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古希臘藝術(shù)的特點(diǎn)范文1

關(guān)鍵詞:人體雕塑 和諧 比例

古希臘崇尚人體美，雕塑家用唯美的氣質(zhì)刻畫健壯體魄和精神飽滿的人物形象，這些動(dòng)態(tài)生動(dòng)、技法成熟的人體雕塑對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

一、從政治經(jīng)濟(jì)諸方面看人體雕塑藝術(shù)的起源

古希臘勢力集中在希臘半島和小亞細(xì)亞這兩個(gè)地區(qū)，因與地中海相連，氣候溫和，全年幾乎都是有日照的晴天，所以古希臘人的著裝均較單薄，看他們的人體雕塑多是貼身的長袍或。另一方面，古希臘是奴隸制國家，奴隸數(shù)量的多少是社會(huì)財(cái)富的主要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)奴隸的來源大部分來自于戰(zhàn)爭中的俘虜，戰(zhàn)敗者不但自己連同妻兒也都不被當(dāng)作人，淪為"會(huì)說話的工具"。所以擁有強(qiáng)健的體魄是具有實(shí)際功能目的的。一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士靈活的軀體、發(fā)達(dá)的肌肉成為生存的必須，繼而成為美的標(biāo)準(zhǔn)。在這里是被世人稱贊的。運(yùn)動(dòng)會(huì)獲勝的運(yùn)動(dòng)員不但得到人們的歡呼及各種優(yōu)待，還會(huì)被以原型雕刻成塑像，所以我們看到很多的運(yùn)動(dòng)雕塑，像米隆的《擲鐵餅者》和波留克列特斯的《持矛的人》都是的運(yùn)動(dòng)員形象。人物面部形象也因受整個(gè)時(shí)代精神的需要而具有全民性的美學(xué)理想共性:挺拔而直的鼻梁，高而平的額頭，勻稱的面部及安靜矜持的表情。

二、在和諧理想旗幟下的人體雕塑

古希臘藝術(shù)的基本特點(diǎn)就是和諧與靜穆。在古希臘雕刻家的雕刀下，無論神還是人，便都具有了體魄勻稱，精神平和，外部與內(nèi)在世界和諧而自然的特點(diǎn)。希臘人所以重視人體雕塑除了上面講的原因外，一個(gè)重要原因就是他們從人類外形上發(fā)現(xiàn)和寄寓了和諧的理想，可以說，和諧的理想正是隨著人體雕塑的發(fā)展而最終形成的。和諧意味著秩序、安寧、幸運(yùn);而不和諧就會(huì)帶給人類災(zāi)禍、紊亂、動(dòng)蕩、不幸。在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人類在多方面意識(shí)形態(tài)還處在蒙昧期，被未知的自然與社會(huì)中不和諧力量所支配，對(duì)和諧的渴望是內(nèi)心強(qiáng)烈的訴求。

古希臘雕刻家在塑造優(yōu)美形象的時(shí)候是通過知識(shí)達(dá)到這一美的境界的，因?yàn)樵诟鞣矫娑纪昝罒o暇的人是不存在的，雕刻家通過觀察許許多多的模特，把不完美的部分略去，把每個(gè)人最美的部分集合起來，創(chuàng)造出一個(gè)完美理想的整體。

三、藝術(shù)的程式化——人體雕塑比例

程式化是一種藝術(shù)發(fā)展到成熟階段所出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。根據(jù)美學(xué)思想，古希臘人發(fā)現(xiàn)了比例。比例是指事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。古希臘藝術(shù)家反復(fù)實(shí)踐，精心探索這一關(guān)系。波留克列特斯在《法則》一書中認(rèn)為人體的比例應(yīng)是頭為身的七分之一，《持矛的人》是他按照法則創(chuàng)作的代表作品，并且雕塑家將運(yùn)動(dòng)重心也做了調(diào)整:重心放在右腿上，左腿稍與地面接觸，穩(wěn)定中帶有堅(jiān)定。而留西坡斯的藝術(shù)實(shí)踐更為寬闊，他打破規(guī)范把軀體與頭的比例改為八比一，使得人體更加修長。他在重心處理上別具匠心，一只腳負(fù)荷身體重量，而把另一只腳處理成準(zhǔn)備下一動(dòng)作前一瞬間的樣子。代表作《拭污物的運(yùn)動(dòng)員》四肢修長勻稱，肌肉張弛有力，身體表現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一。

