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醫(yī)德教育論文范文1

遵循“小一點”、“近一點”、“實一點”的教育原則，開展讀、講、考、賽、評等一系列活動。讀，即讀書活動，組織學(xué)生閱讀《禮儀常規(guī)》、《禮儀知識ABC》等書；講，即講學(xué)習(xí)文明禮儀后的心得體會；考，即對所有中小學(xué)生進行文明禮儀知識的考試；賽，即組織學(xué)區(qū)性和全區(qū)性的文明禮儀知識競賽；評，即對學(xué)生的儀容穿戴、文明禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣、遵紀守法等行為規(guī)范天天進行評比，建立學(xué)生個人文明量化評定制度。文明禮儀教育要以點帶面。我們在茶園山中心小學(xué)召開文明禮儀教育現(xiàn)場會，還召開了全區(qū)文明禮儀教育經(jīng)驗交流會。樹典型，立榜樣，帶動全區(qū)禮儀教育的深入開展。

二、禮儀教育與落實師德規(guī)范相結(jié)合

我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅持開展“樹、創(chuàng)、獻”活動。如在第三中心小學(xué)召開“弘揚高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚正氣、默默奉獻的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細雨春天般的感覺。

三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人

我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。

校長抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負其責(zé)。

據(jù)統(tǒng)計，今年區(qū)教育局投入綠化經(jīng)費20萬元，各校（園）也自籌經(jīng)費65萬元用于綠化。優(yōu)美的環(huán)境促進了師生文明行為的養(yǎng)成，陶冶了師生美好的心靈。

醫(yī)德教育論文范文2

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識和較強的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學(xué)目標的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實效性。

1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠遠達不到教學(xué)目標。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認為可分三個階段進行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。

1.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標得以實現(xiàn)。

2小結(jié)

醫(yī)德教育論文范文3

1. 德育內(nèi)容偏離主體需求

現(xiàn)實中，中學(xué)德育內(nèi)容往往滯后于時代的發(fā)展，無視主體的認知需求。例如，聯(lián)系學(xué)生生活實際不夠、過于理論化和原則化、不能適應(yīng)客觀形勢的要求等。近年中學(xué)思想政治課教材的版本雖不斷更新，但內(nèi)容差異不大，它往往只從國家、民族的高度出發(fā)講大道理，與學(xué)生的思想實際、社會發(fā)展現(xiàn)狀有一定距離。課堂教師也只是唯書本論，這就使得道德教育表面化、形式化，德育嚴重脫離現(xiàn)實，實效性不佳。

2. 德育過程主體弱化

在中學(xué)德育中，方法簡單，手段單一，灌輸式、規(guī)訓(xùn)化現(xiàn)象嚴重，忽視其內(nèi)適性，習(xí)慣依據(jù)社會本位去模塑社會需要的人。德育自身由于缺乏藝術(shù)、審美的內(nèi)在視角，根本無法充分彰顯德育本身應(yīng)有的審美意蘊。本真的道德教育游離主體本身，失去了其應(yīng)有的感召魅力而略顯蒼白，致使德育的人文關(guān)懷不足；德育過程忽視主體道德需要和道德情感體驗，急功近利，對德育賦予過高的期望值，即德育目標的標準被過度提升，甚至超越了個體生活需要和生活體驗的發(fā)展限度，用規(guī)范、宣講、外鑠手段來替代心性修養(yǎng)與心靈感悟，用無條件服從取代自由選擇；單一的方法，僵化的說教方式，無視學(xué)生的困惑，對學(xué)生面臨的思想、心理等問題僅采用說教的方式去處理，而且語言蒼白，缺乏美感，使知情分離、意行割裂，禁錮了學(xué)生的思想，妨礙了學(xué)生自主性的培養(yǎng)，造成德育自身的困境。

3. 忽視主體審美人格的缺失

主體審美人格，體現(xiàn)了自我的審美價值取向與鮮明的道德導(dǎo)向，是促使每個人發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美與趨向理想、完美生命的人格狀態(tài)。而事實上，社會性道德危機與個體信仰的失落只是問題的外在表象，其潛隱的內(nèi)在根源很大程度上是由于中學(xué)生缺乏一種藝術(shù)、審美化的道德內(nèi)心體驗的心靈滌蕩，而對自己行為美丑的辨別能力不高，導(dǎo)致在當代中學(xué)生中普遍滋生個人主義、拜金主義、物質(zhì)主義，缺乏積極的人生態(tài)度，出現(xiàn)了躲避崇高、精神空虛、沒有理想、意志消沉等現(xiàn)象。

