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成語(yǔ)故事畫(huà)蛇添足范文1

原文

畫(huà)蛇添足楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。”

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇，曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足?”遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。

譯文

楚國(guó)有個(gè)祭祀祖宗的人，賞給他的部下一壺酒。部屬互相商量說(shuō)：“幾個(gè)人喝這壺酒不夠，一個(gè)人喝這壺酒才有剩余。請(qǐng)?jiān)试S我們?cè)诘厣袭?huà)蛇，先畫(huà)成的人喝酒。”

一個(gè)人最先把蛇畫(huà)好了。他拿起酒壺準(zhǔn)備喝酒，就左手拿著酒壺，右手畫(huà)蛇，說(shuō)：“我能夠給蛇畫(huà)腳啊。”還沒(méi)等他畫(huà)完，另一個(gè)人的蛇就畫(huà)成了，那個(gè)人便奪過(guò)他的酒說(shuō)：“蛇本來(lái)沒(méi)有腳，你怎么能給它畫(huà)腳呢?”于是就把那個(gè)壺中的酒喝了下去。

那個(gè)給蛇畫(huà)腳的人最終失去了那壺酒。

古時(shí)候，楚國(guó)有一家人，祭完祖宗之后，準(zhǔn)備將祭祀用的一壺酒，賞給幫忙辦事的人員喝。參加的人很多，這壺酒如果大家都喝是不夠的，若是讓一個(gè)人喝，那能喝個(gè)痛快。這一壺酒到底給誰(shuí)喝呢?

大家都安靜下來(lái)，這時(shí)有人建議：每個(gè)人在地上畫(huà)一條蛇，誰(shuí)畫(huà)得快又畫(huà)得好，就把這壺酒歸他喝。大家都認(rèn)為這個(gè)辦法好，都同意這樣做。于是，在地上畫(huà)起蛇來(lái)。

有個(gè)人畫(huà)得很快，一轉(zhuǎn)眼最先畫(huà)好了，他就端起酒壺要喝酒。但是他回頭看看別人，還都沒(méi)有畫(huà)好呢。心里想：他們畫(huà)得真慢。又想顯示自己的本領(lǐng)，他洋洋得意地說(shuō)：“你們畫(huà)得好慢啊!我再給蛇畫(huà)幾只腳也不算晚呢!”于是，他便左手提著酒壺，右手拿了一根樹(shù)枝，給蛇畫(huà)起腳來(lái)。

正在他一邊畫(huà)著腳，一邊說(shuō)話的時(shí)候，另外一個(gè)人已經(jīng)畫(huà)好了。那個(gè)人馬上把酒壺從他手里奪過(guò)去，說(shuō)：你見(jiàn)過(guò)蛇嗎?蛇是沒(méi)有腳的，你為什么要給它添上腳呢?所以第一個(gè)畫(huà)好蛇的人不是你，而是我了!

那個(gè)人說(shuō)罷就仰起頭來(lái)，咕咚咕咚把酒喝下去了。

以后人們根據(jù)這個(gè)故事引申出畫(huà)蛇添足這句成語(yǔ)，比喻有的人自作聰明，常做多余的事，反而把事情辦糟了。比喻節(jié)外生枝，多此一舉，反而壞事。

無(wú)中生有的意思很明確，基本意思還是虛虛實(shí)實(shí)。孫子兵法說(shuō)過(guò)有則示其無(wú)，無(wú)則是其有。

【解釋】道家認(rèn)為自然界的物質(zhì)來(lái)自視而不見(jiàn)的空間；把本來(lái)不存在的事說(shuō)成確有其事

【引證解釋】

1.道教語(yǔ)。謂萬(wàn)有生于無(wú)。語(yǔ)本《老子》：“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。”王弼注：“有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反於無(wú)也。”元無(wú)名氏《點(diǎn)絳唇》套曲：“道本無(wú)言行妙理，奪天地髓，就中只許自家知。無(wú)中生有人還會(huì)，玉爐內(nèi)常把陰陽(yáng)來(lái)配，要進(jìn)火功，莫得遲。”

2.謂憑空編造。《水滸傳》第四一回：“你這廝在蔡九知府后堂且會(huì)說(shuō)黃道黑，撥置害人，無(wú)中生有攛掇他。”《初刻拍案驚奇》卷三八：“子息從來(lái)天數(shù)，原非人力所為。最是無(wú)中生有，堪令耳目新奇。”清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·圈兒信》：“有好事者題一詞於其上……無(wú)中生有，令人忍俊不禁。”《北京人》第一幕：“你別無(wú)中生有，拿愫小姐開(kāi)心。

宋明帝泰始元年(465)，南朝劉或殺了親兄劉子業(yè)，自己當(dāng)了皇帝。權(quán)力更迭，引起了一片混亂。泰始二年，劉子勛在潯陽(yáng)(今江西九江)稱帝，并進(jìn)軍繁昌、銅陵，直逼劉弋的國(guó)都建康(今江蘇南京)。劉或調(diào)遣主力部隊(duì)前去討伐。劉子勛派部將孫沖文鎮(zhèn)守赭嬌(今安徽繁昌縣西南)，派劉胡鎮(zhèn)守鵲尾(今銅陵境內(nèi))。劉戈派龍?bào)J將軍張興世率水軍沿江南下，一舉攻占了湖口的兩座城鎮(zhèn)后，后在鵲尾洲受阻。

在兩軍對(duì)峙的形勢(shì)下，張興世主張用一支精干部隊(duì)占據(jù)上游要點(diǎn)，切斷劉子勛軍前后聯(lián)系，以尋找戰(zhàn)機(jī)，出奇制勝。錢溪位于錢江上游，地形險(xiǎn)要，江面水流湍急且多旋渦，來(lái)往船只到此都要停泊，是劉子勛軍的咽喉要地。于是，張興世決定從這里突破。錢溪守軍劉胡的部隊(duì)力量不弱，張興世便決定智取。他派出幾只船快速向上游行駛，錢溪守軍發(fā)覺(jué)后正要采取行動(dòng)，張興世的船只卻馬上掉頭回走了。一連數(shù)日，天天如此，錢溪守軍也就習(xí)以為常了。