古希臘是人類健康的童年。古希臘藝術(shù)，特別是人體雕塑藝術(shù)是歐洲及至整個(gè)世界的杰出典范，是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)理想美不懈追求的抒情詩。古希臘人體雕塑有神話故事中的神祈也有現(xiàn)實(shí)情感的英雄、自由民。他們把人體看成活的有機(jī)統(tǒng)一體，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，一部分肌肉發(fā)生變化必引發(fā)其他肌肉的變化。將人物重心從中心稍稍離開，人物的動(dòng)向變的不再呆板。總之，古希臘人體雕塑是西方文明的里程碑。

參考文獻(xiàn)

1.閆國忠.古希臘羅馬美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社.1983

古希臘藝術(shù)的特點(diǎn)范文2

希臘地區(qū)的地理特點(diǎn)是促成理性發(fā)展的最基本因素――它使古希臘人養(yǎng)成了思辨的精神和宇宙是有秩序的這一信念。在哲學(xué)和科學(xué)方面，他們只是在反復(fù)追問、辯難，不是為了獲得答案，只是在追問的過程中獲得精神上的樂趣，他們具有對(duì)萬事萬物究根尋底的思辨精神。

除了促使思辨精神的產(chǎn)生之外，希臘的地理特點(diǎn)還導(dǎo)致了對(duì)秩序感的信仰。懷特海認(rèn)為：“如果沒有一種本能的信仰，相信事物之中存在著一定秩序，尤其是相信自然界存在著一種秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在。古希臘人所理解的自然秩序則有其內(nèi)在規(guī)律，并且人、神、宇宙完全處于同一層次，都受著自然的必然律的支配。

有了對(duì)宇宙間一切事物都是有秩序的這一信念，加上有了思辨精神這一科學(xué)的方法作工具，發(fā)現(xiàn)這一秩序并把它應(yīng)用到所有的事情上就有了可能，理性的曙光在古希臘第一次出現(xiàn)了，用理性來進(jìn)行科學(xué)和藝術(shù)的探索也就有了其合理性。

希臘古典文明的科學(xué)思想是開創(chuàng)性、基礎(chǔ)性的，科學(xué)知識(shí)從生長、積累進(jìn)而成熟，達(dá)到建構(gòu)知識(shí)體系的能力。科學(xué)理性精神推進(jìn)了希臘科學(xué)思想的發(fā)展，表現(xiàn)為從對(duì)自然的零散的直觀或猜測，到探究自然的結(jié)構(gòu)、成因和發(fā)展規(guī)律，形成系統(tǒng)知識(shí)。

科學(xué)研究離不開理性的指導(dǎo)是毋庸置疑的，但藝術(shù)創(chuàng)作卻并不是時(shí)時(shí)與理性為伍，更多的是在有意識(shí)地回避理性，因?yàn)樗囆g(shù)更多的是藝術(shù)家情感的表達(dá)和自由釋放，是感性的，理性的過度干預(yù)只會(huì)扼殺藝術(shù)。古希臘的藝術(shù)強(qiáng)烈的理性傾向是有其特殊的原因的，一是源于古希臘哲學(xué)的影響，一是它所倡導(dǎo)的藝術(shù)種類的獨(dú)特性――人體雕塑。

希臘古典美的內(nèi)涵，都包含在一種靜態(tài)形式的“和諧美”之中。古希臘重視理性、偏愛和諧的美學(xué)觀受到古希臘哲學(xué)的影響。正是因?yàn)橄ＥD人對(duì)理性的創(chuàng)造，他們才對(duì)美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的形式法則進(jìn)行著孜孜不倦的探討和追求。希臘古典和諧美的典范形式是雕塑，它集中體現(xiàn)了那種“和諧、莊嚴(yán)、恬靜”的美。希臘雕塑將單純、合理、端莊的和諧美作為其基本原則，只有這些達(dá)到有機(jī)結(jié)合才能達(dá)到希臘藝術(shù)的最高理想，那就是和諧。

