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道德論文范文1
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓?zhuān)嫠酥耄凹河⒍⑷恕?、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿(mǎn)。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴(lài)于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。
（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。
道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。
再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類(lèi)的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴(lài)和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿(mǎn)足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。
道德論文范文2
1.繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容美
在繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征中，中國(guó)繪畫(huà)在內(nèi)容上寄托著對(duì)于美的理解，而中國(guó)畫(huà)的靈魂也正是繪畫(huà)的內(nèi)容美。中國(guó)繪畫(huà)受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的最高境界。在繪畫(huà)過(guò)程中，對(duì)于內(nèi)容美的強(qiáng)化需要把握意與象的結(jié)合與運(yùn)用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。
2.繪畫(huà)藝術(shù)的形式美
隨著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫(huà)藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫(huà)作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫(huà)內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫(huà)相比，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫(huà)面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國(guó)繪畫(huà)的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線條也正是繪畫(huà)藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫(huà)藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫(huà)作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫(huà)作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫(huà)的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫(huà)作品中國(guó)的作用也更為重要，在中國(guó)繪畫(huà)中，色彩上的濃淡運(yùn)用，也是畫(huà)風(fēng)演變的重大趨勢(shì)。
二、個(gè)體的道德素養(yǎng)生成
道德論文范文3
我國(guó)的資產(chǎn)評(píng)估業(yè)產(chǎn)生于特殊的環(huán)境，資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)原來(lái)都掛靠于政府部門(mén)，評(píng)估機(jī)構(gòu)受到的干預(yù)太多，評(píng)估機(jī)構(gòu)出具的評(píng)估報(bào)告只需經(jīng)官方管理法定機(jī)構(gòu)認(rèn)可，便可免責(zé)，不具有執(zhí)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。結(jié)果評(píng)估人員就缺乏應(yīng)有的責(zé)任心和職業(yè)謹(jǐn)慎，從而使評(píng)估質(zhì)量受到影響，最終弱化了評(píng)估機(jī)構(gòu)執(zhí)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)制約機(jī)制，也淡化了評(píng)估機(jī)構(gòu)和評(píng)估人員執(zhí)業(yè)過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，造成任意評(píng)估的違法行為，帶來(lái)一系列道德問(wèn)題。雖然目前資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)進(jìn)行了脫鉤改制后，但有些評(píng)估人員仍沒(méi)能改變觀念，使得評(píng)估人員不能很好地認(rèn)識(shí)和把握職業(yè)道德失范可能帶來(lái)的不利影響。