成語(yǔ)故事畫(huà)蛇添足范文2

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 畫(huà)蛇添足 畫(huà)龍點(diǎn)睛

畫(huà)蛇添足與畫(huà)龍點(diǎn)睛這兩個(gè)成語(yǔ)故事，大家肯定都耳熟能詳。畫(huà)蛇之后再添足，純屬多余，且有失真虞。畫(huà)龍點(diǎn)睛，則是錦上添花、好上加好。兩個(gè)詞語(yǔ)一貶一褒，孰好孰壞，一目了然。然而，就語(yǔ)文教學(xué)而言，要想一節(jié)課生動(dòng)多彩，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，既要培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維，又要豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)習(xí)閱讀與寫(xiě)作能力。筆者認(rèn)為這就是我們教學(xué)中要做到的，既要有點(diǎn)睛之筆，也要有添足之作。

一、“畫(huà)蛇添足”讓課堂豐富多彩

在語(yǔ)文教學(xué)中，畫(huà)蛇添足主要是指跳出教材的束縛。教材只是我們要表情達(dá)意的一個(gè)載體，可以是甲文章，也可以是乙文章。在教授學(xué)生時(shí)，不能拘泥于教材，而應(yīng)將教材作為引子，以此傳道、授業(yè)、解惑。筆者在講授《出師表》時(shí)，不僅講述劉備三顧茅廬，禮賢下士的愛(ài)才之舉，也講述了他作為一國(guó)之君勸告其子“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的做人之道。在語(yǔ)文教學(xué)中，適當(dāng)講述一些歷史人物的人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生正確人格的形成是必不可少的，也是可以做到的。正如德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，喚醒，鼓舞。”

“畫(huà)蛇添足”的常見(jiàn)教學(xué)方法有擴(kuò)展法、情景遷移法、仿寫(xiě)法等等。

在教授《歐也妮葛朗臺(tái)》時(shí)，針對(duì)葛朗臺(tái)的吝嗇，筆者讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)剬?duì)金錢的看法。有的學(xué)生從錢的稱呼上談了對(duì)錢的看法，有人把錢叫阿堵物，認(rèn)為錢是一種骯臟的東西；有人把錢叫孔方兄，與錢稱兄道弟；有人說(shuō)錢就是一般等價(jià)物，我們應(yīng)該取之有道，用之有度……學(xué)生思維一下子活躍起來(lái)，興趣更濃了，教學(xué)的效果也就達(dá)到了。

仿寫(xiě)即模仿范文寫(xiě)作。目前高考題常會(huì)讓學(xué)生仿寫(xiě)句子，所以，我們適當(dāng)讓學(xué)生仿寫(xiě)文章顯得尤為必要。通過(guò)仿寫(xiě)，可以使作文教學(xué)與閱讀教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)。讀讀寫(xiě)寫(xiě)的過(guò)程，既可以使學(xué)生養(yǎng)成揣摩課文的習(xí)慣，又可以使學(xué)生的作文水平不斷得到提高。筆者在教授《荷塘月色》時(shí)，就讓學(xué)生仿寫(xiě)里面優(yōu)美句子，尤其是比喻句，讓其感受語(yǔ)言的魅力。通過(guò)這樣不斷仿寫(xiě)，學(xué)生們?cè)诮窈蟮膶?xiě)作中能舉一反三，作文的水平自然就提高了。

二、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”讓課堂妙趣橫生

一節(jié)好的語(yǔ)文課，應(yīng)該是教師與學(xué)生共同演繹的一場(chǎng)大戲。作為戲，它就不能平淡無(wú)奇，否則會(huì)讓人昏昏入睡。戲要有亮點(diǎn)，課也一樣。上好一節(jié)成功的語(yǔ)文課，亮點(diǎn)設(shè)置非常重要，設(shè)置得好，它起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。那么如何在我們的教學(xué)的過(guò)程中設(shè)置更多的亮點(diǎn)呢？

一是巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)。精彩的導(dǎo)入是成功的開(kāi)始。記得在一次作文課時(shí)，筆者精心設(shè)計(jì)一段開(kāi)場(chǎng)：一進(jìn)教室上課，電話響了。“喂，您好，是xx校長(zhǎng)嗎？有事嗎？恩，好的……啊，你不是校長(zhǎng)呀，怎么！不知道，有事你找校長(zhǎng)！”學(xué)生此時(shí)百思不得其解，教師平時(shí)上課不接電話的，老師接電話的態(tài)度怎么前后發(fā)生了變化？針對(duì)學(xué)生疑惑，筆者讓學(xué)生盡情暢想，電話那頭是誰(shuí)？有什么事？老師說(shuō)話態(tài)度的變化，打電話人的心理變化、老師的性格……通過(guò)一個(gè)個(gè)發(fā)問(wèn)，學(xué)生的思路打開(kāi)，作文也就有話可說(shuō)了。

二是豐富形式。語(yǔ)文教學(xué)形式應(yīng)該是多樣的，它不僅僅指課堂上的面對(duì)面?zhèn)魇冢部梢允且粓?chǎng)比賽，一次活動(dòng)等等。在教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)從學(xué)生的愿望出發(fā)，巧設(shè)課堂，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)舒展的學(xué)習(xí)環(huán)境，既培養(yǎng)了學(xué)生們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)語(yǔ)文的意識(shí)，也使他們享受到了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的快樂(lè)。前段時(shí)間聽(tīng)于丹教授談教學(xué)，其中就說(shuō)到她教學(xué)的一種隨性，帶學(xué)生去咖啡館，一邊享受著那里邊的情調(diào)，一邊和學(xué)生面對(duì)面縱談人生。這正是將課堂融入了生活。