人體雕塑的興盛也是理性傾向得以發(fā)展的原因之一，如果不是需要準(zhǔn)確比例的人體而是山水畫或是靜物畫得到推崇，藝術(shù)上的理性傾向可能將不會(huì)這樣突出。人體雕塑的產(chǎn)生也與希臘地理?xiàng)l件有關(guān)，特別是裸雕的發(fā)展提供了條件。

古希臘藝術(shù)的特點(diǎn)范文3

關(guān)鍵詞 ：

俄狄浦斯 安提戈涅 古希臘 雕塑 風(fēng)格 樣態(tài) 特點(diǎn) 和諧美 靈魂 歷史 科克托 蘇姍·桑塔格 距離 性學(xué)概念 聚合性 表現(xiàn)力 品鑒 美學(xué)思想

正文 ：

風(fēng)格作為一個(gè)美學(xué)概念，是談?wù)撍囆g(shù)的總體性的一種方式。不同的藝術(shù)形式，在風(fēng)格上會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)和特點(diǎn)。雕塑作為藝術(shù)的一種形式，在風(fēng)格上呈現(xiàn)出了其獨(dú)特的樣態(tài)和特點(diǎn)，那么俄狄浦斯和安提戈涅在雕塑中又是一種怎樣的風(fēng)格。我在此僅作一個(gè)簡單的談?wù)摗?/p>

首先，我們來了解一下俄狄浦斯和安提戈涅雕塑的背景。他們都是古希臘神話里的悲劇人物，俄狄浦斯弒父娶母，其女兒安提戈涅違背天條，埋葬了其哥哥波呂涅克斯的尸體。父女兩人最后均自殺而死。他們是有古希臘雕刻家所創(chuàng)造的，而古希臘是歐洲文明的源頭，創(chuàng)造了世界上最偉大的雕塑藝術(shù)，體現(xiàn)了“美即和諧”的古希臘思想和“莊嚴(yán)恬靜”的藝術(shù)境界。

接下來，我們來看這具雕塑。它作為一件古希臘時(shí)代的藝術(shù)品展現(xiàn)在人們面前，就像越過了蒼茫的時(shí)空，來自遙遠(yuǎn)過去的使者。它質(zhì)樸優(yōu)美的形體，激起了人們無限的驚奇和對(duì)于茫茫遠(yuǎn)古的遐思。讓我們試著理解和體驗(yàn)它作為一個(gè)藝術(shù)形象的魅力。

在雕塑中，俄狄浦斯的雙眼已被挖去，一只手向上抬起，指向遠(yuǎn)方，另一只手向后伸展，并與女兒安提戈涅的手交叉在一起。看著他們，我想起了科克托的話：“風(fēng)格是靈魂，而我們的不幸在于，靈魂卻呈現(xiàn)于身體的形式。”這里我認(rèn)為俄狄浦斯和安提戈涅的身體卻是他們靈魂呈現(xiàn)的最好形式。俄狄浦斯那高高挺起的胸膛和隆起的肌肉展現(xiàn)出了一個(gè)帝王的無比英勇的氣勢。然而，他略向下低的頭顱空洞的雙眼則展示了由于王位兩子相爭和愛情而痛不欲生的一個(gè)父親和一個(gè)男人的形象。其表現(xiàn)極為形象，剛強(qiáng)而有力的表現(xiàn)出了他的痛不欲生。在他身后的就是其女兒安提戈涅，她圓潤的身體展現(xiàn)了無比柔美之感，與其父親的強(qiáng)健有力形成鮮明對(duì)比。雕刻家通過高超精湛的技巧，是這具雕像完全宣泄了一個(gè)父親一個(gè)男人和一個(gè)女兒一個(gè)女人所表現(xiàn)出來的愛望 金錢欲望 權(quán)力欲望和親望。

