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生態(tài)學(xué)理論論文范文1
經(jīng)過(guò)三十余年的發(fā)展，中國(guó)生態(tài)電影的題材更加豐富，視野更加開(kāi)闊，在數(shù)量和質(zhì)量上都有了明顯提高。面對(duì)中國(guó)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的多重危機(jī)，一批具有生態(tài)憂患意識(shí)的電影導(dǎo)演開(kāi)始反思，創(chuàng)作出了許多感人至深的優(yōu)秀作品，如孫劍英導(dǎo)演的《薩馬閣的路沙》獲得第17屆法國(guó)國(guó)際音像獎(jiǎng)提名和第22屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)，王石林、趙新民導(dǎo)演的《袁扁的鷺鴛》獲得美國(guó)阿拉斯加國(guó)際影視節(jié)優(yōu)勝獎(jiǎng)，孫憲導(dǎo)演的《天賜》獲得第28屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)等。導(dǎo)演們不僅把鏡頭對(duì)準(zhǔn)急劇變化的生態(tài)環(huán)境，而且還對(duì)準(zhǔn)了時(shí)代變遷所帶來(lái)的人際重組以及當(dāng)代人的精神困境。
二、呈現(xiàn)真實(shí)之美
生態(tài)電影作為一種具有獨(dú)立主題思想和審美造型的電影類型，以其獨(dú)特的敘述視角和影像表現(xiàn)手段吸引觀眾感受其中的深刻美學(xué)意蘊(yùn)，從而呼喚更多人保護(hù)生態(tài)，熱愛(ài)生活，樹(shù)立積極、健康的人生觀與價(jià)值觀。其一，自然之美。電影導(dǎo)演通過(guò)影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對(duì)大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態(tài)，并將更積極地保護(hù)環(huán)境，熱愛(ài)自然，創(chuàng)造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩(shī)巨作《德拉姆》以真實(shí)、樸質(zhì)鏡頭語(yǔ)言帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略云南、四川、境內(nèi)橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠(chéng)的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景。看到這樣的旖旎風(fēng)光，自然會(huì)給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來(lái)許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來(lái)是藝術(shù)家們謳歌的重要主題，電影藝術(shù)也不例外。生態(tài)電影導(dǎo)演對(duì)生命的贊美是通過(guò)拍攝動(dòng)植物及人類等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來(lái)呼喚人們珍愛(ài)生命，保護(hù)環(huán)境。陸川導(dǎo)演的《可可西里》聚焦我國(guó)青藏高原的瀕危一級(jí)保護(hù)動(dòng)物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現(xiàn)得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環(huán)境的破壞與種群的減少揭示出人們?cè)诮疱X(qián)、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛(ài)生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達(dá)出了生命平等、和諧共生的“全生態(tài)”觀念，生命無(wú)貴賤、等級(jí)之分，人類最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美。“全生態(tài)”觀念的核心美學(xué)意蘊(yùn)是和諧之美，它在中國(guó)生態(tài)電影中也表現(xiàn)得最為突出。受中國(guó)古典文化的影響，生態(tài)電影汲取了中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道文化中蘊(yùn)含的生態(tài)理念，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)、佛教的“眾生平等”、道家的“萬(wàn)物齊一”等思想無(wú)不為中國(guó)當(dāng)代導(dǎo)演拍攝生態(tài)電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類環(huán)境的和諧、人與社會(huì)環(huán)境的和諧、人與自然環(huán)境的和諧成為中國(guó)生態(tài)電影反映的主題。電影倡導(dǎo)人類自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導(dǎo)人與人之間互助互惠、互相理解、真誠(chéng)溝通；倡導(dǎo)人類保護(hù)自然，合理利用和開(kāi)發(fā)自然資源，與動(dòng)植物和諧共生，融為一體。因此，中國(guó)生態(tài)電影的和諧之美表現(xiàn)的就是一種人與自然、與社會(huì)相融共生的美好生活。如具有“詩(shī)意電影”美譽(yù)的影片《云上太陽(yáng)》表現(xiàn)的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯(cuò)落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優(yōu)美的電影畫(huà)面向我們展示出萬(wàn)物和諧、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無(wú)限向往。
三、重構(gòu)藝術(shù)之美
電影是一種利用空間形式再現(xiàn)時(shí)間的藝術(shù)，因此，生態(tài)電影除了呈現(xiàn)自然、生命與和諧之美外，如何重構(gòu)時(shí)空關(guān)系，合理安排敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)畫(huà)面美感亦是電影人關(guān)注的重點(diǎn)。近年來(lái)，生態(tài)電影導(dǎo)演在關(guān)注轉(zhuǎn)化對(duì)象的同時(shí)，對(duì)電影主題的開(kāi)掘也日趨深化。如2002年馮小寧導(dǎo)演的《嘎達(dá)梅林》，2004年陸川導(dǎo)演的《可可西里》，2012年張之亮導(dǎo)演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導(dǎo)演的《天注定》等，導(dǎo)演在敘事手法上或采用史詩(shī)式，或使用章回體小說(shuō)式，在畫(huà)面造型上或借用中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意手法，或利用光線和色彩來(lái)重構(gòu)藝術(shù)形象。其一，敘事藝術(shù)。越來(lái)越多的生態(tài)電影導(dǎo)演在敘事結(jié)構(gòu)上不拘泥于一種模式，常常運(yùn)用不同的敘事手法將生態(tài)觀念與人文關(guān)懷相結(jié)合。如馮小寧導(dǎo)演的電影《嘎達(dá)梅林》就結(jié)合了散點(diǎn)和線性敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，將人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧、統(tǒng)一的美好情感表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是嘎達(dá)梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場(chǎng)景，藍(lán)天、白云、綠草的全景畫(huà)面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場(chǎng)景，表現(xiàn)出嘎達(dá)梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛(ài)情。2013年，賈樟柯拍攝的轉(zhuǎn)型新作《天注定》在戛納電影節(jié)斬獲最佳編劇獎(jiǎng)。這部電影把真實(shí)的社會(huì)新聞事件改編成4個(gè)小故事串聯(lián)起來(lái)，在秉承賈樟柯電影一貫紀(jì)實(shí)性風(fēng)格的同時(shí)，又加入了對(duì)暴力藝術(shù)的表現(xiàn)。該片在敘事結(jié)構(gòu)上借鑒了中國(guó)古典小說(shuō)章回體的形式，具有起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。電影空間貫穿了中國(guó)南北的地域環(huán)境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中人與環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會(huì)與人性壓抑之間的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。其二，畫(huà)面造型。電影所呈現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊(yùn)都必須通過(guò)畫(huà)面造型表現(xiàn)出來(lái)，所以，畫(huà)面造型是影視美學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)技巧，它使電影具有了豐富的藝術(shù)語(yǔ)言。畫(huà)面的視覺(jué)效果與情緒感染力是通過(guò)構(gòu)圖、色彩、光線、線條、影調(diào)等造型元素來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，在拍攝過(guò)程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術(shù)魅力和情緒感染力的視覺(jué)語(yǔ)言是導(dǎo)演必須思考的問(wèn)題。中國(guó)生態(tài)電影導(dǎo)演借鑒了國(guó)外優(yōu)秀生態(tài)電影作品中的視覺(jué)表現(xiàn)方法，大量采用兩級(jí)景別和空鏡頭來(lái)渲染大自然的壯觀與秀美，營(yíng)造出“天人合一”的氣氛。霍建起導(dǎo)演的《那山那人那狗》中就大量運(yùn)用空鏡頭、大全景和畫(huà)面的外部運(yùn)動(dòng)，全方位立體展示出當(dāng)?shù)氐淖匀幻谰埃^眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動(dòng)物水融的深厚情感。另外，生態(tài)電影導(dǎo)演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時(shí)，還表達(dá)了影片的主題思想，刻畫(huà)了人物形象，創(chuàng)造了畫(huà)面意境，烘托了氣氛，體現(xiàn)了導(dǎo)演獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營(yíng)造憂郁、懷舊的時(shí)代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個(gè)絢麗多彩、生機(jī)勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫(xiě)畫(huà)面，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。