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道德法律與人生論文范文1
論文摘要:管理倫理作為現(xiàn)代管理理論研究中的一個(gè)新興課題，越來(lái)越被人們所關(guān)注和重視。在中職校實(shí)行人力資源管理倫理建設(shè)也已是大勢(shì)所趨。本文從轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養(yǎng)、加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設(shè)這一課題。
所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學(xué)、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動(dòng)能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實(shí)現(xiàn)的愿望較強(qiáng)烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實(shí)現(xiàn)中職校人才培養(yǎng)目標(biāo)。
1轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統(tǒng)人事管理模式中，中職校大都實(shí)行依法治校，對(duì)教職員工的崗位職責(zé)都有明文規(guī)定，一旦違反會(huì)有相應(yīng)獎(jiǎng)懲措施。這些規(guī)章制度能規(guī)范教職工行為，提高其工作效率，但有時(shí)卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調(diào)動(dòng)大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉(zhuǎn)變管理模式：實(shí)行德法兼治，即一方面以制度建設(shè)促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，積極探索制度創(chuàng)新，完善各項(xiàng)政策舉措，利用政策和法律法規(guī)的強(qiáng)制性，推進(jìn)中職校人力資源管理工作制度化、科學(xué)化；另一方面選擇和實(shí)施具有人性化、能激發(fā)教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對(duì)尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對(duì)人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來(lái)激發(fā)教職員工的使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，從而實(shí)現(xiàn)管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統(tǒng)觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實(shí)現(xiàn)效益的生產(chǎn)工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬(wàn)物之靈，中職校教師不會(huì)單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，我們應(yīng)該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個(gè)人尊嚴(yán)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要，精神需求等等，讓管理活動(dòng)圍繞著相信人、培育人、愛護(hù)人、關(guān)心人、尊重人而展開，以人的全面發(fā)展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據(jù)行為的結(jié)果來(lái)判斷行為的對(duì)錯(cuò)，其遵循利益最大化原則，最重要的表現(xiàn)形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來(lái)最好結(jié)果的方式來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)，而是選擇更符合平等尊重每個(gè)人的原則為標(biāo)準(zhǔn)，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責(zé)任的道德行動(dòng)者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價(jià)值。實(shí)踐證明，在管理中應(yīng)實(shí)行非效果論，注入人文關(guān)懷，關(guān)心愛護(hù)教師，在平等尊重每個(gè)人的原則基礎(chǔ)上達(dá)到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養(yǎng)
2.1作風(fēng)民主
中職校管理者應(yīng)改變一貫的作風(fēng)，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題的思想；要認(rèn)清管理者和被管理者之間是一種分工合作關(guān)系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵(lì)全體員工都對(duì)工作進(jìn)行策略思考，視工作質(zhì)量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認(rèn)識(shí)教師既是管理對(duì)象，又是管理主體，給教職工參與管理的機(jī)會(huì)、發(fā)表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護(hù)教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應(yīng)該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評(píng)價(jià)、教職員工的工作成績(jī)和做出的貢獻(xiàn)給予獎(jiǎng)勵(lì)，正確處理好效率與公平的關(guān)系，既要求對(duì)教師沒有差別對(duì)待的普遍競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，同時(shí)要求普遍的規(guī)則能夠在現(xiàn)實(shí)中得到公正地執(zhí)行。
2.3關(guān)注教師
關(guān)注教師是中職校管理者理應(yīng)具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當(dāng)作工作的第一要求，真心真意為教師辦實(shí)事。定期深入到廣大教師中開展調(diào)研活動(dòng)，及時(shí)了解他們的思想動(dòng)態(tài)，認(rèn)真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實(shí)關(guān)心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導(dǎo)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據(jù)教師類型、個(gè)性、成長(zhǎng)規(guī)律和特點(diǎn)、成長(zhǎng)的道路不同，用其所長(zhǎng)，做到對(duì)謀略者委以重任，使懷才者用當(dāng)其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩(wěn)定思想，最大限度地發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。
2.4嚴(yán)于自律
嚴(yán)于自律是管理者應(yīng)該具備的一項(xiàng)重要道德素質(zhì)。嚴(yán)謹(jǐn)自律的具體表現(xiàn)是政治上清醒堅(jiān)定、思想上謙虛謹(jǐn)慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠(chéng)磊落，勇于負(fù)責(zé)、謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利。孔子說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應(yīng)堅(jiān)持率先垂范，加強(qiáng)自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)
3.1提高道德認(rèn)知水平
中職校要用正確的先進(jìn)的思想武裝教師的頭腦，堅(jiān)定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實(shí)際以及教師的思想實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；積極主動(dòng)地開展形勢(shì)與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，正確看待改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就以及存在的問(wèn)題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養(yǎng)內(nèi)省慎獨(dú)能力
中職校教師所從事的職業(yè)是一項(xiàng)特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動(dòng)既有相互協(xié)作性，又具有相對(duì)獨(dú)立性，教師的教育教學(xué)活動(dòng)既有教育目標(biāo)和任務(wù)的客觀規(guī)定性，又具有教師自己選擇教育教學(xué)行為方式的主觀能動(dòng)性。因此，內(nèi)省與慎獨(dú)對(duì)于為人師表的教師來(lái)說(shuō)，更具有特殊的意義。內(nèi)省是推動(dòng)道德從他律過(guò)度到自律的十分重要的方法，它能推動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展較快地進(jìn)入自覺乃至自由的階段。內(nèi)省這種互動(dòng)性的自我教育能調(diào)動(dòng)個(gè)體對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使之對(duì)道德有較全面、客觀、深入的認(rèn)同，使道德作用顯著增強(qiáng)。慎獨(dú)是在沒有他人監(jiān)督的情況下，自覺用教師道德原則和規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，在無(wú)人聽見、看見時(shí)也防微杜漸，自覺進(jìn)行修養(yǎng)。慎獨(dú)不僅是教師師德修養(yǎng)的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強(qiáng)教師道德實(shí)踐