蘇姍·桑塔格認(rèn)為：“一切藝術(shù)都基于某種距離，即于被再現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)拉開一定的距離。”她可以說是抓住了風(fēng)格的關(guān)鍵。俄狄浦斯和安提戈涅都是古希臘雕塑悲劇風(fēng)格的作品，所以雕刻家采取了零距離的表達(dá)方式。俄狄浦斯和安提戈涅交叉著的雙手，不僅決定了雕刻家主題觀察的角度和方式，無疑也在告訴我們他們二者之間的親密情感。讓觀賞者能設(shè)身處地的與他們一同受難，一同悲苦。

就雕塑本身而言，塑造一個(gè)漂亮的形象和漂亮的塑造一個(gè)形象，是兩回事。決定一件藝術(shù)品價(jià)值的是后者而非前者。也幸好這位古希臘的雕刻家為了體現(xiàn)他們的觀念和理想，沒有受什么規(guī)范的約束，更沒有單純的追求華美的外表。他只是用物質(zhì)材料在空間里創(chuàng)造出了立體的藝術(shù)形象，把那些能造成強(qiáng)烈視覺沖擊力的本質(zhì)特征和形態(tài)組合成一個(gè)完美結(jié)實(shí)的團(tuán)塊，使這具雕塑有了厚重的體量感，并且穩(wěn)穩(wěn)的展現(xiàn)在我們眼前。俄狄浦斯展開的雙臂平衡了厚重的裹體布，同時(shí)也給出一種向上的王者氣魄。安提戈涅半裸著的身體，展現(xiàn)出了完美的曲線，那風(fēng)韻的身體，展現(xiàn)了一眼的柔美，與俄狄浦斯的健壯相比，不僅表現(xiàn)出了對(duì)比的藝術(shù)風(fēng)格，更驗(yàn)證了沃爾夫林的話：“風(fēng)格類似筆跡，具有明顯的獨(dú)異性和可識(shí)別性。”雕刻家通過他們向我們詮釋著美的所在。

古希臘藝術(shù)的特點(diǎn)范文4

關(guān)鍵詞：　先秦　古希臘　聲樂起源　審美

聲樂是音樂藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，它包含“聲”和“樂”兩個(gè)部分的內(nèi)容。“聲”是歌唱的載體，是表達(dá)傳遞“樂”的前提和必須的手段。“樂”給人們帶來的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂中的“聲”以人類自身特有的“樂器”——嗓音為發(fā)聲體，借助于語言的形式，以良好的氣息控制和豐滿而集中的共鳴為特點(diǎn)：“樂”則由音高、調(diào)性、節(jié)奏等諸音樂要素組成。在中國先秦和古希臘時(shí)期，“樂”還是“詩樂歌舞”等藝術(shù)形式的綜合性體現(xiàn)。因此，聲樂中的“聲”與“樂”并不是彼此分開的，“聲”是手段。“樂”是情是目的。是引起人們最終審美體驗(yàn)的最為重要的一部分。

聲樂作為最具代表性的藝術(shù)樣式之一，同時(shí)也是人類文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)——先秦時(shí)的中國與古希臘，在聲樂發(fā)展上有著許多相似之處。如兩國在聲樂的起源上，都與宗教或者人類早期的社會(huì)化活動(dòng)密切相關(guān)，聲樂從最初的實(shí)用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能：兩國早期聲樂表演的形式都是集詩歌、舞蹈、音樂于一身的綜合性藝術(shù)：聲樂審美中“和”與“和諧”是聲樂美的最終標(biāo)準(zhǔn)等等。