鳥(niǎo)類紀(jì)錄片《天賜》的畫(huà)面造型細(xì)膩而溫情，處處體現(xiàn)著創(chuàng)作者對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物濃濃的愛(ài)意和憐惜，大量的特寫(xiě)與跟拍鏡頭描寫(xiě)了黑尾鴉父母對(duì)小黑尾鴉精心哺育的過(guò)程。小黑尾鴉的成長(zhǎng)異常艱辛，父親捕食時(shí)咬中魚(yú)鉤身亡，母親為了保護(hù)自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運(yùn)緊緊牽動(dòng)著觀眾的心，這強(qiáng)化了影片的視覺(jué)沖擊力和情緒感染力，產(chǎn)生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫(huà)面之外，聲音也是影視藝術(shù)造型的重要表現(xiàn)手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲(chóng)子的鳴叫聲以及清晨樹(shù)林里的鳥(niǎo)鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現(xiàn)出一幅立體、逼真的鄉(xiāng)村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊(duì)在行進(jìn)過(guò)程中的清脆鈴聲和鳥(niǎo)兒婉轉(zhuǎn)的啼叫聲仿佛帶領(lǐng)我們穿梭到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的茶馬貿(mào)易繁榮的時(shí)空。除了音響的運(yùn)用，同期聲、音樂(lè)等聲音與畫(huà)面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽(tīng)感受，以便更好地表達(dá)主題，營(yíng)造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫(huà)面配合抒情音樂(lè)及具有教育意義的解說(shuō)詞，完美的聲畫(huà)結(jié)合使人們?cè)谙硎芤暵?tīng)藝術(shù)的同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)大自然、對(duì)生命的熱愛(ài)和敬畏心理。
四、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)學(xué)理論論文范文2
一、儒家生態(tài)倫理思想的豐富內(nèi)涵
儒家生態(tài)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)涵。儒家把整個(gè)自然界看作是個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實(shí)踐理性，又體現(xiàn)了保護(hù)自然的道德精神。儒家認(rèn)為，尊重自然就是尊重人自己，愛(ài)惜其他事物的生命，也是愛(ài)惜人自身的生命，人要博愛(ài)生靈，兼利宇宙萬(wàn)物。
(一)“仁民愛(ài)物”的惜生重生觀
孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態(tài)從善的道德情懷來(lái)對(duì)待自然界，對(duì)自然界及自然界的萬(wàn)物施以愛(ài)心。提倡天道生生，仁愛(ài)萬(wàn)物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界。《史記·孔子世家》載孔子之言說(shuō)：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥(niǎo)獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態(tài)平衡的道理，包含有對(duì)于獸類、鳥(niǎo)類、魚(yú)類不可過(guò)量捕殺、珍愛(ài)生命、尊重生命的含義。人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長(zhǎng)不折則恕仁也。”。這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，指人類對(duì)搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚(yú)用釣魚(yú)竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥(niǎo)，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來(lái)，保護(hù)動(dòng)物，既是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，也是熱愛(ài)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保護(hù)人類自己的手段。這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對(duì)無(wú)節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡向善的價(jià)值取向。孔子將對(duì)待動(dòng)植物的態(tài)度與對(duì)待人等同并列起來(lái)，反映的不只是人對(duì)人的倫理道德，而是對(duì)待動(dòng)植物和大自然的博愛(ài)之倫理。孔子把對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度看作是道德問(wèn)題，初步實(shí)現(xiàn)了由家庭倫理、社會(huì)倫理向生態(tài)倫理的拓展，這是其偉大高明之處。
孟子則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮了孔子熱愛(ài)生命的“仁愛(ài)”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“君子之物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”他認(rèn)為君子之愛(ài)包括對(duì)親人的愛(ài)，對(duì)百姓的愛(ài)和對(duì)自然物的愛(ài)三部分，這三種愛(ài)是“仁政”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有仁愛(ài)百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，親人的幸福才有保障。與此同時(shí)，仁民又必須愛(ài)物，只有珍愛(ài)保護(hù)自然萬(wàn)物，百姓的安居樂(lè)業(yè)才有物質(zhì)保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛(ài)物相提并論。可以看出，孟子認(rèn)為愛(ài)已愛(ài)人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把這一愛(ài)心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，這才是真正的“愛(ài)”和“仁”。在他看來(lái)，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛(ài)物”的前提，通過(guò)“仁民而愛(ài)物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。
荀子更是把對(duì)生態(tài)的保護(hù)視為實(shí)行“王道”的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最崇高、最神圣的價(jià)值選擇。他認(rèn)為，為了使自然界給人類提供更多的物質(zhì)財(cái)富，必須對(duì)天地萬(wàn)物施以仁家的精神，按照自然萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的需要，建立一個(gè)依時(shí)采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設(shè)專職官員負(fù)責(zé)生態(tài)保護(hù)，規(guī)定“虞師”之職責(zé)為“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用，而財(cái)物不屈。”為了保護(hù)生態(tài)平衡和自然資源，保證國(guó)家能夠持續(xù)健康發(fā)展，“虞師”專司法令制定、頒布及實(shí)施監(jiān)督。對(duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要自然資源，實(shí)行“以時(shí)禁發(fā)”，取予有度。從稅收等經(jīng)濟(jì)政策層面鼓勵(lì)老百姓尊重自然規(guī)律。愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然資源：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕夏耘秋冬藏四者失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”這一自然保護(hù)綱領(lǐng)勸導(dǎo)統(tǒng)治者只有按照自然生態(tài)的演化規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行合理的管理和使用，愛(ài)物節(jié)用，使萬(wàn)物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產(chǎn)生活資料來(lái)養(yǎng)活百姓，維持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
(二)“天人合一”的生態(tài)平衡觀
“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類或統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀，是儒家生態(tài)倫理思想的精髓。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，把人類社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。孔子雖然沒(méi)有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說(shuō)：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”孔子肯定了人與自然具有統(tǒng)一性。后世儒家進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”的思想。《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖。”孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者
神，上下與天地同流。”說(shuō)：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得。”這些論述，都把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運(yùn)動(dòng)。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。
儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認(rèn)為“天”是具有獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律的自然界。孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”這個(gè)“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運(yùn)行的規(guī)律，不受人類主觀意志的支配，正如荀子所說(shuō)的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類在為自身
的生存對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過(guò)程中必須把這種改造和利用限定在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與遵循上，即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提。否則，就會(huì)破壞和危及人類的生存基礎(chǔ)。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命觀，提出了天人合一的思想，“適時(shí)而動(dòng)”的生態(tài)倫理原則。“時(shí)”構(gòu)成了孟子“不違農(nóng)時(shí)”、“食之以時(shí)”的生態(tài)倫理原則。孟子從一般意義上認(rèn)識(shí)到了這一規(guī)律的重要性，正如他所引用的諺語(yǔ)“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有滋基，不如待時(shí)。”孟子認(rèn)為，手段和工具固然重要，但條件和環(huán)境卻是不可超越的。因?yàn)椋说幕顒?dòng)會(huì)影響到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，在自然條件相同的情況下，人應(yīng)該做自己該做的事，但是人的活動(dòng)不能夠代替自然界自身的規(guī)律，這就內(nèi)在地將生態(tài)學(xué)問(wèn)題與倫理學(xué)問(wèn)題聯(lián)系在一起。孟子對(duì)待自然也是主張愛(ài)護(hù)和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也：數(shù)署不入垮池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)撼也。王道之始也。”孟子強(qiáng)調(diào)，人類在改造自然的同時(shí)，要掌握好度，按時(shí)收割莊稼，糧食就會(huì)豐產(chǎn)豐收；用合適的方法捕魚(yú)，就可以取之不盡；按計(jì)劃砍伐樹(shù)木，木材就可以源源不斷得到，并把保護(hù)生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因?yàn)樯镔Y源富足、人們生活穩(wěn)定是仁政的基本要求和統(tǒng)一天下的基本條件。孟子的這種生態(tài)倫理觀念，提倡樹(shù)立永葆自然資源造福于民的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，對(duì)于保持人與自然的和諧、維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展，具有十分重要的意義。
荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導(dǎo)尊重和保護(hù)自然。他否認(rèn)“天”是有意志的神，認(rèn)為“天”就是客觀現(xiàn)實(shí)的自然界唯一存在的物質(zhì)世界，是日月星辰、陰陽(yáng)風(fēng)雨，是水火草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，它們?cè)谧匀唤缟鷳B(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互制約。而人的職責(zé)是利用天地提供的東西來(lái)創(chuàng)造自己的文化。荀子認(rèn)為天人關(guān)系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個(gè)以“時(shí)”保護(hù)和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農(nóng)業(yè)社會(huì)中自然生態(tài)良性循環(huán)的藍(lán)圖。這種取之有時(shí)，用之有度的尊重自然，愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)保護(hù)思想，已超越了孟子。
(三)“盡物之性”的資源利用觀
遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核。合理利用資源和保護(hù)自然資源在中國(guó)古代就有其深厚的歷史淵源。據(jù)載，大禹曾具有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”。儒家主張人應(yīng)節(jié)制欲望，以便合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家自孔子起就堅(jiān)決反對(duì)濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說(shuō)的“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，都表達(dá)了取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子對(duì)這一思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，合理利用資源，注意發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”孟子認(rèn)識(shí)到其他物類對(duì)人類的重要性，所以提倡“仁民愛(ài)物”。他認(rèn)識(shí)到，只有重物節(jié)物才能使萬(wàn)物各按其規(guī)律正常地生生息息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。
儒家還認(rèn)為，合理利用資源須從“盡性”開(kāi)始。所謂“盡性”就是充分發(fā)揮自己的天賦本性。《中庸》說(shuō)：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”從這里可以看出，儒家雖強(qiáng)調(diào)“人道”，但卻沒(méi)切斷人與自然的關(guān)系：它高揚(yáng)人的價(jià)值，但又不否定自然物的價(jià)值。“盡人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”。“成己”，就是要完成自己的品德修養(yǎng)，“成物”就是使物得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。儒家認(rèn)為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨(dú)特的價(jià)值，一種生物消失了，就永遠(yuǎn)無(wú)法再現(xiàn)。主張人應(yīng)節(jié)制欲望，合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)自然資源。那么，人們應(yīng)怎樣規(guī)范自己的行為才能實(shí)現(xiàn)“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認(rèn)為，為了自然資源的可持續(xù)利用，在特定時(shí)期，即動(dòng)植物的繁衍、幼體成長(zhǎng)時(shí)期不要過(guò)分的砍伐、捕獵。儒家學(xué)說(shuō)并不普遍地禁止或絕對(duì)地反對(duì)殺生，而是認(rèn)為應(yīng)根據(jù)時(shí)令的不同來(lái)區(qū)別對(duì)待，不要對(duì)自然界過(guò)分索取。認(rèn)為合理利用和養(yǎng)護(hù)生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會(huì)在人們的違時(shí)獲取和過(guò)度利用中耗盡。
二、儒家生態(tài)倫理思想對(duì)構(gòu)建“兩型”社會(huì)的主要啟示
儒家的生態(tài)倫理思想為生態(tài)文明建設(shè)，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)提供了倫理學(xué)基礎(chǔ)。
儒家的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會(huì)倫理范疇，進(jìn)一步拓展到生態(tài)自然，完成了“親親、仁民、愛(ài)物”倫理思想的發(fā)展軌跡。儒家生態(tài)倫理思想認(rèn)為，人本身是自然的一部分，人類應(yīng)尊重自然秩序和生命。但在實(shí)際生活中，人類對(duì)環(huán)境的破壞速度超出了人類自己的預(yù)料，同時(shí)也正在因?yàn)樽约旱男袨槎允硱汗＝雍樗簽E，資源枯竭。宇宙射線對(duì)人類健康構(gòu)成威脅，所有這些都警示人類：自然不是可以隨意盤(pán)剝的對(duì)象，而是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的生命共同體。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)這一警示并沒(méi)有給予高度重視。越來(lái)越無(wú)所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬(wàn)余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲(chǔ)量只能再開(kāi)采50年(以上數(shù)據(jù)來(lái)自世界觀察研究報(bào)告)。資源的急劇減少驗(yàn)證了儒家資源節(jié)約思想地正確性。只有珍惜和節(jié)約資源，取之有度，用之有節(jié)，才能維持人類社會(huì)持續(xù)健康地發(fā)展。
黨的十六屆五中全會(huì)從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。十七大報(bào)告進(jìn)一步指出，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存和發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，目的是通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它要求在全社會(huì)形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，建立人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。
首先，我們應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。自覺(jué)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護(hù)工作水平。人類對(duì)自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會(huì)動(dòng)搖人類的生存基礎(chǔ)，危及人類的生存和發(fā)展。重視并遵循生態(tài)規(guī)律，走與自然持久和諧的發(fā)展之路。我們只有尊重自然及其規(guī)律、利用自然及其規(guī)律、按自然及其規(guī)律辦事才是最終的和必然的選擇。
