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古希臘建筑設(shè)計(jì)范文1
關(guān)鍵詞：神話；建筑文化；影響
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0206-01
一、西方建筑自我否定式的發(fā)展
西方神話以希臘神話最富盛名，在希臘神話中，希臘神族的王權(quán)更迭是通過一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的，希臘神話中的諸神雖然都是不死的，但老一輩的神的影響力會(huì)隨著新一輩神的產(chǎn)生而逐漸消失。希臘神話中這種自我否定的精神貫穿整個(gè)西方文化發(fā)展史中。西方建筑，由典雅的古希臘開始，進(jìn)入古羅馬的端莊，再到哥特式的奇駿，然后是理性的文藝復(fù)興建筑，雍容華貴的巴洛克，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x……我們可以看出，西方建筑就處在這種自我否定的變化過程中。
二、神學(xué)對西方各時(shí)期建筑文化的影響歷程
古埃及時(shí)期，神話和對古埃及人的生活具有舉足輕重的影響，其中最重要一條是埃及人相信“死后重生”的說法。因此，埃及人非常重視陵墓的制造，金字塔就是在這樣的背景下誕生的。金字塔的形態(tài)有著宗教和象征的意義，它是幫助法老到達(dá)天堂的階梯。
希臘神話對古希臘建筑的影響非常大，在古希臘人眼中，神是美的化身，是美的理想化的體現(xiàn)。希臘神話中的神是一些富有感性魅力的藝術(shù)形象，希臘人把神話中的感性體現(xiàn)在了對希臘建筑的形式美及造型藝術(shù)的追求上，把人的形體美賦予了建筑，仿男體的多立克柱式和仿女體的愛奧尼柱式就體現(xiàn)了希臘人對健康優(yōu)美的人體外形的崇拜。古希臘建筑在美學(xué)上達(dá)到至高的境界，也使它成為了以后世界各地興起的多種建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)。
古羅馬時(shí)期的建筑以圓頂、拱門、厚墻為特色，造型宏偉壯觀，裝飾華麗多彩，顯示出古羅馬帝國時(shí)期的繁榮。古羅馬人對神的虔誠雖然不如古希臘人，但他們建造的神廟也能成為杰作。羅馬帝國早期出于對希臘神話的崇拜，盡可能的讓自己的廟宇看起來同希臘神廟相同，萬神廟就是古羅馬廟宇建筑的經(jīng)典。
中世紀(jì)時(shí)，基督教教會(huì)的實(shí)力蒸蒸日上，對神的崇拜主宰了人們生活的方方面面，建筑藝術(shù)上無一例外也要服務(wù)于宗教的需要，人們開始傾向于建立一種外表非常光榮耀的建筑藝術(shù)模式，這種精神走向最終促成了中世紀(jì)建筑藝術(shù)經(jīng)典——哥特式風(fēng)格。哥特式建筑中最有名的就是巴黎圣母院和米蘭大教堂、科隆大教堂。
文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興史上最具紀(jì)念性的建筑是圣彼得大教堂。
16世紀(jì)，羅馬的巴洛克風(fēng)格將建筑外表的華麗風(fēng)格發(fā)揮到極致。這一時(shí)期羅馬教會(huì)的建設(shè)非常繁榮，原因是歐洲的天主教君主和諸侯都依靠耶穌教團(tuán)來對抗宗教改革運(yùn)動(dòng)，于是建造了許多教堂、教皇府邸、別墅等。巴洛克時(shí)期的代表性建筑有圣保羅大教堂、耶穌會(huì)教堂等。
17世紀(jì)，建筑又回歸理性，興起古典主義。古典主義指的是以古希臘和古羅馬藝術(shù)為典范的藝術(shù)，歌頌理想主義，氣勢宏大，多以神話、《圣經(jīng)》故事的歷史人物為題材。這一時(shí)期的建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)、端莊穩(wěn)重、規(guī)模宏大的古希臘古羅馬建筑成了皇家建筑的典范。
18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉是新古典主義時(shí)期，新古典主義對古代希臘、羅馬藝術(shù)非常熱衷和向往，以回歸希臘羅馬藝術(shù)形式為特點(diǎn)，提倡古代藝術(shù)的嚴(yán)肅高尚的形象。統(tǒng)治者把希臘神話所寓意的威嚴(yán)和民主帶到了這一時(shí)期的建筑上，如法國的雄獅凱旋門等。
工業(yè)革命從根本上改變了歐洲的社會(huì)面貌，更推動(dòng)了建筑形式的巨大變化。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，歐美各國積極開展新建筑運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了令人眼花繚亂的建筑藝術(shù)流派。科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)了人們思想的解放，人們對建筑的看法有了很大的改變，神話和宗教對建筑文化的影響逐漸減弱了。
三、總結(jié)
從西方建筑的發(fā)展歷程可以看出，每個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格雖然迥然不同，但不同時(shí)期的代表性建筑大都以教堂、神廟、宮殿為主，而這些建筑往往都是與神學(xué)有著密切聯(lián)系的。從早期的人們對神由衷的崇拜到被各種教會(huì)和統(tǒng)治者利用，再到現(xiàn)在宗教自由的時(shí)代，神話對建筑的影響是逐漸減弱的趨勢，現(xiàn)在的人們采用各種風(fēng)格的建筑形式，已經(jīng)不受神話和宗教的影響。在今后的建筑設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該吸收西方文化的積極因素，塑造屬于我們自己的建筑理念，樹立有中國特色的新風(fēng)格。
古希臘建筑設(shè)計(jì)范文2
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)光影運(yùn)用
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
關(guān)鍵詞：光影；建筑設(shè)計(jì)；運(yùn)用
建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該充分的利用一切可以利用的元素來展現(xiàn)出建筑的美感，無論是在內(nèi)部構(gòu)造上，還是在外部的形體上，都應(yīng)該展現(xiàn)出審美效果。光影效果的運(yùn)用是從古至今都在沿用的，通過光影的合理利用，可以將建筑本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)更加明顯的表現(xiàn)出來，并且還會(huì)以建筑空間為載體，展現(xiàn)出建筑的靈魂。建筑設(shè)計(jì)師通過科學(xué)的手法，結(jié)合美學(xué)效果，將光影效果運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，使其展現(xiàn)出更加濃烈的視覺效果，表達(dá)出建筑的設(shè)計(jì)理念，在技術(shù)性和實(shí)用性上完美的結(jié)合，為建筑設(shè)計(jì)提供良好的創(chuàng)造環(huán)境。