一、聲樂的起源

關(guān)于音樂的起源。在中國秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂》篇中就有記載：“樂之由來者遠(yuǎn)矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章”。并對(duì)“太一”做出了解釋：“道也者，視之不見、聽之不聞，不可為狀。……不可為行，不可為名，強(qiáng)為之，為之太一。”《大樂》中用所謂的“道”來解釋“太一”，宇宙中一切事物的發(fā)生、運(yùn)轉(zhuǎn)及其內(nèi)在的規(guī)律，都必須符合天道，音樂的產(chǎn)生也不例外。這一看似肯定音樂的產(chǎn)生存在著客觀規(guī)律的判定，事實(shí)上體現(xiàn)了唯心主義的哲學(xué)觀。經(jīng)漢代整理，總結(jié)了先秦的音樂思想而成的《樂記》一書中，開篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故聲變，變成方，為之音。”是說人們內(nèi)心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發(fā)出聲響，音調(diào)隨著情緒的變化而變化，于是產(chǎn)生了音樂，音樂以歌聲的形式表達(dá)，形成了早期的聲樂。這種“物動(dòng)心感說”體現(xiàn)了中國古代樸素的唯物論的哲學(xué)觀。《尚書·虞書·舜典》則從包括歌在內(nèi)的詩、聲、律等在音樂中的相互作用以及天人合一的審美觀念，對(duì)音樂的起源進(jìn)行了闡述：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這一闡述具有客觀唯心論的特點(diǎn)。

在聲樂起源上，和中國先秦時(shí)期受唯心論影響相類似的是，古希臘神話認(rèn)為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式。繆斯在古希臘的神話中司職藝術(shù)，“開始時(shí)，只有三位，其中兩位體現(xiàn)所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來，繆斯女神雖然承擔(dān)著掌管歌唱的職責(zé)，包含了音樂的含義，卻又并不僅指音樂，尤其是繆斯女神在后來的神話中發(fā)展了九個(gè)之多，統(tǒng)管藝術(shù)與科學(xué)，而他們中的任一個(gè)，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實(shí)上是包括歌唱在內(nèi)的詩樂歌舞以及科學(xué)的綜合。除此以外，關(guān)于古希臘聲樂的起源，還有一種學(xué)說比較盛行。那就是“模仿說”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為歌唱出于模仿，“人類從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會(huì)了歌唱。”無獨(dú)有偶，古希臘另一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為“音樂直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對(duì)立面和其他特性，因此，人類聆聽模仿某種感情的音樂時(shí)，也充滿同樣的感情。”。亞里士多德的模仿論認(rèn)為音樂起源于音樂自身以外的事物，可以說是一種形式——他律論音樂哲學(xué)觀的早期雛形，它為19世紀(jì)西方音樂美學(xué)中的“情感論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

和其他藝術(shù)樣式的起源一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期的聲樂和宗教的關(guān)系是密不可分的。無論是在古希臘還是在古代中國，在聲樂的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國的宗教是一種多元化的受巫術(shù)與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂的表現(xiàn)內(nèi)容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂表現(xiàn)的形式來看，兩者之間存在著高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國聲樂的產(chǎn)生與最初的發(fā)展，總是和詩歌、音樂、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話傳說中，繆斯女神同時(shí)掌管著詩樂歌舞和科學(xué)。“形式完美的古希臘的音樂總是與歌詞或舞蹈。或與二者結(jié)合在一起的”。但是，在詩歌、音樂、舞蹈三者之間的關(guān)系上，古希臘與中國先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術(shù)形式中，古希臘的聲樂較之中國先秦，地位更為重要。這一點(diǎn)通過希臘語中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來的便可見一斑。在盛大的音樂比賽會(huì)上，在壯觀的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊(duì)隨著音調(diào)與詩節(jié)邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國，強(qiáng)調(diào)“詩言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導(dǎo)作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”。《尚書·益稷》記載虞舜時(shí)樂人夔所說：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國周代的“六代樂舞”中樂舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨(dú)舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現(xiàn)武王伐紂的主題。古希臘和中國先秦的聲樂，從內(nèi)容上看。盡管最初都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。具有唯心論的特點(diǎn)，或多或少的留有模仿說的痕跡等。但就表演形式來看，古代東西方聲樂中的“音樂”包含了“音”的形式，更注重“樂”的內(nèi)容，是包含了詩歌、舞蹈、音樂與一體的藝術(shù)樣式的綜合，因此，從聲樂的起源和發(fā)生的意義上講。“樂本體”的觀念是東西方聲樂中所共有的觀念。