三是巧妙提問(wèn)。著名教育家契訶夫說(shuō)過(guò)：“教育學(xué)生一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高效作用。 ”如何在課堂上調(diào)動(dòng)學(xué)生情趣，激活學(xué)生的思維，提問(wèn)非常重要。提問(wèn)的方式有很多，如直接發(fā)問(wèn)，質(zhì)疑發(fā)問(wèn)，連環(huán)發(fā)問(wèn)等等，但提問(wèn)的目的都是要激發(fā)學(xué)生積極思考，讓我們的課堂變成師生情感碰撞的平臺(tái)。

其實(shí)在課堂上創(chuàng)設(shè)亮點(diǎn)的途徑還有很多很多，可以通過(guò)優(yōu)美語(yǔ)言；可以通過(guò)情感渲染；可以通過(guò)精心設(shè)計(jì)的板書(shū)……作為教師，要培養(yǎng)出自己的教學(xué)風(fēng)格，擁有自己獨(dú)特的教學(xué)亮點(diǎn)。擁有了亮點(diǎn)，這節(jié)課才充滿了靈氣；擁有了亮點(diǎn)，這節(jié)課才有聲有色！

成語(yǔ)故事畫(huà)蛇添足范文3

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文 傾聽(tīng)能力 培養(yǎng)策略

在人際交往中，傾聽(tīng)與表達(dá)是人與人之間和諧溝通、高效互動(dòng)非常重要的能力，傾聽(tīng)是表達(dá)的基礎(chǔ)，沒(méi)有良好的傾聽(tīng)能力，就不可能展開(kāi)有意義的表達(dá)溝通。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師一般將重點(diǎn)放在學(xué)生的說(shuō)、讀、寫(xiě)這三方面能力培養(yǎng)上，卻忽視或淡化對(duì)學(xué)生傾聽(tīng)能力的培養(yǎng)。小學(xué)階段是學(xué)生傾聽(tīng)能力培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，培養(yǎng)學(xué)生良好的傾聽(tīng)能力，不僅有助于強(qiáng)化學(xué)生其他方面的能力，還有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為態(tài)度與個(gè)人修養(yǎng)。由此需要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生傾聽(tīng)能力的培養(yǎng)進(jìn)行研究。

一、營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)生積極傾聽(tīng)興趣

小學(xué)生興趣廣泛，個(gè)性差異明顯，但是集中注意力的時(shí)間不長(zhǎng)，他們好動(dòng)，不易集中精神。基于小學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行分析，在實(shí)施傾聽(tīng)能力培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)該重視營(yíng)造輕松、和諧、趣味的互動(dòng)氛圍，讓學(xué)生在興趣的導(dǎo)向下，集中精力，全身心投入訓(xùn)練。營(yíng)造良好的傾聽(tīng)氛圍，可以結(jié)合趣味故事、猜謎、表演、視頻、演唱歌謠等形式，結(jié)合競(jìng)賽模式，讓學(xué)生全身心參與其中。同時(shí)，教師可以是參與者和組織者，在仔細(xì)傾聽(tīng)學(xué)生的同時(shí)，讓學(xué)生受到尊重。

如教學(xué)《說(shuō)勤奮》時(shí)，組織學(xué)生展開(kāi)“小醫(yī)生”趣味活動(dòng)。我示范朗讀，故意將其中的部分詞匯、停頓或句子讀錯(cuò)，讓學(xué)生在我讀完后，找出我錯(cuò)誤的地方，分小組進(jìn)行，哪個(gè)小組找得又對(duì)又快，則為勝利組，獎(jiǎng)勵(lì)一顆小紅星。我讀道：“同學(xué)們一定好記得那個(gè)砸缸救人的司馬遷吧，他人北宋著名的文學(xué)家……”這一段讀完后，學(xué)生舉手搶答，并站起來(lái)說(shuō)出我的錯(cuò)誤，如“司馬遷”其實(shí)是“司馬光”，“文學(xué)家”應(yīng)該是“史學(xué)家”等。在游戲競(jìng)賽氛圍下，學(xué)生找到了教師的錯(cuò)誤，不僅讓學(xué)生獲得了成就感，還讓學(xué)生掌握了知識(shí)，培養(yǎng)了傾聽(tīng)能力。還可以組織看小段視頻，復(fù)述視頻故事，聽(tīng)歌謠，仿寫(xiě)歌詞等，通過(guò)營(yíng)造輕松的氛圍，激發(fā)學(xué)生傾聽(tīng)的興趣。

二、教給方法，引導(dǎo)學(xué)生掌握傾聽(tīng)技巧

傾聽(tīng)，要講究方法，不是胡亂聽(tīng)，也不是隨意聽(tīng)。小學(xué)生的認(rèn)知水平較低，自身經(jīng)驗(yàn)與能力不足，要快速地提高學(xué)生的傾聽(tīng)能力，奠定學(xué)生綜合能力發(fā)展的基礎(chǔ)，就需要首先讓學(xué)生掌握傾聽(tīng)方法。傾聽(tīng)方法與技巧的掌握，不僅能讓學(xué)生有效地與他人互動(dòng)溝通，還能從傾聽(tīng)中吸取經(jīng)驗(yàn)。傾聽(tīng)技巧包括主動(dòng)傾聽(tīng)、全神貫注、讓人把話說(shuō)完、投入情感、眼神交流、識(shí)別中心思想、偶爾提問(wèn)、及時(shí)反饋，等等。