一、光影對建筑外部形體的建構(gòu)
自古至今，歷代建筑師都在追求對光線真正意義的理解。在幾千年的實(shí)踐中，不斷涌現(xiàn)出對光線有著深刻理解的作品，無論技術(shù)高低或文化差異，光始終是建筑藝術(shù)表達(dá)的一個(gè)重要手段。
光影在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要指的是自然光，直射光尤為突出，其和其他的光照效果有著截然不同的效果，在視覺效果上也會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的作用。建筑通過光照效果，才可以呈現(xiàn)出內(nèi)部的空間感，可以讓人們深刻的感受到內(nèi)部的布局、結(jié)構(gòu)以及材料等的運(yùn)用。光影效果的運(yùn)用不僅在于建筑的內(nèi)部空間上，在外部形體中也有很好的效果。如果建筑所處的地理位置光照比較強(qiáng)烈的話，那么光影效果就會(huì)表現(xiàn)的更為明顯。在外部形體中，由于光照的方式不同，建筑的造型不同，所用的材料不同等，其所產(chǎn)生的光影效果也會(huì)不同。外部形體通過光影效果的運(yùn)用，可以更加深刻的刻畫出建筑的形體，使建筑外部所使用的材料在質(zhì)感和紋理上表現(xiàn)更加的清晰，讓人視覺感受上更加明顯，帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在建筑設(shè)計(jì)中，為了凸顯出建筑的造型，除了合理的運(yùn)用建筑材料以及完美的造型外，光影對其效果有著意想不到的作用，在光照的作用下，會(huì)產(chǎn)生明暗對比，在層次感上更加的明顯，更能體現(xiàn)出建筑的體量感。合理的運(yùn)用光影效果，可以為建筑帶來更加完美的質(zhì)感，更加深刻的表現(xiàn)出建筑的內(nèi)涵。
古今中外借助光影對建筑外部形體的建構(gòu)的優(yōu)秀建筑物不甚枚舉，例如古希臘建筑物，其綜合考慮了建筑材料、體量自身、地中海光影等，其中帕提農(nóng)神廟最具代表性(見圖一)。
帕提農(nóng)神廟采取了“內(nèi)墻體、外柱廊”的建筑形式，由此經(jīng)陽光普照塑造了明暗相間韻律。柱廊凹槽等細(xì)部經(jīng)強(qiáng)烈光影裝飾而增強(qiáng)了柱體的挺拔感和渾厚感。由此可見，古希臘建筑藝術(shù)的成功很大程度上取決于對光影的運(yùn)用。現(xiàn)代光影建筑大師的代表人物柯布西耶是古希臘建筑藝術(shù)的追崇者，其認(rèn)為建筑就是陽光精確處理各類體量的結(jié)晶，而基于此思想的優(yōu)秀建筑物有議會(huì)大廈和昌迪加爾法院。柯布西耶十分看重光影對建筑外部形體的建構(gòu)，即以立面的遮陽造型和大尺度的挑檐來裝飾建筑物外部形體，以此滿足人員對建筑物雕塑感、光影感、深邃感的感受程度。
二、光影對建筑內(nèi)部空間靈魂的塑造
建筑師通常把建筑空間看做光影的載體，而建筑空間內(nèi)光影的美學(xué)價(jià)值是影響人們的視覺心理不同建筑空間內(nèi)光影所營造的空間藝術(shù)和環(huán)境氛圍不盡相同，由此體現(xiàn)了光影表現(xiàn)力的獨(dú)特性。下文主要從光影對建筑空間的塑造方法、光影對建筑空間氛圍的營造手段兩個(gè)方面探討光影對建筑內(nèi)部空間靈魂的塑造。
2.1 光影對建筑空間的塑造方法
建筑空間形體經(jīng)光影的雕琢而更具深邃感和張力感，而建筑空間內(nèi)光影的光學(xué)形態(tài)亦是呈多樣化的(包括層次、韻律、對比、強(qiáng)弱、明暗、抑揚(yáng)等)，此乃光影對建筑空間藝術(shù)的塑造手段。
2.1.1光影以視覺焦點(diǎn)的形態(tài)存在，即建筑師借助光線設(shè)計(jì)對人們的視線進(jìn)行引導(dǎo)，以此強(qiáng)化建筑空間的主題。
2.1.2光影對建筑空間材質(zhì)屬性予以揭示。物體影像經(jīng)光線照射通常更加清晰、其材質(zhì)更富表現(xiàn)力、其空間更富感染力。
2.1.3光影對建筑空間層次感和深度感的塑造。建筑空間經(jīng)合理的光影空間設(shè)計(jì)必然更富層次感和深度感，其中光影的亮度梯度直接關(guān)乎到光影空間的設(shè)計(jì)效果。
2.1.4光影對建筑空間時(shí)間序列的塑造。建筑空間形體的虛實(shí)變化往往可展現(xiàn)出建筑空間的轉(zhuǎn)化，此時(shí)光影可有效強(qiáng)化此類轉(zhuǎn)化的序列感和節(jié)奏感。
2.2 光影對建筑空間氛圍的營造手段
光影在建筑空間塑造的藝術(shù)效果和空間意境一直是建筑師所關(guān)注的焦點(diǎn)，其中建筑師往往通過光線的色彩、強(qiáng)弱、明暗、透射方向及反光、透光、控光、折光等手段來塑造形式多樣、風(fēng)格各異的建筑空間，以此激發(fā)人們的思想情感。
2.2.1光影對古代教堂空間氛圍的營造
眾所周知，西方教堂空間通常具有一種崇高神圣的美感，即光線從高點(diǎn)向教堂空間內(nèi)散射，以此營造一種神秘的宗教氣息。此宗教氛圍旨在給人以天國召喚的空間感受，其要求教堂空間內(nèi)黑暗與光明的對比要強(qiáng)烈，而頭頂采光的設(shè)計(jì)手法在此類建筑中應(yīng)用最普遍，其中圣索菲亞大教堂和羅馬萬神廟為此類建筑的典型代表。
羅馬萬神廟屬集中式構(gòu)圖建筑物，即建筑物圓形彎頂中央位置設(shè)有一個(gè)直徑為9m左右的圓洞，以此預(yù)示著人間與上帝的聯(lián)系。建筑物內(nèi)部空間極具完整性和單一性，而光線自孔洞射人建筑物內(nèi)部空間，由此實(shí)現(xiàn)建筑物內(nèi)部空間強(qiáng)烈的明暗對比，進(jìn)而營造出神秘的宗教氣氛。
2.2.2 光影對現(xiàn)代紀(jì)念性建筑或教堂空間氛圍的營造
眾所周知，幽暗冥想的建筑空間能給人以清醒的感覺，以此體現(xiàn)出紀(jì)念性建筑的真實(shí)意圖，即供人緬懷先烈或反省悔過。古代教堂和現(xiàn)代教堂皆會(huì)選擇采用光影強(qiáng)烈的明暗對比，以此塑造出某種意味空間，但現(xiàn)代教堂的表現(xiàn)手法卻較古代教堂多，由此滿足現(xiàn)代人的審美需求。其中柯布西耶的朗香教堂和安藤忠雄的“光之教堂”(見圖三)皆為現(xiàn)代光影教堂的典型代表。朗香教堂是現(xiàn)代建筑大師柯布西耶后期的代表作品，該建筑的設(shè)計(jì)思路為:教堂空間以昏暗為主色調(diào)，其中大小錯(cuò)落分布著南向小方窗，光線通過漏斗形洞口映射出片片光暈，而下垂的屋頂與傾斜的墻體交界位置呈現(xiàn)出一線陽光，由此體現(xiàn)出了神秘的宗教氛圍。
