前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了古希臘神話范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
古希臘神話范文1
1、古希臘神話電影有《特洛伊》《尤里希斯》 《蛇發(fā)魔女》 《新木馬屠城》《奧德賽》 《奧菲斯》 《亞歷山大大帝》 《世紀(jì)對(duì)神榜》 《時(shí)光大盜》 《百劫英豪》 《杰遜王子戰(zhàn)群妖》 《美狄亞》等。
2、古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，它在古希臘原住民長(zhǎng)期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘和其它各國(guó)的神話的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)在荷馬的《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
古希臘神話范文2
〈〈古希臘神話〉〉是古希臘人經(jīng)過(guò)幾百年的創(chuàng)造和積累形成的一個(gè)瑰麗的民間口頭文學(xué)寶藏。
古希臘神話故事充滿智慧和神奇的色彩，講述的是宙斯統(tǒng)制天國(guó)時(shí)期圍繞諸神和英雄們發(fā)生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的傳說(shuō)。
神話中的英雄具有神的超人的力量，但他們不是神。只有少數(shù)英雄經(jīng)過(guò)奮斗，得到宙斯的肯定后才能升入天庭成為神。
我最喜歡的是偉大有英雄“赫拉克刺斯”，他很強(qiáng)，很勇敢，戰(zhàn)天斗地，勇斗“尼米亞巨獅”為民除害；“清洗奧革阿斯的牛棚”在一日之內(nèi)清掃的干干凈凈而贏得了財(cái)富；“帶回地府里的三頭狗刻耳柏洛斯“終于獲得了自由。
我覺(jué)得他很幸運(yùn)，因?yàn)樗绷?ldquo;萬(wàn)神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后卻被半人馬涅索斯給他夫人的毒藥而毒死了。
古希臘神話范文3
【關(guān)鍵詞】古希臘宗教；神話；古希臘哲學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-280-01
宗教與神話在人類(lèi)早期在沒(méi)有基本的科學(xué)知識(shí)下，面對(duì)自然界的威力，相信有超自然的神力存在，使人對(duì)這種超自然的神力的一種盲目的崇拜。希臘哲學(xué)早期正是在宗教和神話的孕育下產(chǎn)生，正如王曉朝所講“希臘宗教是希臘哲學(xué)的母體①”。從對(duì)世界本原的探討到宇宙的演化等我們都能看到希臘宗教與神話在古希臘哲學(xué)產(chǎn)生和形成的過(guò)程中又著不容忽視的作用。古希臘宗教和神話之所以對(duì)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生與形成中有著這么重要的作用關(guān)鍵在于以下的幾個(gè)原因。
首先在于宗教與神話現(xiàn)象最早是比哲學(xué)先出現(xiàn)，發(fā)展時(shí)間也比哲學(xué)悠久，它豐富的內(nèi)容為希臘哲學(xué)產(chǎn)生提供了源泉。希臘作為古文明國(guó)之一，宗教和神話早在公元前2000年起就存在了，在這段歷史的長(zhǎng)河中希臘出現(xiàn)了無(wú)數(shù)多宗教而希臘人信奉的宗教也各有不同，一直到后期奧林波斯教的出現(xiàn)才使得希臘民族有了在民族中占統(tǒng)治地位的宗教。宗教的產(chǎn)生本身就是伴隨著神話，希臘宗教中璀璨的文化也都存在與經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的希臘神話之中，神話中的內(nèi)容包含了歷史、自然、社會(huì)、道德、宗教成為了希臘民族早期的百科全書(shū)。而希臘人民很早便受到希臘宗教與神話的熏陶。這種熏陶不僅表現(xiàn)在希臘哲學(xué)有了豐富的思維材料還表現(xiàn)在后期的希臘哲學(xué)家借用神話的語(yǔ)言方式表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)
其次希臘宗教與神話有其自身的特點(diǎn)，這也對(duì)希臘哲學(xué)的產(chǎn)生有著不可避免的作用。希臘的宗教和神話中的神不都是本土的神靈還有外來(lái)的神靈比如現(xiàn)奧林匹斯教中的愛(ài)情女神阿弗洛狄特， 據(jù)資料顯示， 它是源于東方古老的閃族，后來(lái)才傳入希臘的， 經(jīng)過(guò)希臘人的改造并最終成為奧林匹斯教中的十二主神之一。這就表明希臘宗教和神話體系是一個(gè)比較開(kāi)放和自由的體系，這樣的體系極大的豐富希臘宗教和神話內(nèi)容，而且這樣品質(zhì)在宗教和神話的傳承下使得希臘人民對(duì)于一切的外來(lái)文明有著包容的態(tài)度，這種態(tài)度對(duì)對(duì)真理和自由充滿追求，當(dāng)然這種品質(zhì)與他們的地理位置有關(guān)，因此我們?cè)诤笃谀芸吹较ＥD哲學(xué)思想呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。除了這樣的特點(diǎn)外，我們可以看到希臘宗教中的神靈除了不會(huì)死之外具備了人的外形和人的性格，人的弱點(diǎn)，人的需求，掌管的事物也都源自于人們的生活，他們生活也跟人類(lèi)一樣并且也會(huì)出現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)中的陰暗的一面比如兄弟反目，為利益勾心斗角。對(duì)于這種神與人的同形首先表示著著希臘民族對(duì)于人類(lèi)與自然區(qū)別，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，但是其主要還是通過(guò)神人同形表明著人們希望通過(guò)神來(lái)解決自己對(duì)周?chē)澜绲臒o(wú)知，所以與其說(shuō)古希臘神話是一種荒誕還不如說(shuō)這是希臘人民智慧的結(jié)晶。正如伯恩特在《世界文明史》中所言，“希臘人的神是為著人的利益存在， 所以他贊美神就是贊美自己②”。希臘人民這種用宗教和神話的方式解釋著周?chē)氖澜纾鋵?shí)本質(zhì)是對(duì)萬(wàn)物起源、發(fā)展、變化以及事物內(nèi)部之間聯(lián)系的探討，是一種愛(ài)智的精神。比如赫拉克利特說(shuō)：“思想是最大優(yōu)點(diǎn)，智慧在于說(shuō)出真理并且按自然行事，聽(tīng)自然的話③?！睈?ài)智的精神是的希臘哲學(xué)家具有懷疑批判的態(tài)度而不是因循守舊，這才使得希臘哲學(xué)不斷在更新與向前發(fā)展，從泰勒斯的水一直到亞里士多德的實(shí)體無(wú)疑不是在超越和批判。