傾聽(tīng)要抓住關(guān)鍵點(diǎn)，如果傾聽(tīng)的內(nèi)容較多，就需要去粗存精，把握重點(diǎn)和主旨，并結(jié)合說(shuō)話者的情感，展開(kāi)思維互動(dòng)，分析傾聽(tīng)的內(nèi)容。如教學(xué)《誠(chéng)實(shí)與信任》時(shí)，我組織學(xué)生參與傾聽(tīng)活動(dòng)。活動(dòng)過(guò)程為，三人為一小組上臺(tái)交流，向他人敘說(shuō)自己對(duì)“誠(chéng)實(shí)與信任”的理解，并且舉措例子加以說(shuō)明。臺(tái)下的學(xué)生傾聽(tīng)臺(tái)上人員的對(duì)話。對(duì)話完成后，教師點(diǎn)名臺(tái)上與臺(tái)下的學(xué)生，讓他們總結(jié)自己的收獲，并發(fā)表看法。學(xué)生通過(guò)運(yùn)用教師教給的傾聽(tīng)方法，順利完成此次活動(dòng)。通過(guò)教給方法，引導(dǎo)學(xué)生掌握傾聽(tīng)技巧，奠定學(xué)生傾聽(tīng)能力與綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)訓(xùn)練，提高學(xué)生有效傾聽(tīng)能力

傾聽(tīng)能力訓(xùn)練應(yīng)該與日常教學(xué)有機(jī)結(jié)合，在課內(nèi)外抓住恰當(dāng)時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)傾聽(tīng)訓(xùn)練。在日常生活與學(xué)習(xí)中，很多小學(xué)生并沒(méi)有真正聽(tīng)懂他人表達(dá)的意思，這主要是因?yàn)樵趦A聽(tīng)時(shí)，他們沉浸在自己的世界中。所以，傾聽(tīng)不僅僅表示安靜地聽(tīng)、禮貌地聽(tīng)，還要用心聽(tīng)，與他人眼神互動(dòng)。可以采取聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練、聽(tīng)后質(zhì)疑、聽(tīng)后辨別等訓(xùn)練方法引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施傾聽(tīng)能力培養(yǎng)訓(xùn)練，讓學(xué)生不斷提高正確理解他人思想的能力。

如教學(xué)五年級(jí)《成語(yǔ)故事》時(shí)，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行傾聽(tīng)訓(xùn)練。運(yùn)用成語(yǔ)故事，激發(fā)學(xué)生的傾聽(tīng)興趣，并實(shí)施多樣化的傾聽(tīng)訓(xùn)練。師：“自相矛盾中，賣矛盾的楚國(guó)人說(shuō)自己的盾很堅(jiān)固，沒(méi)有矛能戳破，自己的矛很銳利，任何盾都能戳穿。大家能拿坦克舉例，說(shuō)明矛盾優(yōu)勢(shì)是如何整合的嗎？”以矛盾和坦克進(jìn)行對(duì)比，實(shí)施聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，讓學(xué)生說(shuō)明坦克的優(yōu)勢(shì)結(jié)合。又如“畫(huà)龍點(diǎn)睛”成語(yǔ)故事，可以對(duì)學(xué)生展開(kāi)聽(tīng)后辨別訓(xùn)練。師：“畫(huà)龍點(diǎn)睛與畫(huà)蛇添足都涉及畫(huà)畫(huà)，它們之間的區(qū)別是什么？各自說(shuō)明什么道理？”這次訓(xùn)練主要是基于學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生辨別老師說(shuō)的兩個(gè)成語(yǔ)主題，并結(jié)合自己的想象與思考，展開(kāi)成語(yǔ)內(nèi)容的區(qū)別分析。通過(guò)實(shí)施多樣化的傾聽(tīng)訓(xùn)練，有效培養(yǎng)小學(xué)生的傾聽(tīng)能力。

聽(tīng)是語(yǔ)言信息的輸入，說(shuō)是語(yǔ)言信息的輸出，只有良好的輸入過(guò)程，才能產(chǎn)生恰當(dāng)、合理的輸出過(guò)程，互動(dòng)溝通與交流才是有效的。為了提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會(huì)能力，需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傾聽(tīng)能力的培養(yǎng)。通過(guò)強(qiáng)化學(xué)生的傾聽(tīng)意識(shí)，提高興趣，教給學(xué)生傾聽(tīng)的方法，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生的傾聽(tīng)能力，才能在長(zhǎng)期的訓(xùn)練實(shí)踐中，才能有效培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)習(xí)慣，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

成語(yǔ)故事畫(huà)蛇添足范文4

[中圖分類號(hào)]：J04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-16--01

對(duì)藝術(shù)缺少了解，一無(wú)所知的人來(lái)說(shuō)，欣賞藝術(shù)品，那只能是看熱鬧，圖痛快，對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值不會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)；而具有藝術(shù)修養(yǎng)，懂得一些藝術(shù)門道的人，才能真正領(lǐng)略藝術(shù)美，把握藝術(shù)美的精髓。其實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作就是來(lái)源于生活。

一、通過(guò)藝術(shù)，表達(dá)對(duì)生活的追求：

任何一部藝術(shù)作品，不僅產(chǎn)生在一定的社會(huì)歷史條件下，而且還凝聚著藝術(shù)家對(duì)理想生活的追求。就比如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這部宏偉巨作，在我國(guó)封建社會(huì)生活中，統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)就把一些具有民主性精華的藝術(shù)創(chuàng)作列為禁書(shū)，《紅樓夢(mèng)》就未能逃脫這樣的厄運(yùn)，而受到極力排斥。即使受到排斥、打壓、攻擊，依然有許多人追崇它，欣賞它，傳播它，這充分體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，黑暗社會(huì)給人民帶來(lái)的痛楚，以及人民渴望美好生活的到來(lái) 。

