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民間工藝論文范文1
關(guān) 鍵 詞：民間工藝 保護(hù) 開發(fā) 工藝精品
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族沒有自己的特色民間工藝，就不可能在世界民族之林中占有重要地位。從這個(gè)角度上講，保護(hù)本土民間工藝具有重要的戰(zhàn)略意義。海南民間工藝不但歷史悠久，而且資源豐富,品種繁多，如：椰雕、貝雕、蝴蝶畫、工藝藤器、黎錦、苗繡等特色民間工藝品在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，是中華民族民間工藝遺產(chǎn)的重要組成部分。
一、海南民間工藝的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂
目前海南民間工藝的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，部分優(yōu)秀民間工藝面臨失傳的境地。如黎錦,即海南黎族織錦的處境便如此。海南黎族的織錦工藝歷史上主要靠黎族的民間家庭織繡業(yè)維持，但是受現(xiàn)代工業(yè)以及消費(fèi)觀念等因素的沖擊，黎族家庭織繡業(yè)基本絕跡。海南黎族內(nèi)部有五個(gè)支系，各個(gè)支系的黎錦在編織工藝、穿戴、圖案等方面也有所不同。目前,除了相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)支系的黎錦工藝得到較好保護(hù)和開發(fā)外，一些處于邊遠(yuǎn)偏僻山區(qū)的支系的黎錦工藝，由于資金的緊缺和其他一些原因，隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼去世，而后繼無(wú)人,正面臨著失傳的危險(xiǎn)。黎族織錦中的精華——龍被，因未能得到及時(shí)的搶救、保護(hù)和開發(fā)，其工藝已失傳近百年。樂東大安黎族民間剪紙至今已有近400年歷史。早在我國(guó)明代，當(dāng)?shù)乩枳逋捎谑艿街性幕挠绊懀跐h族民間藝人的指導(dǎo)下，民間剪紙藝術(shù)得到良好發(fā)展并流傳開來。wWw.133229.Com這里的剪紙藝術(shù)自成一派，反映出黎族豐富的民俗文化：飛鳥走獸栩栩如生，春華秋實(shí)洋洋大觀，織筒、狩獵、種山蘭的幅幅畫面粗獷中見清秀。大安黎族民間剪紙以其清新、質(zhì)樸、淳厚的山野風(fēng)格，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。由于黎族沒有本民族文字，因而剪紙藝術(shù)在很大程度上凝結(jié)并記錄著黎族歷史文化的重要內(nèi)容，對(duì)研究黎族的民俗民風(fēng)、生產(chǎn)生活等，具有重要的價(jià)值，但現(xiàn)也瀕臨失傳……這種狀況引起了關(guān)注海南民間工藝人士們普遍擔(dān)憂。
二、保護(hù)和繼承海南民間工藝的建議
在傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)和繼承方面，我們面臨不少問題：有的民間工藝逐漸萎縮，甚至后繼乏人，面臨絕跡；現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品制作粗糙、地方特色和時(shí)代感不夠鮮明，缺少創(chuàng)意；民間工藝品研究、創(chuàng)作、制作、營(yíng)銷等方面還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還不能滿足人民群眾多層次的消費(fèi)需求，等等。所有這些，都極大地影響了海南省民間工藝事業(yè)的健康發(fā)展。盡管有關(guān)部門為民間工藝的繼承保護(hù)和繁榮發(fā)展做了不少工作，但這件事本身就是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的工作，需要我們幾代人的不懈努力。筆者通過調(diào)研國(guó)內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)民間工藝保護(hù)情況，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)海南民間工藝保護(hù)工作建議如下：
（1）成立民間工藝協(xié)會(huì)，發(fā)揮帶頭人作用。目前,各省幾乎都成立了工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，發(fā)揮著政府和企業(yè)之間橋梁和紐帶的作用，熱忱為企業(yè)和行業(yè)服務(wù)，促進(jìn)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，繁榮工藝美術(shù)事業(yè)。協(xié)會(huì)開展對(duì)行業(yè)基本情況的調(diào)查，向政府部門提出制定行業(yè)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策等方面的建議。協(xié)助制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行業(yè)檢測(cè)、標(biāo)準(zhǔn)、信息等工作參與業(yè)務(wù)指導(dǎo)；共同推動(dòng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。協(xié)助政府有關(guān)部門制定相應(yīng)的政策措施，保護(hù)民間工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，為民間藝人的科技成果轉(zhuǎn)化提供幫助，通過合法渠道推廣應(yīng)用實(shí)用技術(shù)，并保障他們通過技術(shù)有償服務(wù)取得合法收入。因此，筆者認(rèn)為，海南應(yīng)盡快成立工藝美術(shù)協(xié)會(huì),開展工作。
其次，成立工藝美術(shù)研究指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，凡熱心幫助海南省發(fā)展工藝美術(shù)事業(yè)的學(xué)者、社會(huì)知名人士，聘請(qǐng)為專家組成員，為工藝美術(shù)事業(yè)出謀劃策。協(xié)會(huì)和學(xué)會(huì)要在政府的支持下，研究民間的現(xiàn)狀、問題和發(fā)展趨勢(shì)，探索民間商品化、市場(chǎng)化規(guī)律；積極進(jìn)行民間工藝的研究開發(fā)、保護(hù)搶救工作，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。