最后早期的古希臘哲學(xué)探討的問(wèn)題主要受到了古希臘宗教和神話的影響，古希臘哲學(xué)最早主要是對(duì)萬(wàn)物的本原問(wèn)題進(jìn)行探討，反之我們會(huì)問(wèn)為什么一開(kāi)始不是對(duì)其他問(wèn)題的探討呢？這一切都要?dú)w之于早期希臘的宗教和神話，希臘關(guān)于創(chuàng)世論神話不是一天的發(fā)展起來(lái)，是長(zhǎng)期的發(fā)展和完善，這套理論主要探尋的就是整個(gè)世界是怎么形成的，這種探討區(qū)別與一般對(duì)個(gè)別事物來(lái)源的探討。作為解釋世界來(lái)源問(wèn)題的一種擬人化和幻想的方式的創(chuàng)世理論本身就是沒(méi)有很據(jù)的猜測(cè)，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展人們是不會(huì)滿足與這種沒(méi)有根據(jù)的猜測(cè)，反而希望得到科學(xué)的解釋，這種需求促進(jìn)了早期的希臘哲學(xué)家對(duì)萬(wàn)物本原的探討，已解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題。所以這時(shí)的神便成了對(duì)本原問(wèn)題的探討，因此我們不能把對(duì)世界本原的探討認(rèn)為是一種偶然它實(shí)質(zhì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是受當(dāng)時(shí)發(fā)展條件所限制的，發(fā)展也只能在其基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。早期的希臘哲學(xué)比如說(shuō)泰勒斯的水、阿那克西曼德的無(wú)限者、阿那克西美尼的氣、畢泰戈拉派的數(shù)、赫拉克利特的火等主要靠具體的事物解決本原問(wèn)題，到后來(lái)社會(huì)的進(jìn)步深入事物本質(zhì)用一般代替?zhèn)€別試圖解決萬(wàn)物的本原問(wèn)題所以才會(huì)出現(xiàn)比如巴曼尼德的存在、德謨克利特的原子?？傊畔ＥD哲學(xué)所探討的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)受到了希臘宗教和神話的影響，這種影響使希臘哲學(xué)家在萬(wàn)物本原的思考上做出了貢獻(xiàn)。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中深刻地指出：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤④”。所以古希臘哲學(xué)起源古希臘宗教和神話，古希臘哲學(xué)所具有的特點(diǎn)是希臘宗教和神話的特點(diǎn)的表現(xiàn)。古希臘哲學(xué)是在希臘宗教和神話的影響下逐步發(fā)展和超越，對(duì)希臘宗教和神話的認(rèn)識(shí)可以幫助我們深刻的了解學(xué)習(xí)希臘哲學(xué)。
注釋：
①王曉朝著.希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海三聯(lián)書(shū)店（第一版），2007：17.
②[美]愛(ài)德華？麥克諾爾？伯恩斯著.世界文明史[M].商務(wù)出版社，1987.
古希臘神話范文4
[關(guān)鍵詞] 古希臘英雄神話；人性意識(shí)；人性的理想化；人性的純真；人性的負(fù)面
“希臘藝術(shù)和史詩(shī)”是“人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方”[1]的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是人類(lèi)童年時(shí)展得最完美的藝術(shù)。而作為人類(lèi)童年時(shí)代的驅(qū)魔母題神話，自然就有著原始的純真與坦率。在古希臘神話中，你看不到虛偽的掩飾，哪怕故事講述的神靈，也從來(lái)不為神掩飾他心理上的陰暗面。你看不到任意的扭曲，即使是描寫(xiě)魔鬼，雖然它們的形象都比較變形和丑陋，但也顯示出某種原始的單純。至于那些神話故事的主人公英雄們，也同樣寫(xiě)出他們的弱點(diǎn)和性格的缺陷，從不為英雄隱瞞。這種真誠(chéng)的坦率，讓我們深深的感受到它的古樸和純真。
一、理想的人性
文學(xué)是人學(xué)，神話雖然主要是講述神的故事，但它并非神學(xué)而依然是人學(xué)，盡管神在他們的心目中確實(shí)比人要高一個(gè)層次，應(yīng)該也是他們心中理想的“人”，但他們并未因此而特意將神性塑造得無(wú)所不能，十全十美，或者將神裝飾得輝煌壯麗，高不可攀，如中國(guó)的“千手觀音”那樣，非得要多出998只手才顯示出觀音的神性來(lái)。在英雄驅(qū)魔母題神話中，無(wú)論是神也罷，英雄也罷，甚至魔鬼也罷，其實(shí)都是人性的不同側(cè)面的展示，或者說(shuō)是希臘人心中人性的不同側(cè)面的展示。因?yàn)?，在希臘人看來(lái)，人就是道，“不要說(shuō)誰(shuí)上天堂，誰(shuí)下地獄，因?yàn)榈离x你那么切近，它就在你的口中，在你的心中?！盵2]既然人就是道，也就等于道成肉身。所以，那些理想的人，無(wú)論是在其外在的形象上，還是在其內(nèi)在的品質(zhì)上，自然也就不會(huì)高于人本身。“希臘人這種特有的風(fēng)氣產(chǎn)生了特殊的觀念。在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺(jué)敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好，發(fā)育好，比例勻稱，身手矯健，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的”?！跋ＥD人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明”。[3]