二、資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)管理不善
在我國(guó)由于評(píng)估行業(yè)建設(shè)的滯后，評(píng)估機(jī)構(gòu)也缺乏規(guī)范的內(nèi)部管理機(jī)制，沒(méi)有完備的獎(jiǎng)懲制度，在執(zhí)業(yè)過(guò)程中不注意貫徹國(guó)家的法規(guī)、政策，在評(píng)估工作的技術(shù)要求和組織要求上，心存僥幸，未能按法定規(guī)范和程序進(jìn)行。尤其是那些規(guī)模較小的評(píng)估機(jī)構(gòu)，組織機(jī)構(gòu)不健全，沒(méi)有建立內(nèi)部審核制度、執(zhí)業(yè)操作規(guī)范制度、評(píng)估質(zhì)量監(jiān)控制度、風(fēng)險(xiǎn)保證金制度及執(zhí)業(yè)過(guò)錯(cuò)責(zé)任追究制度，對(duì)于評(píng)估質(zhì)量缺乏有效的監(jiān)控。
三、加強(qiáng)資產(chǎn)評(píng)估職業(yè)道德建設(shè)的措施
道德論文范文4
本文作者：趙士輝工作單位：天津科技大學(xué)食品安全管理與戰(zhàn)略研究中心
食品行業(yè)道德的主要功能食品行業(yè)道德對(duì)于食品行業(yè)及其從業(yè)人員正確處理相關(guān)利益關(guān)系具有重要的功能,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,規(guī)范功能。食品行業(yè)中所涉及的各種利益相關(guān)者之間的利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,必須予以規(guī)范才能維護(hù)和保障食品行業(yè)的健康發(fā)展以及各自的正當(dāng)利益。食品行業(yè)道德首先通過(guò)道德規(guī)范的形式,明確規(guī)定應(yīng)當(dāng)怎樣和不應(yīng)當(dāng)怎樣,使食品行業(yè)中的企業(yè)與從業(yè)人員處理這種利益關(guān)系的思想和行為有章可循。這種規(guī)范與法律規(guī)范、食品行業(yè)的政策規(guī)范有某些交叉重合之處,但又有所不同。如前所述,道德與法律及作為法律補(bǔ)充和延伸形式的政策的性質(zhì)是不同的,食品行業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容廣泛,要求的層次多樣,它以自己獨(dú)特的內(nèi)容規(guī)范著食品行業(yè)中的企業(yè)與從業(yè)人員的思想和行為。第二,他律功能。食品行業(yè)道德對(duì)于從業(yè)者來(lái)說(shuō)首先是一種“外在”于他的規(guī)范性要求,即社會(huì)和行業(yè)對(duì)于其自身的道德要求。這種規(guī)范性要求對(duì)于他是具有“向善”內(nèi)容的社會(huì)和行業(yè)的壓力、約束力,制約著他的思想和行為,使其不可輕易逾越這種規(guī)范,而并非完全出自本身的自覺(jué)自愿,這就是他律功能。他律功能可以表現(xiàn)在若干方面:譬如以食品行業(yè)道德的內(nèi)容形成的行業(yè)制度環(huán)境對(duì)從業(yè)者的環(huán)境約束;通過(guò)行業(yè)道德評(píng)價(jià)對(duì)從業(yè)者職業(yè)行為的精神約束;食品行業(yè)道德規(guī)范中具有一定強(qiáng)制性的操作性規(guī)范對(duì)于從業(yè)者職業(yè)行為的制約等。近年來(lái)我國(guó)某些地區(qū)在餐飲業(yè)推行的“常分類(lèi)、常整理、常清潔、常維護(hù)、常規(guī)范、常教育”的“六常法”管理操作性規(guī)范,就是圍繞著對(duì)現(xiàn)場(chǎng)和環(huán)境的管理,通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)管理規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的途徑,把員工的職業(yè)行為首先以規(guī)范的形式加以約束,形成他律要求,從而提高服務(wù)效率。第三,引導(dǎo)功能。食品行業(yè)中的企業(yè)與從業(yè)人員如何處理與利益相關(guān)者之間的利益關(guān)系,實(shí)際表達(dá)著自身內(nèi)在的一種價(jià)值觀念和價(jià)值取向,食品行業(yè)道德對(duì)這種價(jià)值觀念和價(jià)值取向具有重要的引導(dǎo)功能。這種引導(dǎo)功能就是通過(guò)增強(qiáng)行業(yè)從業(yè)人員的道德判斷力與道德責(zé)任感,來(lái)引導(dǎo)人內(nèi)在的道德價(jià)值觀念和道德價(jià)值取向的選擇。食品行業(yè)道德規(guī)范中包括著評(píng)價(jià)性規(guī)范和操作性規(guī)范,其中評(píng)價(jià)性規(guī)范構(gòu)成關(guān)于職業(yè)道德行為的認(rèn)識(shí)性、評(píng)價(jià)性和引導(dǎo)性的基本功能,而操作性的制度規(guī)范則進(jìn)一步制約著良好職業(yè)行為的養(yǎng)成。食品行業(yè)道德的要求還通過(guò)進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)、行業(yè)評(píng)價(jià)和個(gè)人評(píng)價(jià),通過(guò)世襲相傳、師徒相傳等途徑和特有方式,對(duì)從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中實(shí)施長(zhǎng)期的、潛移默化的影響。