道德的學(xué)習(xí)和科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有不同的機(jī)制。道德學(xué)習(xí)很難通過(guò)封閉的授受方式完成，它要求激發(fā)和調(diào)動(dòng)內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，由內(nèi)而外地去感悟、體驗(yàn)；道德具有極強(qiáng)的情境性，它不能離開生活情境以概念學(xué)習(xí)的方式抽象地學(xué)習(xí)。所以，加強(qiáng)道德實(shí)踐是提高教職工個(gè)人修養(yǎng)能力的重要手段。
參考文獻(xiàn):
[1] 王建生.以人為本 加強(qiáng)人力資源管理[J].科學(xué)之友(B版),2008(07).
道德法律與人生論文范文2
[論文摘要] 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，其開放性、無(wú)約束性及信息的隱蔽性往往導(dǎo)致學(xué)生道德失范。因此，技工院校德育工作要著力培養(yǎng)學(xué)生的自主、自護(hù)、自辨能力，教會(huì)學(xué)生保護(hù)自己的身心健康，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，把網(wǎng)絡(luò)作為知識(shí)的來(lái)源和學(xué)習(xí)的手段。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)
1、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)
自1946年美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)研制出第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，它便以日新月異的速度改變、影響著人類的生活。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識(shí)形態(tài)為特征而劃分的社會(huì)形態(tài)有明顯的差異。 直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。
2、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)
社會(huì)道德，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的反映，是在一定的人類交往活動(dòng)中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。 “網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”是一種特殊的社會(huì)生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評(píng)價(jià)關(guān)系，大量陌生的、不同階級(jí)、不同民族、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，對(duì)同一性質(zhì)的行為，其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、所以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的具有不確定性。網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)質(zhì)上就是網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中應(yīng)具備的道德規(guī)范。其具有以下特點(diǎn)：
（1）自主性
自主性即在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們的行為是一種無(wú)人監(jiān)督和無(wú)需顧及輿論的自主行為，內(nèi)心信念決定了行為方式，而這種內(nèi)心信念包含了道德情感和道德意志。即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。因特網(wǎng)本來(lái)是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個(gè)人都既是參與者，又是組織者;或者說(shuō)既是演員，又是導(dǎo)演。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來(lái)的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。
（2）自律性
自律就是“慎獨(dú)”，指人在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍。也就是說(shuō)，一個(gè)人在網(wǎng)上，在沒有任何人監(jiān)督的情況下，仍能自覺遵守道德規(guī)范，正確分辨是非，抵制不良信息。 自律性則是由于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的人都是一種符號(hào)，不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中具有一定的標(biāo)識(shí)和身份，網(wǎng)上的任何行為需要靠自身道德來(lái)進(jìn)行約束，共同維系一個(gè)健康有序的網(wǎng)絡(luò)世界；網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)，決定了自律原則是網(wǎng)絡(luò)道德的核心，只有加強(qiáng)自律意識(shí)方面的教育才能樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚。
（3）開放性
開放性則體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)面向不同宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人，落后與先進(jìn)的道德意識(shí)并存。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是離散結(jié)構(gòu)，沒有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無(wú)標(biāo)識(shí)狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別等，因而信用度、可靠性無(wú)從談起，更無(wú)組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號(hào)化的，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來(lái)約束自己或不約束自己。
（4）多元性
多元性是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德因沖突與融合的頻繁發(fā)生，而必然顯示出多元化、分層次性。多元性是與其開放性相統(tǒng)一的。與傳統(tǒng)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德是單一的、一元的。然而在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，既存在關(guān)涉社會(huì)每一個(gè)成員的切身利益和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的正常秩序、屬于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”共同性的主導(dǎo)道德規(guī)范，如不應(yīng)該制作和傳送不健康的信息、不該利用電子郵件作商業(yè)廣告、禁止非法闖人加密系統(tǒng)等。
二、技工院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
1、部分技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)模糊
經(jīng)調(diào)查， 6.8%的技工院校學(xué)生認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是自由不負(fù)責(zé)任的;19.5%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的; 55%的技工學(xué)生對(duì)電腦“黑客”很佩服崇尚;20%技工學(xué)生因好奇進(jìn)人一些不良網(wǎng)站;36%學(xué)生對(duì)語(yǔ)音聊天室、論壇、貼吧罵人現(xiàn)象持無(wú)所謂的態(tài)度；55. 24%的技工院校學(xué)生使用過(guò)不文明的語(yǔ)言或符號(hào)縮寫，11.9%的技工院校學(xué)生因控制力差經(jīng)常包宿上網(wǎng)而嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明部分技工院校學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識(shí)是模糊的，甚至是不正確的。
2、部分技工院校學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不了解
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是人們網(wǎng)絡(luò)生活應(yīng)遵守的公共準(zhǔn)則，也是人們正當(dāng)網(wǎng)絡(luò)行為的指南，而調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)高達(dá)83. 33%技工院校學(xué)生表示不了解網(wǎng)絡(luò)法規(guī);62. 38%技工院校學(xué)生表示不了解網(wǎng)絡(luò)道德要求，那么技工院校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中就會(huì)無(wú)所適從，就會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為甚至是違反法律、道德規(guī)范的行為。
從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，技工院校學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)基本是正確的，56%技工院校學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，20%技工院校學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。
三、加強(qiáng)技工院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育措施
人類社會(huì)道德規(guī)范在歷史運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)量的積累過(guò)程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會(huì)行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。互聯(lián)網(wǎng)就象一把雙刃劍，既豐富了青年學(xué)生的文化生活，傳播了大量的信息，極大地拓展了他們的視野范圍和思維空間，同時(shí)它又無(wú)情地給使用者帶來(lái)負(fù)面的影響。如何將網(wǎng)絡(luò)文化與思想道德建設(shè)有機(jī)地結(jié)合， 必須立足于互聯(lián)網(wǎng)這一思想政治工作的陣地，按照統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，務(wù)求實(shí)效的思路，制定和執(zhí)行切實(shí)可行的政策與措施。