二、生活是美的再現(xiàn)：

生活，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了意境美。唐代詩(shī)人柳宗元的《江雪》：

千山鳥(niǎo)飛絕，

萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，

獨(dú)釣寒江雪。

給我們?cè)佻F(xiàn)的就是意境美。這首詩(shī)為我們描繪了一幅寒冷冬日的畫(huà)卷，“千山”、“鳥(niǎo)”、“萬(wàn)徑”、“人”、“舟”、“笠”、“釣”、“雪”等描寫(xiě)，仿佛就是一種空曠深遠(yuǎn)的意境，使我們身臨其境，切身體會(huì)了那空曠渺茫之感。

三、提供好的素材：

生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的素材。如果我們把一些自然之景納入生活，那么，元代著名劇作家馬致遠(yuǎn)（生卒年不詳），在《天凈沙?秋思》中描寫(xiě)，就是一個(gè)很好的證明。把自我生命，生活和自然界的構(gòu)造統(tǒng)一起來(lái)：

枯藤老樹(shù)昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽(yáng)西下，

斷腸人在天涯。

“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”的環(huán)境描寫(xiě)是凄涼的；“小橋”、“流水”、“人家”的悠閑反襯羈旅之愁；“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”便是一幅畫(huà)卷。為了能夠達(dá)到表達(dá)的效果，作者很好的利用生活中自然之景的描寫(xiě)，道出了惆悵之情，這就是好的素材的體現(xiàn)。

四、生活是創(chuàng)作的情感基調(diào)：

生活，為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了情感基調(diào)。當(dāng)我們欣賞羅中立（1948―）的油畫(huà)《父親》時(shí)，老人昏花的雙眼，皴烈的嘴唇，參差的牙齒，古銅色的臉膛，似乎在述說(shuō)著老人生活的貧困與艱辛，傾訴出老人把自己一生的精力和心血都交付給了祖祖輩輩勞作生息的土地，作者通過(guò)畫(huà)抒發(fā)對(duì)父親“勤勞”、“忠厚”、“善良”、“慈祥”等中華民族美德的贊譽(yù)的同時(shí)，暗含了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人民命運(yùn)的思考。這就是作者所要表達(dá)的情感。

五、藝術(shù)創(chuàng)作的與眾不同：

生活，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)獨(dú)特的想象力。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)抓住“詩(shī)眼”，文人寫(xiě)作抓住“文眼”，而藝術(shù)家創(chuàng)作抓住生活的點(diǎn)滴。鄭燮（1693―1765），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。鄭板橋長(zhǎng)期在揚(yáng)州賣畫(huà)，以畫(huà)蘭竹著名于世，并以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕著稱，為揚(yáng)州八怪的杰出代表。有人說(shuō)鄭公的竹葉與生活中的竹葉差別很大，而真正懂得藝術(shù)的人，便會(huì)看出作家的高貴氣節(jié)。這就是在創(chuàng)作上，通過(guò)大膽創(chuàng)新，呈現(xiàn)出與眾不同的表達(dá)方式。

六、創(chuàng)作的意圖：

雖說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，但也要從中了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。因此，便與生活緊密相連。明末清初杰出畫(huà)家朱耷約（1626-1705年）是明朝宗室。明之后，變易姓名，出家做了和尚，而他的畫(huà)具有很高的造詣，以水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)著稱；畫(huà)風(fēng)筆墨簡(jiǎn)括，形象夸張，影射富意，別具一格，對(duì)后世影響很大。有一副畫(huà)，叫《孔雀圖》，具有明顯地針對(duì)性，諷刺了那些對(duì)清朝統(tǒng)治者搖尾乞憐、諂媚阿諛的人，尤其“三根花翎”影射了那些高級(jí)官吏的，花翎的多少表示官職的高低，顯然是諷刺最高級(jí)官吏的奴才相。作者朱耷這種感受、經(jīng)歷、思想，往往成為他創(chuàng)作的前提。所以前人說(shuō)，朱耷作畫(huà)不是為作畫(huà)而作畫(huà)的，而是把自己那種悲與恨的復(fù)雜心情寄托于畫(huà)里。

七、創(chuàng)作中的趣味：

同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也是生活中自然之趣的體現(xiàn)。就書(shū)法而言，中國(guó)古代藝術(shù)家既注重“形似”，又注重“神似”，提出了“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹钡睦碚摗Ｆ鋵?shí)，就是自然的體現(xiàn)。晉代著名書(shū)法家王羲之（字逸少，瑯琊臨昕人），在書(shū)法上的豐厚成就，被后人尊稱為“書(shū)圣”。《蘭亭序》之所以有如此高的評(píng)價(jià)，貴在于自然、靈動(dòng)、意趣的藝術(shù)創(chuàng)作手法。自然之趣源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)作恰恰體現(xiàn)了這點(diǎn)。

八、生活與創(chuàng)作緊密相連：

換言之，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)創(chuàng)作將會(huì)怎么樣？大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)故事：畫(huà)蛇添足。如果說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中根本就不存在蛇這種動(dòng)物，在畫(huà)蛇是，藝術(shù)家可以通過(guò)豐富的想象力，給蛇添上足還情有所緣，但是，現(xiàn)實(shí)中就存在著這樣的動(dòng)物，添上足，豈不是多此一舉。所以，藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，而且更貼近于生活。

九、結(jié)語(yǔ)：

成語(yǔ)故事畫(huà)蛇添足范文5

一、掌中木偶戲源流

泉州南派掌中木偶戲古時(shí)曾流行于閩南地區(qū),據(jù)資料記載,其源頭可追溯到晉代文獻(xiàn)《拾遺記》中“南陲之國(guó),有扶婁之國(guó),其人善機(jī)巧變化……或與掌中備百獸之樂(lè),婉轉(zhuǎn)屈曲于之間。人形或長(zhǎng)數(shù)分,或復(fù)數(shù)寸,神怪倏忽忽,玄麗于時(shí)……”另有兩本文獻(xiàn)即五代《化書(shū)》、南宋《巳末元日》中,也均有關(guān)于掌中木偶的史料記載。