二、德藝融合是擺脫德育困境的必然要求

1.“德藝融合”由來已久

早在先秦，儒家學(xué)派就提出“盡善盡美”法則，使德、藝兩種文化意念水融、難以分割地相互依存。 《論語•八佾》說：“子謂 《韶》，‘盡美矣，又盡善也?！^ 《武》，‘盡美矣，未盡善也”。對美的要求，是著重評價其能否給人以感官的、情感的愉悅；對善的要求，則著重評價評判其能否給人以道德精神的熏染。

2. 藝術(shù)與德育殊途同歸

自古以來，藝術(shù)作品所崇尚的真、善、美，恰恰就是現(xiàn)代德育追求的目標。因此，德育與藝術(shù)的目標是一致的。藝術(shù)是人類情感創(chuàng)造活動的最高表現(xiàn)形式之一，能夠滿足人類精神需求特別是情感需求的功能。如欣賞 《二泉映月》時，那種包含人間心酸與痛苦的思想情緒，至始至終都使人深刻地感受和領(lǐng)略，音樂的鑒賞是在獲得超脫自身的情感體驗享受中，提升生命的質(zhì)量。它往往最能觸動心靈之弦，使人在不知不覺中升華靈魂。正是通過激發(fā)主體的情感體驗而使主體產(chǎn)生情感共鳴，從而潛移默化地使人受到教育感化，對人的思想、情感、價值觀等產(chǎn)生影響，實現(xiàn)其教化功能，從而使藝術(shù)教育與德育殊途同歸，統(tǒng)一起來。

3. 把德育作為一種追求美的藝術(shù)性教育活動

道德是人的道德，德育是對人的教育。德育對象是道德生活中鮮活的主體，在道德生活之中他們以自己的獨特方式理解、掌握、運用道德規(guī)范，由此決定了德育過程實質(zhì)上不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化，而是一個由內(nèi)而外建構(gòu)或生成的過程。中學(xué)德育應(yīng)以塑造學(xué)生的靈魂和人格為核心，以對學(xué)生的真切關(guān)懷為基點，以促進學(xué)生的全面發(fā)展為目標。

4. 使中學(xué)德育工作更具審美價值

要提高中學(xué)德育工作的實效性，就必須重視德育對象的主體性，充分調(diào)動他們的積極性。德育與藝術(shù)教育的融合，為德育注入了新鮮血液。德育的成功決不僅僅取決于德育主任、年級長、班主任、政治教師等少數(shù)幾個人，更不僅僅局限于學(xué)校，它應(yīng)當包涵個體的一切生活現(xiàn)場。當學(xué)生步入社會，社會的每個成員都是這個使命的承擔(dān)者；當學(xué)生走入家庭，家庭的每個成員都是這種道德教育的承擔(dān)者。生活是人生命動態(tài)展開的過程，是德育得以生長的土壤。為此，應(yīng)樹立“全員育人，生活育人”的“大德育”意識，使德育以生活為基點，并在動態(tài)的生活過程中展開，形成以德育人、管理育人、教書育人、服務(wù)育人、社會育人的良好全員育人氛圍。面對現(xiàn)代物質(zhì)生活的沖擊和挑戰(zhàn)與精神家園的迷失，德育與藝術(shù)教育的融合則更有利于良好育人氛圍的形成，對中學(xué)生的道德發(fā)展進行藝術(shù)的審美的指引和熏陶，以此喚醒他們的真誠與熱情，使其朝著藝術(shù)化、審美化的方向不斷發(fā)展與提升，塑造起充滿活力的個性生命與和諧的主體審美人格。

三、德藝融合能促進中學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展

時代呼喚全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，而德育與藝術(shù)教育的融合對于培養(yǎng)中學(xué)生高雅的興趣愛好、正確的人生觀、世界觀和價值觀、健康的身心、健全的人格和全面發(fā)展等都十分有利。

1. 藝以求真，追求全面發(fā)展

人的發(fā)展應(yīng)該是全方位、多元化的。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶的同時，審美能力在漸漸提高，會慢慢懂得悅納藝術(shù)的美感，懂得欣賞藝術(shù)作品所煥發(fā)的魅力。在這一成長過程中，對美的認識從稚嫩逐漸走向成熟。中學(xué)生在制作陶瓷工藝時，會就作品的形成過程展開探索：人和物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、幾何構(gòu)圖、整體美感、色彩配襯。形成陶具后又如何燒制，需要分析其過程的科學(xué)原理、可能出現(xiàn)的問題等。在得到精神愉悅的同時，還可以在對美的欣賞中調(diào)整自己的精神狀態(tài)，不斷完善身心健美的素質(zhì)。