（一）豐富技工院校德育內(nèi)容，引導(dǎo)技工院校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)
1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)
很多學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題并非有意為之，而是由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識(shí)造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。
2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害
網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值就在于 “網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進(jìn)入信息社會(huì)。應(yīng)該有針對(duì)性地提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，訓(xùn)練他們的網(wǎng)上思維能力，教會(huì)他們面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息時(shí)，先要明確自己的學(xué)習(xí)要求和知識(shí)結(jié)構(gòu)；明確自己要學(xué)什么，應(yīng)該怎樣學(xué)。然后在學(xué)習(xí)資源中選擇有利于充實(shí)自己、促進(jìn)自我發(fā)展的信息知識(shí)并以此來(lái)提高自身的認(rèn)知能力和活動(dòng)水平。 轉(zhuǎn)貼于
3、應(yīng)加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)信息資源的開發(fā)。
目前，不少校園網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容太少，信息更新慢，專業(yè)及科研方面的信息缺乏。針對(duì)這些，應(yīng)建立一個(gè)較完善的FTP站點(diǎn)，多安裝一些最新的軟件以供學(xué)生下載和學(xué)習(xí)；定期推薦一批好的網(wǎng)址，指導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)；可在校園網(wǎng)中多設(shè)一些權(quán)威性的專業(yè)學(xué)術(shù)站點(diǎn)的鏡像，設(shè)立一些有實(shí)在內(nèi)容的專業(yè)學(xué)術(shù)主頁(yè)。再次，應(yīng)加對(duì)學(xué)生的上網(wǎng)引導(dǎo)與教育，組織有關(guān)專家，開設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)中如何挖掘?qū)毑亍Ｗ詈螅€應(yīng)開展一些有意義的旨在提高學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的活動(dòng)。比如可以開展學(xué)生電腦網(wǎng)絡(luò)大賽、“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意大賽”等，加深學(xué)生們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理解，從而將網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密結(jié)合，充分激發(fā)同學(xué)們的上進(jìn)心和創(chuàng)造性，走積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。
（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的宣傳學(xué)習(xí)
網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、道德規(guī)范不明確是技工院校學(xué)生無(wú)法正確判斷和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范行為的最直接原因。可以借鑒學(xué)習(xí)美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的《十戒》、其具體內(nèi)容是：(1)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人；(2)你不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作；(3)你不應(yīng)窺探別人的文件；(4)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊；(5)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證；(6)你不應(yīng)使用或拷貝沒有付錢的軟件；(7)你不應(yīng)未經(jīng)允許而使用別人的計(jì)算機(jī)資源；(8)你不應(yīng)盜用別人的智力成果；(9)你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會(huì)后果；(10)你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來(lái)使用計(jì)算機(jī)等條例來(lái)宣傳。我國(guó)制定出的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，還可根據(jù)技工院校學(xué)生中的主要網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，編寫小冊(cè)子，目的就是使技工院校學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)道德的基本要求，從而自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中自覺踐行道德原則。
（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，重視網(wǎng)絡(luò)教育資源的建設(shè)和管理。
網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)全社會(huì)共同努力的綜合系統(tǒng)工程，技工院校應(yīng)通過(guò)一切途徑，如課堂教學(xué)、輿論宣傳引導(dǎo)、校園網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)管理等等，創(chuàng)設(shè)一個(gè)全過(guò)程、全方位的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)引導(dǎo)的大環(huán)境，提升一技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)，提高他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的是非、善惡的判斷與評(píng)價(jià)能力;豐富技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感，深化“已所不欲，勿施于人”理念;增強(qiáng)技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志，自覺調(diào)節(jié)和控制自己的網(wǎng)絡(luò)行為，努力做到網(wǎng)絡(luò)生活中“慎獨(dú)”。從而，強(qiáng)化技工院校學(xué)生上網(wǎng)的尊重意識(shí)、誠(chéng)實(shí)意識(shí)、政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、自律意識(shí)，提升其網(wǎng)絡(luò)生活的思想道德境界。
建立一批由專門的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校管理的、適合特定群體的權(quán)威教育網(wǎng)站；建立專門的教育搜索引擎。在進(jìn)行教育資源庫(kù)建設(shè)時(shí)，運(yùn)用符合認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)資源的呈現(xiàn)方式，清晰的導(dǎo)航系統(tǒng)，強(qiáng)大的搜索引擎，排除無(wú)效信息的干擾應(yīng)該是幫助學(xué)習(xí)者快捷獲取信息的必要措施。同時(shí)學(xué)校也要進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范因特網(wǎng)教育信息及網(wǎng)站的管理，可以在教育網(wǎng)站的入口處設(shè)置相應(yīng)的服務(wù)器或防火墻，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行凈化處理，消減不良信息的負(fù)面影響。
（四）自律與他律相結(jié)合，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束力
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束力來(lái)自于自律和他律，自律是個(gè)體內(nèi)化了的道德法則，是對(duì)自己思想行為的方向和方式進(jìn)行自我的規(guī)范、自我的約束、自我的調(diào)節(jié)。自律是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范約束力的根本，他律則是通過(guò)加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的管理，對(duì)不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加強(qiáng)技術(shù)上的監(jiān)控，減少網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，建好校內(nèi)計(jì)算機(jī)房和電子閱覽室，建立文明上網(wǎng)公約等，自律與他律的結(jié)合，有效地約束技工院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。