在希臘神話傳說(shuō)中，他們的神的形象就是完全以人為樣板塑造出來(lái)的。希臘神話中的十二位主神，即宙斯、赫拉、波塞冬、阿波羅、雅典娜等，幾乎全為，而且男性神個(gè)個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)健，四肢勻稱健美，如天神宙斯、海神波塞冬則被描繪成有王者威嚴(yán)的長(zhǎng)有胡須的中年男子，太陽(yáng)神阿波羅則為一翩翩美少年，英俊瀟灑，風(fēng)流倜儻；女性神祗則個(gè)個(gè)體格豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，明艷照人。如天后赫拉被描繪成雍容華貴的美婦人，豐產(chǎn)女神得墨忒耳則表現(xiàn)為慈祥端莊的母親形象，月神阿爾忒彌斯則被描寫(xiě)成冷艷的獵裝少女，智慧女神雅典娜則往往以嚴(yán)肅的神情表明她富于智慧，愛(ài)神阿佛洛狄特則是女性美的最高境界，她豐滿性感，甜美誘人?！靶揲L(zhǎng)柔美的頸項(xiàng)，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”，令人想入非非。這種對(duì)神的形象的描繪，實(shí)際上是希臘人崇尚自我，贊美自我的人本主義思想的張揚(yáng)，是對(duì)人類(lèi)自身美的高度肯定。
從上述描述中我們看到，希臘的神并不以某種奇特的造型來(lái)表現(xiàn)某種神圣，它們不像古埃及的神像那樣高大威猛，簡(jiǎn)直就像山峰一樣威嚴(yán)可怖，也不像后世基督教中的神靈那樣，在每一個(gè)圣徒的頭頂上都要添加一個(gè)光環(huán)，以顯示其神圣的身份。而是以純真的態(tài)度，澄明的思想，簡(jiǎn)潔明晰而又自然的表達(dá)方式，樸素而不加任何雕琢的將自己心中的神的形象表現(xiàn)出來(lái)，以至于使得每一個(gè)神都像人一樣。正如古希臘詩(shī)人所說(shuō)的那樣：“世上的奇跡有很多――卻沒(méi)有一個(gè)比得上人。他能夠跨越海洋，哪怕颶風(fēng)卷起一片白浪；他是荒山中潛行的萬(wàn)獸的主宰，他是和像風(fēng)一樣快的思想?！盵4]
希臘神話中這種按照人的形象來(lái)表現(xiàn)神，本身就說(shuō)明了希臘人內(nèi)心的純真無(wú)暇。他們心地單純，心無(wú)雜念，不將自身的幸福寄托給神，也不相信神能夠給人們帶來(lái)幸福，所以在他們的神話中才有借助于普羅米修斯之口，對(duì)所有神靈的詛咒。因?yàn)樗麄儓?jiān)信人類(lèi)的幸福就是“生命的力量在生活賦予的廣闊空間中的卓異展現(xiàn)?！边@種信念是充滿生命活力的信念，也是對(duì)人性、對(duì)人的力量的高度贊揚(yáng)。既然這個(gè)世界上的一切奇跡都比不上人，那么，真正理想的人格只能在自己不斷的追求卓越的生命過(guò)程之中，而卓越的生命即為理想的人性之光。
二、純真的人性
明代大思想家李贄曾說(shuō)過(guò)：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，即失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初也。”[5]在李贄看來(lái)，純真之心即童心，童心是人最初的本心，它毫無(wú)虛偽的雕飾，完全是一片真情實(shí)感，因此也是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中最珍貴、最值得肯定的東西。古希臘神話是人類(lèi)童年時(shí)代的夢(mèng)幻，因而所表露出來(lái)的就是一片童心，一片真心。從這種意義上來(lái)理解人性的純真，我們認(rèn)為就是自己心中感受的是什么，說(shuō)出來(lái)的也就是什么，決不虛偽浮夸，也不拔高造假，一切都按照內(nèi)心的真實(shí)想法去講述，去展演。
在古希臘神話中，其感人至深之處，就是其純真的人性展示。他們的神話故事講述的就是自己內(nèi)心的真實(shí)感受。既然他們認(rèn)為人是世上最高尚的，所有的神都無(wú)法比人更高尚，所以，他們就按照人的形象，人的品格來(lái)造神，來(lái)講述神的故事。驅(qū)魔母題神話中的英雄，是半人半神的形象，因此這些英雄出現(xiàn)在神話中的時(shí)候，也完全與人一樣，既有著近乎神明般的威力，也有著人類(lèi)的性格缺陷；既叱咤風(fēng)云，傲視蒼穹，也吃喝玩樂(lè)，追求私利私欲的滿足；既追求卓越，逼近崇高，也不忘人性，偶爾墮落。如奪取金羊毛的英雄伊阿宋，在其多取金羊毛的過(guò)程中，確實(shí)不懼艱險(xiǎn)，永不退縮。無(wú)論是面對(duì)兇猛的公牛、兇惡的毒龍還是龍牙武士，一直勇敢戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出英雄壓倒一切，一往無(wú)前的英雄氣概，但是在他奪取了金羊毛以后，卻也貪圖享受，追求個(gè)人的權(quán)利和私欲的滿足，拋妻棄子，投靠新歡，最后促成美狄亞殺子這一人倫悲劇的上演。
再比如說(shuō)奧德修斯，智慧過(guò)人，為希臘聯(lián)軍攻克特洛伊城作出了巨大的貢獻(xiàn)，他的“木馬計(jì)”至今令人嘆服。他重創(chuàng)獨(dú)眼巨人的緩兵之計(jì)，至今也深受人們的贊頌。然而他回到自己的故鄉(xiāng)后，卻因?yàn)閭€(gè)人的嫉妒之心，殘殺了100名妻子的追求者，這種內(nèi)心的殘暴，確實(shí)是其人性的污點(diǎn)。至于那些馳騁在特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄們，則更是如此。陳中梅先生認(rèn)為，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的英雄，不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)個(gè)都是人中豪杰，同時(shí)也是喜歡自吹自擂的高手?！皩?duì)于英雄，吹擂是一種無(wú)需思考、脫口而出的行為。勇士們似乎個(gè)個(gè)都是辱罵的高手，需要時(shí)只消信手拈來(lái)，往往便能出口成章?！薄坝率總兤綍r(shí)聚首或宴飲時(shí)，多有夸大其詞的表述，把吹擂當(dāng)成家常便飯?！盵6]喜歡吹擂，固然是英雄們的一種性格缺點(diǎn)，但這還不算什么，有些英雄甚至為了個(gè)人的榮譽(yù)，無(wú)視自己戰(zhàn)友的死亡而袖手旁觀。