其次，我們應(yīng)該節(jié)約使用生態(tài)資源。自然萬(wàn)物都有自己獨(dú)立的、特殊的存在形式和生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，它們既作為獨(dú)立群體擁有自己的平衡系統(tǒng)，又作為整個(gè)生物鏈中的一分子，維護(hù)整個(gè)自然界的生態(tài)平衡。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，正是依循天地“生生”這一最高的自然和倫理法則，深受“順天無(wú)為”和“天人合一”等哲學(xué)思想的影響，尊重和愛(ài)護(hù)天地間的一切生命，指導(dǎo)人類自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)動(dòng)物、植物和天地萬(wàn)物健全的生存與發(fā)展的責(zé)任，履行人類維護(hù)整個(gè)生存體系內(nèi)在平衡的崇高義務(wù)，從而為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的觀念基礎(chǔ)。它還提倡人類在利用資源時(shí)“取之有時(shí)”、“取之有度”，禁止在野生動(dòng)植物幼年期、繁殖期和生長(zhǎng)旺盛期狩獵或采伐，使資源可持續(xù)利用，保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自身可持續(xù)性。儒家生態(tài)倫理中人盡其材、物盡其用的實(shí)踐準(zhǔn)則，要求人們力主節(jié)約，合理利用自然資源，適度消費(fèi)的思想給后人留下一個(gè)重要警示：資源是有限的，并非取之不盡，用之不竭。因而，“可持續(xù)性發(fā)展”是中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中已有之義，它要求人類從整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)考慮人與自然的關(guān)系，提倡保護(hù)自然資源，珍惜和節(jié)約資源，依靠科技手段提高資源利用率，才是維持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
生態(tài)學(xué)理論論文范文3
課外教學(xué)能夠有效提高學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)效果。以環(huán)境科學(xué)和綠色行動(dòng)為中心，提高學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀。
1．開(kāi)展環(huán)境科學(xué)知識(shí)講座。開(kāi)展知識(shí)講座是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德的有效途徑，能夠讓學(xué)生全方面地了解歷史和環(huán)境的關(guān)系。開(kāi)展專題講座可以通過(guò)對(duì)專題的分析，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系。
2．開(kāi)展紀(jì)念日活動(dòng)。針對(duì)一些與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的紀(jì)念日，比如植樹(shù)節(jié)、世界環(huán)境日、地球日等，組織學(xué)生搜集相關(guān)的知識(shí)與圖片，相互學(xué)習(xí)和討論，增加學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。
3．開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽。知識(shí)競(jìng)賽是一系列的學(xué)習(xí)過(guò)程，從賽前準(zhǔn)備、賽中發(fā)揮再到賽后總結(jié)，學(xué)生可以加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)和破壞的行為理解，鍛煉學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
二、中學(xué)歷史教學(xué)中生態(tài)道德培養(yǎng)的不足之處
(一)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念有待增強(qiáng)
大部分中學(xué)歷史教師都沒(méi)有經(jīng)過(guò)環(huán)境知識(shí)培訓(xùn)，沒(méi)有扎實(shí)的環(huán)境科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，再加上傳統(tǒng)的歷史教學(xué)沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注生態(tài)道德，致使中學(xué)歷史教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，觀念有待強(qiáng)化。學(xué)校要加強(qiáng)師資的建設(shè)，為教師提供進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高教師的專業(yè)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)道德教育的重要性，確立愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的觀念，從我做起，樹(shù)立人與自然和諧的觀念。
(二)考核標(biāo)準(zhǔn)制約了生態(tài)道德的培養(yǎng)
歷史教育是人文教育，在素質(zhì)教育的人格養(yǎng)成中有著重要的作用。生態(tài)道德是人格養(yǎng)成的重要部分。由于考核標(biāo)準(zhǔn)成為了升學(xué)考試的工具，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容圍繞考試展開(kāi)，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)該對(duì)考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，將硬性的紙質(zhì)考試轉(zhuǎn)化為實(shí)際觀念的培養(yǎng)。
(三)生態(tài)道德教育的協(xié)調(diào)機(jī)制不完善
生態(tài)道德教育體系不僅在校內(nèi)，與家庭、社會(huì)也有著必然的影響。家庭生態(tài)道德教育最直接的影響著學(xué)生的生態(tài)道德，隨著環(huán)保宣傳的日益擴(kuò)大，許多家庭都意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)。教師要更多的開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，從多方面引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)環(huán)境。(四)歷史教學(xué)改革沒(méi)有突顯生態(tài)道德培養(yǎng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境相關(guān)研究目前還處于起步階段，生態(tài)道德培養(yǎng)知識(shí)相對(duì)薄弱。受到傳統(tǒng)歷史教學(xué)的影響，中學(xué)歷史教材主要為政治史，生態(tài)道德培養(yǎng)沒(méi)有得到突顯。要想在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德，要及時(shí)進(jìn)行教學(xué)改革。在課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整和教材內(nèi)容編寫(xiě)上，著重引入生態(tài)道德培養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)學(xué)理論論文范文4
一、樹(shù)立正確的生態(tài)課堂平衡觀
20世紀(jì)70年代，美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯.可雷明提出了“教育生態(tài)”這一命題。這一命題在“生態(tài)課堂平衡”上體現(xiàn)出來(lái)了。課堂以學(xué)生發(fā)展為核心，并使課堂環(huán)境得以優(yōu)化，從而使師生之間以及師生與環(huán)境之間的關(guān)系得以協(xié)調(diào)，使課堂本身所具有的生成新因素能力得以促使化，這樣使師生可持續(xù)發(fā)展的目的最終能實(shí)現(xiàn)。
1、失衡的課堂。傳統(tǒng)的課堂稱作失衡的課堂。它得核心在于知識(shí)的傳授，就是教師在講，學(xué)生在聽(tīng)，這樣就顯得教師有種高高在上的感覺(jué)。學(xué)生被動(dòng)的去接受，并把自己的觀點(diǎn)拋棄了。這樣的課堂，就談不上“以學(xué)生發(fā)展為核心”了，這種課堂沒(méi)有充滿生命的活力。而現(xiàn)代的課堂是教師、學(xué)生、教學(xué)媒介以及教學(xué)環(huán)境所組成自己觀點(diǎn)的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。所以，我們要將課堂教學(xué)生態(tài)中的教師行為、學(xué)生行為得以轉(zhuǎn)變，使課堂群體生態(tài)得以平衡，這樣使生態(tài)空間環(huán)境能夠和諧的建設(shè)起來(lái)。這樣的課堂也能夠促進(jìn)學(xué)生健康的發(fā)展。
2、平等關(guān)系。對(duì)于師生問(wèn)題來(lái)說(shuō)，要建立一層平等的對(duì)話關(guān)系，使主客體之間能夠協(xié)同成長(zhǎng)。生態(tài)的課堂，對(duì)于師生來(lái)說(shuō)，兩者之間沒(méi)有任何的鴻溝。其實(shí)，教師在傷害學(xué)生的同時(shí)也沒(méi)有必要傷害到自己。真正地課堂，是教師和學(xué)生活生生的人的關(guān)系，更應(yīng)該是雙向的互動(dòng)。而教師更應(yīng)該把自己地架子放下來(lái)，與學(xué)生一起去探求真理、發(fā)現(xiàn)真理，這樣能夠成為平等的對(duì)話者。
3、大膽表達(dá)，勇于發(fā)言。語(yǔ)文教學(xué)既要求教育者搞一些讓學(xué)生賦有生命價(jià)值的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，又要對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)加以注重，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，讓學(xué)生自己說(shuō)、自己總結(jié)，自己感悟。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師要對(duì)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展需要加以考慮，并對(duì)教學(xué)的各種活動(dòng)要精心地設(shè)計(jì)好，使學(xué)生對(duì)時(shí)間和空間能夠自主的支配好，這樣能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們的思維處于激活的狀態(tài)。這樣的生態(tài)課堂理念，使他們更加地認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)自主學(xué)習(xí)知識(shí)的人；在自己地生命世界里不斷地去完善、不斷地去豐富，這樣才能使自己的生命成長(zhǎng)需要得以滿足。