網(wǎng)絡(luò)已深入我們的學(xué)習(xí)、生活和工作當(dāng)中，關(guān)鍵在于如何使用好這一工具。在網(wǎng)絡(luò)立法尚不完善、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高的今天，網(wǎng)絡(luò)道德教育可以增強(qiáng)技校生對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、自律抗誘能力，使他們從內(nèi)在自覺的履行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、道德意志和道德責(zé)任，建立一種自我保護(hù)、自律自求的機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強(qiáng)做好這項(xiàng)工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動(dòng)整個(gè)技工學(xué)校的德育建設(shè)向著更高更好的目標(biāo)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
道德法律與人生論文范文3
[論文摘要]社會(huì)責(zé)任體系是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，道德責(zé)任建設(shè)是整個(gè)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要高度重視加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，以夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。
一、社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)是社會(huì)安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)
“責(zé)任”是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。顯然，在社會(huì)生活中，“責(zé)任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會(huì)在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個(gè)人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國(guó)家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程。
1．責(zé)任是社會(huì)存在和發(fā)展的需要
首先，責(zé)任是社會(huì)存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個(gè)人是無(wú)法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會(huì)性動(dòng)物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會(huì)正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個(gè)共同體。社會(huì)生活的這一前提就決定了“責(zé)任”構(gòu)成社會(huì)存在的紐帶，這種責(zé)任不僅源于個(gè)人對(duì)自身生存本能的滿足，同時(shí)也包含了由此派生出的個(gè)人對(duì)他人生存的責(zé)任以及社會(huì)對(duì)個(gè)人生存的責(zé)任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[1](腳其次，責(zé)任是社會(huì)穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對(duì)自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個(gè)人類系統(tǒng)中的個(gè)人與他人、與整個(gè)社會(huì)，總是處在對(duì)有限生存資源的爭(zhēng)奪之中。但是，作為社會(huì)的人，從個(gè)人自身利益的實(shí)現(xiàn)、從個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益以及整個(gè)人類生存出發(fā)，人們又不會(huì)置其它于不顧，人們總會(huì)自覺不自覺同時(shí)也尋求著社會(huì)的認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的和諧，培根所說(shuō)，“力守對(duì)公家的職責(zé)，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說(shuō)人在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)有目的地進(jìn)行行為選擇，盡量避免與他人和社會(huì)的矛盾沖突，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。人對(duì)行為選擇的這種目的性，實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)行為選擇的責(zé)任預(yù)見以及對(duì)行為結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。
2．責(zé)任是維持社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要
社會(huì)作為一個(gè)整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會(huì)存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位而承擔(dān)的不同的社會(huì)責(zé)任。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類社會(huì)發(fā)展史中求得印證。在原始社會(huì)早期，雖然沒有因?yàn)榉止ず碗A級(jí)差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來(lái)侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責(zé)任能力的不同在部落中承擔(dān)著不同的責(zé)任，共同對(duì)部落的生存發(fā)展負(fù)責(zé)。隨著分工的發(fā)展和后來(lái)階級(jí)的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，責(zé)任被看作是保護(hù)現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國(guó)有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對(duì)應(yīng)著不同的責(zé)任要求。在工業(yè)社會(huì)，隨著分工的細(xì)化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨(dú)特觀念成為資本主義社會(huì)責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個(gè)人只要介入市場(chǎng)關(guān)系體系，資本主義社會(huì)秩序就會(huì)迫使他服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則。社會(huì)主義社會(huì)雖然消除了階級(jí)差別，廣大人民成為國(guó)家的主人翁，但是這不意味著責(zé)任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，為了維護(hù)國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，仍需要對(duì)不同行業(yè)和不同階層提出不同的責(zé)任要求。
3．現(xiàn)代社會(huì)凸顯了社會(huì)責(zé)任的建設(shè)要求
現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進(jìn)行行為選擇，而責(zé)任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題變得比任何時(shí)候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責(zé)任與對(duì)自然責(zé)任的沖突。雖然我們都認(rèn)同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)生活中由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家包括中國(guó)，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。我們通常說(shuō)“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步既帶來(lái)了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任；如果我們無(wú)知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會(huì)造成一個(gè)災(zāi)難性的未來(lái)”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學(xué)武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無(wú)疑要求強(qiáng)化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。三是處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益沖突的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會(huì)導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進(jìn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)，是我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
二、道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基
應(yīng)當(dāng)看到，在社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基。很難想象，一個(gè)沒有道德責(zé)任的人會(huì)很好的履行社會(huì)賦予他的其他責(zé)任；更難以想象，一個(gè)缺乏道德責(zé)任的社會(huì)，會(huì)有完善的社會(huì)責(zé)任體系，會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和繁榮發(fā)展。
1．責(zé)任本身包含了鮮明的道德要求