安藤忠雄是當(dāng)代建筑大師大代表人物，其設(shè)計(jì)的“光之教堂”是現(xiàn)代教堂的巔峰之作。“光之教堂”的設(shè)計(jì)思路為:把一個(gè)十字形切口預(yù)留在建筑空間正面的硅墻壁上，待陽光經(jīng)水平交錯(cuò)的開人建筑空間內(nèi)部后，建筑空間內(nèi)部的昏暗色調(diào)與十字形的明亮圖案構(gòu)成鮮明的對比，由此達(dá)到某種特殊的藝術(shù)效果。此外，“十字”自身的寓意和光影對比效果所體現(xiàn)出的寂靜、肅然氛圍即為神秘的宗教氛圍。
三、結(jié)束語
綜上所述，光影是建筑物的生命和靈魂，其具備塑造建筑空間、建構(gòu)建筑形象、創(chuàng)造空間意境等功用。此外，建筑師利用藝術(shù)和技術(shù)手段使光影的美學(xué)效果、實(shí)用功能、意境功能融為一體，以此滿足人們對建筑視覺環(huán)境的需求。總體而言，建筑空間就是一個(gè)具有多義化、多元化、復(fù)雜化的組合體，其外部形體的建構(gòu)和內(nèi)部空間靈魂的塑造皆離不開光影的作用，這正如當(dāng)代建筑大師安藤忠雄所說:“建筑設(shè)計(jì)就是要截取無所不在的光，并在特定場合去表現(xiàn)光的存在。建筑將光凝縮成最簡約的存在，建筑空間的創(chuàng)造即是對光之力量的純化和濃縮。”
參考文獻(xiàn)
[1]曾麗娟，吳健平.光影藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，38(18):9823一9825.
古希臘建筑設(shè)計(jì)范文3
建筑形式的發(fā)展歷史就是結(jié)構(gòu)建造技術(shù)的發(fā)展歷史。縱觀從古希臘建筑、古羅馬建筑、哥特式建筑直到現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程，隨著結(jié)構(gòu)材料與建造形式的發(fā)展與突破，各種新的建筑形式也不斷得以實(shí)現(xiàn)，留下無數(shù)建筑形式與結(jié)構(gòu)相得益彰的經(jīng)典之作。到了現(xiàn)代，奈爾維、薩里寧和卡拉特拉瓦等人更通過對仿生原理的運(yùn)用，將建筑形態(tài)與結(jié)構(gòu)的融合發(fā)展到一個(gè)新的高度。
1 高鐵西安北站
西安北站位于西安城區(qū)北部，是我國鐵路六大樞紐性客運(yùn)中心之一。車場規(guī)模全國第一，為34 個(gè)站臺(tái)面34 線，總建筑面積33.2 萬m2。
西安北站用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)邏輯體現(xiàn)古都西安的唐風(fēng)漢韻。屋蓋由11 個(gè)折板鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)單元體組成，每個(gè)單元體在中間高起的屋脊處開以梭形的天窗自然采光和通風(fēng)，形成優(yōu)美的弧形屋脊，與舒展的兩翼形成出檐深遠(yuǎn)的廡殿頂意向，折板結(jié)構(gòu)運(yùn)用使得用鋼量控制在60kg/m2 左右，折板屋面配合吸聲吊頂?shù)膽?yīng)用也使得聲場均勻，混響時(shí)間控制在1.5s，廣播清晰度好。
高鐵西安北站
2 呼和浩特鐵路客運(yùn)東站
呼和浩特東站是京包鐵路線上的最重要的樞紐站之一。其圓形穹頂建筑形態(tài)源自草原上最具有代表性的建筑形式——蒙古包，恢宏而簡潔的圓形透光穹頂與進(jìn)站綜合廳、候車空間密切聯(lián)系，不僅彰顯了極具地域特色的建筑形象，也形成視覺效果強(qiáng)烈、激動(dòng)人心的室內(nèi)空間，形式功能相統(tǒng)一。車站整體造型中部隆起、兩翼舒闊，恰似翱翔的雄鷹，流暢舒展，表達(dá)了蒙古族文化中象征勇敢、自由和強(qiáng)健的美好寓意。
3 武漢理工大學(xué)體育中心
武漢理工大學(xué)體育場、體育館與游泳館平面構(gòu)圖以“橢圓-圓-方”產(chǎn)生對話，形式均衡。游泳館建筑屋頂由一條極富張力的曲線聯(lián)系北側(cè)的體育館平臺(tái)，使得兩個(gè)場館融為一體，并將流動(dòng)、伸展的主題貫穿室內(nèi)外。其屋頂表面的臺(tái)階構(gòu)成橫向線條，與各場館的立面相呼應(yīng)，也表征了“書山有路勤為徑”的造型意向。結(jié)構(gòu)采用鋼桁架，通過建筑手法弱化垂直的桁架構(gòu)件，強(qiáng)化了水平向的聯(lián)系鋼架，形成流動(dòng)、伸展的水平線條，水平線條間可以自然采光和通風(fēng)。
武漢理工大學(xué)的體育中心
4 北京鐵路樞紐豐臺(tái)高鐵站
豐臺(tái)站為北京鐵路樞紐內(nèi)最大的高鐵車站， 位于北京城區(qū)西南，三環(huán)與四環(huán)之間，站房建筑面積30 萬m2。候車大廳為176m×176m 超大跨度無柱空間，這樣跨度的火車站目前在國內(nèi)乃至全世界也是首例。屋蓋為380m×380m，采用大跨度交叉鋼桁架結(jié)構(gòu)形成覆斗的形狀，發(fā)揮拱的效應(yīng)，受力性能好。該空間設(shè)計(jì)視覺無遮擋，布局清晰，視覺引導(dǎo)效果好，提高了旅客進(jìn)出站的效率，尤其適合特大型鐵路旅客車站。
建筑強(qiáng)調(diào)理性的結(jié)構(gòu)之美，避免裝飾與功能分離，把大跨度空間交叉桁架和梁柱結(jié)構(gòu)完全暴露出來，所有構(gòu)件均設(shè)計(jì)成方形截面并組成方格狀，巧妙而充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)木構(gòu)架的神韻。建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)模數(shù)的運(yùn)用，不論是結(jié)構(gòu)柱網(wǎng)、桁架桿件、門窗幕墻、地面鋪裝、墻面吊頂均嚴(yán)格按照建筑的模數(shù)來分隔，不同材質(zhì)間完全對縫：豎向基本模數(shù)采用1.1m，水平向基本模數(shù)采用1m，將所有元素統(tǒng)一在一個(gè)模數(shù)里，形成既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格。
5 福廈高速鐵路廈門西站及站區(qū)交通樞紐
