duì)健康是葉公好龍，不見棺材不落淚，不明白一張一弛休息的重要性。其中包括幾天前的我。
……本該好好休息，讓身體有個(gè)恢復(fù)的過程。想到數(shù)月前答應(yīng)參加湖南醫(yī)學(xué)會(huì)健康管理學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立，6號(hào)又去了長(zhǎng)沙。這期間還熬夜審稿改研究生畢業(yè)論文。結(jié)果7號(hào)講課后馬上不行，發(fā)燒，躺了一天。第二天抱病回京。繼續(xù)忙。接著又上井岡山7天緊張培訓(xùn)。身體受不了有病了。
我之所以詳細(xì)描述是想說明健康道理我們都懂，其實(shí)關(guān)鍵是真正擺在什么位置。身體力行比什么都重要。要理論，更要去做……
面對(duì)自己的健康，有時(shí)是必須自私的。光考慮其他，耽誤了健康，考慮其他也無能為力”。
這段微博透露出這樣一些信息――
其一，黃建始教授一直是在身體和精力嚴(yán)重透支的情況下開展教學(xué)、研究和科普工作的，而黃建始教授所患的多發(fā)性骨髓瘤，其重要誘因之一就是過度勞累。
其二，經(jīng)過病中反思，黃建始教授發(fā)覺很多人，包括自己對(duì)于健康所抱的都是葉公好龍的態(tài)度，理論上說得很好，卻沒有身體力行。
其三，很多時(shí)候，自己是因?yàn)楣ぷ骱碗s務(wù)纏身“被不健康”的，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該“自私”一點(diǎn)，站在“身體是革命的本錢“的高度，拋開一切為健康讓路。
由此可見，掌握健康知識(shí)的多寡并不能決定自身的健康與否，只有把理論付諸實(shí)踐并持之以恒才是獲得健康的王道。
據(jù)說，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底教學(xué)生們一種每天甩300下手臂的健身方法，希望大家能持之以恒。當(dāng)時(shí)，每個(gè)學(xué)生都認(rèn)為這是一件極容易做到的事，結(jié)果一年之后，只有一個(gè)學(xué)生堅(jiān)持了下來，這個(gè)學(xué)生就是后來成為古希臘另一位偉大哲學(xué)家的柏拉圖。
古希臘哲學(xué)論文范文6
論文關(guān)鍵詞：古代文化傳統(tǒng)：公正思想；和諧社會(huì)
從古希臘奴隸制社會(huì)開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想。論文百事通現(xiàn)以古希臘文化為視角，對(duì)公正思想的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行分析，以期為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有所啟示。
一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的公正思想
公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實(shí)的、公平的和正義的東西”。正義觀念實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)自己生存發(fā)展的社會(huì)秩序、條件和規(guī)則的意識(shí)，是一種社會(huì)化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識(shí)和理性的健全程度。
“德漠克利特認(rèn)為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅(jiān)決和無畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對(duì)不幸的恐懼’。可見，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩點(diǎn)不僅影響了后世的思想家，而且對(duì)今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價(jià)值目標(biāo)又是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)即美德。正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧。“既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。”由于蘇格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識(shí)和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識(shí)和據(jù)于知識(shí)的行為。
柏拉圖突破了美德的知識(shí)局限性，在《理想國(guó)》中把正義解釋為“每個(gè)人作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準(zhǔn)則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時(shí)堅(jiān)持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認(rèn)為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)三個(gè)等級(jí)各自的地位和作用，從而將正義與其社會(huì)固定的等級(jí)秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個(gè)人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個(gè)人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當(dāng)”的，這一問題只有具有認(rèn)識(shí)形式或理念卓見的人才能夠回答，因?yàn)橹挥兴胖浪芯唧w的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。
亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認(rèn)為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤Ｋ紫葟恼x的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實(shí)質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對(duì)待，不同等情況不同等對(duì)待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟(jì)上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。
古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財(cái)富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)這些權(quán)利。
二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點(diǎn)
在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點(diǎn)后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點(diǎn)：
首先，最為明顯的是，對(duì)于公正思想源頭的追溯使古希臘時(shí)期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時(shí)，二者都源于對(duì)于英語“justice”的理解和認(rèn)識(shí)。在古希臘時(shí)期，正義主要是個(gè)道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價(jià)值觀，是人們對(duì)美德的向往和理想社會(huì)的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會(huì)性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對(duì)安全、秩序、公正等社會(huì)層面的共同要求，也表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對(duì)政治文化之理性設(shè)計(jì)和歷史實(shí)踐，都遵循著社會(huì)有序、個(gè)體自由思維進(jìn)行。作為人們的價(jià)值目標(biāo)和塑造理想社會(huì)的途徑，正義是評(píng)價(jià)社會(huì)秩序好壞以及社會(huì)制度公正與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著社會(huì)的建構(gòu)、發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的，規(guī)范著人們的言行和品格。可見，正義或公正是對(duì)社會(huì)性和個(gè)體性的理性平衡。
再次，正義是相對(duì)的、發(fā)展變化的。不同的時(shí)代、不同的國(guó)度以及不同文化背景的人們對(duì)正義會(huì)有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對(duì)正義進(jìn)行具體分類講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實(shí)主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的滄桑之路。總之，盡管西方先賢哲人們的觀點(diǎn)各異，但對(duì)他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件下，以社會(huì)公共利益為依歸，合理分配社會(huì)權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)。
三、對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示
和諧是一個(gè)系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會(huì)，指的是社會(huì)秩序穩(wěn)定，社會(huì)各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會(huì)矛盾不斷趨向緩和，社會(huì)各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實(shí)，人類文明不斷推向前進(jìn)的狀況。這與西方古代思想家對(duì)理想社會(huì)的追求不謀而合。因此，對(duì)西方古代社會(huì)公正思想的梳理有助于我們進(jìn)一步理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認(rèn)識(shí)。
1．西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思維方式的啟迪。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧關(guān)系的統(tǒng)一和人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開哲學(xué)的思維基礎(chǔ)。西方古代公正思想的演進(jìn)以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過歸納推理，演繹推導(dǎo)再加以綜合，走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程。我國(guó)傳統(tǒng)文化注重直觀整體經(jīng)驗(yàn)，通常借助已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行整體分析、判斷。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們要保留傳統(tǒng)的從整體上觀察分析事物的長(zhǎng)處，同時(shí)吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實(shí)證分析、層面分析和歸納綜合的科學(xué)方法，把感性和理性相結(jié)合，把整體性和個(gè)體性相結(jié)合，用制度、理性、社會(huì)公正等思想來發(fā)展人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處的關(guān)系。新晨