《漢語(yǔ)大詞典簡(jiǎn)編》對(duì)責(zé)任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》提到，“責(zé)任”一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責(zé)；二是指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失，追究責(zé)任。在英語(yǔ)中，針對(duì)不同的語(yǔ)境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據(jù)韋氏學(xué)生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責(zé)任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔(dān)負(fù)的事情。責(zé)任即是主體自覺履行其社會(huì)角色要求的份內(nèi)的事，并對(duì)其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)。可以看出，種種對(duì)責(zé)任的界定已包含了兩個(gè)過(guò)程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責(zé)任發(fā)生的基礎(chǔ)。“所以德性的力量，不過(guò)是一種準(zhǔn)備條件，把責(zé)任的‘應(yīng)該’轉(zhuǎn)變成‘現(xiàn)實(shí)’的力量。”作為一種社會(huì)意識(shí)和特殊的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。責(zé)任只有得到主體的內(nèi)在認(rèn)同，才能在實(shí)踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對(duì)責(zé)任的認(rèn)知，主體不但認(rèn)識(shí)不到責(zé)任的必須性，甚至也意識(shí)不到責(zé)任的存在。第二，對(duì)責(zé)任履行的評(píng)判也依賴于人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德的本質(zhì)就在于它按照社會(huì)整體利益的要求所形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應(yīng)該如何”的要求和勸告，人們的失責(zé)行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認(rèn)同的責(zé)任意識(shí)。所以人們常常把主體內(nèi)心對(duì)責(zé)任的履行及行為后果的評(píng)判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)責(zé)任的認(rèn)同程度；“被告”是主體在實(shí)踐過(guò)程中的行為選擇前即行為后對(duì)責(zé)任的履行程度，“法庭”就設(shè)在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評(píng)判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對(duì)內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅(jiān)決。
2．道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的根基
現(xiàn)代社會(huì)在責(zé)任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動(dòng)的動(dòng)物，這種強(qiáng)制性的制約機(jī)制總是有限的，要真正使人們認(rèn)識(shí)到責(zé)任，切實(shí)履行責(zé)任，關(guān)鍵還在于增強(qiáng)人自身的責(zé)任感，而對(duì)責(zé)任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)主要是從現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人按其應(yīng)有的責(zé)任來(lái)行事第二，道德的認(rèn)識(shí)功能是用善惡觀念來(lái)觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)人生。這有助于人們了解個(gè)人在社會(huì)上的地位、對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負(fù)責(zé)任的行為。第三，道德的評(píng)價(jià)功能是運(yùn)用善惡觀念去評(píng)價(jià)別人和衡量自己的行為。在責(zé)任體系建立中人們按照社會(huì)公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達(dá)到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對(duì)責(zé)任踐行。
3．道德責(zé)任定位及其內(nèi)涵
道德責(zé)任是履行其他各項(xiàng)責(zé)任的推進(jìn)劑。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之上的無(wú)形的、至高無(wú)上的責(zé)任。但是，它又不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。而道德責(zé)任與其他責(zé)任相比更為根本，主體正因?yàn)橛辛说赖仑?zé)任，才有自覺履行其他具體社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)因此，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的依據(jù)和前提，社會(huì)責(zé)任從本質(zhì)上說(shuō)是一種道德責(zé)任。在對(duì)道德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會(huì)責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是在社會(huì)規(guī)范參考系中，主體對(duì)自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認(rèn)真與否的程度；三是承擔(dān)行為的社會(huì)道德后果。也就是說(shuō)，道德責(zé)任主要表現(xiàn)為一種基于自律的道德承擔(dān)，正如康德所說(shuō)的，道德責(zé)任是我們的自覺，并承諾道德法則對(duì)我們的約束。“此一概念的重要意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了強(qiáng)制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策時(shí)所發(fā)揮的作用”。
三、加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)
隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的反思，“責(zé)任”越來(lái)越受到人們的重視，責(zé)任概念的分量越來(lái)越顯得沉重。我們?cè)絹?lái)越深刻地體會(huì)到，只有真正卓有成效地加強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任建設(shè)，才可能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，才能夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。
1．培養(yǎng)正確的價(jià)值觀
責(zé)任的主體首先是個(gè)人。英國(guó)學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任。在一自由的社會(huì)中，不存在任何由一群體的成員共同承擔(dān)的集體責(zé)任，除非他們通過(guò)商議而決定他們各自或分別承擔(dān)的責(zé)任”。這種觀點(diǎn)不無(wú)道理，一個(gè)自覺的、有理智的人，其每一個(gè)行為都是在其價(jià)值觀的規(guī)范約束下完成的。對(duì)責(zé)任的承擔(dān)關(guān)鍵還在于個(gè)人的選擇。當(dāng)公民形成了某種價(jià)值觀后，對(duì)善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價(jià)值觀對(duì)人的行為選擇有著重要的指引作用。
現(xiàn)代社會(huì)，多種價(jià)值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提倡多元價(jià)值的精神并不矛盾。尤其當(dāng)前我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，社會(huì)成員的價(jià)值觀念和責(zé)任意識(shí)正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價(jià)值觀念的理性引導(dǎo)，勢(shì)必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建。故加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀念，對(duì)責(zé)任建設(shè)大有裨益。作為社會(huì)主義國(guó)家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國(guó)家利益、民族利益與公民個(gè)人利益之間尋找契合點(diǎn)，樹立既有利于和諧社會(huì)整體發(fā)展，又有利于個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值取向。這與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會(huì)成員這種集體主義價(jià)值觀念的培養(yǎng)，使人們?cè)谧约旱拈L(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動(dòng)上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評(píng)判、裁定現(xiàn)實(shí)事物和主體的選擇，審視實(shí)際生活，使整個(gè)社會(huì)處于一種和諧的秩序之中。
2．加強(qiáng)道德責(zé)任教育
道德責(zé)任教育是責(zé)任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系的有道德責(zé)任認(rèn)知的人們，依據(jù)一定的責(zé)任要求和責(zé)任規(guī)范，對(duì)其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。作為一種道德責(zé)任，最終能否被社會(huì)大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會(huì)的道德環(huán)境和這種道德責(zé)任觀念的傳播，而道德責(zé)任教育則是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。