'2. 藝以向善，塑造健全人格

在合唱比賽中，學(xué)生們唱 《校歌》、唱 《茉莉花》、唱 《年輕的朋友來相會》，歌詞是豐富的德育內(nèi)容、歌曲旋律是審美教育、排練的過程是集體主義教育、登臺表演則通過再現(xiàn)藝術(shù)情感而起教育熏陶作用。因此，藝術(shù)能夠提升道德感、完善人格。

3. 藝以啟智，激發(fā)創(chuàng)新能力

古往今來的杰出人物有很多對藝術(shù)情有獨鐘，如地質(zhì)學(xué)家李四光酷愛小提琴，曾創(chuàng)作了我國第一首小提琴曲 《行路難》；核物理學(xué)家錢學(xué)森就他與藝術(shù)的不解之緣，寫就了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》 一書，他和夫人蔣英恰恰是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合；“雜交水稻之父”袁隆平拉得一手好小提琴；科學(xué)家愛因斯坦酷愛小提琴更是婦孺皆知。這些杰出人物緣何這般青睞藝術(shù)呢？因為藝術(shù)教育能給人的思維以活躍與完善，藝術(shù)審美開啟了人類大腦皮層中兩個區(qū)域的思維能力，發(fā)揮人類豐富的想象力、敏銳的洞察力、深刻的理解力和非凡的創(chuàng)造力。

4. 藝以怡情，培養(yǎng)高雅審

醫(yī)德教育論文范文4

論文關(guān)鍵詞：語文教學(xué)，評價，藝術(shù)

 

語文教學(xué)評價是一種為確定學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平和教師教學(xué)的有效性而獲取和處理有關(guān)證據(jù)的方法，主要包括學(xué)生學(xué)習(xí)水平評價和語文教師工作評價。它是語文教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，是語文教師和學(xué)生溝通的橋梁。

一、語文評價的標準要科學(xué)化

1.評價要有根據(jù)

評價要依據(jù)一定的教學(xué)目標，還要考慮學(xué)生的身心發(fā)展情況以及學(xué)生已有的水平。語文教學(xué)評價，要考慮到語文學(xué)科本身的性質(zhì)特點，要達到為全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)服務(wù)的目的。因此，語文教學(xué)評價除了要面向全體學(xué)生，還應(yīng)照顧到學(xué)生的語文學(xué)習(xí)差異性。此外，語文課具有豐厚的人文內(nèi)涵，每一個文本都有固定的感情框架，這就要求教師在評價時要緊扣文本，要盡量和文本的感情基調(diào)相協(xié)調(diào)，要使評價語言和文本字里行間蘊涵的情感交融在一起。

2. 評價要適度

評價要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，教師通過學(xué)生課堂中反饋的信息，及時的予以恰當?shù)墓C評價。表揚是一種積極的“強化”，能活躍學(xué)生的思維，能使學(xué)生體驗到成功的喜悅，促進學(xué)生進一步求知的激情。但教育心理學(xué)認為，過分的表揚能滋養(yǎng)學(xué)生驕傲的情緒。因此，在教學(xué)中，教師要適度評價，要避免廉價的表揚。

3. 評價要有誘發(fā)性

教師評價的語言要幽默風(fēng)趣、生動形象，幽默的語言能給人愉悅感，并能讓學(xué)生在笑聲中受到啟迪；生動形象的語言最富有感染力，能夠營造寬松、自由的氛圍，建立平等、民主的師生關(guān)系。在評價時，教師要選擇最恰當?shù)脑~語、運用最能激發(fā)想象的語句，這樣具有誘發(fā)性的評價語言或評價標準，才能引導(dǎo)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)有更深的認識。

二、語文評價的形式要多元化

1.形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合

學(xué)生是在不斷發(fā)展進步的，他們是不定性的，因此，在評價時不能在一開始就給學(xué)生定性評價，這樣容易造成一棍子打死的局面，甚至造成學(xué)生心靈的創(chuàng)傷。從教師的評價目的來說，可以是診斷性的、水平性的，也可以是發(fā)展性的。因為，評價不是終點，而是起點。它是對學(xué)生這一階段學(xué)習(xí)或表現(xiàn)情況的概括、總結(jié)，在一定程度上可以說是對這一階段的終結(jié)性評價。兩種評價有機結(jié)合起來，有利于教師熟悉學(xué)生的每一步成長軌跡，有助于及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而促進學(xué)生更好的進步。