職業(yè)活動(dòng)既是人生活動(dòng)的重要領(lǐng)域,也是人生活動(dòng)時(shí)問(wèn)最長(zhǎng)的領(lǐng)域,食品行業(yè)道德的引導(dǎo)功能,可以大大提升從業(yè)者的道德境界。第四,自律功能。食品行業(yè)道德的自律功能體現(xiàn)在行業(yè)自律、企業(yè)自律與從業(yè)者個(gè)人自律三個(gè)方面。自律功能是在規(guī)范功能、他律功能、引導(dǎo)功能的基礎(chǔ)上綜合形成的一種功能,可以促使其從業(yè)人員形成職業(yè)良心,這是一種履行職業(yè)責(zé)任的自覺(jué)意識(shí),其目的是使從業(yè)人員發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)食品行業(yè)道德遵從,是從業(yè)人員的行業(yè)道德水平發(fā)展的高級(jí)階段。自律并非排斥他律,而是對(duì)于他律的升華和內(nèi)化,已經(jīng)形成了一種道德需要。自律不是可望而不可及的?！爱?dāng)心靈認(rèn)為必須要有不受外部壓力左右的觀念的時(shí)候,道德自律便出現(xiàn)了?！?sup1;自律也不是神秘的,它是從業(yè)人員在職業(yè)生活中按照行業(yè)道德的要求堅(jiān)持長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐的必然結(jié)果。孔子曾經(jīng)總結(jié)自己一生在學(xué)習(xí)中經(jīng)歷的不同階段和境界:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?！?《論語(yǔ)•為政)))在“從心所欲不逾矩”的階段和境界,發(fā)自?xún)?nèi)心的想法、愿望和要求也不會(huì)超越社會(huì)的法度,就是達(dá)到了高度的自律狀態(tài)。食品行業(yè)的從業(yè)人員經(jīng)過(guò)食品行業(yè)道德的長(zhǎng)期教育和訓(xùn)練,在具有了比較深刻的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、一定的情緒情感以及一定的道德意志,達(dá)到一定的職業(yè)道德覺(jué)悟的基礎(chǔ)上,必然地會(huì)在職業(yè)生活中形成自我規(guī)范、自我約束、自我評(píng)判和檢查的狀況,達(dá)到“從心所欲不逾矩”的高度自律狀態(tài)。
(一)食品安全法與食品行業(yè)道德的區(qū)別我國(guó)《食品安全法》的第一條中闡述了《食品安全法》的立法目的,就是“為保證食品安全,保障公眾身體健康和生命安全”¹。食品安全法因其具有特定的法律效力和直接強(qiáng)制性的特征,而成為管理和控制食品安全的的重要手段。但是食品安全法律制度的實(shí)行不僅需要食品安全的制度監(jiān)管作為運(yùn)行保障,更需要食品行業(yè)道德的他律與自律作為有利的支撐。在社會(huì)進(jìn)行管理和控制食品安全的體系中不僅包含著食品安全法,還包含著食品行業(yè)道德及食品安全道德的建設(shè)和管理,食品行業(yè)道德包括食品安全道德是食品安全社會(huì)管理體系中一個(gè)不可分割的重要組成部分。食品安全法與食品行業(yè)道德在維護(hù)食品安全上的區(qū)別,表現(xiàn)在它們的作用范圍不同、要求層次不同、社會(huì)運(yùn)行方式不同、作用效果不同等幾個(gè)方面。正確認(rèn)識(shí)食品安全法與食品行業(yè)道德的關(guān)系,充分發(fā)揮法與道德各自的功能,才能更好地維護(hù)食品安全。第一,食品安全法與食品行業(yè)道德的作用范圍不同。發(fā)達(dá)國(guó)家大都建立了涵蓋所有食品類(lèi)別與食品鏈各個(gè)環(huán)節(jié)的法律體系,譬如美國(guó)政府自1906年制定與食品安全有關(guān)的《食品和藥品法》以來(lái),先后制定和修訂了35部與食品安全有關(guān)的法規(guī),對(duì)于與食品安全有關(guān)的食品安全標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)管程序等內(nèi)容都有詳細(xì)的規(guī)定;又譬如歐盟國(guó)家30年來(lái)就陸續(xù)地制定了20多部有關(guān)食品的法規(guī)。但是由于法律的作用范圍相對(duì)狹窄,而無(wú)論法律規(guī)定設(shè)計(jì)的如何完善,也是永遠(yuǎn)不能將所有食品行業(yè)的職業(yè)生活內(nèi)容、行業(yè)存在方式覆蓋起來(lái)的。食品安全的法律規(guī)則與道德規(guī)范有重合部分,食品安全方面的法律只是通過(guò)強(qiáng)制性的手段來(lái)維護(hù)那些最基本的道德規(guī)范要求,這正是法律這種制度性規(guī)范的局限性。食品行業(yè)道德的適用范圍則廣泛得多,這正是世界各國(guó)都重視食品道德對(duì)于調(diào)節(jié)食品安全作用的重要原因。第二,食品安全法與食品行業(yè)道德的要求層次不同。食品安全法對(duì)于食品行業(yè)及其從業(yè)人員只要求其職業(yè)行為規(guī)范在食品安全允許的范圍之內(nèi),使其成為守法的企業(yè)和守法的從業(yè)人員,對(duì)其行為的要求具有整齊劃一性,而不管其行為是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的。因此食品安全法表達(dá)的是最低限度的食品行業(yè)道德要求。