就說(shuō)《伊利亞特》中最偉大的戰(zhàn)士阿喀琉斯吧，凡是接觸過(guò)《伊利亞特》的人都知道，阿喀琉斯是希臘聯(lián)軍中最偉大的英雄。然而，他卻因?yàn)槁?lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)搶去了他喜愛(ài)的戰(zhàn)俘而覺(jué)得羞恥，為此而拒不出戰(zhàn)，哪怕是希臘聯(lián)軍的勇士們一批批地倒在特洛伊軍隊(duì)的長(zhǎng)矛弓箭之下時(shí)，他依然無(wú)動(dòng)于衷，完全將個(gè)人的榮譽(yù)置于聯(lián)軍整體榮譽(yù)之上，而他最后雖然重返戰(zhàn)場(chǎng)，也不是出于對(duì)希臘聯(lián)軍整體榮譽(yù)的維護(hù)，而只是為自己最好的朋友之死復(fù)仇。除此之外，阿喀琉斯在決戰(zhàn)中，殺死了特洛伊人最偉大的戰(zhàn)士赫克托耳后，卻因?yàn)樽约簝?nèi)心中的復(fù)仇意識(shí)而做出不光彩的行為，就是對(duì)赫克托耳尸體進(jìn)行侮辱，拖著赫克托耳的尸體繞城幾圈。這種不顧廉恥的行為竟然也發(fā)生在這位希臘最偉大的英雄身上。
總之，在希臘英雄驅(qū)魔神話中，英雄們并非全知全能，至美至善，相反，他們七情六欲俱全，人性的所有弱點(diǎn)都表現(xiàn)在他們的身上，而絕非什么超凡脫俗的道德圣賢。這些英雄們風(fēng)流浪漫，追逐個(gè)人名利，私欲膨脹的故事，給我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿人情味的英雄世界，一幅活脫脫的世俗風(fēng)情畫(huà)。也正是因?yàn)橛辛诉@樣的故事，才使得英雄顯得血肉豐滿，真實(shí)可信。我們認(rèn)為，希臘神話中的英雄塑造是合乎理性、貼近人性的，因?yàn)椋挥羞@樣的故事，才真實(shí)地展現(xiàn)出純真的人性。
三、負(fù)面的人性
希臘神話中的這種純真的人性，不僅表現(xiàn)在神與英雄形象的描寫(xiě)中，也表現(xiàn)在對(duì)魔鬼的描寫(xiě)中。在希臘神話中，魔鬼并非是什么與人完全異質(zhì)異形的生物，而只不過(guò)是負(fù)面的人性的展現(xiàn)。不過(guò)，縱然是魔鬼，也不是將其視為人性負(fù)面的淵藪，是純?nèi)坏膼旱亩逊e，相反，魔鬼也有“非魔”的一面，或者說(shuō)，比較接近人性的一面。這一點(diǎn)倒是希臘神話的一種獨(dú)創(chuàng)。
先看一下兇惡的巨人。奧德修斯在回鄉(xiāng)途中遭遇的獨(dú)眼巨人以人為食，這應(yīng)該是其魔性表現(xiàn)的典型代表，然而就是這樣的惡魔，在他平時(shí)的時(shí)候，卻并非以作惡為職業(yè)，反倒是也如同常人一樣，每天從事畜牧生產(chǎn)，在他的山洞里，并非是白骨累累，相反卻是“大型的乳酪餅裝了一筐又一筐，牲口棚內(nèi)擁擠著綿羊和山羊，地上到處是籮筐，水桶里盛著滿滿的乳清，擠奶的桶罐滿地都是?！本奕藦纳缴夏裂驓w來(lái)時(shí)，“寬闊無(wú)比的肩膀上扛了一捆巨大的干木柴。……巨人重重地坐在地上，開(kāi)始給綿羊和山羊擠奶。他把一半的羊奶倒入凝乳酶中拌和。那是無(wú)花果樹(shù)汁，制作乳酪時(shí)用它拌和奶品，可以使牛奶或羊奶很快地凝結(jié)聚塊，巨人撈起乳酪，裝在筐內(nèi)，讓它干燥。他又把另外一半羊奶盛在許多大盆大碗里，那是他每天的飲料?！盵7]從這些材料看來(lái)，這位獨(dú)眼巨人其實(shí)普通得于一般牧民并無(wú)什么不同，充滿了人性的色彩。再看一看那些禽獸類(lèi)的惡魔，如卡德摩斯斬殺的毒龍，也只是在人們侵犯了它的領(lǐng)地后，才向人們發(fā)起攻擊，也就是說(shuō)，如果人們不進(jìn)入它的領(lǐng)地，它也就不會(huì)主動(dòng)攻擊人類(lèi)。這一點(diǎn)完全符合毒蛇的生活習(xí)性。
甚至是那些半人半獸的惡魔，雖然它們?cè)谀Ч碇挟?dāng)屬最兇惡的，攻擊人類(lèi)的力量也最強(qiáng)，但它們也只是在自己的領(lǐng)地內(nèi)活動(dòng)。在平常的日子里，似乎也與民眾兩廂無(wú)涉，譬如說(shuō)蛇發(fā)女妖墨杜薩，神話中她們?nèi)⒚盟坪跻矝](méi)有多少劣跡，她們只是在自己的領(lǐng)地平常的生活，如果不是珀?duì)栃匏怪鲃?dòng)前往，向墨杜薩姊妹發(fā)起挑戰(zhàn)，她們對(duì)民眾其實(shí)也沒(méi)有造成多大的危害。再說(shuō)半人半牛的彌諾陶洛斯，雖然也吃人，但它吃人是受了國(guó)王彌諾斯的指使，也就是說(shuō)，如果它沒(méi)有得到國(guó)王的指使，神話也沒(méi)有說(shuō)它主動(dòng)吃人的事。其實(shí)，在古希臘驅(qū)魔母題的神話中，所有的魔鬼雖然也作惡傷人，但似乎它們的作惡都是事出有因，而非以作惡為樂(lè)事。在尋常的日子里，其實(shí)也并沒(méi)有多少劣跡可言。古希臘人并不是因?yàn)樗鼈兪悄Ч?，所以就盡量的將它們描繪得十惡不赦，反而是按照人性的善惡，有分寸地分別加以描述。
古希臘人之所以沒(méi)有將魔鬼寫(xiě)成邪惡的根源，是因?yàn)樗麄兿嘈?，人性的本質(zhì)不是邪惡?！皼](méi)有人會(huì)去追求惡，除非是因?yàn)闊o(wú)知?！盵8]這一點(diǎn)，與今天的心理學(xué)家的看法有一些類(lèi)似。美國(guó)心理學(xué)家邁克爾?赫?斯通就曾這樣明確的說(shuō)過(guò)：“天生邪惡？我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的人，哪怕是犯罪史書(shū)和所有暴君傳記也沒(méi)有。所以這里的答案是否定的?！盵9]既然沒(méi)有天生的邪惡，那么也就沒(méi)有絕對(duì)的邪惡，一切邪惡都是其主觀因素與客觀因素的耦合條件下發(fā)生的。正像尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中所說(shuō)的那樣：“人就是橫亙?cè)趧?dòng)物和超人之間的一條繩索，這條繩索之下就是深淵。”[10]而那些掉下繩索，墜入深淵的就是邪惡，那些走過(guò)繩索的幸運(yùn)者就是尼采心中的超人。在這里，善與惡都是相對(duì)的，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯選集》（第2冊(cè)），人民出版社1972年版，第116頁(yè)。