明代中時(shí)至民國(guó)初年,閩南地區(qū)正逢南派布袋戲興起與發(fā)展時(shí)期,從田野調(diào)查的民間傳說(shuō)和《臺(tái)灣通志》的載稱云,布袋戲興起于明嘉靖間,創(chuàng)始人為后來(lái)被譽(yù)為“戲狀元”的梁炳麟。清中葉,晉江等地的布袋戲演出興盛,并傳至臺(tái)灣,同時(shí)出現(xiàn)了李克茶等著名藝人。清末民初,泉屬各縣一些著名的南派布袋戲班社紛紛興起,如清同治、光緒年間的閩南“五虎班”,以泉腔演唱戲文影響力非常強(qiáng)勁。

綜上推測(cè),掌中木偶戲的起源應(yīng)該可以追溯到晉唐時(shí)代,遲至元代,盛于明清時(shí)期。

二、南派布袋戲劇目與表演特點(diǎn)

(一)劇目

閩南民間一帶上演的南派布袋戲劇目可分為傳統(tǒng)劇目與新編劇目?jī)纱箢?傳統(tǒng)劇目分為:生旦戲、宮廷戲、審場(chǎng)戲、武打戲、拳打戲、連臺(tái)本戲與折子戲、小(單)出戲,新編劇目分為:童話劇劇、神話劇、現(xiàn)代劇、成語(yǔ)故事劇。

下面筆者詳細(xì)介紹一下這四種新編劇目。

1.童話劇木偶童話劇是一種充滿童趣的寓意性教育題材,將其引進(jìn)校園不失為一種快樂(lè)的教育手段。自以來(lái),泉州木偶藝術(shù)劇作家們創(chuàng)作有許多優(yōu)秀的童話劇節(jié)目,最受小朋友們歡迎的劇目主要有《龜兔賽跑》《小花鹿歷險(xiǎn)記》《烏鴉和狐貍》《森林中的故事》《皇帝的新裝》《獻(xiàn)寶》《小公雞》《阿凡提》《狼來(lái)了》《革新道路》《兔子、公雞斗狐貍》《聰明的笨人》《狐貍的葡萄》《沉香救母》《虎趣》等。南派掌中木偶戲演出采用閩南語(yǔ)臺(tái)詞(泉腔),因?yàn)橥拕∵M(jìn)校園而采用泉腔與普通話交替臺(tái)詞,上述有許多劇目流行在泉州、廈門、漳州地區(qū),深受廣大中小學(xué)生的喜愛(ài)。

2.神話劇結(jié)束以后,泉州木偶藝術(shù)劇作家們先后創(chuàng)作了四部經(jīng)典的南派木偶神話劇:《五里長(zhǎng)虹》《白龍公主》《清源仙女》《龍宮借寶》,其中《清源仙女》獲得文化部“金獅獎(jiǎng)”第二屆全國(guó)木偶皮影戲比賽銀獎(jiǎng)及福建省人民政府第四屆百花文藝獎(jiǎng)。

3.現(xiàn)代劇從以來(lái),閩南木偶藝術(shù)劇作家們先后創(chuàng)作了多部現(xiàn)代劇,如《怒海歸舟》《奇襲白虎團(tuán)》《攔花轎》《智取威虎山》《三丑會(huì)》《雙槍》《金沙江畔》《小管家》等,這些劇目流傳在泉州地區(qū),深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。

4.成語(yǔ)故事劇木偶劇作家們還先后創(chuàng)作了多部成語(yǔ)故事劇,如《畫(huà)蛇添足》《此地?zé)o銀三百兩》《自相矛盾》《擊缸救危》《畫(huà)龍點(diǎn)睛》《杯水車薪》《掩耳盜鈴》《磨錐成針》等,這些劇目在泉州地區(qū)的中小學(xué)校演出,深受廣大學(xué)生的歡迎和喜愛(ài)。

(二)表演

布袋戲的行當(dāng)角色仿照傀儡戲(提線木偶戲)的體制,分為生、旦、北(凈)、雜四個(gè)角色,是布袋戲舞臺(tái)表演上的四大支柱。“北”即戲曲行當(dāng)中的凈角。在布袋戲音樂(lè)體制中,有來(lái)自傀儡調(diào)的曲子,其中一類屬“北”的曲調(diào),它屬于凈角的唱腔。行當(dāng)體制與音樂(lè)體制有其一致性的方面。

布袋戲在角色行當(dāng)上存在著“南北合套”的情況。布袋戲的“北”,分有黑紅北,多數(shù)是“豎眉戲”“審場(chǎng)戲”的角色。“雜”的行當(dāng)表現(xiàn)相當(dāng)雜,包括丑、末、仙道、神怪及動(dòng)物形象等,但主要是丑。布袋戲的丑,有大頭、臭頭、浮腫、缺嘴“四大柱”.布袋戲傳統(tǒng)劇目有一部分來(lái)源于梨園戲。這類劇目的角色行當(dāng),主要依梨園戲的體制劃分,即按“七子班”的行當(dāng)分為生、旦、凈、末、丑、貼、外。布袋戲是以“講古說(shuō)書(shū)”的曲藝形式發(fā)展而來(lái)的,在表演藝術(shù)上受傀儡戲、梨園戲的影響,它依附于當(dāng)?shù)氐膽蚯暻粍》N,其行當(dāng)角色體制屬于傀儡戲、梨園戲的混合體。

三、木偶神話劇《清源仙女》考察分析

(一)文學(xué)劇本改編與劇情考察

《清源仙女》的文學(xué)作者是莊長(zhǎng)江老先生,莊老先生是國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省梨園戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)編導(dǎo)。他多次獲福建省戲劇會(huì)演各類獎(jiǎng)項(xiàng),并獲福建省政府百花文藝獎(jiǎng)、國(guó)家第九屆文華新節(jié)目獎(jiǎng),著有劇作選《梨園戲古劇新編》、地方戲史專著《晉江民間戲曲漫錄》《泉州戲班》《泉南戲史鉤沉》《晉江名伶外傳》等。他對(duì)泉南戲曲史的研究與著作編撰,更是填補(bǔ)了泉南戲曲史的一大片空白。2001年應(yīng)晉江市木偶戲劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)洪世鍵先生之約,莊老先生開(kāi)始為《清源仙女》創(chuàng)作提綱,直至2002年《清源仙女》劇本成型。