一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，起初并不懂得什么道德責(zé)任，只有在特定社會(huì)關(guān)系中的生活，將自身利益通過(guò)某種特定的方式和途徑與社會(huì)聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責(zé)任的意義。這往往需要通過(guò)一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任之問(wèn)的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。從某種意義上說(shuō)，道德責(zé)任教育對(duì)于道德責(zé)任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國(guó)際組織、各國(guó)政府及社會(huì)各界的共識(shí)。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個(gè)國(guó)民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)；聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，21世紀(jì)的教育是“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育，即通過(guò)教育，使人們學(xué)會(huì)“關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。
公民道德責(zé)任教育不同于一般的教育。首先，道德責(zé)任教育是一項(xiàng)持久工程。道德責(zé)任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責(zé)任人格的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時(shí)對(duì)道德責(zé)任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。進(jìn)行道德教育不可操之過(guò)急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅(jiān)持進(jìn)行道德教育，使人們對(duì)道德規(guī)范的要求習(xí)慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實(shí)踐。離開了實(shí)踐性，教育必然成為空洞的說(shuō)教和美妙的清談。只有通過(guò)生活實(shí)際中的事例，通過(guò)善和惡的對(duì)比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。再次，道德責(zé)任本身是有層次性的，即對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)。與此相呼應(yīng)的是主體對(duì)道德責(zé)任的體認(rèn)也有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。因此，在教育過(guò)程中，對(duì)不同責(zé)任能力的人群應(yīng)該有不同的責(zé)任要求，這就要求教育者要通權(quán)達(dá)變，能夠因人施教、因時(shí)施教、因事施教，這更有利于受教育者在實(shí)踐中對(duì)責(zé)任的踐行。
3．培育良好的道德責(zé)任環(huán)境
良好的社會(huì)道德責(zé)任環(huán)境對(duì)人的道德責(zé)任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會(huì)性動(dòng)物，人組成了社會(huì)又生活在社會(huì)中。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果人人對(duì)遵守基本的社會(huì)道德規(guī)范，樹立責(zé)任意識(shí)，社會(huì)整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過(guò)來(lái)對(duì)人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進(jìn)作用。所以，進(jìn)行公民道德責(zé)任教育一個(gè)重要任務(wù)就是利用社會(huì)大課堂，借助社會(huì)的力量來(lái)推進(jìn)公民道德責(zé)任意識(shí)的提高。
環(huán)境對(duì)人的影響總是不知不覺而又無(wú)時(shí)不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊的心理、道德、習(xí)俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國(guó)，其負(fù)面的影響也日益凸顯，使整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境不盡如人意。我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須正本清源，大力培育有利于社會(huì)發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機(jī)制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會(huì)道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對(duì)人的責(zé)任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價(jià)值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責(zé)任問(wèn)題，自覺產(chǎn)生一種榮譽(yù)感和恥辱感。這種社會(huì)大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會(huì)總的價(jià)值取向，是維護(hù)社會(huì)安定的巨大力量。
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道德法律與人生論文范文4
摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的成功實(shí)踐。它將西方博雅教育理念與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會(huì)通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語(yǔ)言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個(gè)層面對(duì)時(shí)下高等外語(yǔ)教育深具啟示意義，對(duì)中國(guó)高校樹立正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價(jià)值。
關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語(yǔ)教育；高等教育
中圖分類號(hào)：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者簡(jiǎn)介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語(yǔ)教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語(yǔ)言研究；哈爾濱，150080。
一、引言
清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系”。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教育家、戲劇家、詩(shī)人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國(guó)璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠(chéng)、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國(guó)文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來(lái)均成為學(xué)術(shù)大家［2］。
本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時(shí)期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡(jiǎn)稱“清華外文系”）。博雅教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語(yǔ)教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對(duì)時(shí)下外語(yǔ)教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。
二、外語(yǔ)教育的博雅理念
作為博雅教育的一個(gè)重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對(duì)高等教育過(guò)早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智。“博雅教育是文化的教育或是以文化為依歸的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人。”［4］
（一）培養(yǎng)博雅之士
1926年，吳宓參照美國(guó)哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：
本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國(guó)內(nèi)教授英、德、法各國(guó)語(yǔ)言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（丁）創(chuàng)造今日之中國(guó)文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。
吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個(gè)目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能。“博”是指融匯中西語(yǔ)言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問(wèn)事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識(shí)的高度。吳宓先生的“博雅”之說(shuō)，簡(jiǎn)言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來(lái)的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語(yǔ)言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語(yǔ)言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。
（二）西方理念與中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)合