古希臘藝術(shù)的特點(diǎn)范文5

“拜占庭”拜占庭原是古希臘與羅馬的殖民城市，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國分裂為東西2個(gè)國家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國家也就順其遷移被稱為拜占庭帝國。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期拜占庭帝國的一種建筑文化。

從歷史發(fā)展的角度來看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。

2、羅馬式教堂(Romanesaue)建筑藝術(shù)

自公元1096年開始的十字軍東侵，使歐洲興起宗教的熱潮，封建主對(duì)宗教的狂熱達(dá)到如醉如癡境地，他們?nèi)樽约侯I(lǐng)地興建規(guī)模壯觀的教堂和修道院，建筑史上稱這種新形制為“羅曼內(nèi)斯克”即羅馬式。

而這個(gè)時(shí)期的其他造型藝術(shù)如雕塑、繪畫等都成為與教堂不可分割的裝飾部分，因此在美術(shù)史上統(tǒng)稱為“羅馬式”。

羅馬式教堂建筑采用典型的羅馬式拱券結(jié)構(gòu)。它是從古羅馬時(shí)代的巴西利卡式演變而來。羅馬式教堂的雛形是具有山形墻和石頭的坡屋頂并使用圓拱。它的外形像封建領(lǐng)主的城堡，以堅(jiān)固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會(huì)的權(quán)威。

3、希臘式建筑

希臘式建筑辨識(shí)度還是挺高的，三角形的門楣是最顯著的特征。古希臘的建筑藝術(shù)是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。

而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，古希臘的“柱式”，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部及柱子的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。

4、哥特式(Gothic)教堂建筑藝術(shù)

自公元12世紀(jì)到公元15世紀(jì)，城市已成為各個(gè)封建王國的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)和文化中心，這一時(shí)期興起了封建社會(huì)大發(fā)展的產(chǎn)物——哥特式藝術(shù)。“哥特”是指野蠻人，哥特藝術(shù)是野蠻藝術(shù)之義，是一個(gè)貶義詞。在歐洲人眼里羅馬式是正統(tǒng)藝術(shù)，繼而興起的新的建筑形式就被貶為“哥特”了。

古希臘藝術(shù)的特點(diǎn)范文6

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)建筑；西方古典建筑；風(fēng)格

1.西方古典建筑的基本審美特征

古希臘時(shí)代的著名建筑是西方建筑的代表，古希臘建筑風(fēng)格從根本上影響了歐洲建筑的風(fēng)格。對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的熱愛與研究，使得古希臘人一開始就就在其建筑上打下了獨(dú)特的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，由此，激發(fā)了他們使用石料建筑房屋的靈感。其邏輯嚴(yán)密的思維方式促成了邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的柱式造型，例如：代表男性美的陶立克柱式，具有男性的雄壯之美；代表女性美的夏奧尼克柱式，婀娜多姿、婷婷玉立；極具裝飾趣味的科林斯柱式，具有裝飾之美，代表了豐收的成功與歡樂。這三種代表古希臘建筑風(fēng)格裝飾模式。明顯得益于古希臘人發(fā)達(dá)的邏輯思維和科學(xué)精神。使得古希臘建筑具備了西方古代建筑無法取代的獨(dú)特的建筑藝術(shù)之美。

巴特農(nóng)神廟是古希臘建筑的代表。她用高大垂直的線條，空闊的透視效果，表現(xiàn)出一種開拓與雄渾的盛世氣概。他們獨(dú)特的立柱設(shè)計(jì)，把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯(cuò)覺而變得更加完美的視覺效果。那一根一根的柱子用力地向上伸展，高大挺立，宛如一個(gè)個(gè)奧林匹亞山上的神。健美壯碩、沉靜文雅。從這座雅典娜的古老神廟里，我們清楚地可以看見古希臘人嚴(yán)密的邏輯思維和科學(xué)對(duì)稱精神。給我們一種超越、向上、剛強(qiáng)、脫俗的無法替代的藝術(shù)之美。