該劇取材于閩南一帶膾炙人口的清源山傳說(shuō)。故事講述了以泉州清源山仙女擎珠和臺(tái)灣阿里山神木郎為代表的正義力量與圖謀霸占阿里山而到處興風(fēng)作浪致使阿里山草木凋零滿目瘡痍的兇惡蛟龍斗智斗勇浴血奮戰(zhàn),最終戰(zhàn)勝了丑惡勢(shì)力,換來(lái)了阿里山草木復(fù)蘇、日月潭清澈如鏡的美好情景。

在2002年《清源仙女》創(chuàng)作之初就獲得了福建省第22屆戲劇匯演劇目獎(jiǎng),2003年更是獲得文化部“金獅獎(jiǎng)”第二屆全國(guó)木偶皮影戲比賽銀獎(jiǎng)及福建省人民政府第四屆百花文藝獎(jiǎng)。

(二)音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)設(shè)計(jì)分析

1.音樂(lè)創(chuàng)作者

為《清源仙女》作曲的是中國(guó)木偶皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、晉江市音樂(lè)舞蹈協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、晉江木偶戲劇團(tuán)的副

團(tuán)長(zhǎng)李勝奕老師。正是有了莊老先生與李老師的默契配合,才使得一出大型神話木偶劇得以展示在我們面前。2002年《清源仙女》的創(chuàng)作完畢即獲福建省第22屆戲劇匯演優(yōu)秀作曲獎(jiǎng),2003年獲得文化部主辦的“金獅獎(jiǎng)”第2屆全國(guó)木偶皮影戲比賽作曲獎(jiǎng)。 2.音樂(lè)設(shè)計(jì)分析

(1)序曲音樂(lè)與唱腔分析。序曲音樂(lè)為該劇作曲新創(chuàng)作的曲目,F調(diào),2/4拍子,前奏共有41個(gè)小節(jié),分為5個(gè)樂(lè)句,在第三樂(lè)句轉(zhuǎn)快,在第四個(gè)樂(lè)句的時(shí)候轉(zhuǎn)為4/4拍子,在最后一個(gè)樂(lè)句的開(kāi)頭則有一個(gè)小節(jié)2/4拍子的旋律,后則為4/4拍,前奏結(jié)束在“2”為g商調(diào)式,緊接著11個(gè)小節(jié)的男聲獨(dú)唱并伴有兩個(gè)聲部的伴唱。而這11個(gè)小節(jié)又分為三個(gè)樂(lè)句,氣勢(shì)宏偉壯闊。在這11小節(jié)之后接著兩小節(jié)2/4的間奏,引出序曲音樂(lè)的最后一部分,結(jié)束在“6”為d羽調(diào)式。

序曲音樂(lè)由開(kāi)頭的g商調(diào)式轉(zhuǎn)為d羽調(diào)式,南音旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),搭配若隱若現(xiàn)的舞臺(tái)效果,營(yíng)造出一個(gè)充滿動(dòng)感變換而又扣人心弦的神話場(chǎng)景,讓人不得不為之心馳神往。

(2)第一場(chǎng)音樂(lè)與唱腔分析。第一場(chǎng)標(biāo)題為《一衣帶水兩岸情》,前奏部分為2/4拍子,在當(dāng)擎珠出場(chǎng)時(shí)用笛子做引,接下來(lái)以南音短相思創(chuàng)作11小節(jié)的旋律渲染蓮霧樹(shù)下寄相思,在前奏的最后一小節(jié)轉(zhuǎn)為4/4拍子結(jié)束在“6”為c羽調(diào)式。前奏結(jié)束后的第一小節(jié)把“4”升高了半音,南音的特色音表露無(wú)遺,也表現(xiàn)了擎珠仙子對(duì)神木郎的感激以及懷念之情,再以高胡做一段落結(jié)束在降B徵調(diào)式。在曲二之前有一段場(chǎng)景音樂(lè),以散板開(kāi)頭降E調(diào)結(jié)束在“6”為d羽調(diào)式,后轉(zhuǎn)為降A(chǔ)調(diào)并加入了笛噯,同時(shí)也運(yùn)用了閩南地區(qū)特有的曲種“十音”,結(jié)束在“3”為c角調(diào)式并以散板結(jié)束。

曲二為降B調(diào),中速進(jìn)行,一開(kāi)始就運(yùn)用了戲曲上的音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作,并運(yùn)用了南鼓(壓腳鼓),旋律哀傷,娓娓道來(lái)大神木仙君被東海蛟龍兇殘地挖掉雙瞳的經(jīng)過(guò),結(jié)束在“5”為f徵調(diào)式。曲三運(yùn)用的曲牌則是由傀儡調(diào)移植過(guò)來(lái)的曲牌[抱盛].