博雅教育在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國(guó)，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育。“六藝”雖有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國(guó)文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識(shí)分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國(guó)語(yǔ)文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過(guò)中西語(yǔ)言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會(huì)貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。
吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育
三、清華外文系博雅課程體系
清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：
第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國(guó)文6，中國(guó)通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級(jí)算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；
第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國(guó)浪漫詩(shī)人（專集研究）4，西洋小說(shuō)（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；
第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時(shí)代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲劇（專集研究三）4，文學(xué)批評(píng)（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩(shī)；戲劇；小說(shuō)（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；
選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語(yǔ)捷徑4；研究課程若干6。
具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：
（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修
在清華外文系四個(gè)學(xué)年共136或138個(gè)學(xué)分中，語(yǔ)言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語(yǔ)言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過(guò)“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語(yǔ)言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語(yǔ)”和“聽力”這樣的把作為整體的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過(guò)文史哲等課程來(lái)提高語(yǔ)言基本功。“西洋哲學(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對(duì)話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報(bào)告。”［9］3
早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長(zhǎng)提出的“通識(shí)為主，而專識(shí)為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會(huì)三個(gè)方面有綜合的、廣泛的知識(shí)，而“不貴乎有專技之長(zhǎng)”［11］。由于全校一年級(jí)學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過(guò)的大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)……英文的聽、說(shuō)、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識(shí)。”［6］29
（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性
如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時(shí)代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中。“文學(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說(shuō)、詩(shī)、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評(píng)等。”［12］174-175 西南聯(lián)大時(shí)期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國(guó)別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語(yǔ)言理論及“外語(yǔ)及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)對(duì)學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過(guò)閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)心等十大功能［7］59-64。
吳宓視西方文學(xué)、文化為一個(gè)不可分割的整體， 要求學(xué)生對(duì)其具有廣博和全面的知識(shí)。清華外文系將英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)置于西方語(yǔ)文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語(yǔ)言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時(shí)期，“在外文系的56門選修課程中，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門。”［13］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語(yǔ)或某一國(guó)別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個(gè)整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。
（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲
吳宓從創(chuàng)造中國(guó)新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國(guó)文學(xué)功力的重要性［5］201：
本系對(duì)學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國(guó)文學(xué)系。……目的在于：（1）創(chuàng)造中國(guó)之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國(guó)；又或（3）以西文著述，而傳布中國(guó)之文明精神及文藝于西洋，則中國(guó)文學(xué)史學(xué)之知識(shí)修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國(guó)文學(xué)系相輔以行者可也。
高度重視中國(guó)文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌史上著名的“中國(guó)新詩(shī)派”的誕生地，著名詩(shī)人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國(guó)式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)。“學(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時(shí)，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國(guó)文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語(yǔ)言學(xué)，入鄰室錢穆的中國(guó)史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時(shí)與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對(duì)他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語(yǔ)言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通以及個(gè)性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。
四、清華外文系作為外語(yǔ)教育的歷史坐標(biāo)
清華外文系作為博雅教育在中國(guó)的成功范例，至少在以下兩個(gè)層面給外語(yǔ)教育界以啟示：
（一）從外語(yǔ)教育的人文屬性出發(fā)，造就外國(guó)語(yǔ)言文化通才
“外語(yǔ)專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面偏窄，文化底蘊(yùn)不深。”［17］20世紀(jì)80年代起，外語(yǔ)界開始進(jìn)行外語(yǔ)與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語(yǔ)+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語(yǔ)教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢(shì)沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語(yǔ)院系淪為“語(yǔ)言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時(shí)至今日其定性、定位問(wèn)題仍未得解決。外語(yǔ)教育不能也不應(yīng)簡(jiǎn)單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語(yǔ)教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語(yǔ)教育過(guò)于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。