廈門西站客運(yùn)用房總建筑面積50 147m2，站臺(tái)雨篷面積49 800m2。采用巨型空間桁架支撐網(wǎng)架結(jié)構(gòu)體系創(chuàng)造出體現(xiàn)結(jié)構(gòu)力學(xué)之美的輕盈的屋蓋，宛如騰飛的雙翼。屋脊主桁架像動(dòng)物的脊椎；屋蓋主跨136m，為目前國內(nèi)已建成的鐵路車站屋蓋跨度之最。巨型空間桁架支撐網(wǎng)架結(jié)構(gòu)體系與建筑形態(tài)完美結(jié)合，體現(xiàn)了閩南民居“燕尾脊”的意象。
6 高鐵蘭州西站
高鐵蘭州西站是一個(gè)拱結(jié)構(gòu)體系，設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)意源于蘭州百年鐵橋——中山橋，也即五孔拱橋，當(dāng)然也可寓意蘭州是絲綢之路起點(diǎn)。結(jié)構(gòu)體系是從大自然的“花瓣”里面找到的靈感，師法自然，受力合理，建筑形式跟結(jié)構(gòu)邏輯高度統(tǒng)一。
7 高鐵烏魯木齊東站
建筑創(chuàng)意為“盛世雪蓮，和諧贊歌”，以“雪蓮”母題塑造建筑形態(tài)，表達(dá)“盛世花開”的主題。取“花瓣簇合”意象，彰顯“和諧團(tuán)結(jié)”之意。采用現(xiàn)代化的連續(xù)拱券結(jié)構(gòu)體系，形成理性而優(yōu)美的流暢曲線韻律。優(yōu)美的“花瓣”曲線同時(shí)也體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)力度感，受力合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身也傳達(dá)著建筑形式的美。合理而經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)形式擯棄了多余的裝飾，采用清水混凝土建造，使得有可能以較少的造價(jià)而獲得一座經(jīng)典傳世的現(xiàn)代化車站，清水混凝土富有滄桑感的厚重質(zhì)感與西北城市的個(gè)性也非常契合。
古希臘建筑設(shè)計(jì)范文4
關(guān)鍵詞：古建筑：歷史發(fā)展；文化特征
中圖分類號(hào)：TU-86
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422(2010)10-0082-02
中國古建筑以封建社會(huì)為代表，追求均衡對稱的方式，形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。
一個(gè)國家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個(gè)意思。
1 中國古建筑的特點(diǎn)
1.1庭院式的組群布局
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
1.2軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局， “前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、 “左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
1.3“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子-盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境：相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)： “其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉(《高僧傳慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合干扃部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
2 西方古建筑的特點(diǎn)
2.1立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
2.2神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格―哥特式建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當(dāng)陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
3 古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
3.1古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
3.1.1務(wù)實(shí)精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
3.1.2恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)。悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。
3.1.3中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了中國人基本精神之一――中庸， “中”為適應(yīng)之謂， “庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
3.2古建筑對西方文化的影響
3.2.1獨(dú)立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。
3.2.2思維的縝密與創(chuàng)造力
古希臘建筑設(shè)計(jì)范文5
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代住宅環(huán)保設(shè)計(jì)
Abstract: in today's society, people's living standards improved, the environmental protection consciousness is also increasing, in pursuit of the residential high quality at the same time, people are considering how can the sustainable development of the serious problem, the housing to realize the greening, will make previous design work, this paper their own experiences, talk about how the current residential building design work.