（2）制定適應(yīng)海南省民間工藝的特點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃。組織專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍 到各少數(shù)民族市縣搜集、考證散落民間的傳統(tǒng)工藝品，將資料整理編印成書。開展對(duì)民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，摸清家底。了解民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問題，對(duì)重要的民間工藝人才及作品建立檔案，建立起全面反映海南民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)。按照“搶救、保護(hù)、整理、革新、生產(chǎn)、發(fā)展”的指導(dǎo)方針，用數(shù)年的時(shí)間，建立起比較完備的民間工藝保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成民間工藝的保護(hù)環(huán)境。要規(guī)劃建立一批民間工藝保護(hù)工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、在學(xué)校開設(shè)民間工藝課程等，吸引社會(huì)大眾的參與，使海南省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護(hù)。
（3）創(chuàng)建海南民間工藝文庫(kù)。對(duì)民間工藝分門別類進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和記錄整理，重要的可以用影視、錄像、攝影、錄音等手段如實(shí)記錄下來，為科學(xué)制定有關(guān)搶救保護(hù)措施提供真實(shí)的決策依據(jù)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上有計(jì)劃地逐步系統(tǒng)出版《海南民間工藝圖錄》《海南民間工藝薈萃》《海南民間工藝大師》《海南民間工藝遺產(chǎn)名錄》等。通過現(xiàn)代科技手段將海南無(wú)形的、難以傳承的民間工藝變?yōu)橛行魏涂煽吹膱D片及錄像，匯編出版，從而創(chuàng)建成海南民間工藝寶庫(kù)，流傳下去，永久保護(hù)。
（4）培養(yǎng)民間工藝人才。民間工藝人才是特殊的人才群體，要針對(duì)他們成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，有針對(duì)性地開展工作。要以宏觀指導(dǎo)、政策引導(dǎo)為主，科學(xué)制定民間工藝人才專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)定辦法，有計(jì)劃地將民間工藝人員納入海南省人才的培養(yǎng)之列。要建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間工藝人才，可以探索多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作更多的藝術(shù)精品，并形成自己的特色。尤其對(duì)身懷絕技的民間工藝大師，應(yīng)列入各級(jí)政府保護(hù)名錄，享受政府特殊津貼，充分發(fā)揮他們創(chuàng)新發(fā)展民間工藝的才能，從而使優(yōu)秀民間工藝借助產(chǎn)品的載體得以復(fù)活，并通過市場(chǎng)的平臺(tái)，流傳國(guó)內(nèi)外，讓海南優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝不斷發(fā)揚(yáng)光大。
三、開發(fā)海南民間工藝的途徑
1.打造品牌民間工藝產(chǎn)品，弘揚(yáng)本土民間文化。海南的工藝品很早就進(jìn)入市場(chǎng)流通，有的已發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。但總體上產(chǎn)業(yè)規(guī)模還不大，有影響的品牌產(chǎn)品還很少。隨著科技的進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟并且越來越呈現(xiàn)出個(gè)性化和規(guī)模化的特點(diǎn)。所有的營(yíng)銷活動(dòng)和市場(chǎng)價(jià)值都圍繞品牌展開，擁有品牌就擁有市場(chǎng)，就可以獲得最大的市場(chǎng)價(jià)值，市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了“品牌時(shí)代”。因此，在創(chuàng)新體制、機(jī)制和做大企業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，研究開發(fā)出更多為當(dāng)代顧客所喜歡的民間工藝品牌。海南工藝品創(chuàng)造品牌時(shí)，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)必須進(jìn)行細(xì)分，通過市場(chǎng)研究，確定品牌能夠進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)的必要條件以及目標(biāo)市場(chǎng)的需求性質(zhì)、需求狀況，集中的消費(fèi)群、潛在的需求和利潤(rùn)增長(zhǎng)的機(jī)會(huì)等。企業(yè)通過市場(chǎng)分析，找出品牌創(chuàng)造的基點(diǎn)和品牌發(fā)展的市場(chǎng)空間。
2.創(chuàng)作民間工藝精品，拓寬發(fā)展空間。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到多元工藝的沖擊，市場(chǎng)疲軟。但當(dāng)今蜚聲海內(nèi)外的女子十二樂坊，硬是通過藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代包裝的手法，把原來不太景氣的中國(guó)傳統(tǒng)民樂的市場(chǎng)從亞洲擴(kuò)大到歐洲和美洲去了。原生態(tài)的民族歌舞《云南映象》，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)已開始走紅。近年來，海南文藝工作者對(duì)黎族文化進(jìn)行了成功的挖掘，創(chuàng)作的人偶劇《鹿回頭》、大型歌舞詩(shī)《達(dá)達(dá)瑟》在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)，足以證明精品文化藝術(shù)可以走出海南，走向世界。