[2]轉(zhuǎn)引自【美】依迪絲?漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第42頁(yè)。
[3][德]施瓦布：《希臘神話故事》，劉超之，艾英譯，宗教文化出版社1996年版，第582頁(yè)。
[4]轉(zhuǎn)引自[美]依迪絲?漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第45頁(yè)。
[5][明]李贄：《焚書(shū)》卷3，郭紹虞編：《中國(guó)歷代文論選》（三），上海古籍出版社1980年版，第117頁(yè)。
[6]陳中梅：《荷馬史詩(shī)研究》，譯林出版社2010年版，第269，271頁(yè)。
[7][德]古斯塔夫?施瓦布：《希臘古典神話》，曹乃云譯，譯林出版社1995年版，第578頁(yè)。
[8][美]依迪絲?漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第264頁(yè)。
[9][美]邁克爾?赫?斯通：《剖析惡魔》，晏向陽(yáng)譯，譯林出版社2011年版，第4頁(yè)。
古希臘神話范文5
關(guān)鍵詞：中國(guó) 古希臘 希伯來(lái) 人類(lèi)起源神話 象征隱喻
一、引言
當(dāng)今世界有三大文明對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，分別是中國(guó)、古希臘以及希伯來(lái)文明。中五千年文明從上古時(shí)期傳承到今時(shí)，正是這悠久的文化造就了今天中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，造就了現(xiàn)今我們的習(xí)俗，區(qū)別于西方的社會(huì)生活，甚至于我們的大眾性格。古希臘文明是西方文明最重要和直接的淵源，西方有記載的文學(xué)、藝術(shù)等都是從古希臘開(kāi)始的。經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，科技高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，尤其是在文學(xué)、哲學(xué)思想這些方面有很深的造詣，成為整個(gè)西方文明的精神源泉。希伯來(lái)文明就是最早的猶太文明，現(xiàn)今在全世界影響最廣泛的古代寶貴文庫(kù)《圣經(jīng)》，就是希伯來(lái)人流傳下來(lái)的。受此影響產(chǎn)生的猶太教和基督教可以說(shuō)貫穿了當(dāng)今西方世界。而這三大文明都有各自關(guān)于人類(lèi)起源的神話傳說(shuō)，通過(guò)這些神話中不同的象征隱喻，我們可以分析出其不同的文化內(nèi)涵。
二、泥土造人
中國(guó)神話中開(kāi)天辟地，女?huà)z摶土造人；古希臘神話中先覺(jué)者普羅米修斯捏泥造人，智慧女神雅典娜吹入靈魂；希伯來(lái)神話中上帝用塵土造出人類(lèi)第一位始祖――亞當(dāng)，而后又用其肋骨造了夏娃。在這里可以很明顯發(fā)現(xiàn)這三類(lèi)文明中都出現(xiàn)了泥土這一詞目，相同的意象是否能體現(xiàn)不同文明的相同本源？又或者其有不同的理解？
神用泥土造人或者說(shuō)是人來(lái)源于土地這一意象讓我們很容易聯(lián)想到人和大地的關(guān)系，似乎其中的象征隱喻表明各民族祖先的根源是土地，蘊(yùn)含著先民對(duì)土地的崇敬?！墩f(shuō)文》十二云：“女?huà)z，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十變”；古希臘神話中，普羅米修斯是地母該亞與烏剌諾斯所生的伊阿珀托斯的兒子，是大地女神之子，又捏塑泥土為人形，給予生命，此外古希臘神話中，眾神所居住之地于奧林匹斯山，更接近于大地；《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)，耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。亞當(dāng)和夏娃孕育了世人，因此基督教說(shuō)我們所有人都是兄弟姐妹。
然而當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步思考時(shí)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。就希伯來(lái)神話而言，在《舊約圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，大部分神話傳說(shuō)中的一個(gè)主線沖突便是人類(lèi)與上帝的沖突，這一沖突的開(kāi)端就在創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)中。上帝耶和華是至上天神，也是唯一的神，作為天空之神，他的對(duì)立面是土地以及代表土地的蛇。伊甸園中那條蛇不管在猶太教還是基督教義中，常被認(rèn)為是魔鬼撒旦的化身。對(duì)于信奉神教的希伯來(lái)人，除耶和華外，所有的神都被貶為魔鬼。就創(chuàng)世紀(jì)中上帝與蛇這一對(duì)立角色結(jié)構(gòu)而言，那條蛇其實(shí)就是土地的神化形式。“蛇與造人的土地具有內(nèi)在同一性”。由于古代希伯來(lái)人信奉神教，認(rèn)為只有上帝是唯一的神，因此與神對(duì)立的土地就是污穢的、卑賤的、乃至罪惡的。由創(chuàng)世紀(jì)神話中發(fā)出來(lái)的所謂“原罪說(shuō)”，尋根究底，那原罪之源就在于泥土之中，大地之中。人類(lèi)的原罪來(lái)自于土地，因而創(chuàng)造世界萬(wàn)物的上帝耶和華見(jiàn)到土地上充滿敗壞、和不法的邪惡行為時(shí)，決定用洪水毀滅這一切。再說(shuō)到希臘神話，普羅米修斯在創(chuàng)造人類(lèi)后，全知全能的宙斯雖愿意保護(hù)人類(lèi)，卻要求人類(lèi)對(duì)他們服從以為報(bào)答，普羅米修斯這時(shí)代表著由土地孕育出的人類(lèi)，為減輕人類(lèi)的負(fù)擔(dān)而欺騙宙斯，于是神開(kāi)始與人類(lèi)對(duì)立，甚至曾經(jīng)把靈魂和神圣的呼吸吹送給人類(lèi)的智慧女神雅典娜，由于漸漸嫉妒普羅米修斯，也開(kāi)始遷怒于人類(lèi)，最終神將潘多拉送到了人間，不同形色的悲慘充滿大地、空中和海上，疾病日夜在人間徘徊，這極像希伯來(lái)中人類(lèi)的失樂(lè)園。不僅如此，宙斯繼而轉(zhuǎn)向歐米修斯本人復(fù)仇，將他鎖在高加索山的懸崖絕壁上，每天派一只鷲鷹去啄食他的肝臟，但肝臟無(wú)論被吃掉多少，隨即又復(fù)長(zhǎng)成。這里鷲鷹的意象就象征著天空，鷲鷹啄食普羅米修斯就象征著天地對(duì)立。雖然希臘神話和希伯來(lái)神話有一點(diǎn)點(diǎn)出入，但所表達(dá)的泥土的卑污是一樣的。