二、對(duì)生態(tài)課堂在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析
生態(tài)課堂在語(yǔ)文教學(xué)中是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，它有著教育生態(tài)系統(tǒng)的共同特質(zhì)。比如說(shuō)，它在教育生態(tài)系統(tǒng)中，以教師作為主體因素與學(xué)生共生共存，并相互制約，共同發(fā)展。以下從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)生態(tài)課堂在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，并對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中生態(tài)的一些基本特征展開(kāi)說(shuō)明。
1、自然情境性。曾在《語(yǔ)文教學(xué)情境論》中，韋志成先生對(duì)語(yǔ)文“情境教學(xué)”作了精深而系統(tǒng)的闡述，他在此書(shū)的序言中寫(xiě)道：“語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)深化改革的必然，是語(yǔ)文教學(xué)最優(yōu)化的基本途徑。為了提高語(yǔ)文教學(xué)效率，不可不用情境教學(xué)。” 在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，為了使教學(xué)目的得以達(dá)成，語(yǔ)文教師以形象為主體，對(duì)富有感彩的具體場(chǎng)景或氛圍進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，這都是依據(jù)教材而實(shí)行的，這是語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)自然情境性的定義。直觀形象性和情知對(duì)稱性的基本特征是語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)自然情境性的兩個(gè)體現(xiàn)。直觀形象性是在語(yǔ)文課堂情境因素中構(gòu)成的，它讓學(xué)生主體從形象開(kāi)始，并對(duì)有些對(duì)象進(jìn)行感知。可以這樣說(shuō)，在情景教學(xué)中，形象占據(jù)統(tǒng)治地位，如果形象沒(méi)有了，那么情境與教學(xué)也沒(méi)有了。情知對(duì)稱性，是教師向?qū)W生因理因情地去傳授知識(shí)，而學(xué)生因情因境的去領(lǐng)悟教師傳授知識(shí)的道理，這就是情知對(duì)稱，這樣使語(yǔ)文過(guò)程的最優(yōu)化得到最大地實(shí)現(xiàn)。
2、審美愉悅性。審美愉悅性是由語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性的特質(zhì)來(lái)決定的。(1)生態(tài)課堂的主體因素和教材在語(yǔ)文教學(xué)中具有美的系統(tǒng)復(fù)合結(jié)構(gòu)。而課堂教學(xué)的審美對(duì)象包括了一些自然美、社會(huì)美以及藝術(shù)美，這都是語(yǔ)文教材所具有的。
自然美、生活美的集中體現(xiàn)是藝術(shù)美，而語(yǔ)言藝術(shù)所具有的獨(dú)具藝術(shù)魅力是語(yǔ)
文課本中文學(xué)作品的體現(xiàn)。(2)生態(tài)行為的節(jié)奏美。生態(tài)課堂在語(yǔ)文教學(xué)中存在和發(fā)展，是一種美的精神氛圍體現(xiàn)，也是學(xué)生和教師之間個(gè)體行為生態(tài)的體現(xiàn)。這樣使語(yǔ)文教學(xué)更富有一定地變化性，從而使語(yǔ)文生態(tài)課堂多層次的審美特質(zhì)能夠更好地體現(xiàn)出來(lái)。
生態(tài)學(xué)理論論文范文5
森林文化是指人對(duì)森林（自然)的敬畏、崇拜與認(rèn)識(shí),是建立在對(duì)森林各種恩惠表示感激的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系中的文化現(xiàn)象H。同時(shí)森林文化也是指人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，人與森林、人與自然之間所建立的相互依存、相互作用、相互融洽的關(guān)系，以及由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和。
湘西文化生生不息，代代相傳，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的湘西少數(shù)民族森林文化。這些對(duì)湘西森林旅游的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)和諧有著重要的意義。本文在闡述湘西少數(shù)民族生態(tài)觀多樣化表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，挖掘其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，并探討它在旅游可持續(xù)發(fā)展中的作用。
一、湘西少數(shù)民族的生態(tài)觀及其多樣化表現(xiàn)形式
首先要交代的是，筆者所討論的湘西，指的是大湘西。湘西境內(nèi)少數(shù)民族眾多，最具代表性的主要是土家族、苗族、侗族三個(gè)民族，所以筆者也主要選擇這三個(gè)少數(shù)民族作為調(diào)查研究的對(duì)象。
湘西少數(shù)民族的宗教信仰、民族習(xí)俗、民間口傳文學(xué)以及他們對(duì)森林的認(rèn)知與利用，都體現(xiàn)出人們對(duì)于大自然的尊重，形成了“尊重生命”“和諧自然”的生態(tài)觀。
(一）湘西少數(shù)民族宗教信仰中的生態(tài)觀湘西少數(shù)民族森林文化生態(tài)觀之所以能夠保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕Y源，這與當(dāng)?shù)厥⑿械淖诮绦叛鲇泻艽蟮年P(guān)系。為了生存，人們?cè)陂L(zhǎng)年累月的生產(chǎn)實(shí)踐中，總結(jié)出了一系列的有關(guān)環(huán)保的方式，通過(guò)宗教信仰的方式表現(xiàn)出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人與自然和平相處。而在有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想中，人們更多的是從自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜中體現(xiàn)出來(lái)。
自然崇拜通常指的是遠(yuǎn)古時(shí)期人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)大自然進(jìn)行保護(hù)的行為，它突出強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧關(guān)系，一般情況下都以宗教信仰等方式提倡人們保護(hù)自然。W雖然說(shuō)宗教信仰及崇拜并不能為人們保護(hù)自然的必要性提供非常科學(xué)的依椐，但是其敬畏自然的理念就是生態(tài)思想的核心，在一定意義上對(duì)環(huán)境保護(hù)起到了重要作用。
湘西少數(shù)民族宗教信仰中突出體現(xiàn)其生態(tài)觀的是在湘西少數(shù)民族中普遍存在的自然崇拜。苗族人相信神鬼主宰，他們認(rèn)為，無(wú)論是樹(shù)、水、山、石都有著靈魂，即有了“神山”“神水”“神木”之說(shuō)。可以看出，苗族人對(duì)樹(shù)林、山石、大地等自然物都懷有敬畏之心，絕不會(huì)加以破壞，這種“世間萬(wàn)物皆有靈性”的自然崇拜，讓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在砍伐樹(shù)林和取水時(shí)格外慎重，這樣，有效的避免了樹(shù)林遭到破壞和水源遭到污染的情況。自然資源得到了有效的保護(hù)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生存也可以得到保障，可以說(shuō)這種自然崇拜是人與自然和諧相處的一個(gè)例子。另外，神山在苗民心中有著很高的地位，神山可以保護(hù)村民，據(jù)說(shuō)村民從不會(huì)登上山頂，因?yàn)槟菢由缴窬筒粫?huì)保護(hù)這些子民，災(zāi)難就會(huì)降臨。就是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝诉@種對(duì)于神山的敬畏才使得至今湘西這塊區(qū)域相對(duì)保存了原始的自然狀態(tài)。另有一個(gè)“神木”傳說(shuō)，土家族某村寨在很久以前的一次洪水中，幾個(gè)土家族家庭為了躲避洪水逃到了一顆大樹(shù)上居住，他們通過(guò)大樹(shù)的保護(hù)避免一次滅頂之災(zāi)，以后每年被救的土家族都要祭祀這顆樹(shù)，視大樹(shù)為自己的恩人，感激其救命之恩。苗族還有一首古歌“吃樹(shù)上果，穿樹(shù)上皮，燒樹(shù)上柴，用樹(shù)上棒，伙伴喲，伙伴喲，樹(shù)是好友哥”m這就形象而深刻地表現(xiàn)了人類對(duì)樹(shù)木的感恩。對(duì)水的崇拜亦是如此，少數(shù)民族的生產(chǎn)生活不能夠缺少水，湘西水資源豐富，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族村民對(duì)水有著深厚的感情，土家族就是一個(gè)很好的例子，土家族的人認(rèn)為，水是可以洗去污穢，消除病痛，同時(shí)又具備靈性和生命的吉祥之物。所以他們竭力保護(hù)水資源，防止水污染。
(二）湘西少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌中的生態(tài)觀民族習(xí)俗是指一個(gè)民族在某一方面的獨(dú)特生活
習(xí)性或社會(huì)習(xí)慣。而且能夠一直沿襲下去，雖然在沿襲過(guò)程中會(huì)發(fā)生不斷的變化與演變。禁忌，“是關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種約束限制觀念和做法的總稱。”
湘西許多少數(shù)民族大都形成了對(duì)天、地、人、動(dòng)物、植物的獨(dú)特習(xí)俗禁忌。湘西少數(shù)民族的習(xí)俗禁忌很多，包括生活、生產(chǎn)、社交、婚姻、生育等方面的禁忌。
在湘西侗族，禁止人們?cè)谝吧鷦?dòng)物繁殖期狩獵，也禁止在打獵時(shí)捕殺野生動(dòng)物的幼崽。另外，人們采集植物時(shí)不會(huì)連根拔起，好讓它繼續(xù)生長(zhǎng)而不至于滅絕。例如，湘西地區(qū)的土家族的一系列禁忌j在稻谷成熟之前不可以吃青蛙，據(jù)說(shuō)有毒。這條y禁忌就達(dá)到了保護(hù)了青蛙、保護(hù)莊稼的作用。在土家族，嚴(yán)禁砍伐古樹(shù)，土家族人認(rèn)為古樹(shù)就是神靈，如果砍伐古樹(shù)，會(huì)失火或者遭到雷擊。
總而言之，禁忌被默認(rèn)為一種人們必須遵循的規(guī)則，觸犯了禁忌便會(huì)有不好的事情發(fā)生。客觀地說(shuō)，內(nèi)在的禁忌會(huì)比外在的法律更有影響力。現(xiàn)在，很多禁忌都變成了保護(hù)自然的法律，并在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)保護(hù)中繼續(xù)發(fā)揮作用。