這些對(duì)海南的民間工藝的創(chuàng)作有所啟發(fā),海南的民間工藝在國(guó)內(nèi)外還是有一定市場(chǎng)的。如海口地區(qū)一家民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)，特別注重傳統(tǒng)工藝?yán)^承和發(fā)展的關(guān)系，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上下大力氣，不斷開發(fā)新產(chǎn)品，在質(zhì)量上下工夫，生產(chǎn)精品，在包裝設(shè)計(jì)方面做文章，在實(shí)用性上動(dòng)腦筋，逐步形成民間工藝制作生產(chǎn)、包裝運(yùn)輸、展覽銷售一條龍的工藝產(chǎn)業(yè)格局。他們近期用椰殼開發(fā)出有現(xiàn)代感藝術(shù)品位的裝飾板、椰飾品、椰雕家具，在市場(chǎng)上很受歡迎，產(chǎn)品出口國(guó)外市場(chǎng)。由此可見，只要結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚，創(chuàng)作精品，海南的民間工藝就有廣闊的發(fā)展空間。
3.以旅游為載體，開發(fā)民間工藝新產(chǎn)品。海南是旅游大省，旅游度假勝地已經(jīng)形成。2007年，全省接待旅游過夜人數(shù)1845.51萬(wàn)人次，這為海南旅游工藝品的設(shè)計(jì)、開發(fā)奠定了廣闊的市場(chǎng)空間。筆者考查在三亞南山文化旅游區(qū)，有幾十家紀(jì)念品商店及商品一條街。 南山旅游紀(jì)念品品種繁多、形色多樣。其中有金、銀、玉、貝和木制的，琳瑯滿目地陳列在專賣店內(nèi)，使人目不暇接。這些民俗小工藝品在經(jīng)過工藝師的創(chuàng)意生產(chǎn)、精心加工之后，每件都成了高雅的精品，形成了具有南山標(biāo)志性和民族特色的工藝品，受到許多國(guó)內(nèi)外游客和名人雅士的鐘愛，銷售量很大。因此要加大旅游工藝品市場(chǎng)開發(fā)的力度，可考慮策劃將產(chǎn)品有市場(chǎng)前景的小工廠改造成較為現(xiàn)代的企業(yè)，適當(dāng)武裝先進(jìn)設(shè)備。用新技術(shù)、新材料，創(chuàng)新設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大批民族服裝、織錦、壁掛和旅游紀(jì)念品等,擴(kuò)充和提升旅游產(chǎn)品，加快民間工藝企業(yè)規(guī)模化發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
海南作為旅游大省，有著其深厚的工藝底蘊(yùn)，這片土地也因此更顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和特有的工藝品位。加強(qiáng)海南民間工藝的保護(hù)與開發(fā)，既是對(duì)民族民間工藝的傳承與發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，努力發(fā)掘民間資源，大力發(fā)展民間工藝，振興民間工藝，改善旅游環(huán)境，增強(qiáng)工藝氛圍，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，將民間工藝打造成海南最亮麗的“文化名片”，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
民間工藝論文范文2
關(guān)鍵詞：工民建樁基形式灌注樁施工問題
中圖分類號(hào)：TU74文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們所接觸的樁的種類的形式、設(shè)備以及樁設(shè)計(jì)方法等方面都發(fā)生了很大的改變。現(xiàn)如今樁基已成為在土地質(zhì)量欠缺的地區(qū)修建各種建筑物特別是高層的建筑等方面所廣泛采用的基礎(chǔ)形式。本文主要從樁基選擇、施工流程及灌注樁技術(shù)等方面提出了工民建施工中應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)。
1 樁基形式的選擇
對(duì)樁基形式進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)注意的細(xì)節(jié)很多，稍有不慎就會(huì)造成很大的損失。在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)與施工中，場(chǎng)地的地基條件是左右樁基礎(chǔ)形式、尺寸、支承方式、形狀、施工方法等的重要的條件。因此應(yīng)注重樁基形式的選擇，主要從以下幾點(diǎn)來考慮。
（1）對(duì)于硬質(zhì)巖嵌巖樁，從目前國(guó)內(nèi)一些設(shè)備總結(jié)來看，沖擊鉆優(yōu)于旋轉(zhuǎn)鉆進(jìn)。
（2）持力層過深的話，對(duì)于人工挖孔樁很不利，首先是作業(yè)較困難，其次是成本較高，排水困難。
（3）一些巖石風(fēng)化物具浸水易軟化的特點(diǎn)，針對(duì)這一特點(diǎn)我們?cè)趯?duì)于預(yù)應(yīng)力管樁選型方面就應(yīng)考慮此問題。另外，在挖孔樁清底時(shí)，也要考慮該問題。
（4）場(chǎng)地巖土工程地質(zhì)條件對(duì)樁基礎(chǔ)施工的影響很大，不能很好的保障施工安全的同時(shí)，由于持力層埋藏太深所以很難發(fā)揮管樁的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
1.1 預(yù)制樁
預(yù)制樁具有很強(qiáng)的承載力，是一種常用的擠土樁，打樁過程中對(duì)于周圍土層的處理緊密，所以樁基的承載力就非常好。一般來說，在一些持力土層較為松散的夾層中適合使用，另外由于預(yù)制樁的承載力強(qiáng)的特點(diǎn)在水下樁基工程中也經(jīng)常用到。在一些工期比較緊的工程中，預(yù)制樁有著縮短工期的效果。最后預(yù)制樁的工序相對(duì)簡(jiǎn)單，價(jià)格也合理，所以是很多樁基工程的主要選擇。
1.2 灌注樁
灌注樁的是一種可以調(diào)整樁的長(zhǎng)度，施工過程節(jié)約鋼材，單樁承載力大，單打工藝和復(fù)打工藝都會(huì)被用到，目前灌漿樁在高層住宅中還經(jīng)常用到。灌注樁分為水鉆灌注樁和螺旋鉆孔灌注樁，兩種不同的樁基適應(yīng)不用的施工條件。