與兩希神話相比，中國(guó)女?huà)z泥土造人就表達(dá)了對(duì)土地截然不同的態(tài)度?！墩f(shuō)文解字》中：“土，地之吐生物者也?！薄巴隆弊直緩耐谅?，則為以子釋母?！夺屆分幸舱f(shuō)：“地，底也，言其底下載萬(wàn)物也?！保ā短筋A(yù)覽卷三十六地部一》）可見(jiàn)土地在中國(guó)人眼中就是最大最堅(jiān)實(shí)的支撐。而蛇這個(gè)貼地而行的生物，生命力頑強(qiáng)且繁衍能力強(qiáng)，代表著土地，代表著孕育，其象征隱喻也表明了人與大地密切的關(guān)聯(lián)。尤其前面提到女?huà)z人面蛇身，而另一位華夏民族人文先始伏羲也是人首蛇身，他們常常相對(duì)出現(xiàn)，女?huà)z右手執(zhí)規(guī)，伏羲左手執(zhí)矩，二人腰際相連，下尾盤(pán)曲交錯(cuò)，男人拿矩，因要行“方正之道”，女人拿規(guī)，行“圓融之道”。這又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教中陰陽(yáng)之道。
產(chǎn)生這些文化差異的原因是什么呢？我們都知道華夏文明起源于黃河流域，平原造就了農(nóng)耕文化，因此對(duì)土地有著極深的依賴與崇敬。古希臘文明起源于歐洲東南部，地中海東北部，多沿海和島嶼。各城邦間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，對(duì)自由和個(gè)性的追求，使得古希臘文化中文學(xué)、藝術(shù)及建筑等方面有很深的造詣。再說(shuō)到希伯來(lái)文明，希伯來(lái)人原來(lái)是閃族的一支，閃族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民，在三次大規(guī)模向漠北遷移中，吸收了多種人類(lèi)文明，形成了自己獨(dú)特的希伯來(lái)文化。從這里我們看出兩希文明都不是過(guò)多依賴土地的文明，因此與中國(guó)文明形成了完全不同的人類(lèi)文化，社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至于宗教思想。而兩希文明又是西方文明的主要源頭之一，也就造成現(xiàn)在東方文明與西方文明大到文化根基小到人物性格的差異。
三、民族信仰
神話是由遠(yuǎn)古先民所創(chuàng)，其中暗含了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，因此這些神話傳說(shuō)也為我們提供了研究遠(yuǎn)古社會(huì)形態(tài)以及民族追求的材料。在希臘神話中，眾神居住在奧林匹斯山，神人同形，神也有同人一樣的喜怒哀樂(lè)，七情六欲，追求愛(ài)情，追求美好的生活，有和人一樣的美德，像古希臘人一樣富有極強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神，崇尚英雄主義。與此同時(shí)他們也有同人一樣的弱點(diǎn)，會(huì)仇恨、會(huì)嫉妒、會(huì)為情所困、會(huì)犯下錯(cuò)誤。像前文提到的智慧女神雅典娜，她代表純潔，傳授技藝給人類(lèi)，司職法律與秩序，卻仍然因嫉妒普羅米修斯而對(duì)人類(lèi)做出殘忍的事情。當(dāng)然也有為愛(ài)瘋狂的例子，阿爾法斯為了追求阿瑞塞莎跨過(guò)峽谷，翻越大山，掠過(guò)廣闊的平原，甚至愿意與她一起墜入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后得到了仙女的愛(ài)。這些神話故事都象征了古希臘人們的性格特征，敢愛(ài)敢恨，追求自己的人生。
再看中國(guó)的創(chuàng)世神話，開(kāi)天辟地，為了撐起天地累得倒了下去，雙眼變成太陽(yáng)和月亮，四肢化作山脈，血液變成了奔流不息的江河，汗變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露，還有女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，我們可以看出中國(guó)的神話似乎都與勞動(dòng)和神力有關(guān)，又充滿了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為了人類(lèi)為了后代甘愿不顧一切，犧牲自己。這些其實(shí)都象征了中國(guó)人民對(duì)勤勞勇敢的追求，肯定勞動(dòng)的價(jià)值，同時(shí)認(rèn)為神具有美好的道德品質(zhì)，這與儒家思想也是十分契合的，中國(guó)人自古以來(lái)都在歌頌美德。
還有一些細(xì)節(jié)當(dāng)中我們能看出中國(guó)與兩希文明中不同的文化內(nèi)涵與宗教思想。女?huà)z造人是泥土成型便成人，而在兩希神話中，一個(gè)是由雅典娜吹入靈魂，一個(gè)是由上帝吹入生氣。由此看出，兩希文明中認(rèn)為靈魂與肉體是分開(kāi)的，人性的善惡與智慧都是后天形成的。由于亞當(dāng)?shù)膲櫬?，后世人一出生就帶有“原罪”，“原罪”被認(rèn)為是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，會(huì)把人引向罪惡的深淵，又是使人難以自拔的原因。希臘文化中將靈魂與神捆綁在一起，更加強(qiáng)調(diào)靈魂是從神處獲得。所以這一點(diǎn)在之后的宗教中表現(xiàn)尤為明顯，人死后或升入天堂或墜入地獄。以上種種我們都可以看出，這些創(chuàng)世神話很大程度上反映了不同民族的文化內(nèi)涵，而由此形成的不同民族信仰和人性特點(diǎn)也有很大不同，因此到現(xiàn)代，東方文明與西方文明形成了不同的文化特色，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)。
四、人與神的關(guān)系