Keywords: modern residential environmental protection design
中圖分類號(hào)： X324 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
1當(dāng)前住宅的現(xiàn)狀
我國經(jīng)濟(jì)和文化穩(wěn)步向前發(fā)展中，住宅產(chǎn)業(yè)也在不斷的進(jìn)步，東方古文化和西方的進(jìn)駐文化得到了很好的融合，人群的消費(fèi)理念也發(fā)生了翻天覆地的變化。人們開始講究于風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，朝向，地理位置，附近配套設(shè)施等多方面因素。
1.1住宅風(fēng)格
現(xiàn)代住宅風(fēng)格多種多樣，按國家分就有中國風(fēng)格、日本風(fēng)格、新加坡風(fēng)格等。按照歷史發(fā)展流派也可分為古希臘建筑風(fēng)格、古羅馬建筑風(fēng)格、歐洲中世紀(jì)建筑風(fēng)格等。按建筑方式來分有哥特式建筑風(fēng)格、巴洛克建筑風(fēng)格、園林風(fēng)格、概念式風(fēng)格等。這些住宅建筑風(fēng)格或華麗雄偉，或簡約優(yōu)雅，或個(gè)性色彩很強(qiáng)。但總的來說現(xiàn)代住宅的風(fēng)格大都以體現(xiàn)時(shí)代特征為主，沒有過分的裝飾，一切從功能出發(fā)，講究造型比例適度、空間結(jié)構(gòu)圖明確美觀，強(qiáng)調(diào)外觀的明快、簡潔、大方，追求一種輕松、清新的氛圍。體現(xiàn)了現(xiàn)代生活快節(jié)奏卻又不失簡約和實(shí)用，充分洋溢著富有朝氣的生活氣息。
1.2內(nèi)在結(jié)構(gòu)
內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)以簡約實(shí)用為主，所以現(xiàn)在建筑多為框架結(jié)
果，內(nèi)部構(gòu)造比較容易變動(dòng)，更貼合現(xiàn)代人的需求。住宅設(shè)計(jì)平面布
局的規(guī)范性主要體現(xiàn)在戶型面積標(biāo)準(zhǔn)下的配套合理性。如設(shè)計(jì)較大的
臥室、廚房、衛(wèi)生間和貯藏室，并體現(xiàn)開敞與私密分離、飲食與寢居
分離的原則。又如住宅單元設(shè)計(jì)以寬敞明亮的起居室作為家庭活動(dòng)中
心，將大大方便家庭內(nèi)部成員的學(xué)習(xí)、家務(wù)和娛樂。從居民生活習(xí)慣
考慮，住宅單元設(shè)計(jì)結(jié)果往往都是通過注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來滿足居住者的
方便與實(shí)用。
能環(huán)保和環(huán)境優(yōu)化這方面。這就要求設(shè)計(jì)要圍繞著保護(hù)自然而進(jìn)行，不單單是追求房屋的美觀和功能。據(jù)了解，我國現(xiàn)已啟動(dòng)了全世界號(hào)召115 個(gè)國家可再生能源建筑應(yīng)用示范城市項(xiàng)目，實(shí)施了38個(gè)省級(jí)可再生能源建筑應(yīng)用示范項(xiàng)目和133 個(gè)省地節(jié)能環(huán)保型住宅建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，未來住宅建筑設(shè)計(jì)將會(huì)更多的考慮到要走可持續(xù)發(fā)展道路，倡導(dǎo)節(jié)能降耗。
2充分合理的利用自然資源
住宅建筑不僅要節(jié)約環(huán)境資源，也要適合人類健康，在占地高效
的使用空間時(shí)，也要與自然更加和諧。建筑物的單體設(shè)計(jì)應(yīng)控制其體
型系數(shù)，將體型系數(shù)控制在一個(gè)較低的水平上，以減少其護(hù)結(jié)構(gòu)
的傳熱損失，降低建筑能耗。眾所周知，各地的自然資源是極為豐富
的，充分利用自然條件，如氣候條件、水文地質(zhì)條件，使用太陽能、
風(fēng)能、沼氣、地?zé)岷陀袡C(jī)廢棄物等再生資源，利用建筑物遮陽，減少
采暖和空調(diào)的使用。根據(jù)自然通風(fēng)的原理設(shè)置冷風(fēng)系統(tǒng)，使建筑能夠
有效地利用夏季的主導(dǎo)方向，減少太陽的熱輻射，且與當(dāng)?shù)叵募镜闹?/p>
導(dǎo)風(fēng)向一致。
2.1 使用節(jié)能的綠色建筑材料
注重采用實(shí)用新型的墻體材料和有利于環(huán)保的建筑材料，注意推
廣節(jié)能新技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)降低建筑能耗。目前就有國家建造的“健
康住宅”除了整個(gè)住宅盡可能選用人體無害的建材外，墻體還被設(shè)計(jì)
成雙重結(jié)構(gòu)，每個(gè)房間建有通風(fēng)口，整個(gè)房屋系統(tǒng)的空氣采用全熱交
換器和除濕機(jī)進(jìn)行循環(huán)。全熱交換器能夠有效地回收熱量并加以再次
利用，其過濾器可有效地收集空氣中細(xì)小的塵埃，從而能夠抑制霉菌
等過敏生物繁殖。我國現(xiàn)階段的建筑材料的熱工性普遍較低，建筑材
料整體的耗能量大。因此，使用節(jié)能的綠色建筑材料，能有效提高房
屋建筑的保溫隔熱功能，同時(shí)，節(jié)能意識(shí)的提高也帶來了節(jié)能技術(shù)、
產(chǎn)品、工藝的發(fā)展，從而為降低建筑能耗創(chuàng)造了條件。
2.2 建造耐久性的房屋住宅
目前，住宅的使用壽命按其設(shè)計(jì)圖紙來說一般是在50年左右，人們用幾十年以至終身的積蓄來購買一棟房屋，在使用之后就要報(bào)廢，這不僅大大浪費(fèi)了人力財(cái)力和物力，環(huán)境也相應(yīng)得到破壞，實(shí)在是不利于人類生存的發(fā)展。所以人們迫切的要求提高房屋的耐久性，在不遠(yuǎn)的將來可以采用超耐久型混凝土搭建的框架結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)擁有超耐久型住宅的夢想，使之既環(huán)保又經(jīng)濟(jì)。
結(jié)束語：綜上所述，要使新型住宅得到優(yōu)化，就必須精心進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就要采取新科技手段，達(dá)到綠色、生態(tài)、高質(zhì)量的目的，這就要要求設(shè)計(jì)師們不僅要時(shí)刻注意時(shí)展的路線，同時(shí)也要具備一定的創(chuàng)新性和超前意識(shí)，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出更高更好的房屋建筑，符合人們對房屋住宅的審美情趣。
參考文獻(xiàn)：
[1]付祥釗，建筑節(jié)能原理與技術(shù)（C），重慶大學(xué)出版社，2008.09
[2]劉桂娟，淺談當(dāng)前住宅建筑設(shè)計(jì)（J），科技資訊，2010 （24 ）.