施工時(shí)不允許地基有過大的沉降和不均勻沉降的高層建筑。 對(duì)煙囪等高結(jié)構(gòu)的建筑物來說，我們?cè)谑┕さ臅r(shí)候應(yīng)該用樁基來承受上拔力以及水平力，樁基的另一個(gè)重要作用就是可以防止結(jié)構(gòu)物的傾斜。對(duì)于那些較軟弱的地基或者那些存在永久性建筑物的特殊性土地來說，我們可以選擇以樁基作為地震區(qū)結(jié)構(gòu)抗震措施。在操作那些大型的或精密的設(shè)備的時(shí)候，要注意盡可能的減小基礎(chǔ)振動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)的影響，或者是控制基礎(chǔ)沉降以及沉降速率。在遇到那些軟弱土層十分厚的地層或者是樁端達(dá)不到良好地層，我們就應(yīng)考慮樁基的沉降等一些問題。
2 樁基施工前的準(zhǔn)備工作
樁基的具體施工技術(shù)是根據(jù)工程的質(zhì)量要求、施工地的地質(zhì)情況等多種因素進(jìn)行綜合考慮，其具體的施工流程主要包含以下幾個(gè)方面：
(1)施工準(zhǔn)備。施工準(zhǔn)備的工作量很大而且其包含的具體內(nèi)容很多，在進(jìn)行施工前，應(yīng)根據(jù)具體工程的現(xiàn)實(shí)情況準(zhǔn)備資金、聯(lián)系各項(xiàng)目的施工單位等。
(2)測(cè)量放線。依據(jù)施工圖和測(cè)量平面控制網(wǎng)進(jìn)行樁位測(cè)放，然后將測(cè)量成果經(jīng)過檢測(cè)、 復(fù)測(cè)、報(bào)驗(yàn)等程序進(jìn)行鞏固，對(duì)樁位進(jìn)行特殊的保護(hù)處理。
(3)泥漿制作。在施工過程中，除了可以自行造漿的土層外均應(yīng)制備泥漿，泥漿往往是由水、土、純堿等按一定的比例混合而成。制備泥漿的指標(biāo)如表1所示。在泥漿循環(huán)的過程中，應(yīng)使用泥沙分離器來控制泥漿中的含砂率，為縮短時(shí)間可以用電子檢測(cè)器進(jìn)行驗(yàn)孔。
表 1
3 樁基工程中灌注樁施工
3.1 測(cè)放樁位
根據(jù)設(shè)計(jì)院給出的設(shè)計(jì)仿真以及現(xiàn)場(chǎng)控制點(diǎn)的情況，準(zhǔn)確的對(duì)現(xiàn)場(chǎng)樁位進(jìn)行設(shè)計(jì)的設(shè)放，做永久性標(biāo)記確保軸線幾點(diǎn)的科學(xué)無(wú)誤。對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的地理?xiàng)l件以及地形進(jìn)行分析，設(shè)置一些放樣的基點(diǎn)，設(shè)置適合地形的坐標(biāo)形式，通過全站儀的使用讓基點(diǎn)準(zhǔn)確，消除一些人工測(cè)量的誤差，把樁位的中心偏差控制在10mm以內(nèi)。
3.2 埋設(shè)護(hù)筒
護(hù)筒的埋設(shè)是在打孔前的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，護(hù)筒雖然在樁基施工中不是一個(gè)主要的組成部分,但是護(hù)筒對(duì)于打孔口的保護(hù)非常重要，護(hù)筒的制作材料是5mm左右的鋼板材料，直徑根據(jù)孔口的大小而異，護(hù)筒的內(nèi)徑比鉆頭要大20cm，埋入土層的深度在兩米左右，另外護(hù)筒還要開設(shè)溢水口，方便水的排出。
3.3 鉆進(jìn)打孔
在鉆進(jìn)打孔的過程中，我們采用的是GQ-12型的鉆孔機(jī)，GQ-12鉆孔機(jī)的特點(diǎn)是轉(zhuǎn)速快鉆孔的速度高，可以大大的提升施工進(jìn)度，根據(jù)工程設(shè)計(jì)和測(cè)量合理的設(shè)計(jì)孔的深度和尺寸，打孔的要求非常嚴(yán)格，質(zhì)檢員自檢合格后把相關(guān)數(shù)據(jù)整理報(bào)監(jiān)理進(jìn)行復(fù)檢，在打孔過程中對(duì)每個(gè)土層進(jìn)行取樣，再結(jié)合已有的土質(zhì)資料分析，打孔深度進(jìn)入持力層時(shí)密切關(guān)注泥漿的顏色，保證孔深度和持力能力。
3.4 泥漿護(hù)壁
泥漿護(hù)壁是一項(xiàng)非常重要的工作，淤泥質(zhì)土以及粉土?xí)o整個(gè)工程的樁基強(qiáng)度帶來很大的影響，泥漿護(hù)壁是成孔的一個(gè)重要組成部分，在成孔的質(zhì)量中占有重要的地位，泥漿護(hù)壁的質(zhì)量不過關(guān)直接影響著成孔使用中的強(qiáng)度。一般情況下粉質(zhì)粘土的粘性較好，對(duì)于這類土層在施工過程中自造護(hù)壁，但是如果遇到土質(zhì)較差的土層，通過加強(qiáng)護(hù)壁來改善保護(hù)強(qiáng)度，護(hù)壁土質(zhì)的膠體率要在95%以上，含沙率在6%以內(nèi)。
3.5 沉渣的控制
沉渣厚度是一個(gè)主要的承重環(huán)節(jié)，所以在施工過程中采用一次清孔為主要措施的辦法，一次清孔就是使用適當(dāng)?shù)你@具對(duì)空進(jìn)行一次性的處理直到空地沉渣在50mm以內(nèi)，處理時(shí)間大約在綁個(gè)小時(shí)左右。有時(shí)還會(huì)用到浮沉渣的處理，在浮沉渣的處理中，使用提鉆和掉按鋼筋籠，控制沉渣在50mm以內(nèi)。
3.6 鋼筋籠的安放
鋼筋籠安放時(shí)對(duì)于位置和距離等要求非常嚴(yán)格，根據(jù)場(chǎng)地的情況保證鋼筋籠的清潔和平整，鋼筋籠的主要接頭處在相同截面內(nèi)的數(shù)量應(yīng)該控制50%以內(nèi)，間距大于50cm。鋼筋籠的安放可以分段進(jìn)行，接縫長(zhǎng)度為10dm。
3.7 混凝土灌注
灌注對(duì)于時(shí)間的把握很嚴(yán)格，清孔結(jié)束后應(yīng)立即灌注混凝土，在灌注前還要對(duì)空地沉渣的厚度再進(jìn)行檢查，如果沉渣的厚度沒有達(dá)到要求應(yīng)當(dāng)立即采取重新處理的措施，在灌注中導(dǎo)管應(yīng)該選擇220型絲扣連接導(dǎo)管，水壓力控制在1Mpa左右，接頭要緊密，保證封閉的良好性。控制混凝土的施工是一個(gè)連續(xù)的過程，對(duì)于施工中的每一個(gè)故障都應(yīng)詳細(xì)的記錄。
4 結(jié)束語(yǔ)
總之，經(jīng)過筆者多年的工作實(shí)踐證明，在大量工民建工程施工中，由于樁基礎(chǔ)施工本身就具有承載力高、穩(wěn)定性好，實(shí)用性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，不僅對(duì)建設(shè)工程的工期起到節(jié)省的作用，而且能夠提高施工的進(jìn)度及效率，從中得到業(yè)內(nèi)人土的認(rèn)可，并加以應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊珍明,曾文,陶建福,等.水泥、 石灰混合漿液加固軟土地基的試驗(yàn)研究[J].中國(guó)水運(yùn)(下半月)，2010(1).