(3)第二場(chǎng)音樂(lè)與唱腔分析。第二場(chǎng)音樂(lè)的曲四為降E調(diào),利用了《我愛(ài)我的臺(tái)灣島》中的主題加以創(chuàng)作渲染了阿里山上百木百花枝枯葉萎,一片劫后景象。曲五在樂(lè)曲開(kāi)頭的8小節(jié)加入了男女聲部的合唱,哀傷的旋律好似眾花木發(fā)出聲聲哀號(hào),一片劫后景象,眠木大神木君形態(tài)枯槁拄著木棍顫巍巍走著。三個(gè)樂(lè)句之后則運(yùn)用了閩南戲曲上的大韻烘托氣氛,抒發(fā)眾花木對(duì)東海蛟龍的憤怒。第七個(gè)樂(lè)句轉(zhuǎn)為降A(chǔ)調(diào),結(jié)束在“6”為g羽調(diào)式。曲六《擎珠》為降A(chǔ)調(diào),利用的曲牌是由傀儡調(diào)移植過(guò)來(lái)的曲牌[怨慢],加入了琵琶,由慢頭變?yōu)樯?結(jié)束在“3”為c角調(diào)式。在降E調(diào)曲七的開(kāi)1用臺(tái)灣高山族的音樂(lè)創(chuàng)作出11個(gè)小節(jié)的間奏,伴隨著鼓聲,渲染歡快的舞蹈氣氛,結(jié)束在“6”為c羽調(diào)式。曲八為降B調(diào)式,利用的曲牌是由傀儡調(diào)移植過(guò)來(lái)的曲牌[地錦當(dāng)]結(jié)束在降E調(diào)的“6”則為c羽調(diào)式。

(4)第三場(chǎng)音樂(lè)與唱腔分析。《敢下九淵斗孽蛟》共設(shè)計(jì)有十二支曲子,其中兩首唱腔曲,十支為樂(lè)曲。從場(chǎng)景1總譜注明的“全樂(lè)”演奏及降E宮系統(tǒng)調(diào)式拾音的加入,伴以實(shí)際演奏“地錦當(dāng)”南音曲牌的應(yīng)用,向觀眾展現(xiàn)出東海龍宮,燈彩輝煌。第二支曲子名曰“舞珠寶盤”,設(shè)計(jì)為降A(chǔ)宮系統(tǒng),十八小節(jié)旋律帶反復(fù)記號(hào)。第三支曲子是唱腔,采用降E宮調(diào)系統(tǒng),唱腔旋律及唱詞以泉腔南音素材創(chuàng)作而成,特別是#4音的設(shè)計(jì)應(yīng)用,突出了閩南音樂(lè)色彩,唱曲結(jié)束在商調(diào)式,但尾奏音樂(lè)結(jié)束在角調(diào)式長(zhǎng)音延續(xù),具有劇情的“豪興正濃”意境未盡的藝術(shù)效果。第四支曲子“日鏡照、月鏡照”是散板,降E調(diào),f商調(diào)式,塑造了神鏡光芒四射的奇幻音效。第五、六、七、八支曲子“彩綢舞”“舞蝶”“舞火棍”“請(qǐng)仙子”,降E、降A(chǔ)宮調(diào)式,表現(xiàn)了龍宮女、魚(yú)蝦兵優(yōu)美、矯健的舞姿。本場(chǎng)第九支曲子是全劇的唱腔“曲十、擎珠”,泉腔素材,運(yùn)用了傀儡調(diào)中的音樂(lè)元素,采用降E宮調(diào)系統(tǒng),f商調(diào)式,表現(xiàn)了擎珠仙子對(duì)龍王的數(shù)落場(chǎng)景。第十至十二支曲子音樂(lè)設(shè)計(jì)為散板和小段落音樂(lè)自由反復(fù),降E調(diào)的C羽調(diào)式音樂(lè)色彩,同時(shí)加入合成電子聲,表現(xiàn)了“人蛇對(duì)打、金斧飛來(lái)”的緊張場(chǎng)面。

(5)第四場(chǎng)音樂(lè)與唱腔分析。《海峽情化日月潭》優(yōu)美的降A(chǔ)調(diào)開(kāi)幕音樂(lè)帶出曲十一散板開(kāi)始,主唱段中由傀儡調(diào)移植過(guò)來(lái)的曲牌[一封書(shū)]、[勝葫蘆]的應(yīng)用創(chuàng)作,結(jié)束在“6”為f羽調(diào)式。曲十二《清源君》為降A(chǔ)調(diào),兩個(gè)聲部的旋律,加入打擊樂(lè),烘托出清源君的出場(chǎng)。曲十三運(yùn)用的是傀儡調(diào)中“大都會(huì)”的曲牌,塑造的是一個(gè)歡快的小旦角。

曲十四利用的是《我愛(ài)我的臺(tái)灣島》中的音樂(lè)元素并加以創(chuàng)作。曲十五降A(chǔ)調(diào),用二胡演奏悲傷的氣氛渲染出草木奄奄一息的場(chǎng)景。漸弱以“3”為結(jié)束音c角調(diào)式。曲十六《擎珠》為降A(chǔ)調(diào),利用的曲牌是南音中的“大長(zhǎng)別”,更是加入了古箏的刮奏又有笛子做引由慢轉(zhuǎn)快,在最后一個(gè)樂(lè)句的時(shí)候轉(zhuǎn)為降E調(diào),并伴有笛子的聲音由慢轉(zhuǎn)快,以顫音“6”結(jié)束,則為c羽調(diào)式。曲十七降E調(diào),速度為快,尾聲的兩聲部合唱,節(jié)奏是歡快的,景同一場(chǎng),清源山上百花齊放結(jié)束在“6”為c羽調(diào)式。

(6)樂(lè)器與配器考察。南派掌中木偶戲的樂(lè)器主要有嗩吶、三弦、二弦,有時(shí)也用琵琶和洞簫。打擊樂(lè)以獨(dú)特的南鼓(壓腳鼓)、鉦鑼、草鑼為主,還有通鼓、花鼓、大鑼、小鑼、小叫、響盞等。南鼓(壓腳鼓)被藝人稱作樂(lè)隊(duì)的“萬(wàn)軍主帥”,以腳壓鼓面控制音高和音色,雙手輪小木槌交替打擊,在閩南戲曲樂(lè)隊(duì)中具有非常重要的位置,在中國(guó)民族樂(lè)器演奏類中頗具鮮明的特色。

(三)唱腔音樂(lè)與南戲淵源