(三）湘西少數(shù)民族遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的生態(tài)觀民間口傳文學(xué)通常都是依靠口頭傳播的途徑在
時(shí)間和空間中，被人們創(chuàng)作，同時(shí)也被人們傳承，其內(nèi)容大致有故事、傳說(shuō)、民間神話、歌謠。
湘西地區(qū)的侗族是一個(gè)神秘的民族，它擁有著許多歷史悠久、可歌可泣的民間口傳文學(xué)，其中包括很多古歌和神話。這些民間口傳文學(xué)向我們展現(xiàn)了侗族原始的生存狀態(tài)和生命感覺(jué)，它的本質(zhì)是以自然為本，萬(wàn)物皆平等。例如，侗族的古歌《人類的起源》說(shuō)：“起初天地混沌，世界上還沒(méi)有人，遍地是樹(shù)兜，樹(shù)兜生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮（一種浮游生物），額榮生七節(jié)（節(jié)肢動(dòng)物），七節(jié)生松恩。”該古歌還說(shuō)，從前龜婆在河邊孵蛋，孵出的兒子叫松恩，孵出女兒叫松桑。松恩和松桑結(jié)成雙，又生下了十二個(gè)孩子，分別是龍、蛇、虎、熊、雷、貓、狐、豬、鴨、雞，但是只有姜良和姜妹，才會(huì)喊甫乃，也即父母親。由此可得，侗族人民相信人類是由樹(shù)兜、蘑燕、蝦子等生物變化而來(lái)的，人與自然一直有著原始的血緣關(guān)系，人與其他的生物都有著共同起源的祖先，只因后天條件的智慧與其他的動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。苗族古歌《楓木歌十二個(gè)蛋》中寫(xiě)道：“我們看十二個(gè)蛋，長(zhǎng)的是龍蛋，圓的是青蛙蛋，花的是老虎蛋，黑的是牛蛋，紅的是蜈蛇蛋”；“寅時(shí)生雷公，卯時(shí)生央那，辰時(shí)生龍，巳時(shí)生虎豹，子時(shí)生一切”。就是說(shuō)，苗族人通常認(rèn)為龍、青蛙、老虎、牛和蜈蚣和蛇等動(dòng)物和天上的神，地上的人，都是在同一個(gè)早上由同一個(gè)母親下的蛋里孵出的親兄弟。湘西少數(shù)民族的這些神話故事及歌謠告訴了人們應(yīng)該和自然和諧相處，不要破壞了自然生態(tài)的規(guī)律。由此可得，湘西少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史探索實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)了自然生態(tài)的規(guī)律，逐漸形成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。
(四）通過(guò)對(duì)森林的認(rèn)知與利用來(lái)表現(xiàn)湘西少數(shù)民族人有著自己獨(dú)特森林觀。苗族人對(duì)森林進(jìn)行了不同的歸類，如安全林、風(fēng)水林、建材林、人生林、能源林、祭祀林、以及林副產(chǎn)品等多種利用形式。以上對(duì)森林的不同利用形式，都是苗族人對(duì)自身以及森林的深刻認(rèn)識(shí)中總結(jié)出來(lái)的，反映出他們?cè)趯?duì)森林和自然的崇拜式開(kāi)發(fā)和利用，而這種對(duì)森林的崇拜式開(kāi)發(fā)和利用就充分表現(xiàn)了湘西少數(shù)民族獨(dú)特的生態(tài)觀。
遺憾的是，建設(shè)時(shí)期苗寨森林利用的主體和生態(tài)效應(yīng)發(fā)生了變化。人們?yōu)E用森林資源，雖沒(méi)有直接體驗(yàn)到其利用方式而帶來(lái)的生態(tài)后果，但已經(jīng)擯棄了森林文化，湘西少數(shù)民族生態(tài)觀蕩然無(wú)存。
發(fā)展時(shí)期湘西苗寨森林利用方式發(fā)生了變革，基于建設(shè)時(shí)期對(duì)于苗寨森林利用的措施給人們的思考和教訓(xùn)，人們重新開(kāi)始注重生態(tài)意識(shí)，關(guān)心文化傳承和環(huán)境改善。做到了國(guó)家、地方、村民三級(jí)協(xié)調(diào)合作：國(guó)家以政策指導(dǎo)地方和村民，地方執(zhí)行國(guó)家政策并制定適合當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)政策指導(dǎo)村民，村民則在國(guó)家、地方政府的雙層指導(dǎo)下利用資源。這樣，基本上實(shí)現(xiàn)了政策主體與政策客體的相互配合。在充分尊重湘西少數(shù)民族森林文化的同時(shí)，通過(guò)在政策上引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)，促進(jìn)湘西旅游業(yè)發(fā)展，使人們既成為森林開(kāi)發(fā)、利用、受益者，又自覺(jué)成為森林保護(hù)者。這不僅保護(hù)了森林，也傳承森林文化和民族文化。
二、蘊(yùn)含在湘西少數(shù)民族生態(tài)觀中的倫理觀
通過(guò)考察湘西少數(shù)民族生態(tài)觀及其多樣化的表現(xiàn)形式，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理思想。
(一）崇尚尊重自然的倫理思想
湘西少數(shù)民族生態(tài)觀與原始宗教中的“世間萬(wàn)物皆有靈性”的生態(tài)思想相存相依，通常的表現(xiàn)方式是自然崇拜、圖騰崇拜。湘西人民認(rèn)為是大自然創(chuàng)造了一切，人類僅僅是大自然創(chuàng)造的一小部分，人類和自然也是相存相依的，尊重自然的同時(shí)也是尊重了人類自己，由此我們可以認(rèn)識(shí)到人和自然的關(guān)系，就確立了人在自然界應(yīng)該遵循的行為規(guī)則以及倫理觀念。湘西人民意識(shí)到自然地力量是無(wú)窮的。他們?nèi)伺c自然有著原始的血緣關(guān)系，另外他們對(duì)動(dòng)植物的那些禁忌，都表明少數(shù)民族體會(huì)到人們對(duì)于自然的依賴，也同時(shí)體現(xiàn)出了人們對(duì)自然的敬畏。湘西少數(shù)民族對(duì)于動(dòng)植物、圖騰的保護(hù)及處理方法都能體現(xiàn)出敬畏和尊重大自然。
(二）追求人與自然和諧相處的倫理境界恩格斯曾說(shuō)“我們不要陶醉于自身征服自然。
挑戰(zhàn)大自然最后面臨的是自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。……我們對(duì)自然界的統(tǒng)治，是在于我們比一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”
這就是說(shuō)，人類不要隨意去挑戰(zhàn)自然，為了一己私欲去所謂“人定勝天”，這種行為只會(huì)導(dǎo)致大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，給人類帶來(lái)毀滅性的災(zāi)害。相反，人類必須尊重自然、敬畏自然，合理地運(yùn)用自然規(guī)律，與大自然萬(wàn)物和諧相處，從而保持人類的持續(xù)性發(fā)展。
湘西各少數(shù)民族就是以人與自然之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，其中包括了人與自然和諧相處，敬畏自然，尊重生命的體會(huì)。通過(guò)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗教信仰、民間禁忌習(xí)俗以及相關(guān)的宗法制度嚴(yán)格地監(jiān)督著人們的行為，確立了保護(hù)山林、水源等自然資源的生態(tài)道德義務(wù)。
(三）遵循向自然適度索取的倫理原則湘西少數(shù)民族崇尚可持續(xù)性發(fā)展，主要表現(xiàn)在人口數(shù)量的適度增長(zhǎng)、樹(shù)木的適度砍伐、動(dòng)物的適度狩獵等方面。少數(shù)民族的生存方式從不向大自然索取太多，而是崇敬大自然。湘西少數(shù)民族地區(qū)形成很多有關(guān)禁止亂砍亂伐或者禁獵的禁律，以習(xí)俗的形式，以神靈的名義來(lái)約束人們的行為。相關(guān)措施有效的保證了民族地區(qū)人和自然的和諧關(guān)系，有利于動(dòng)植物的繁衍，對(duì)可持續(xù)性發(fā)展耶做出重大貢獻(xiàn)。
三、湘西少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值
(一）保護(hù)多樣性自然資源正是由于湘西少數(shù)民族普遍的自然崇拜的森林文化傳統(tǒng)，到現(xiàn)在為止，森林文化在湘西地區(qū)還發(fā)揮著改善環(huán)境、保護(hù)森林的重要作用。很多實(shí)地調(diào)查表明，神山森林文化使民族地區(qū)的很多樹(shù)木免于被砍伐，灌木免于被燒毀的境地，森林覆蓋率明顯髙于其他地區(qū)。湘西的森林覆蓋率達(dá)到61%,其中張家界森林覆蓋率更高達(dá)94%。
物種亦然。湘西少數(shù)民族對(duì)動(dòng)、植物獨(dú)特的習(xí)俗和禁忌，客觀上很大程度地保護(hù)了物種的繁衍和多樣化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，湘西地區(qū)植物10000多種，動(dòng)物400多種，被譽(yù)為亞熱帶動(dòng)植物基因庫(kù)，目前緊缺的藥用植物就多達(dá)1700多種，藥用動(dòng)物150多種，是我國(guó)三大“國(guó)藥庫(kù)”之一。屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的稀有珍貴樹(shù)種有珙桐、水杉、銀杏等50多種，屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動(dòng)物有云豹、黃腹角雉、背水雞、金錢(qián)豹、穿山甲、大鯢、華南虎、等40多種。
(二）民族生態(tài)價(jià)值觀提供了人類認(rèn)識(shí)和處理自身與自然關(guān)系的新視角
現(xiàn)代社會(huì)，人類崇尚科技，科技一度成為人們征服、改造自然的武器。科技文化使人們對(duì)于自然的態(tài)度是征服與改造。在這種觀念的支配下，人類掠奪自然，導(dǎo)致自然遭受不可預(yù)計(jì)的破壞。而湘西少數(shù)民族的生態(tài)價(jià)值觀卻強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的關(guān)系是相互相依的，這為我們提供了人類與大自然關(guān)系的新視角：人不是世界的主宰，不能凌駕于自然之上，人只是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧相處，敬畏自然，尊重生命。只有這樣，才能有利于維持人類的可持續(xù)發(fā)展。如果人們只考慮到自己的生存而忽略了保護(hù)自然，人們就會(huì)肆無(wú)忌憚地征服自然界，最終人類的本真狀態(tài)將喪失殆盡。值得慶幸的是，民族生態(tài)價(jià)值觀時(shí)刻提醒并監(jiān)督著人們的行為舉止，在確保人類可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)尊重自然、保護(hù)自然。
(三）道德自律意識(shí)豐富了可持續(xù)發(fā)展的調(diào)節(jié)機(jī)制