食品行業(yè)道德則對(duì)于從業(yè)者內(nèi)在的職業(yè)道德德性和外在的職業(yè)道德行為,均具有低、中、高不同層次的要求,還體現(xiàn)著某些超前的內(nèi)容。這種多層次的要求分別表現(xiàn)為堅(jiān)決禁止的、要求做到的以及大力提倡的不同的道德層次,不具有整齊劃一性。食品行業(yè)道德的要求中既有出于履行職業(yè)責(zé)任的道德要求,也有出于履行職業(yè)義務(wù)的道德要求。一般說(shuō)來(lái),履行職業(yè)責(zé)任是與獲得職業(yè)報(bào)酬相聯(lián)系,體現(xiàn)著責(zé)、權(quán)、利的一致:而履行職業(yè)義務(wù)則不與獲得職業(yè)報(bào)酬相聯(lián)系,出于義務(wù)是一種奉獻(xiàn)的行為,具有更高的職業(yè)道德境界。總之,食品行業(yè)道德的要求高于食品安全法的要求。第三,食品安全法與食品行業(yè)道德的社會(huì)運(yùn)行方式不同。食品安全法作為法律體系的有機(jī)組成部分,是運(yùn)用國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)對(duì)食品企業(yè)與從業(yè)人員發(fā)揮作用的。這種強(qiáng)制力首先是針對(duì)人的外在的行為進(jìn)行規(guī)范和教育的。食品行業(yè)道德作為職業(yè)生活的行為準(zhǔn)則,主要依靠食品行業(yè)從業(yè)人員的內(nèi)心信念和良心、行業(yè)輿論與社會(huì)輿論等道德評(píng)價(jià)的方式以及職業(yè)習(xí)慣來(lái)發(fā)揮作用,調(diào)節(jié)從業(yè)人員的職業(yè)行為。作為一種職業(yè)道德,食品行業(yè)道德雖然也具有一定程度的強(qiáng)制性,但是它仍然屬于是將職業(yè)道德規(guī)范要求滲透和體現(xiàn)在行業(yè)制度中而形成的強(qiáng)制性,與食品安全法的社會(huì)強(qiáng)制性方式具有性質(zhì)的區(qū)別。第四,食品安全法與食品行業(yè)道德的作用效果不同。盡管“我國(guó)食品安全方面的法律仍有許多不完善的地方,食品安全的法制化管理與國(guó)際水平還有不小的差距,我國(guó)食品法律體系的框架結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步科學(xué)化、合理化”¹,但是由于食品安全法比食品行業(yè)道德在維護(hù)食品安全方面的作用效果快速,因此食品安全的關(guān)鍵首先在于立法,建立比較完善的食品安全的法律法規(guī)。食品行業(yè)道德對(duì)于維護(hù)食品安全問(wèn)題的作用效果緩慢,但是道德教化的效果比食品安全法要深刻和持久,能教化人的心靈、提高食品行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德覺(jué)悟和形成職業(yè)道德良知,從而在維護(hù)和保障食品安全中能發(fā)揮深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。
(二)食品行業(yè)道德對(duì)食品安全法的支撐食品安全法與食品行業(yè)道德在適用范圍、要求層次、作用方式等方面具有不同,不僅使得食品安全法構(gòu)成食品行業(yè)道德的保障,也使食品行業(yè)道德以自己特有的方式為食品安全法的貫徹實(shí)施提供強(qiáng)有力的道德支撐,構(gòu)成食品安全法的基礎(chǔ)。第一,食品安全的立法是在某種道德觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。法律的內(nèi)容分為價(jià)值性?xún)?nèi)容和技術(shù)性?xún)?nèi)容。其價(jià)值性領(lǐng)域是法的內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì),并可以進(jìn)行善或惡、應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值評(píng)價(jià)。法的技術(shù)性?xún)?nèi)容是法的價(jià)值性?xún)?nèi)容的體現(xiàn),可以進(jìn)行科學(xué)或不科學(xué)、適當(dāng)與不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性評(píng)價(jià)。道德精神屬于法的價(jià)值性?xún)?nèi)容的范疇,不管人們是否自覺(jué)及其自覺(jué)的程度怎樣,有關(guān)食品安全的立法是在某種道德觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的,這使得有關(guān)食品安全的法律成為某種特定道德觀的化身。道德觀念總是先于法律觀念產(chǎn)生,任何社會(huì)的法律制定者也總是首先從自身的道德觀念出發(fā)來(lái)思考法律。由此形成許多法律規(guī)則同時(shí)也是一種道德規(guī)范,如我國(guó)現(xiàn)行《憲法》中的“五愛(ài)”,《婚姻法》中關(guān)于“一夫一妻”、“婚姻自由”等許多條款直接由某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)化而來(lái)。法律在外表上與道德大不相同,但法律體系下蘊(yùn)涵著道德,比如民商法的大部分條款是自由平等、誠(chéng)實(shí)信用、公平交易、遵守諾言等道德規(guī)范的體現(xiàn)。又如刑法中關(guān)于犯罪和刑罰的規(guī)定是以反面的形式來(lái)表達(dá)、強(qiáng)化著道德的要求,以間接的形式對(duì)道德進(jìn)行維護(hù)。就是法律中大量的技術(shù)性規(guī)范也具有相應(yīng)的道德基礎(chǔ),特定的道德是技術(shù)性法律規(guī)范賴(lài)以制定的出發(fā)點(diǎn)。