古希臘建筑設(shè)計(jì)范文6
摘要建筑立面裝飾根據(jù)建筑美的原則,以及不同時(shí)期的建筑風(fēng)格,來確定它的具體結(jié)構(gòu)、位置和形狀。建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要包括:人的形象、自然植物形式、動(dòng)物形象、人造事物、幾何形線條等。它們是不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及建筑設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念、思想方法的綜合反映,孕育了建筑藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值以及象征性本質(zhì)。筆者認(rèn)為探究建筑立面裝飾的風(fēng)格特征以及建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式對建筑物的更新、改造、重建以及保護(hù)都有著不可忽視的重要意義。
關(guān)鍵詞:建筑立面 裝飾風(fēng)格 表現(xiàn)形式
中圖分類號(hào): TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
建筑立面裝飾的位置以及結(jié)構(gòu),往往使得它們難以被觀察,其真切的面目曾一度被建筑師和欣賞者所忽略。實(shí)際上這些建筑立面的裝飾物具有十分重要的美學(xué)價(jià)值,它們是一定時(shí)期的建筑藝術(shù)風(fēng)格的組成部分。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,人們生活水平不斷提高的今天,保護(hù)、整修和繼續(xù)利用這些有價(jià)值的裝飾細(xì)部,是對建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承,是建筑藝術(shù)得以發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)際上,建筑立面裝飾的風(fēng)格與建筑形式,自古就有著不解之緣。建筑立面裝飾的風(fēng)格與建筑設(shè)計(jì)師所在國家的建筑風(fēng)格以及文化有著密切的關(guān)系,對建筑立面裝飾在各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格有所了解,是在建筑實(shí)踐與建筑活動(dòng)中繼續(xù)利用這些建筑立面裝飾元素的前提。
一 建筑立面裝飾風(fēng)格概述
1 中古時(shí)期建筑立面裝飾風(fēng)格
流行于11-15世紀(jì)的古代歐洲建筑風(fēng)格,給建筑形制、建筑文化以深刻影響,這一時(shí)期古希臘建筑、古羅馬建筑、中國建筑、以及伊斯蘭建筑等,都有著不可忽視的重要地位,在這些建筑風(fēng)格之下的立面裝飾,有著不同形式的表現(xiàn)。希臘的建筑立面的細(xì)部裝飾成為整個(gè)建筑體系的重點(diǎn),甚至把“柱式”作為一種規(guī)范的風(fēng)格,在細(xì)部和裝飾上,都按照人的尺度和嚴(yán)格比例來規(guī)范建筑造型,這在希臘神廟的各個(gè)方面都有顯著的體現(xiàn),形成了頗具影響力的哥特式建筑,總體上給人以崇高之美。這一時(shí)期的古羅馬裝飾,將希臘與波斯的藝術(shù)元素融合到一起,把雕刻技術(shù)發(fā)展到更高的境界。羅馬建筑中常常充滿著附加的裝飾,忍冬草葉、渦卷、鳥、爬蟲、丘比特、獅身鷹首獸等,都是裝飾中常見的表現(xiàn)形式。中國建筑立面的裝飾部件大部分都是木頭制成的,包括柱子、斗拱等,其裝飾表現(xiàn)形式往往是中國漆涂成的精美幾何圖案,在屋脊上常見一些龍、魚、吻獸等動(dòng)物形象。
2 文藝復(fù)興時(shí)期建筑立面裝飾風(fēng)格
始于15世紀(jì)佛羅倫薩的文藝復(fù)興,把啟蒙思潮中“以人為本”的思想帶入到建筑領(lǐng)域,深深影響了建筑立面的裝飾風(fēng)格,后又傳播到歐洲其它地區(qū),形成帶有各有特點(diǎn)的文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑放棄了哥特式建筑對“崇高感”的追求,這意味著宗教統(tǒng)治藝術(shù)的終結(jié)。建筑設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)而追求繪畫、雕刻在建筑藝術(shù)中的表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)整體的美觀統(tǒng)一,比例協(xié)調(diào),布局勻稱,但是不再把人體作為立面設(shè)計(jì)的尺度單位。在檐口、柱頭、檐壁上的雕刻與繪畫,往往回歸到史前古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格追求上,因此壁畫等立面裝飾變得愈發(fā)精致,豐富卻不顯得矯揉造作。
3 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期建筑立面裝飾風(fēng)格
在法國興起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),對建筑材料的選擇產(chǎn)生巨大的影響,玻璃、鋼鐵等材料出現(xiàn)在建材中。這一時(shí)期的建筑往往強(qiáng)調(diào)裝飾、構(gòu)圖以及質(zhì)感。在19世紀(jì)的機(jī)械時(shí)代,當(dāng)鋼鐵和玻璃成為建筑裝飾部件的主要材料,裝飾的表現(xiàn)形式也開始圍繞著玻璃、鋼鐵這些新材料而展開。在門窗的角上以及建筑本體的結(jié)合點(diǎn)上,以流動(dòng)的、蜿蜒的自然主義裝飾為主要題材。在民居以及大型商場中,通過陶瓷磚瓦、壁畫以及陽臺(tái)欄桿和圍欄上的鐵花雕刻,來表現(xiàn)建筑的風(fēng)格特征,用以傳達(dá)一種不受束縛的建筑理念。