要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，如果僅靠科技、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是不夠的，必須輔之以精神層面的力量，我們應(yīng)該既憑借科學(xué)的力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也憑借宗教的、倫理的力量，將植樹(shù)護(hù)林演變?yōu)橐环N重要的民俗，一種道德自律意識(shí)，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的骨髓中。種樹(shù)護(hù)林一旦成為一種民俗，就會(huì)被民眾廣泛遵守，代代傳承，使保護(hù)生態(tài)成為一種價(jià)值觀、道德觀和世界觀。在湘西少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中，萬(wàn)物皆有靈性，或有鬼神主宰，不能隨意索取，不隨意砍伐，做到取之有度。這種包含著敬畏自然、尊重生命、適度索取的意識(shí)，為中國(guó)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展也提供了可行性條件。
恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“人類源于自然，人類也將毀滅于自然”。正是基于這一思考，近代許多哲學(xué)家和自然科學(xué)家早就對(duì)森林賦予了不同的文化色彩，他們?cè)啻翁岢觥胺祷刈匀弧钡目谔?hào)。
生態(tài)學(xué)理論論文范文6
基于生態(tài)理念的新農(nóng)村建設(shè)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。在農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃中能否體現(xiàn)以人為本、自覺(jué)地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等生態(tài)學(xué)理念，直接關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的大局和成敗。科學(xué)的生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃本身就是效率和生產(chǎn)力，是統(tǒng)籌安排社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)的前提，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)方面。只有科學(xué)確立生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)的近景和遠(yuǎn)景規(guī)劃的主要內(nèi)容、基本目標(biāo)和具體標(biāo)準(zhǔn)，才能有條不紊地完成新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，確保生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)工作按照科學(xué)發(fā)展觀的要求循序持續(xù)地向前推進(jìn)。因此，探索生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容是一項(xiàng)戰(zhàn)略性研究課題。
加快新農(nóng)村的建設(shè)是我國(guó)各級(jí)政府近年來(lái)的重要政策和工作之一，但是主要工作的重點(diǎn)以及各種媒體、雜志的宣傳基本上是集中在農(nóng)村的精神文明建設(shè)（如農(nóng)民的業(yè)余文化生活等）和村莊的環(huán)境整治、建筑風(fēng)格上，治標(biāo)不治本。“加快新農(nóng)村建設(shè)，千萬(wàn)不能把‘新農(nóng)村’建設(shè)成‘新農(nóng)居’新農(nóng)村在好也是農(nóng)村，絕不是城市，不能只靠扒了舊房蓋新房實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村”。
2生態(tài)建設(shè)與建設(shè)新農(nóng)村關(guān)系
近年來(lái)農(nóng)民人均收入的連年增長(zhǎng)，掩蓋了農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，農(nóng)村與城市居民的生活反差顯而易見(jiàn)，農(nóng)民對(duì)提高生活質(zhì)量的要求非常強(qiáng)烈。“年年建新房，就是不見(jiàn)新農(nóng)村”這是幾年來(lái)農(nóng)民最大的抱怨，由于過(guò)去注重于城市化，農(nóng)村基本設(shè)施建設(shè)欠帳較多，多數(shù)村莊垃圾亂倒，污水亂排。許多農(nóng)村普遍存在“垃圾處理靠洪水，污水處理靠蒸發(fā)”的現(xiàn)象。所以，建設(shè)生活污水和垃圾處理等生活污染處置系統(tǒng)，完善農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件。成為目前一項(xiàng)迫切的任務(wù)。
2005年召開(kāi)的黨的十六大五中全會(huì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總體要求，是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”。實(shí)際包括兩個(gè)精神文明建設(shè)，其中生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，是物質(zhì)文明；鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主是精神文明。村容整潔，既物質(zhì)文明又是精神文明。針對(duì)具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展“四化、四改、雙清、雙治”活動(dòng)，既四化（凈化、綠化、美化、亮化）活動(dòng)，四改（改墳、改廁、改圈、改路）；雙清（清理溪流垃圾，清理路道垃圾）；雙治（治理黃、賭、毒，治理歪風(fēng)邪氣）。村莊基本做到無(wú)物品亂堆，無(wú)露天糞坑，無(wú)亂張貼，房前屋后無(wú)暴露垃圾，場(chǎng)地平整，社會(huì)風(fēng)氣良好，家畜家禽圈養(yǎng)，庭院栽樹(shù)植綠，綠化養(yǎng)護(hù)，創(chuàng)建文明的、優(yōu)美的生存空間，形成人人講衛(wèi)生、講文明、講環(huán)境的社會(huì)氛圍。生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，又要注重于生活污水和垃圾處理等生活污染整治，改變農(nóng)村環(huán)境面貌，也使農(nóng)村居住環(huán)境大為改善。從而提高農(nóng)民生活水平及質(zhì)量。通過(guò)村民守則公約，創(chuàng)建農(nóng)村生態(tài)示范戶，宣傳生態(tài)知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，提升農(nóng)民的社會(huì)主義精神文明水平。呈現(xiàn)一片新農(nóng)村景象。通過(guò)三年來(lái)生態(tài)示范村鎮(zhèn)建設(shè)的實(shí)踐，我們認(rèn)為村鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)可作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的最佳切入點(diǎn)。
3生態(tài)建設(shè)在建設(shè)新農(nóng)村中的作用
廣袤的鄉(xiāng)村，是億萬(wàn)農(nóng)民的家園，直至今天，仍有近70%的人口生活在農(nóng)村，同城市相比，廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)落后，環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施極不完善。要建設(shè)新農(nóng)村，各地千差萬(wàn)別，從那里入手，不能搞一刀切，要因地制宜，量力而行.然而生態(tài)建設(shè)，從這幾年創(chuàng)建的實(shí)踐來(lái)看，生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，對(duì)于大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是迫切需要的。不管生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，或者是百村整治示范工程。在治理農(nóng)村臟亂差問(wèn)題上，是一致的，是異曲同工的。都以創(chuàng)建活動(dòng)載體——農(nóng)村清潔大行動(dòng)開(kāi)始，倡導(dǎo)文明生活方式。
一般說(shuō)，實(shí)施“千村整治，百村示范”工程，那對(duì)于有條件的人口密度大，居住集中村是可行的，但對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)村，只能因地制宜發(fā)揮自然資源優(yōu)勢(shì)，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，打“生態(tài)牌”。在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)的過(guò)程中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，腳踏實(shí)地，走有特色創(chuàng)建之路。因村制宜營(yíng)造良好的生態(tài)和區(qū)域特色生活居住環(huán)境。
在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)中，單單靠上級(jí)政府資金。很難有足夠創(chuàng)建資金。只有發(fā)揮好廣大農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性．激勵(lì)他們以主人公精神，自力更生、積極引導(dǎo)富裕了農(nóng)民參與，多方籌措資金。
新農(nóng)村建設(shè)，需要管理民主，創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)也需要管理民主，只要民主管理到位了，才能有序、整體推進(jìn)和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)進(jìn)程中的各項(xiàng)工作，各級(jí)政府加大宣傳力度，積極引導(dǎo)，讓民間組織、資金有效地參與生態(tài)示范村建設(shè)、讓農(nóng)村先富起來(lái)經(jīng)濟(jì)能人發(fā)揮出更大作用。成為新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，并分享生活居住環(huán)境和生活質(zhì)量的提高。
在生態(tài)村鎮(zhèn)建設(shè)中，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的生態(tài)環(huán)境警示和宣傳教育，引導(dǎo)群眾了解環(huán)保、認(rèn)識(shí)生態(tài)、參與生態(tài)建設(shè)。
4江西農(nóng)村建設(shè)存在的主要問(wèn)題
據(jù)調(diào)查，目前江西沒(méi)有做規(guī)劃的村莊占到總調(diào)查數(shù)的72％，即使做了規(guī)劃的村莊，也是不完全符合《村莊規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)》，農(nóng)戶住宅位置沿襲歷史，隨處而建，比較凌亂。有些是平房，有些是樓房，有些是普通磚瓦房，有些是磚混結(jié)構(gòu)房，參差不齊。同時(shí)農(nóng)戶基本沒(méi)有環(huán)保意識(shí)，隨意堆放農(nóng)作物副產(chǎn)品、肥料等。整個(gè)村莊衛(wèi)生較差，秩序較亂，臟亂差問(wèn)題比較突出。村莊建設(shè)過(guò)程中通常沒(méi)有涉及到村民安全的項(xiàng)目，如飲用水源的選址和保護(hù)、消防設(shè)施的安排、污水處理、垃圾處理、人畜分離等。