食品安全法也是如此。食品安全法中關(guān)于要求食品行業(yè)接受社會(huì)監(jiān)督、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、依法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、推進(jìn)行業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的規(guī)定;關(guān)于食品安全風(fēng)險(xiǎn)和評(píng)估、食品安全標(biāo)準(zhǔn)的信息公開(kāi)和免費(fèi)查詢(xún)、食品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的技術(shù)操作標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品明示的規(guī)定;關(guān)于食品檢驗(yàn)中尊重科學(xué)、悟守職業(yè)道德、保證檢驗(yàn)數(shù)據(jù)客觀、公正的規(guī)定;關(guān)于食品安全事故處置和準(zhǔn)確、及時(shí)、客觀地進(jìn)行信息規(guī)定,也都同樣體現(xiàn)著社會(huì)道德的精神。當(dāng)然法律中所體現(xiàn)和反映的是最基礎(chǔ)層次的道德要求。第二,食品安全法律法規(guī)的遵守和執(zhí)行需要一定道德素質(zhì)的人。食品安全的法律法規(guī)固然依賴(lài)具有一定食品安全道德理念的人來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),我們也可以在比較短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)構(gòu)建食品安全的法律制度為食品安全設(shè)定強(qiáng)制性的行為規(guī)范,但是食品安全法律法規(guī)的運(yùn)行過(guò)程,以及在運(yùn)行過(guò)程中食品安全的法律價(jià)值與權(quán)威能否得到有效樹(shù)立,它的具體規(guī)范要求能否在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中得到有效實(shí)現(xiàn),都需要一定的社會(huì)環(huán)境條件。在社會(huì)環(huán)境條件的構(gòu)成要素中道德的狀況是其中一個(gè)重要的要素。遵守和執(zhí)行法律,把法律外在于人心的強(qiáng)制性要求轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗杂X(jué)自愿的守法執(zhí)法行為均需要以道德為基礎(chǔ)。食品行業(yè)從業(yè)者實(shí)際的道德?tīng)顩r制約著食品安全方面法律法規(guī)的遵守和執(zhí)行狀況,他們道德水平的提高有利于其認(rèn)真貫徹、遵守和執(zhí)行食品安全方面的法律法規(guī);而有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、知法犯法事件的發(fā)生,從反面說(shuō)明了需要具有一定道德素質(zhì)的人來(lái)遵守和執(zhí)行法律。食品行業(yè)道德是食品安全法律法規(guī)的有力支撐,也為維護(hù)和保障食品安全提供長(zhǎng)久的動(dòng)力。
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一、文獻(xiàn)綜述
會(huì)計(jì)行業(yè)是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是誠(chéng)信行業(yè)。如果會(huì)計(jì)行業(yè)失去誠(chéng)信，弄虛作假，欺詐舞弊，會(huì)計(jì)關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)就會(huì)隨之坍塌，會(huì)計(jì)行業(yè)的生命力亦會(huì)就此完結(jié)。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)對(duì)于會(huì)計(jì)行業(yè)自身的發(fā)展和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都具有十分重要的意義。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)問(wèn)題及其對(duì)策研究具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。構(gòu)建會(huì)計(jì)職業(yè)道德系統(tǒng)、推進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)、提高會(huì)計(jì)道德水平是不做假賬、根除假賬、徹底規(guī)范我國(guó)會(huì)計(jì)市場(chǎng)秩序、從源頭上根治腐敗的根本性措施。
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
我國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的研究，大致可分為兩個(gè)高峰期：一是1996年中注協(xié)《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》以后；二是2002年我國(guó)“銀廣廈”、美國(guó)“安然”事件以后。