4 裝飾藝術(shù)派時(shí)期建筑立面裝飾風(fēng)格
起源于20世紀(jì)的裝飾藝術(shù)派,它汲取新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯以及許多其他藝術(shù)風(fēng)格的元素,合成一種具有明顯垂直性的建筑風(fēng)格。裝飾藝術(shù)派強(qiáng)調(diào)幾何形圖案、硬朗的邊角和有棱有角構(gòu)圖。立面經(jīng)常使用“Z”形條帶,或者設(shè)計(jì)成為飾帶或者腰帶的鋸齒飾。這些裝飾一般沿水平方向橫穿建筑的底層,作為腰線、頂角線,也常常裝飾于建筑內(nèi)外門窗線腳、檐口等位置。裝飾藝術(shù)派的建筑作品往往具有濃厚的時(shí)代氣息,給人以明快活潑之感。
5 現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)時(shí)期建筑立面裝飾風(fēng)格
正在歐洲滿眼都是國際風(fēng)格的直線立方體式建筑的同時(shí),一些設(shè)計(jì)師因?yàn)榻ㄖ⒚嫜b飾的繁冗與復(fù)雜而拒絕使用裝飾,20世紀(jì)60年代后,裝飾實(shí)際上已經(jīng)失去了它的實(shí)用功能,建筑立面裝飾理所當(dāng)然應(yīng)該為建筑結(jié)構(gòu)服務(wù)。建筑物本身成為一種裝飾,雖然其立面毫無代表其內(nèi)部的功能,最簡單的裝飾建筑立面的方法是選擇質(zhì)感的建筑材料,于是出現(xiàn)大理石、銅、彩色玻璃、鋼鐵等等富有質(zhì)感的建筑材料,被大量應(yīng)用到建筑結(jié)構(gòu)之中,他們嚴(yán)格的結(jié)合方式和布局所創(chuàng)造出來的圖案,起到了一種裝飾的效果。
二 建筑立面裝飾的主要表現(xiàn)形式
在所有的建筑立面裝飾中,都離不開各種各樣裝飾的表現(xiàn)形式,例如:人的形象、自然植物形式、動(dòng)物形象、人造事物、幾何形線條等。建筑設(shè)計(jì)師的思想理念,欣賞者的審美情趣,建筑的文化色彩,都會(huì)訴諸于這些表現(xiàn)方式而呈現(xiàn)。因此若想在當(dāng)前建筑實(shí)踐與建筑活動(dòng)中繼承與發(fā)展建筑裝飾文化以及建筑設(shè)計(jì)師的理念構(gòu)思,總結(jié)與明確裝飾的表現(xiàn)形式是這一過程順利進(jìn)行的必要條件。
1 以人的形象為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式
在所有的藝術(shù)作品和裝飾中,人的形象總是備受喜愛的一種表現(xiàn)形式。在某些文化背景下,人類的形象有著某種象征性的意義。建筑立面裝飾以人類的形象為主要考慮對象,因此很多建筑師用人的臉形作為房子的外形,直接用人的眼睛、鼻子、嘴等身體的外部形態(tài)設(shè)計(jì),強(qiáng)化建筑的入口、窗子、柱子的意象,雕刻、雕像以及帶翼人形等裝飾手法出現(xiàn),具有某種象征性的含義。
在中古時(shí)期以支撐體出現(xiàn)的“柱式”建筑中,女像柱就是人的形象被利用在建筑立面裝飾中的典型案例。這些女性人物形象,被設(shè)計(jì)成為穿有垂袍的浮雕,作為柱子或者柱頭等支撐構(gòu)件。除此之外,從埃及神廟到印度的塔,布滿了以雕刻手法體現(xiàn)的人的形象,而文藝復(fù)興時(shí)期,“小天使”的人物形象出現(xiàn)在建筑立面裝飾中,在檐口,檐壁,墻體,拱肩上常常會(huì)發(fā)現(xiàn)“小天使”的浮雕。這些“小天使”往往以嬰兒的形象出現(xiàn),并帶有翅膀,個(gè)體較小,便于裝飾。又如,為了紀(jì)念許多杰出的人物,他們也被建造成為建筑立面的裝飾,雕刻到建筑的墻板、壁龕上,例如在富蘭克林的故鄉(xiāng)波士頓,為了紀(jì)念這位偉大人物,建筑設(shè)計(jì)師把他的半身像雕刻到他住宅的建筑墻體中。
2 以植物形象為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式
幾乎每種建筑風(fēng)格里,植物形象都曾被作為裝飾圖案大量運(yùn)用到建筑形式之中。不僅如此,令人驚訝的是,每種文化背景下的建筑形式,都一致性的鐘愛它們本土的植物。這些植物由于外表的美觀以及其生長特性的原因,而被寓于特殊的象征性意義。
例如我們常見的拱頂式的立面裝飾手法中,渦卷式設(shè)計(jì)是相當(dāng)普遍的,除了如前文所提到的大量使用人的形象進(jìn)行裝飾外,其人像周圍往往圍繞著富有變化的植物形象,這些天然的葉飾與人臉交織在一起,甚至這些人像的面孔在葉狀的裝飾下若隱若現(xiàn)。在美國波特蘭商業(yè)區(qū)的建筑物中,常常會(huì)見到這類渦卷式的粗石的設(shè)計(jì),橡樹葉往往被裝飾在一個(gè)精致的渦卷式裝飾的周圍,甚至從拱券的頂部延伸而下。又如最為典型的羅馬人常常在建筑中利用的垂花裝飾,他們用花、葉子和水果連接成一串,將這些花串懸掛成為弧線,設(shè)置到建筑的檐口、拱券等部位。在中古時(shí)期的宗教建筑中,亞當(dāng)與夏娃等浮雕與雕刻人物總是伴隨著蘋果、樹木,一同出現(xiàn)在建筑立面之中。
3 以動(dòng)物形象為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式
與植物一樣,動(dòng)物的形象被利用到建筑立面裝飾中,也是非常普遍的。但是由于動(dòng)物形象很難被直接轉(zhuǎn)化成建筑立面的裝飾表現(xiàn)形式,因此建筑設(shè)計(jì)師并沒有取材于現(xiàn)實(shí)生活中的家畜、寵物之類常見的動(dòng)物,而是選擇那些在文化史上具有象征意義的動(dòng)物形象,他們往往來自寓言傳說,或者民間故事。