在對(duì)某個(gè)設(shè)區(qū)市的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那里的市領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)規(guī)劃部門(mén)極為重視村莊建設(shè)，已對(duì)部分村進(jìn)行了規(guī)劃。但是，規(guī)劃者們一是沒(méi)有考慮到農(nóng)村居民點(diǎn)的特殊性，在這些規(guī)劃中遺漏了關(guān)鍵的安全項(xiàng)目，沒(méi)有考慮建設(shè)中心村，為其他自然村居民向中心村集聚提供各類條件；二是測(cè)量底圖也十分粗糙，以致不可能考慮污水對(duì)水井的影響；三是多數(shù)規(guī)劃通過(guò)改變那里的地形地貌，耗費(fèi)大量土建工程來(lái)建設(shè)城市型社區(qū)，以致基本上喪失掉了那里的地方風(fēng)格。即使這樣，許多最基本的公共服務(wù)設(shè)施仍然不完善，如下水設(shè)施、消防設(shè)施等等，而這些內(nèi)容恰恰是建設(shè)生態(tài)新農(nóng)村所必須的。
5新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合的必要性
5.1生態(tài)理念的內(nèi)涵
生態(tài)理念是人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的基本價(jià)值觀，其本質(zhì)主要強(qiáng)調(diào)：一是可持續(xù)發(fā)展；二是人與自然和諧發(fā)展；三是生態(tài)倫理道德觀。因此，生態(tài)理念就是運(yùn)用生態(tài)規(guī)律，在實(shí)踐中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的理念。
5.2新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容
黨的十六屆五中全會(huì)指出：“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實(shí)穩(wěn)步加以推進(jìn)。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。”其中，新農(nóng)村二十字方針“管理民主”是政治文明，“生產(chǎn)發(fā)展”和“生活寬裕”是物質(zhì)文明，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是精神文明，“村容整潔”是生態(tài)文明。
5.3新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合乃客觀之必要
新農(nóng)村的建設(shè)如果不結(jié)合生態(tài)理念，必將步城市發(fā)展的后塵。目前在城市，水資源短缺、水體污染、土壤污染、大氣污染困擾著城市的進(jìn)一步發(fā)展。因此新農(nóng)村建設(shè)中的各項(xiàng)工作必須貫徹落實(shí)生態(tài)理念。也只有這樣，新農(nóng)村建設(shè)才能體現(xiàn)政治文明、精神文明、物質(zhì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、又好又快的發(fā)展。
6生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵與特征
6.1生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵
生態(tài)新農(nóng)村發(fā)展模式，是基于農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀而又面向未來(lái)生態(tài)文明社會(huì)的一種發(fā)展戰(zhàn)略思考，是在農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的背景下，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程中，針對(duì)農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種不協(xié)調(diào)問(wèn)題，應(yīng)用社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)工程原理、景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)的理論和方法，堅(jiān)持“生態(tài)與發(fā)展并重”的原則，以和諧、可持續(xù)為理念，以建設(shè)生態(tài)文明的農(nóng)村社會(huì)為目標(biāo)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文明等方面對(duì)農(nóng)村進(jìn)行因地制宜的全面生態(tài)化設(shè)計(jì)，使農(nóng)村建設(shè)成為一個(gè)整體和諧的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，使其結(jié)構(gòu)、功能最優(yōu)化，能流、物流最暢通，調(diào)節(jié)、控制最自如，村莊布局合理，人口規(guī)模適中，人與自然及人與人之間關(guān)系和諧，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，人居環(huán)境宜人，既有傳統(tǒng)農(nóng)村特色又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的新農(nóng)村。其實(shí)質(zhì)是農(nóng)村的全面生態(tài)化發(fā)展。
6.2生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的特征
生態(tài)新農(nóng)村是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)、健康發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的理想模式，與一般農(nóng)村相比，其特征主要體現(xiàn)在:一是生態(tài)新農(nóng)村以和諧和可持續(xù)發(fā)展為核心理念；二是生態(tài)新農(nóng)村是一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；三是生態(tài)新農(nóng)村是一個(gè)廣大區(qū)域的集合體。
7生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)意義
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，同時(shí)也是一項(xiàng)復(fù)雜而偉大的系統(tǒng)工程。積極推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)必須規(guī)劃先行。新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是調(diào)控和指導(dǎo)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的藍(lán)圖和依據(jù)，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的大局。生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)都是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)村生活方式，改善農(nóng)村人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的研究和探索對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
7.1有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)
生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃對(duì)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應(yīng)是無(wú)法用貨幣來(lái)計(jì)算的。這主要表現(xiàn)在：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃能夠滿足農(nóng)民對(duì)更高生活品質(zhì)的不斷追求；二是有助于在農(nóng)民中間傳播環(huán)境保護(hù)觀念；三是有利于生態(tài)技術(shù)的推廣和傳播。
7.2有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，提高農(nóng)村地區(qū)的生活水平
用新的增長(zhǎng)方式與新的生產(chǎn)體系實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的相互統(tǒng)一發(fā)展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境支持系統(tǒng)的重新繁榮，走可持續(xù)發(fā)展的道路，便成為人類共同的必然選擇。把生態(tài)新理念融入農(nóng)村規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面綜合效益的統(tǒng)一和最大化，既不為發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，也不為單純保護(hù)環(huán)境而放棄發(fā)展的目的，才能達(dá)到全面提高農(nóng)村地區(qū)生活水平的目的。
7.3有利于促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，促進(jìn)農(nóng)村又好又快發(fā)展
生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是一種強(qiáng)調(diào)保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的發(fā)展形式，其對(duì)環(huán)境的正面效應(yīng)是十分明顯的，它負(fù)有環(huán)境保護(hù)及維護(hù)地方居民福利的雙重使命。具體可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的制定有助于培育人們熱愛(ài)環(huán)境、熱愛(ài)自然的環(huán)保意識(shí)，加大全社會(huì)的環(huán)保力度；二是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于人們提高回歸自然的意識(shí)，體驗(yàn)自然，提高和豐富生態(tài)知識(shí)；三是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，是保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合；四是在傳統(tǒng)農(nóng)村建設(shè)中注入生態(tài)理念，能促進(jìn)地區(qū)村鎮(zhèn)布局的合理化，使資源得到有效利用，推動(dòng)對(duì)自然資源、野生動(dòng)植物及環(huán)境的保護(hù)，有利于資源的合理、適度開(kāi)發(fā)利用。
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