在三個(gè)創(chuàng)世神話中，神與人的關(guān)系也有所不同。在古希臘神話中，神高高在上，主宰人類(lèi)活動(dòng)，神也會(huì)有私心，會(huì)懲罰人類(lèi)，報(bào)復(fù)人類(lèi)，甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治而懲罰乃至毀滅人類(lèi)。當(dāng)然也有像普羅米修斯這樣少數(shù)的神愿意幫助人類(lèi)，然而以宙斯為首的大部分神為統(tǒng)治人類(lèi)，竟把裝有疾病、災(zāi)禍，仇恨等禍端的潘多拉盒子送到人間。這其中的隱喻表明古希臘人有更為自我的思考，他們并不覺(jué)得神都是對(duì)的，神可以控制他們的一切。在古希臘人眼中，神就是人的象征，有品德好的，也有邪惡的，他們的意識(shí)中更加強(qiáng)調(diào)自我和欲望，更加富有想象力和造力。也因此在古希臘時(shí)期，人們創(chuàng)造了那樣輝煌燦爛充滿創(chuàng)造力的文明。
在希伯來(lái)神話中，上帝是唯一的最高的神圣的存在，耶和華創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，并讓他們完全聽(tīng)命于自己，服從神的旨意，然而亞當(dāng)和夏娃違背了神的意愿，偷吃了禁果，受到懲罰。其象征著規(guī)約，因此后人相信神的旨意，那些猶太教和基督教信徒會(huì)自覺(jué)遵循教義，形成了一定的規(guī)范來(lái)約束自己的行為。曾經(jīng)有人估計(jì)過(guò)，西方文明中有三分之一帶有猶太先祖的印記，希伯來(lái)人正是猶太的先人。猶太教和基督教的發(fā)展貫穿了西方文明的發(fā)展，我們有理由說(shuō)西方文化受到希伯來(lái)文明的很大影響，尤其是資本主義社會(huì)的發(fā)展，其中的契約精神，法律的發(fā)展。
再說(shuō)到中國(guó)起源神話，人與神的關(guān)系十分融洽，女?huà)z摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)，替人類(lèi)立下了婚姻制度，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。這種神幫助人類(lèi)的故事在中國(guó)后世神話中多有出現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)宗教道教中的故事也多此類(lèi)型，包括在名著《西游記》中，神仙也都在幫助唐僧西天取經(jīng)。這一現(xiàn)象所包含的隱喻是一種和諧，和諧在中國(guó)文化中非常重要，伏羲創(chuàng)八卦，講究天地陰陽(yáng)和諧，在中國(guó)漫漫歷史中，這個(gè)詞也是十分重要的。古代帝王被稱作是天子，就是神的兒子，然而天子與民的關(guān)系激化也會(huì)導(dǎo)致民眾其統(tǒng)治，可見(jiàn)和諧之重要。直到今日，受長(zhǎng)期文化影響，我們?nèi)匀豢粗泻椭C，社會(huì)和諧，陰陽(yáng)和諧等。
五、結(jié)語(yǔ)
上述探討了中國(guó)與古希臘、希伯來(lái)神話中人類(lèi)起源的不同象征隱喻，從“土地”的意象，民族信仰以及人與神的關(guān)系這三方面進(jìn)行了比較分析。每一個(gè)民族的文化內(nèi)涵都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀發(fā)展而來(lái)，而這三大古老文明從起源神話中就隱含了不同文明的不同根基，由此根基形成了不同的文化內(nèi)涵、、民眾性格等。而我們現(xiàn)今不同文化的出現(xiàn)也能從這些起源神話中找到蛛絲馬跡，了解遠(yuǎn)古時(shí)期神話故事的象征隱喻對(duì)后世文化的影響。
參考文獻(xiàn)
[1] 馬昌儀.古本山海經(jīng)圖說(shuō)[M].山東：山東畫(huà)報(bào)出版社，2001：575.
[2] 古斯塔夫?思威布.希臘神話和傳說(shuō)[M].北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2013：1-7.
[3] 休斯頓?史密斯.人的宗教[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2013：255-295；
[4] 張開(kāi)焱.泥土的神圣與卑污―三則人類(lèi)起源神話文化內(nèi)涵之比較[J].外國(guó)文學(xué)研究，2001（3）：93；
古希臘神話范文6
關(guān)鍵詞：希臘神話；英語(yǔ)文化；影響；
希臘神話（Greek mythology）是古希臘文化中最重要的成果，希臘文化不僅給英語(yǔ)文化帶來(lái)影響，也給世界語(yǔ)言文化帶來(lái)非常大的影響，人們?nèi)绻敫玫膶W(xué)習(xí)英語(yǔ)文化，那么就可以從希臘神話入手，從歐洲文化的源頭古希臘神話故事進(jìn)行深入了解，并了解古希臘神話對(duì)英語(yǔ)文化的語(yǔ)文、藝術(shù)、宗教等方面的影響，這樣才能有效掌握英語(yǔ)文化的精髓，從而提高人們英語(yǔ)文化的能力。在希臘神話故事中有著個(gè)性鮮明的十二位主神，他們有著明顯的價(jià)值觀、有著最求自由的權(quán)利，并且不受任何事的束縛，這也給歐洲文化帶來(lái)很大的促進(jìn)，影響著歐洲文化的發(fā)展。
一、希臘神話對(duì)歐洲語(yǔ)言文化的影響
對(duì)于歐美語(yǔ)言文學(xué)來(lái)說(shuō)，希臘神話的影響是深遠(yuǎn)的、積極的，歐美很大文學(xué)作家也都有以希臘神話為背景創(chuàng)作的文學(xué)作品，例如，《被束縛的普羅米修斯》、《美狄亞》等作品，都是以希臘神話為題材的作品，有效將古希臘文學(xué)的傳統(tǒng)融入到古羅馬文化中。而且很多文學(xué)家都通過(guò)希臘神話獲得了非常多的靈感，也給后代創(chuàng)作神話提供了良好的素材，給文學(xué)家創(chuàng)作帶來(lái)有利的條件，而且在神話故事中，良好的語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)能夠賦予神話故事生命，而且神話色彩也能有效豐富文學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)言文化，在文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)發(fā)展中，希臘神話故事的幫助是非常大的，特也有效的推動(dòng)了歐美語(yǔ)言文化的穩(wěn)定發(fā)展。
二、希臘神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化發(fā)展的影響