2.教師評價與學(xué)生自我評價相結(jié)合

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)過程的控制應(yīng)該從教師逐漸向?qū)W生過渡，并希望學(xué)生能夠成為自我控制的學(xué)習(xí)者，因此，要特別強調(diào)學(xué)習(xí)者的自我評價和自我反思。新課程也要求課程走向民主、走向開放，由專家走向教師、由學(xué)科走向?qū)W生。學(xué)生成為語文課程的有機構(gòu)成部分，是語文學(xué)習(xí)的主人。因此，學(xué)生的自我評價也是學(xué)生對自己的一種認知，而這種認知將指引著他以后的學(xué)習(xí)走向語文教學(xué)論文，是學(xué)生自我提升和發(fā)展的一種良好方式。

3.注重“他人評價”

這里的“他人評價”，既包括其他同學(xué)的評價，也包括來自家長的評價。新課程積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在語文綜合性學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，可以認識到集體的力量，學(xué)會統(tǒng)籌，學(xué)會關(guān)注個體的差異和不同的學(xué)習(xí)需求怎么寫論文。由于存在個體的差異就會有不同的體會和認識，也會形成對他人的評價。而家長對孩子的評價更是貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的始終，家長的評價有利于教師對學(xué)生的全面認識，也有利于學(xué)生養(yǎng)成教育的后續(xù)培養(yǎng)。

三、語文評價的過程要動態(tài)化

1.語文評價的綜合性

語文教學(xué)是教師和學(xué)生共同探求和體驗的過程，是一個持續(xù)的動態(tài)生成的過程。此外，語文也是一門綜合性的學(xué)科，隨著學(xué)習(xí)活動的不斷展開，新的目標不斷出現(xiàn)，新的主題不斷生成。因此，使得語文評價過程成為一個綜合的、系統(tǒng)的活動過程，它包括評價的準備階段、評價的實施階段和評價的總結(jié)階段。評價的準備是評價的開始階段，它包括思想準備、組織準備、方案準備、物質(zhì)準備。

2.語文評價的生活化

語文無處不在、無處不用，語文的外延與生活接軌，生活即語文，語文即生活。學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文。因此，語文評價過程中要注重生活化，要在生活中用語文，在生活中評價語文。生活化的評價過程不僅可以直觀的記載學(xué)生發(fā)展的獨特性和差異性，而且能較好的反應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的狀況，能真實、深入的再現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的過程，再現(xiàn)學(xué)生日常生活中語文學(xué)習(xí)的狀況。

四、語文教師要開展自我評價

1.理論要更新

語文教師可以通過對自己教學(xué)思想進行自我評價來轉(zhuǎn)變教育思想觀念，這是語文教改科學(xué)、高效、深入開展下去的重要條件。鑒于語文學(xué)科的基礎(chǔ)性學(xué)科地位，不能把語文課上成知識課而去搞瞞堂灌，也不能把語文課上成政治課大講思想教育等。不能僅僅滿足于認識上的提高，還應(yīng)把這種認識運用到實際課堂教學(xué)中，有意識地運用語文課的獨特魅力來促進學(xué)生的發(fā)展，培育學(xué)生優(yōu)良的個性和較高的語文能力。在自我評價中形成大語文教育觀，把正確、科學(xué)、高效的語文教學(xué)思想變成實際教學(xué)中可采用的理論，從而優(yōu)化自己的語文教育思想。

2.內(nèi)容要全面

語文教師的自我評價包括方方面面。既有對語文教學(xué)理論的反思與評價，又有對自己語文教學(xué)模式是否符合語文教學(xué)原則的評價；既有對語文教學(xué)目標、教學(xué)計劃、教學(xué)策略和教學(xué)方法的認識與反思，又有對語文教材、教學(xué)內(nèi)容的評價；同時，還要有語文教學(xué)主體的評價。

3. 方式要科學(xué)

語文教師應(yīng)注意自我評價的方式。教師可采用記反思日記、職業(yè)發(fā)展預(yù)測和教學(xué)行為研究等方法進行自我評價。無論采用哪種方式，都應(yīng)注意：①自我評價是一種思維方式和思考過程。②自我評價是一個內(nèi)在意識，是一個需要長期堅持、不斷努力改進的意志過程。③自我評價是一個動態(tài)推進、螺旋上升的過程。