民間工藝論文范文3
（一）工作環(huán)境惡劣，收入水平較低新生代農(nóng)民工與傳統(tǒng)的農(nóng)民工相比，受教育的水平有了較大提高，但由于城市穩(wěn)定崗位競(jìng)爭(zhēng)激烈，且他們無(wú)一技之長(zhǎng)，無(wú)法勝任技術(shù)性比較強(qiáng)的工作，大部分從事勞動(dòng)密集型工作。近年來，新生代農(nóng)民工一直處于收入低，工作環(huán)境差，工作時(shí)間長(zhǎng)，拖欠工資現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況。針對(duì)這些問題，政府相繼出臺(tái)了一些政策，提高最低的工資標(biāo)準(zhǔn)，加大監(jiān)管力度等，但效果不太理想，與城市正規(guī)產(chǎn)業(yè)工人相比，歧視仍然存在。（二）身份得不到認(rèn)同，心理承受能力弱新生代農(nóng)民工較之傳統(tǒng)農(nóng)民工相比，從小生活環(huán)境比較優(yōu)越，過著衣食無(wú)憂的生活。他們從心理上不愿意成為農(nóng)民，更不愿意種地，普遍存在“農(nóng)民不愛地，農(nóng)民不愛農(nóng)，農(nóng)民不識(shí)農(nóng)”的思想觀念。新生代農(nóng)民工與傳統(tǒng)農(nóng)民工相比，融入城市的愿望更加的強(qiáng)烈，但是由于戶籍制度的限制，使得新生代農(nóng)民工不能夠真正的被城市所接受，不能融入到城市的生活中。在城市中，新生代農(nóng)民工承受著巨大的心理壓力，在工作和生活中缺少關(guān)愛，而且還會(huì)受到一定程度的歧視，使得新生代農(nóng)民工的情感在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)得不到發(fā)泄，很容易滋生自殺或犯罪的念頭。（三）住房需求不能夠很好地被滿足，子女教育問題得不到保障隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的更新，新生代農(nóng)民工面臨的壓力也越來越大，他們沒有穩(wěn)定的工作，收入較低，沒有足夠的經(jīng)濟(jì)能力在城市中購(gòu)房，他們?nèi)匀簧钤诔鞘械倪吘墸蟛糠稚瞽h(huán)境較差，基本生活設(shè)施不完善。近幾年，新生代農(nóng)民工來到城市中，大多都拖家?guī)Э冢e家來到城市，期望融入城市的生活，但由于市區(qū)的高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)，使得他們選擇相對(duì)便宜的郊區(qū)，但由于居住的地點(diǎn)交通不便利，周邊環(huán)境差，使得隨父母進(jìn)去城市的兒童生活狀況很不樂觀，他們的教育問題也成為重要的問題凸顯而出。雖然政府出臺(tái)了一些政策，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保證新生代農(nóng)民工子女的入學(xué)需求，使新生代農(nóng)民工子女“望學(xué)興嘆”，流動(dòng)兒童失學(xué)率較高，受教育狀況不及全國(guó)的平均水平，近半數(shù)失學(xué)兒童不能及時(shí)入學(xué)。（四）新生代農(nóng)民工自身素質(zhì)不高，接受職業(yè)教育和培訓(xùn)不足新生代農(nóng)民工群體自身文化素質(zhì)不高，勞動(dòng)技能差，自主學(xué)習(xí)意識(shí)缺乏，自主創(chuàng)新能力不足，因此很難融入城市的精神文化生活中，成為城市的邊緣群體。新生代農(nóng)民工的邊緣化導(dǎo)致新生代農(nóng)民工缺乏自信心，影響新生代農(nóng)民工勞動(dòng)的積極性，阻礙企業(yè)的發(fā)展。但有些企業(yè)基于自身利益的考慮，為了減低成本，只是把新生代農(nóng)民工作為臨時(shí)的廉價(jià)生產(chǎn)工具，用時(shí)不加呵護(hù)，廢棄時(shí)更是棄之如敝履，從沒有從心里為新生代農(nóng)民工籌劃。如果長(zhǎng)此下去，新生代農(nóng)民工的處境將越來越糟糕，長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，對(duì)于體面有尊嚴(yán)勞動(dòng)的訴求得不到滿足，對(duì)社會(huì)的不滿情緒將會(huì)不斷地增加，從而影響我國(guó)社會(huì)的安定和諧。
新生代農(nóng)民工體面勞動(dòng)的政策建議
（一）建立公平合理的社會(huì)保障和勞動(dòng)報(bào)酬機(jī)制新生農(nóng)民工是城市現(xiàn)代化建設(shè)的主體，為城市現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是城市給予他們的回報(bào)與他們的付出想必是微乎其微的。新生代農(nóng)民工問題越來越多地受到人們的關(guān)注，要想新生代農(nóng)民工的權(quán)利和報(bào)酬得到合理的保障，一方面要健全醫(yī)療和工傷保險(xiǎn)制度，讓新生代農(nóng)民工在受到疾病或重大疾病的困擾時(shí)，保證新生代農(nóng)民工家庭不會(huì)由于生病而陷入困境；另一方面，建立全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障網(wǎng)，對(duì)新生代農(nóng)民工的社會(huì)保障檔案做好記錄和管理，讓社會(huì)保障更加規(guī)范，續(xù)保更加方便快捷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的公開化、社會(huì)化。（二）關(guān)心新生代農(nóng)民工的精神文化生活，緩解新生代農(nóng)民工的心理壓力工會(huì)要強(qiáng)化新生代農(nóng)民工人文關(guān)懷，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，把解決新生代農(nóng)民工的生產(chǎn)生活困難同思想上的問題結(jié)合在一起，保證新生代農(nóng)民工的物質(zhì)文化生活與精神文化生活，兩手抓，兩手都要硬，讓新生代農(nóng)民工享有更多的精神層面和心靈層面上的潤(rùn)澤。工會(huì)通過開展豐富多彩的文體和教育活動(dòng)，企業(yè)和新生代農(nóng)民工之間的關(guān)系，增長(zhǎng)新生代農(nóng)民工的知識(shí)，增進(jìn)新生代農(nóng)民工同企業(yè)其他勞動(dòng)者之間的交流，活躍企業(yè)的工作氛圍，增強(qiáng)企業(yè)的向心力，為企業(yè)的發(fā)展壯大提供有力保障。也要加強(qiáng)新生代農(nóng)民工生活的情趣，激發(fā)新生代農(nóng)民工的勞動(dòng)熱情，發(fā)揮榜樣的力量。（三）深化戶籍制度改革由于戶籍的差異，使得保障新生代農(nóng)民工就業(yè)、教育、培訓(xùn)、住房及子女上學(xué)問題等，社會(huì)政策得不到有效落實(shí)，要實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工體面勞動(dòng)，就要從根本上解決新生代農(nóng)民工不公正待遇的根源，戶籍制度的改革勢(shì)在必行。深化戶籍制度改革，打破以往的嚴(yán)格戶籍的限制，加快新生代農(nóng)民工的城市化進(jìn)程，建立適合新生代農(nóng)民工群體、符合我國(guó)基本國(guó)情的新的戶籍制度。要實(shí)現(xiàn)我國(guó)新生代農(nóng)民工的體面勞動(dòng)，除了要深化戶籍制度改革外，還要進(jìn)一步完善與新生代農(nóng)民工息息相關(guān)的法律法規(guī)，出臺(tái)適合新生代農(nóng)民工群體的法律法規(guī)，切實(shí)維護(hù)新生代農(nóng)民工的勞動(dòng)權(quán)益。（四）加強(qiáng)新生代農(nóng)民工的培訓(xùn)根據(jù)新生代農(nóng)民工對(duì)專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)的渴求，政府、企業(yè)和工會(huì)三方要承擔(dān)起對(duì)新生代農(nóng)民工進(jìn)行培訓(xùn)的工作，通過三方對(duì)話，保證新生代農(nóng)民工的培訓(xùn)質(zhì)量和培訓(xùn)效果。加強(qiáng)新生代農(nóng)民工勞動(dòng)技能，是工會(huì)“授之以漁”的體現(xiàn)，培養(yǎng)新生代農(nóng)民工正確的就業(yè)觀，支持新生代農(nóng)民工自主創(chuàng)新，增強(qiáng)新生代農(nóng)民工適應(yīng)社會(huì)的能力。政府也要加大對(duì)新生代農(nóng)民工培訓(xùn)的投入，做好企業(yè)、工會(huì)、學(xué)校三方資源的整合，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源共享，并制定培訓(xùn)考核計(jì)劃，定期對(duì)新生代農(nóng)民工培訓(xùn)進(jìn)行檢查和考核，讓新生代農(nóng)民工真正能在培訓(xùn)中受益。鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，提倡新生代農(nóng)民工自主創(chuàng)業(yè)，自己做老板，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。
民間工藝論文范文4
民間工藝美術(shù)是我國(guó)千百年來人們智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間工藝美術(shù)是美術(shù)界特殊并有著顯著特征的表現(xiàn)形式，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間工藝美術(shù)以生活中的素材進(jìn)行創(chuàng)作，符合大多數(shù)人的審美觀，因此民間工藝美術(shù)很好地記錄了一個(gè)地區(qū)的發(fā)展歷史。這種以人為本并且飽含著濃厚的人文精神，有著重要的研究和保?o價(jià)值。
1 民間工藝美術(shù)概述