外語(yǔ)學(xué)科的基本要素是語(yǔ)言、文學(xué)和文化，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語(yǔ)教育的一個(gè)根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語(yǔ)教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語(yǔ)教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)影響最大的課題莫過(guò)于培養(yǎng)目標(biāo)。”［18］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語(yǔ)教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會(huì)貫通的外國(guó)語(yǔ)言文化通才。許國(guó)璋先生在談及外語(yǔ)院系培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)人才必須是文化人［21］。
（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系
始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語(yǔ)教育課程體系偏重語(yǔ)言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語(yǔ)言學(xué)校”模式開展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時(shí)至今日，外語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語(yǔ)言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語(yǔ)專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》，英語(yǔ)專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語(yǔ)”、“高級(jí)英語(yǔ)”、“聽力”、“口語(yǔ)”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時(shí)數(shù)多， 而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)， 一般達(dá)到總學(xué)時(shí)67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語(yǔ)言與文化，語(yǔ)言與知識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)淪為空洞語(yǔ)言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無(wú)法習(xí)得語(yǔ)言能力與語(yǔ)言交際能力，又無(wú)法學(xué)習(xí)到知識(shí)”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說(shuō)、寫、譯等語(yǔ)言產(chǎn)出能力。而在英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)所開設(shè)的“專業(yè)知識(shí)課”如語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等課程，更是冷知識(shí)傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來(lái)信息與知識(shí)壓迫［25］。這樣的課程體系無(wú)助于學(xué)生知識(shí)、技能的增長(zhǎng)，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語(yǔ)獲取信息與知識(shí)、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識(shí)，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。
清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會(huì)和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來(lái)分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時(shí)期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時(shí)下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語(yǔ)言水平的提高， 主要是通過(guò)學(xué)習(xí)其他課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。”［27］ 從外語(yǔ)教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語(yǔ)言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識(shí)架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會(huì)通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。
五、清華外文系作為中國(guó)大學(xué)的歷史鏡鑒
清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個(gè)系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對(duì)當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語(yǔ)教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會(huì)學(xué)科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求
梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識(shí)之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國(guó)早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識(shí)教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過(guò)于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國(guó)大學(xué)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過(guò)分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無(wú)疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長(zhǎng)期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動(dòng)力不足。
狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時(shí)期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］。“博雅教育的定性與定位問(wèn)題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問(wèn)題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問(wèn)題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時(shí)下價(jià)值追求錯(cuò)亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。
（二）博雅教育是應(yīng)對(duì)大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一
博雅教育是應(yīng)對(duì)人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國(guó)大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來(lái)的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對(duì)話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說(shuō)，如果說(shuō)“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］。總之，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個(gè)大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)整體性把握，使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問(wèn)題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來(lái)，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國(guó)文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。
六、結(jié)語(yǔ)
清華外文系的博雅教育是一個(gè)完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國(guó)教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語(yǔ)教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國(guó)外語(yǔ)教育提供了啟迪和借鑒。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會(huì)、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語(yǔ)教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語(yǔ)教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語(yǔ)教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過(guò)程與目標(biāo)，等等。
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