在中古時(shí)期,奇形怪狀的野獸具有辟邪的作用,甚至在宗教盛行時(shí)期被奉為信仰,所以在藝術(shù)品與建筑立面裝飾中,野獸形象的存在是相當(dāng)普遍的。以鷹為例,鷹對于希臘人而言,是宙斯的同伴動(dòng)物;對于羅馬人而言,鷹是戰(zhàn)爭與軍團(tuán)的標(biāo)志,對于美國而言,是整個(gè)國家的象征。因此鷹常常被設(shè)計(jì)成為各種造型,出現(xiàn)在建筑立面的裝飾之中是不可避免的。這些鷹的形象,多用光滑的石灰石、粗面的花崗巖以及有紋理的大理石雕刻而成,甚至在某些建筑立面中,還出現(xiàn)了金屬制造而成的鷹的裝飾物。
4 以幾何形線條為建筑立面裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式
以幾何形線條作為裝飾也常常出現(xiàn)在建筑立面設(shè)計(jì)中,它們或是單獨(dú)出現(xiàn),或是與其他的表現(xiàn)形式相互結(jié)合,更接近于一種抽象的象征性符號(hào)。它們往往選用奢華的建筑材料,構(gòu)成嚴(yán)格而規(guī)范的結(jié)構(gòu)布局,形成裝飾性的圖案樣式。這種建筑的立面裝飾,最常見于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)時(shí)期的建筑。例如:沃爾特?格羅庇烏斯設(shè)計(jì)的“包豪斯學(xué)校”,就是這樣一種抽象化的建筑,他追求平面幾何形線條的表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)空間明亮感,充滿著烏托邦式的幻想,其文化內(nèi)涵影響至今。
三 建筑立面裝飾藝術(shù)的繼承與發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,市場環(huán)境的日益繁榮,不少建筑設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了急功近利的心態(tài),以至在建筑立面裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域,出現(xiàn)了許多以簡單的材料堆砌的建筑裝飾作品。為藝術(shù)而藝術(shù),為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的建筑立面裝飾作品越來越多,這使得建筑裝飾藝術(shù)的文化品位在低水平重復(fù)的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中難以提高。若要改變這種態(tài)勢,一方面要加大對建筑立面裝飾的文化遺產(chǎn)保護(hù)力度,繼承建筑裝飾中的優(yōu)秀藝術(shù)成果。一方面要在建筑實(shí)踐與建筑立面設(shè)計(jì)活動(dòng)中,敢于重新利用、更新改造,進(jìn)而發(fā)展建筑立面裝飾藝術(shù)。
世界建筑文化精深博大,無論是中古時(shí)期的“和諧崇高”,文藝復(fù)興時(shí)期“以人為本”,還是現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義建筑中,對裝飾價(jià)值的互辨,建筑立面裝飾的優(yōu)秀成果始終在歷史的長河中熠熠生輝。各個(gè)歷史時(shí)期的建筑立面裝飾作為人類的文化遺產(chǎn),是研究和繼承民族文化的瑰寶。一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師,首先要以學(xué)習(xí)本國傳統(tǒng)的建筑文化為創(chuàng)作起點(diǎn),這是形成自身風(fēng)格并得以發(fā)展的重要條件。
實(shí)際上,在建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,保護(hù)、修復(fù)、還原以及繼承建筑立面裝飾優(yōu)秀成果的活動(dòng)始終沒有停止。例如:在1902年由丹尼爾?伯納姆設(shè)計(jì)的熨斗大廈,這是紐約鋼框架摩天樓的最早實(shí)例之一,已經(jīng)被美國列入標(biāo)志性建筑保護(hù)委員會(huì)和歷史名勝的國家名錄。他的建筑立面上,圓花環(huán)內(nèi)雕刻的美杜莎女面像積垢甚多,石料破損,因此曾用蒸汽清洗,并對石料進(jìn)行重新鐫刻,大量的立面細(xì)部裝飾已經(jīng)被完好修復(fù)。
與此同時(shí),要在建筑實(shí)踐與建筑立面設(shè)計(jì)活動(dòng)中,重新利用、更新改造、創(chuàng)新發(fā)展建筑立面裝飾藝術(shù),就要加強(qiáng)國際之間的溝通與交流,建筑設(shè)計(jì)師要了解國際建筑裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢,掌握建筑裝飾設(shè)計(jì)理念和具體表現(xiàn)形式,才能激發(fā)創(chuàng)造靈感、提高審美情趣,才能設(shè)計(jì)出更具價(jià)值的建筑立面裝飾作品,才能豐富和發(fā)展世界建筑裝飾文化。
值得注意的是,裝飾決定著建筑立面的風(fēng)格與視覺形象,當(dāng)建筑立面的裝飾被取消時(shí),整個(gè)建筑會(huì)顯得乏味而無生機(jī)。同樣建筑立面的裝飾作為單獨(dú)的藝術(shù)品被欣賞時(shí),也顯得突兀而失去文化價(jià)值。因此建筑形式與建筑裝飾是分不開的。裝飾的目的并不是為了藝術(shù)而藝術(shù),在其美化建筑的同時(shí),并不能完全被符號(hào)化,被夸大并超越建筑整體,更不能被消解失本身的實(shí)用功能。建筑立面的裝飾應(yīng)該整體地聯(lián)系于建筑的結(jié)構(gòu)與材料而存在,只有這樣,其藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)形式,才能得以完善的發(fā)展。
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