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)融入了眾多現(xiàn)代元素，新元素的加入豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，也讓人們對(duì)民間工藝美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)。民間工藝美術(shù)是相對(duì)于專業(yè)美術(shù)、宮廷藝術(shù)等而言的，作品大多蘊(yùn)含著對(duì)生活的美好憧憬。民間工藝美術(shù)作為人文思想的重要體現(xiàn)方式，有著較強(qiáng)的實(shí)用性，這也是民間工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的鮮明特征。民間工藝美術(shù)表現(xiàn)形式多樣，剪紙、木雕、民間玩具等，這些藝術(shù)形式同日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，都是就地取材。民間工藝美術(shù)具有生動(dòng)、清新、剛健的特征，匯聚了民間手工技藝，有著強(qiáng)烈的感染力。此外，民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域特色，不同地區(qū)的民間工藝美術(shù)都體現(xiàn)了本地的文化和特色。
2 民間工藝美術(shù)人文精神的重要內(nèi)涵
民間工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，千百年的傳承下來，技藝精湛，形成了完善的工藝流程，并地域特色和民族特色鮮明。民間工藝美術(shù)發(fā)展過程中，根據(jù)人們的需求和審美情趣進(jìn)行創(chuàng)作，民間工藝美術(shù)很好地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和美觀巧妙的融合，并且充滿真實(shí)感，并且包含了人文情懷。因此，民間工藝美術(shù)是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
人文精神體現(xiàn)了人類的崇高精神追求，核心是人文關(guān)懷，對(duì)人生命運(yùn)和生存的關(guān)照。民間工藝美術(shù)發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持以人為本、為人民服務(wù)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和繼承，通過物質(zhì)的形式表達(dá)民間藝人的自我關(guān)懷、人與自然和諧相處。
3 民間工藝美術(shù)所包含的人文精神
人文精神是民間工藝美術(shù)不斷發(fā)展的動(dòng)力。民間工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其人文精神反映了民族精神。對(duì)民間工藝美術(shù)人文精神的研究，是了解民間工藝美術(shù)的重要途徑。對(duì)人文精神進(jìn)行充分的了解，可以真正認(rèn)識(shí)到民間工藝美術(shù)的魅力采取更恰當(dāng)?shù)胤绞竭M(jìn)行保護(hù)。對(duì)民間工藝美術(shù)人文精神進(jìn)行研究，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更深入了解人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。
3.1 民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰
民間工藝美術(shù)作品中大都蘊(yùn)含著生活的影子，民間工藝美術(shù)的靈感來源于生活又高于生活，體現(xiàn)了人們對(duì)未來美好生活的向往。正是人們對(duì)美好生活的期盼，工藝美術(shù)創(chuàng)作者才通過工藝美術(shù)作品表達(dá)人們的美好愿望。民間工藝美術(shù)中的人文精神是百姓生活的特殊精神信仰。
3.2 民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
作為一種特殊的藝術(shù)形式，民間工藝美術(shù)以物質(zhì)形式進(jìn)行表現(xiàn)，其物質(zhì)基礎(chǔ)是其同其他美術(shù)作品區(qū)別的重要標(biāo)志。民間工藝美術(shù)作品通常都是為了滿足人們以某種生活需求而進(jìn)行創(chuàng)作的，在生活中有著明顯的實(shí)用性。精神內(nèi)涵通過物質(zhì)的形式來表現(xiàn)，人們?cè)跐M足物質(zhì)需求的同時(shí)，享受著工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵。因此，民間工藝美術(shù)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的提下，也不斷鼓勵(lì)著自我價(jià)值的發(fā)展，形成一種自然和諧的人文精神。
3.3 民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念
民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的靈感通常都來自于自然和生活，這正是其可持續(xù)發(fā)展精深的體現(xiàn)，古代人類生存主要以來自然，人類在古代就意識(shí)到人同自然的關(guān)系，只有人與自然和諧相處，才能滿足人類繁衍生息的需要。因此，我國(guó)大部分民間工藝美術(shù)作品創(chuàng)作元素常常來源于大自然，同時(shí)融合人類對(duì)未來生活的美好愿望。
民間工藝論文范文5
論文摘要:19世紀(jì)以來,“共和模式” (Republican Model)曾經(jīng)長(zhǎng)期被法國(guó)推崇為移民政策的主導(dǎo),但是法國(guó)曾引以為豪的“共和模式”在當(dāng)今法國(guó)社會(huì)遭遇了困境。本文簡(jiǎn)要介紹了文化適應(yīng)理論,“共和模式”的內(nèi)涵和淵源,并利用文化適應(yīng)理論的視角分析了“共和模式”政策的得失。在文明多元化的今天,應(yīng)注意尊重文化的多樣性,才能走向和諧之路。
近代以來,法國(guó)一直是接受移民時(shí)間最早、人數(shù)最多的國(guó)家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國(guó)人曾經(jīng)因?yàn)椤肮埠湍Ｊ健钡某晒Χ凑醋韵?這一政策也被稱為當(dāng)時(shí)最成功的移民政策。然而,20世紀(jì)70年代以來,法國(guó)的移民政策卻日趨嚴(yán)格,移民群體和法國(guó)主流社會(huì)的矛盾也逐漸升級(jí)。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來探討法國(guó)移民政策“共和模式”的得與失。
一、法國(guó)“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源
所謂法國(guó)“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發(fā)端于法國(guó)大革命時(shí)期,到 19世紀(jì)后期基本得以確立,它是法國(guó)吸收與同化外來移民政策的框架。法國(guó)“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來移民以平等的公民資格, 旨在平等地對(duì)待外國(guó)移民,使其完全融入法國(guó)社會(huì),但移民必須接受共和國(guó)的同化以成為完全的法國(guó)公民。
首先,“共和模式”在法國(guó)的殖民時(shí)期就已初見雛形。法國(guó)在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式,通過傳播法國(guó)的文化和教授法語(yǔ)同化殖民地人民。法國(guó)的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策,這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。
第二,“共和模式”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本單位是個(gè)人而并不是群體。個(gè)人必須首先接受統(tǒng)一的共和國(guó)價(jià)值觀和法國(guó)文化,才能獲得法國(guó)公民資格。出于族群可能會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的差異,激化沖突,進(jìn)而危害到社會(huì)的統(tǒng)一的考慮,法國(guó)反對(duì)以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來的社群。
第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的社會(huì)制度和社會(huì)福利。這種民族優(yōu)越感使其覺得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國(guó)的優(yōu)越文化中。
二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析
Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個(gè)群體之間,發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸,導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。跨文化心理學(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個(gè)體對(duì)原來所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來對(duì)文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分,區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可,文化適應(yīng)是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。