在這兩個(gè)階段都涌現(xiàn)了一大批針對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文，其中有代表性的主要有1999年8月中國(guó)金融出版社出版的陳漢文博士論文《注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)行為準(zhǔn)則研究》，作者在書(shū)中比較了美國(guó)、國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)、香港會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)、我國(guó)CPA職業(yè)道德規(guī)范，并提出了我國(guó)CPA行為準(zhǔn)則的基本框架。
北大出版社2001年出版的王立彥等人所著的《會(huì)計(jì)師職業(yè)道德與責(zé)任》介紹了注冊(cè)會(huì)計(jì)師及會(huì)計(jì)職業(yè)的演變及會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容。
2002年4月東北財(cái)大出版社出版的陳剛的《會(huì)計(jì)道德研究》系統(tǒng)闡述了會(huì)計(jì)道德理論基礎(chǔ)并構(gòu)建了包括會(huì)計(jì)道德原則、會(huì)計(jì)道德規(guī)范和會(huì)計(jì)道德范疇在內(nèi)的會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系。
2002年財(cái)政部重點(diǎn)會(huì)計(jì)科研課題《會(huì)計(jì)職業(yè)道德與自律機(jī)制研究》分析了會(huì)計(jì)職業(yè)道德的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，對(duì)各國(guó)及主要機(jī)構(gòu)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德
進(jìn)行了比較，提出了會(huì)計(jì)職業(yè)道德、自律機(jī)制建設(shè)的有關(guān)建議。
于增彪在《重新審視美國(guó)會(huì)計(jì)對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)國(guó)際化的影響》(2004)一文中對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德進(jìn)行了深刻的理論探討。他先從會(huì)計(jì)職業(yè)道德的歷史性、內(nèi)容及其意義方面對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念進(jìn)行了論述，然后對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的現(xiàn)狀作了具有深刻性的表述，最后對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德重整戰(zhàn)略提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。
韓洪靈等在《會(huì)計(jì)職業(yè)道德之性質(zhì)與實(shí)施：契約理論視角下的解說(shuō)》(2007)一文中在契約理論的視角下，提出會(huì)計(jì)職業(yè)道德合約的實(shí)施需要在自我履行和強(qiáng)制履行之間取得一種恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
吳水澎在《會(huì)計(jì)事項(xiàng)、準(zhǔn)則公共領(lǐng)域與會(huì)計(jì)信息真實(shí)性》(2007)一文中從動(dòng)因意義、影響因素和基本內(nèi)容及現(xiàn)狀分析等方面對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行了研究，但只注會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則與評(píng)價(jià)體系研究重規(guī)范研究，缺乏實(shí)證研究，從而在操作性和現(xiàn)實(shí)性上有一定的缺陷。
齊向陽(yáng)、吳冬梅在《加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的若干思考》(2009)一文中指出：會(huì)計(jì)法規(guī)和會(huì)計(jì)職業(yè)道德是約束會(huì)計(jì)行為的兩大規(guī)范，兩者相互依存，相輔相成。隨著我國(guó)會(huì)計(jì)法規(guī)體系的日益健全、完善，研究和構(gòu)建具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系已成為當(dāng)前深化會(huì)計(jì)管理體制改革面臨的重要課題。認(rèn)為，在構(gòu)建會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系中，首先要解決的一個(gè)基本問(wèn)題，就是對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心內(nèi)容達(dá)成共識(shí)。因?yàn)橹挥性谶@一基礎(chǔ)上，才能就會(huì)計(jì)職業(yè)道德的各個(gè)方面作出有效的規(guī)范，才能有一個(gè)評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本準(zhǔn)則。