2.中國傳統(tǒng)建筑的基本審美特征

中國的建筑代表了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與倫理思想。他們追求倫理教育，崇尚自然之趣，將“儒、釋、道”三家的思想完美結(jié)合。將高超的土木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)與深邃的文化哲思相結(jié)合，表現(xiàn)出人與自然的 和諧統(tǒng)一的時(shí)空意識(shí)。將重視倫理教育、傾向戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”等四項(xiàng)特點(diǎn)完美結(jié)合。體現(xiàn)自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽美等五種美。將儒、道、釋的哲學(xué)理念聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上，將“中和”、“倫理”、“天地”三種精神凝聚于建筑之上。

2.1“求中和”

《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔、孟認(rèn)為人處于“天”、“地”之間， “致中和”是其最好的存在方式，這種理念決定了中國傳統(tǒng)建筑在選址、規(guī)劃、布局和形制的特點(diǎn)就是“求中”，以“中”為規(guī)劃建筑的標(biāo)準(zhǔn)，所有的建筑以中線為標(biāo)準(zhǔn)展開。

傳統(tǒng)建筑選址首先要觀察地形，以求得地理之“中”。卜辭有“立中，允入風(fēng)”之說，選地于“中”，便得地理之便，得地理，得風(fēng)水。因此國家首都需立于中，皇帝之陵需立于中。城池、家宅民舍都必須立于中，中華稱為中國，國中所建具以求“中”為建筑的根基。可見“致中和”之精神是中國人在建筑上必須首先考慮的問題，這也符合中華民族中庸和諧的共通審美心理。

2.2“重倫理”

中華民族注重倫理教化，封建帝王將教化子民作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，倫理教化體現(xiàn)在建筑上，便成為中國建筑的一大特點(diǎn)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃必須符合禮制，除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外，在建筑式樣和建筑裝飾上極力體現(xiàn)封建倫理綱常。連常見的三合院民宅建筑，都以供奉祖先牌位的正廳為中心，兩邊依次排列為祖父母房、父母房，兒女房位居邊，與最低下的廚房、倉庫為鄰；這同樣以倫理綱常為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)禮教規(guī)矩、強(qiáng)化儒家人倫教化，成為中國傳統(tǒng)建筑特有的審美特點(diǎn)，在建筑的裝飾上，常常以忠義廉恥為基本內(nèi)容的書畫充斥其間。使中國建筑呈現(xiàn)處莊重和諧、平穩(wěn)兼蓄的秩序特點(diǎn)。

2.3“敬天地”

中國人敬天，因?yàn)樘鞗Q定國族社稷的興亡，天子順天而行，國家則興旺發(fā)達(dá)，逆天而行，則亡國滅種。因此，敬天地則成為國家頭等大事，這一思想便自然地反映到建筑上來。因此，國家建都 “地址尋訪必須依循四時(shí)來定方位，廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制，廟宅陵冢形有所別以分陰陽，梁柱檐階取材自然以尊天地”。“敬天地”是中國傳統(tǒng)建筑必須考慮的問題之一。

3.中西方古典建筑藝術(shù)比較

中西建筑風(fēng)格的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化的不同。

1）建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看 ，中國古建筑以木架構(gòu)著稱，墻體不起承重作用，這樣門窗可以開得很大，以取得虛空的效果。而西方較為普遍的采用磚石結(jié)構(gòu)體系。以致門窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為厚實(shí)的印象。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由文化、理念不同導(dǎo)致的結(jié)果。西方重物的求智求真的理性精神，強(qiáng)調(diào)邏輯、科學(xué)。中國崇尚倫理自然，強(qiáng)調(diào)的是 “禮制教化”。

2）建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。中國建筑是封閉式的群體的空間格局，用院落努力去占有更大的空間，所謂“內(nèi)閉”性格在建筑上的體現(xiàn)，長城可以說是中國最大的院落。這是中國人平和自守、防范求安的內(nèi)向、封閉性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局，它努力向高空、外界發(fā)展，它沒有院墻，它的院子伸向更大的空間，這是所謂“外拓”性格。