根據(jù)文化適應(yīng)理論,當(dāng)兩個(gè)群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時(shí)候,群體之間就會(huì)出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起,法國(guó)的早期移民主要是來自比利時(shí)、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國(guó)家,1851 年,來自以上四國(guó)的移民占全法外來移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國(guó)移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國(guó)自發(fā)的學(xué)習(xí)法語(yǔ),接受法國(guó)的文化,與法國(guó)本族人通婚,成為法國(guó)公民。而且由于周邊國(guó)家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國(guó)在體制、文化和宗教上與法國(guó)的差別較小,接受法國(guó)的文化價(jià)值觀的并不難,只要移民接受法國(guó)的文化和價(jià)值觀就能夠獲得法國(guó)國(guó)籍,享受與法國(guó)公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國(guó)的文化價(jià)值觀靠攏,在接受的過中鮮有文化價(jià)值觀方面的沖突。法國(guó)政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國(guó)社會(huì)提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。
三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析
相反,當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異,比如主流社會(huì)認(rèn)可同化,移民群體認(rèn)可整合的時(shí)候,雙方最容易出現(xiàn)問題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時(shí)候,如主流社會(huì)采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時(shí)候,群體間最容易引發(fā)各種沖突。
二戰(zhàn)后,來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國(guó)第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國(guó)主流社會(huì)擔(dān)心伊斯蘭教可能會(huì)對(duì)法國(guó)的民族性產(chǎn)生威脅,但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),出于地緣政治以及經(jīng)濟(jì)考量(二戰(zhàn)后,法國(guó)需要大量需要廉價(jià)勞動(dòng)力),法國(guó)政府在對(duì)穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下,法國(guó)政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統(tǒng)的)思想,穆斯林才能與共和國(guó)而不是其族群保持一致”。而對(duì)于法國(guó)的穆斯林移民來說,伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份,蘊(yùn)涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國(guó)社會(huì),實(shí)質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國(guó)文化和主流社會(huì)之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化,這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國(guó)社會(huì)矛盾升級(jí)的原因之一。
四、結(jié)語(yǔ)
文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＴ谌祟悮v史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強(qiáng)求一律,只能導(dǎo)致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個(gè)成員只有采取包容差異性的態(tài)度,世界才會(huì)在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統(tǒng)“多”,只會(huì)引起對(duì)抗,導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷,難以共容。
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民間工藝論文范文6
論文關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)，皮影，設(shè)計(jì)藝術(shù)，視覺符號(hào)
我們知道任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域、都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。這些傳統(tǒng)和習(xí)慣受這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族、這個(gè)地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學(xué)思考，被當(dāng)?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨(dú)特的、被當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺芬姷拿耖g工藝美術(shù)形式。這些形式因?yàn)槠洫?dú)特的民族性、地域特點(diǎn)、審美特征而形成獨(dú)特的審美符號(hào)。 他人看了這些審美特征明顯的視覺符號(hào)，就會(huì)把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來，而這些符號(hào)也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點(diǎn)。
當(dāng)我們把這一地域放眼于陜西時(shí)，我們便不難找出陜西這一地方獨(dú)特的民間工藝美術(shù)審美形式，我們不妨先把這些形式作一個(gè)大概的巡禮。
1、華縣皮影
華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術(shù)，運(yùn)用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術(shù)形式cssci期刊目錄。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時(shí)吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術(shù)特點(diǎn)，經(jīng)過上百年藝人們不斷總結(jié)概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗皮影，色彩穩(wěn)重鮮明藝術(shù)特色。華縣皮影雕刻造型，分陽(yáng)刻和陰刻兩種，對(duì)小生和旦角面部造型刻畫上，以陽(yáng)刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點(diǎn)紅嘴、細(xì)眼眉，人物身材的造型則多以細(xì)長(zhǎng)消瘦為主，手指修長(zhǎng)。對(duì)花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進(jìn)行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強(qiáng)，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。
2、渭南“面花”
“面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點(diǎn)綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術(shù)性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復(fù)雜夸張，色彩明快簡(jiǎn)潔為特點(diǎn)，多出現(xiàn)獅、虎等動(dòng)物造型，多應(yīng)用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽皮影，禮節(jié)性審美大于實(shí)用。
3、陜西民間布藝
陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個(gè)立體或平面的藝術(shù)形式，它屬于民間美術(shù)“母體藝術(shù)”中的一項(xiàng)綜合性藝術(shù)。中國(guó)的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨(dú)具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實(shí)用的基礎(chǔ)上，表達(dá)了陜西人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)親人的祝福，同時(shí)也表達(dá)了陜西婦女對(duì)美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。