在西方新聞報(bào)道當(dāng)中，也常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話的語(yǔ)言，而且在西方人們生活中也包含著很多希臘文化，這也說(shuō)明希臘神話給歐洲語(yǔ)言文化帶來(lái)一定的影響，這也說(shuō)明古希臘神話影響著人們的語(yǔ)言文化。而且語(yǔ)文語(yǔ)言的形成很多都是由希臘神話人名而形成的，尤其是人們常用的月份名詞中，January一月，是由希臘神話中兩面神Janus而來(lái)的，而March三月，是由戰(zhàn)神Mars而來(lái)，May五月，由maia掌管生殖和生長(zhǎng)的女神的來(lái)的，而且還有很多生活當(dāng)中常見(jiàn)的語(yǔ)言都是由希臘文化內(nèi)容所形成的。也有很多詞匯是由古希臘神話天空中的星系形成的，在西方英語(yǔ)語(yǔ)言中多數(shù)的天空星詞匯源于古希臘神話，比如，Jupiter， Venus， Neptune， Pluto木星、金星、海王星、冥王星等星系命名都是希臘神話中本身的名稱，可想而知希臘神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響。并且也要很多的英語(yǔ)語(yǔ)言中的短語(yǔ)、時(shí)態(tài)、修辭方法等等都是源于希臘神話故事，它給歐洲英語(yǔ)語(yǔ)言文化發(fā)展帶來(lái)非常重要的影響，也有效推動(dòng)了歐洲英語(yǔ)語(yǔ)言文化的發(fā)展。
三、希臘神話對(duì)英語(yǔ)文化中價(jià)值觀的影響
在西方遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的能力相對(duì)比較有限，人們覺(jué)得主宰整個(gè)大地的是神靈，很多人也將自己的愿望托付給神靈，認(rèn)為神靈可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而希臘是遠(yuǎn)古文明主要的發(fā)源地，希臘人通過(guò)自己的想象和自然界常見(jiàn)的現(xiàn)象和人類(lèi)情感等想象成主宰一切的神靈，認(rèn)為天、地、閃電、風(fēng)、愛(ài)情、命運(yùn)等都是神明，人們覺(jué)得這些神可以主宰世上的一切，認(rèn)為人類(lèi)也是神靈創(chuàng)造出來(lái)的，而且希臘神話中也有很多英雄，而英雄的傳奇和價(jià)值觀也給英語(yǔ)文化的價(jià)值觀也帶來(lái)巨大的的影響。在希臘神話著英雄都是充滿力量和智慧的，比如，奧德修斯，他帶領(lǐng)希臘人勇敢的戰(zhàn)勝了特洛伊，還有大力士赫拉勒斯，能夠完成別人完成不了的任務(wù)。很多人都非常崇拜具有智慧和力量的希臘神話中的英雄，這樣使得很多人崇尚英雄的價(jià)值觀，這就給西方人的價(jià)值觀帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。在希臘神話中有正直勇猛的英雄也有奸詐陰毒的敵人，而且希臘神話中的神也是具有喜怒哀樂(lè)和七情六欲的，他們的精神和品質(zhì)也影響著西方文化的審美觀和價(jià)值觀。希臘神話比較影響著西方文化，也影響著人們的人生觀，西方人比較提倡自由、享樂(lè)、人權(quán)等主義，也比較強(qiáng)調(diào)人人平等、尊重愛(ài)護(hù)等觀念，這也是希臘神話中眾神所追求的，因此希臘神話給現(xiàn)代英語(yǔ)文化帶來(lái)非常深遠(yuǎn)的影響。
四、希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化中的文學(xué)作品和藝術(shù)作品的影響
希臘神話在現(xiàn)代英語(yǔ)文化中，不僅僅只對(duì)英語(yǔ)單詞和語(yǔ)言有影響，希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化中的文學(xué)作品和藝術(shù)作品也有所影響。在現(xiàn)代英語(yǔ)文化發(fā)展中有很多偉大的藝術(shù)家也收到希臘神話的影響，很多文學(xué)家和藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)都比較喜愛(ài)利用希臘神話為靈感來(lái)源進(jìn)行創(chuàng)作，也很多文學(xué)家給人們留下了非常珍貴的文學(xué)作品和藝術(shù)作品供人們欣賞，而在歐美文學(xué)中希臘神話的影響能夠體現(xiàn)在很多的文學(xué)作品當(dāng)中，比如蕭伯納的《賣(mài)花女》就是以希臘神話中的皮格馬利翁為原型進(jìn)行創(chuàng)作的作品。希臘神話不僅影響著現(xiàn)代英語(yǔ)文化中的文學(xué)作品，也對(duì)現(xiàn)今英語(yǔ)文化電影的拍攝有所影響，很多以希臘神話為素材的電影也相繼出爐，比如《雷神之怒》、《特洛伊》、《諸神之戰(zhàn)》等等作品，電影通過(guò)用夸張的神話故事、曲折的劇情、深厚的文學(xué)藝術(shù)有效的吸引了觀的目光，由此可見(jiàn)，希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化中的文學(xué)作品和藝術(shù)作品有著非常大的影響。
結(jié)束語(yǔ)：
希臘神話是歐洲英語(yǔ)文化的起源，希臘神話用夸張的神話故事和鮮明的人物特點(diǎn)給英語(yǔ)文化帶來(lái)非常深遠(yuǎn)的影響，并且希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響力也有著非常大的，我們要想理解、學(xué)習(xí)、掌握英語(yǔ)文化，那么可以有效通過(guò)理解希臘神話故事為著入點(diǎn)，這樣人們能夠有效掌握英語(yǔ)文化，并且也能有效了解英語(yǔ)文化的特點(diǎn)從而提高自己的英語(yǔ)水平。希臘神話對(duì)歐洲語(yǔ)言文化、英語(yǔ)語(yǔ)言文化發(fā)展、英語(yǔ)文化的價(jià)值觀等都有著非常深遠(yuǎn)的影響，因此希臘神話是英語(yǔ)文化發(fā)展的重要部分，也是英語(yǔ)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]張敏.希臘神話對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)文化的影響分析[J].作家，2015（4）：182-183.