王書(shū)林在《試論加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)》(2009)一文中指出：加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)必須營(yíng)造良好道德氛圍，提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)，完善會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范，建立健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德約束和監(jiān)督機(jī)制，實(shí)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德與健全法律法規(guī)相結(jié)合。
這些著作都對(duì)我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德的構(gòu)建起了積極的作用，并從不同側(cè)面提出了解決對(duì)策，為本文的研究提供了一定的借鑒。
(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀
從學(xué)術(shù)研究來(lái)看，國(guó)外對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的研究比較有代表性的是美國(guó)的研究成果。邁克尼爾(1939)提出了真實(shí)性概念，并對(duì)真實(shí)性進(jìn)行了解釋?zhuān)赋稣鎸?shí)性是會(huì)計(jì)的生命，是會(huì)計(jì)存在的價(jià)值所在，從而使真實(shí)性作為會(huì)計(jì)的一個(gè)信條，成為社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。
在此以后，仍然有許多會(huì)計(jì)學(xué)者致力于會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面的研究。這其中，進(jìn)行比較全面研究的是阿姆德(1992)的研究。他提出了會(huì)計(jì)職業(yè)道德的五個(gè)條例：公允、道德責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、社會(huì)責(zé)任和真實(shí)。在此基礎(chǔ)上他指出：“及時(shí)和可靠的會(huì)計(jì)信息是很必要的。不僅企業(yè)本身需要，市場(chǎng)一特別是投資群體更是依賴(lài)于會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)及披露的信息必須可靠，并能保證公司及其他的信息使用者相信會(huì)計(jì)人員是以很高的道德標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)業(yè)的?！边@些學(xué)術(shù)研究對(duì)西方國(guó)家和國(guó)際會(huì)計(jì)組織制定會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容起到了很大的作用，其中一些公認(rèn)的條目也為我國(guó)制定會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范和注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德守則提供了有價(jià)值的參考。
從成文的規(guī)范和條例來(lái)看，國(guó)外會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容也很豐富。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)是1977年成立的，在國(guó)際范圍內(nèi)協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)師行業(yè)的團(tuán)體。在理事會(huì)下設(shè)職業(yè)道德委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)職業(yè)道德的研究、制定和實(shí)施。其于1980年7月公布的《國(guó)際會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則》中規(guī)定了制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)原則：正直、客觀、獨(dú)立、保密、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、業(yè)務(wù)能力以及道德自律。
道德論文范文6
第一，探索影響中職學(xué)生職業(yè)意識(shí)不強(qiáng)和職業(yè)道德缺乏的因素；第二，探討符合農(nóng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中職生職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)和職業(yè)道德養(yǎng)成的教育教學(xué)方法；第三，將適合農(nóng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中職生職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)和職業(yè)道德養(yǎng)成的教育教學(xué)方法與實(shí)踐相結(jié)合；第四，為班級(jí)管理及相關(guān)課程（如《擇業(yè)指導(dǎo)》）的授課提供素材；第五，有效增強(qiáng)農(nóng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中職生職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德。