醫(yī)德教育論文范文5

編入中學(xué)語文教材的古詩，大多選用千百年來膾炙人口，耳熟能詳?shù)淖髌?，以其簡煉、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達了深摯的情感，這其中不乏大量愛國主義作品，使長期“生于安樂”的我們更會是受益匪淺。因此，在教學(xué)活動中，引導(dǎo)學(xué)生從古詩中感受愛國精神，進行愛國教育，是老師們的一個十分重要的任務(wù)。在引導(dǎo)學(xué)生理解和運用古詩文的過程中，進行愛國主義教育，是順理成章的。

一、理解詩詞意蘊，體會古人的愛國情懷

在我們學(xué)過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學(xué)不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙说膼蹏鴳n國情懷使他夜不能寐，在夢境中也常?；孟胫鵀閲鴪笮常v橫戰(zhàn)場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”臨終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領(lǐng)會詩人的愛國激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點所爆發(fā)出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結(jié)。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛國的心

如果說前面的內(nèi)容注重的是對詩詞內(nèi)容的鑒賞，那么在此基礎(chǔ)之上，就要開始培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操了。

醫(yī)德教育論文范文6

選題不僅是論文寫作的前提與基礎(chǔ)，而且在一定程度上決定著論文的成敗，因此，重視音樂教育論文的選題，了解論文選題的一般方法，對于論文作者來說是十分重要的，它客觀上標志著作者的研究能力和水平。

一、選題是論文寫作的前提與基礎(chǔ)

選題是任何一項科學(xué)研究的起點，課題不選定，研究工作就無從開始。對于音樂教育研究來說，選題不僅是第一步要做的工作，同時也是最重要、最關(guān)鍵的工作。因為選題標志著音樂教育研究的方向，意味著音樂教育研究的目標，決定著音樂教育研究的價值。選好了題就有了明確的研究方向，確定了合適的研究目標，具有了理論上或應(yīng)用上的研究價值。一個好的音樂教育論文選題，一個方向正確、目標適宜、基礎(chǔ)扎實的前期準備工作，會給音樂教育論文寫作奠定堅實的基礎(chǔ)。選題正確、適宜與否，在相當程度上決定著論文寫作的過程是否順利。

音樂教育科研成果的價值主要取決于三個方面：一是理論深度；二是實踐效果；三是音樂教育界的反響和認同。其中最重要的是音樂教育實踐效果，而音樂教育科研活動的實踐效果在很大程度上取決于選題。選題如果游離于音樂教育實踐的重點、難點、熱點問題之外，那么其研究成果就很難得到音樂教育界的認同，獲得滿意的社會效果。相反，在音樂教育科研中有些重要問題的提出和理論上的成功解決，往往可以啟發(fā)、影響很多音樂教育工作者，為音樂教育的改革與發(fā)展做出貢獻。

二、選題關(guān)系論文寫作的成敗

論文選題不僅是論文寫作的必要前提，而且往往決定論文的成敗。常寫文章的人都知道，一個好的選題等于論文成功了一半，即“題好一半文”之說。而相反，如果選題不好，則會導(dǎo)致寫作過程中的困難重重，甚至造成論文中途夭折或研究成果甚微，由此足見選題對論文的成功關(guān)系重大。音樂教育研究的歷史證明，凡有成就的音樂教育學(xué)者、專家，之所以能獲得卓越的音樂教育科研成就，首要的因素就在于選題良好，從而為音樂教育的改革與發(fā)展做出了貢獻。對于大多數(shù)撰寫過音樂教育論文的作者來說，凡屬能夠發(fā)表或獲獎的成功之作，亦往往具有一個令人關(guān)注的良好選題。選題如果草率，必然會埋下論文失敗的種子，所謂研究就難以獲得成果。

選題的成敗，主要取決于論題的價值和解決問題的條件。這就要求，所選論題必須具有真實、客觀的屬性，而不是虛假的、虛構(gòu)的、純主觀設(shè)想的所謂問題。那種異想天開、無的放矢、杞人憂天式的問題，因為毫無價值，自然也就不會有好的結(jié)果。此外，選題的同時必須考慮時代條件與環(huán)境因素，不然，盡管所選問題具有一定價值，但解決問題的條件不具備，選這樣的論題來寫文章，那么也必然會無功而返。