當(dāng)然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術(shù)形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽(yáng)提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術(shù)形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認(rèn)為應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對(duì)人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言符號(hào)”。
隨著時(shí)代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術(shù)形式在這種不斷前進(jìn)的歷史文化車輪下，顯然已不合時(shí)代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對(duì)于這些“本土語(yǔ)言符號(hào)”，我們?cè)撊绾螌?duì)待？我們知道民間藝術(shù)形式只是當(dāng)?shù)匚幕姆?hào)和載體，在陜西歷史文化的沉淀中皮影，這些符號(hào)承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對(duì)形式美的理解，當(dāng)這些符號(hào)不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時(shí)，我們就應(yīng)該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念表達(dá)出來，使這種新的“本土語(yǔ)言符號(hào)”繼續(xù)傳達(dá)陜西人對(duì)形式美的理解，對(duì)生活的追求。
這里我們不是要復(fù)古，不是要我們的設(shè)計(jì)師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當(dāng)然更不是阻止我們的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)，只是希望我們的設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，要多考慮陜西作為一個(gè)文化大省將來設(shè)計(jì)文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對(duì)應(yīng)用美的理解。
當(dāng)我們從陜西設(shè)計(jì)師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時(shí)，我們就可以說這個(gè)設(shè)計(jì)師抓住了陜西本土審美的精神了cssci期刊目錄。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)的，也不能完全表達(dá)陜西人民對(duì)美的理解。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，特別是在致力于陜西的文化建設(shè)的情況下，就應(yīng)該多透過這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的皮影，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。
那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們?cè)賮砘仡櫼幌逻@些陜西的“本土語(yǔ)言符號(hào)”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對(duì)比強(qiáng)烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡(jiǎn)約的形象、精巧細(xì)膩的加工和蘇繡的精巧細(xì)致、淡雅素潔形成鮮明對(duì)比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語(yǔ)言符號(hào)”里我們不難總結(jié)出這里的“本土審美思維”。
首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨(dú)特的民俗意識(shí)和民俗心態(tài)，這種獨(dú)特性主要也體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)、對(duì)生的愿望、對(duì)福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強(qiáng)的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)上，陜西人的“情”是以“禮”來表達(dá)的，“禮”多以具有“本土語(yǔ)言符號(hào)”民藝形式體現(xiàn)出來，因此這種的“本土語(yǔ)言符號(hào)”無(wú)論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實(shí)用的基礎(chǔ)上表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛護(hù)，傳達(dá)了陜西人對(duì)“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無(wú)一不體現(xiàn)這一以 “禮”傳“情”的特點(diǎn)。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對(duì)長(zhǎng)壽多子的祈求。無(wú)論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動(dòng)物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對(duì)福的追求應(yīng)該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標(biāo)，他們把這種理想用一系列諧音成語(yǔ)、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來。這種地域性民俗特征對(duì)我們研究本土設(shè)計(jì)的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導(dǎo)意義，可以使我們開發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏同時(shí)又符合這種審美文化的設(shè)計(jì)品來。
第二，從造型特點(diǎn)來看皮影，陜西的民間工藝品造型特點(diǎn)主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點(diǎn)來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，經(jīng)過陜西民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)cssci期刊目錄。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡(jiǎn)的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡(jiǎn)練概括、線條剛進(jìn)有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識(shí)以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周圍。當(dāng)然它也正等著我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術(shù)、新的形態(tài)形成適合當(dāng)代審美的地域性設(shè)計(jì)。
第三，從色彩應(yīng)用來看，陜西民間工藝藝術(shù)用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術(shù)家喜歡用鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈、簡(jiǎn)練、經(jīng)過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設(shè)計(jì)師提供了很好的借鑒，對(duì)陜西本土設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用開辟了一條鮮明的路徑。
如今，在全球經(jīng)濟(jì)多元化，文化藝術(shù)發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語(yǔ)言符號(hào)”都遠(yuǎn)我們而去，有一些符號(hào)，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個(gè)陜西本土設(shè)計(jì)師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設(shè)計(jì)作品曾很好的服務(wù)于我們的生活皮影，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢(shì)下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復(fù)古，恢復(fù)一些已不合時(shí)宜事宜的民間工藝形式，而應(yīng)在繼承陜西“本土語(yǔ)言符號(hào)”的基礎(chǔ)上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術(shù)的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特點(diǎn)，把這種特有的審美用一種符合時(shí)展的形式再現(xiàn)出來，做出體現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設(shè)計(jì)來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設(shè)計(jì)大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設(shè)計(jì)語(yǔ)言不加分析地應(yīng)用在本土，那樣只能會(huì)讓這片土地失去自我。
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