2研究的內(nèi)容
第一，對(duì)農(nóng)類(lèi)在校中職生和農(nóng)類(lèi)用人企業(yè)進(jìn)行職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德?tīng)顩r的問(wèn)卷調(diào)查，探究當(dāng)前農(nóng)類(lèi)職業(yè)素養(yǎng)缺乏的因素；第二，加強(qiáng)與學(xué)生管理及教務(wù)部門(mén)的溝通與交流，探究多種現(xiàn)代教育教學(xué)手段探討更適合現(xiàn)代農(nóng)類(lèi)中職生教育教學(xué)方法；第三，加強(qiáng)校企合作工作進(jìn)程，確切了解企業(yè)需要怎樣的人才，從而制定適合農(nóng)類(lèi)中職生成長(zhǎng)的培養(yǎng)方案，同時(shí)為班級(jí)管理及相關(guān)課程（如《擇業(yè)指導(dǎo)》）提供相關(guān)的教育教學(xué)方案。
3研究的思路與方法
3.1研究思路
課題研究主要以廣西柳州畜牧獸醫(yī)學(xué)校為例。首先，通過(guò)農(nóng)類(lèi)中職生及用人企業(yè)的調(diào)查問(wèn)卷，分析和研究當(dāng)前中職生的職業(yè)道德和職業(yè)意識(shí)缺乏的原因，力爭(zhēng)以國(guó)家提出的環(huán)境育人和文化育人理念為指導(dǎo)思想，從中職生心理學(xué)和教育學(xué)的角度找到解決該問(wèn)題的方案，制訂相關(guān)管理辦法和激勵(lì)機(jī)制，并加以實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，最后認(rèn)真總結(jié)以得到更可行的解決方案。
3.2研究方法
3.2.1資料研究法在萬(wàn)方、維普網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫(kù)查閱關(guān)于職業(yè)道德修養(yǎng)和職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)的相關(guān)文獻(xiàn)，了解職業(yè)院校學(xué)生，特別是中職生的職業(yè)道德與職業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀，為該課題研究提供參考。3.2.2調(diào)查分析法對(duì)廣西廣西貴港揚(yáng)翔飼料公司、廣西大北農(nóng)飼料公司、廣西農(nóng)墾永新集團(tuán)新興公司、廣西康佳龍飼料公司、廣西正康種豬場(chǎng)、廣西金陵農(nóng)牧集團(tuán)等29家農(nóng)類(lèi)大型企業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究，了解企業(yè)崗位特點(diǎn)、就崗應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)以及當(dāng)今農(nóng)類(lèi)中職生到崗后的具體表現(xiàn)，為提高農(nóng)類(lèi)中職生的職業(yè)素養(yǎng)與意識(shí)的探索提供有力依據(jù)。3.2.3討論法對(duì)廣西金陵農(nóng)牧集團(tuán)等29家農(nóng)類(lèi)大型企業(yè)企業(yè)崗位特點(diǎn)及中職生就崗后職業(yè)道德與職業(yè)意思狀況的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行討論，并從中職生成長(zhǎng)環(huán)境、心理、在校教育教育、管理等方面討論與分析其職業(yè)道德與職業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀及原因，然后得出相應(yīng)方案。3.2.4實(shí)踐論證法以2011級(jí)頂崗實(shí)習(xí)生為討論方案實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行實(shí)踐，以檢驗(yàn)其在崗積極性、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)、協(xié)作、等職業(yè)道德和意識(shí)培養(yǎng)的結(jié)果。
4研究的過(guò)程
4.1準(zhǔn)備階段（2012年7月-2012年9月）
第一，論證課題研究的可行性及目的意義；第二，查閱并搜集、整理相關(guān)資料；第三，形成全面、系統(tǒng)、可行的研究方案。
4.2實(shí)施階段（2012年10月-2013年10月）
第一，制定課題研究實(shí)施計(jì)劃；第二，選擇合適的課題實(shí)施對(duì)象，進(jìn)行具體研究；第三，開(kāi)展相關(guān)調(diào)查、調(diào)研；第四，搜集整理相關(guān)資料，撰寫(xiě)論文及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
4.3總結(jié)階段（2013年10月-2014年6月）
第一，整理相關(guān)數(shù)據(jù)與資料，撰寫(xiě)課題結(jié)題報(bào)告，遞交課題驗(yàn)收申請(qǐng)書(shū)；第二，向相關(guān)學(xué)校推廣成功經(jīng)驗(yàn)。
5研究的成果