三、選題標志著科研能力的高低

選擇和確定論題，作為開展音樂教育研究和論文寫作的第一步，并不是一件簡單和容易的事。尤其是對于第一次寫作音樂教育論文的人來說，都會不同程度地感到選題的困難。論文選題困難是客觀存在的，這正如科學(xué)學(xué)創(chuàng)立者貝爾納所說：“課題的形成和選擇，無論作為經(jīng)濟技術(shù)要求，抑或作為科學(xué)本身的要求，都是研究工作中最復(fù)雜的一個階段?！币话阏f來，提出問題比解決問題更為困難。要在浩如煙海、博大精深的音樂教育領(lǐng)域中選擇一個具有價值又適合自己研究的課題，不僅需要作者具備一定的學(xué)識水平和理論素養(yǎng)，還必須具有敏銳的觀察問題和良好的分析問題的能力?？梢哉f，音樂教育選題本身就是一種音樂教育科研行為，是關(guān)于音樂教育的一種學(xué)問。一個好的音樂教育選題所以稱之為好，是因為它彌補了音樂教育之缺，糾正了音樂教育之偏。而作者怎樣才能發(fā)現(xiàn)這種“缺”和“偏”呢?是否可以說，音樂教育選題是音樂教育領(lǐng)域中具有特定心理狀態(tài)的人對音樂教育現(xiàn)實中待解命題的一種認識和感悟。我們說，好的音樂教育選題雖然離不開時勢和環(huán)境因素，但作者本人的積累和準備亦相當重要。積累不夠，準備不足，都會在機會面前失去機遇。所以，成為一個在音樂教育領(lǐng)域中具有特定心理狀態(tài)的人應(yīng)是所有音樂教育論文作者努力的方向。

四、選題可利用課題指南和參考資料索引

音樂教育論文選題的方法很多，不同領(lǐng)域、不同目的音樂教育科研，選題的途徑會有所不同?？偟膩碚f，利用課題指南和參考資料索引的方法進行選題是最常見的方式。

課題指南是有關(guān)方面開展音樂教育研究時編寫設(shè)計的課題題目集成，提供給相關(guān)研究者選題過程中參考。如高校的音樂教育專業(yè)本科生在做畢業(yè)論文以前，為了方便學(xué)生選題，所在系科往往分專業(yè)編有《課題指南》，把本專業(yè)開展學(xué)術(shù)研究的問題羅列出來，引發(fā)學(xué)生選題的思路。這種《課題指南》一般由任課教師根據(jù)所教課程中的重點問題擬出，再由系里進行綜合而成。又如某一地區(qū)的音樂教研組織在開展音樂教育科研活動時，會根據(jù)音樂教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢以及本地區(qū)音樂教學(xué)存在的問題，概括和提出一系列研究課題，以方便該地區(qū)音樂教師在進行音樂教育研究和論文寫作時參考。

需要說明的是，《課題指南》一般只是擬定了一個題目，它只是提供了選題的范圍，指明了一定的研究方向，目的是為了開闊選題者的思路。因此在選擇時，應(yīng)避免對《選題指南》中的題目原封不動地照搬，而應(yīng)根據(jù)自己的主客觀具體情況，對論題做進一步的思考、變動后再確定。

利用音樂教育資料索引進行選題是一種便捷而有效的方法，要善于從他人論題中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)靈感，獲得思路。能夠在報刊上發(fā)表的音樂教育論文都是作者一定研究成果的體現(xiàn)，選題者應(yīng)該認真地學(xué)習(xí)和借鑒。從中可以了解別人在研究什么問題，想想還有什么問題值得研究。有的問題雖然別人發(fā)表了意見，但是否深入?是否正確?有沒有進一步研究的必要?有沒有不足和錯誤之處?因此，選題過程中大量翻閱資料和參考索引，能有效地打開選題者的思路。

查閱資料索引，有許多具體的方式方法，如可以查閱全國報刊音樂教育研究文章索引、全國音樂教育研討會論文目錄、全國音樂教育優(yōu)秀論文評選獲獎目錄，以及音樂教育報刊的全年總目錄等等。

五、選題要在積累中思考，繼承中創(chuàng)新

對于論文作者來說，平時的積累和思考非常重要，而善于在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新更是音樂教育論文選題的主要方法之一。一個研究型教師，平時就要注意收集所任學(xué)科的資料，以及自己感興趣的材料，只要自己掌握了第一手資料，確立論題和論點也就不難了。