前言：中文期刊網精心挑選了有關母親河的詩歌范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

有關母親河的詩歌范文1

關鍵詞:中國古代 古詩詞 環保思想

中國素有“詩國”之稱，在這悠久廣裹的詩的國度里，古詩詞的環境色彩多姿多彩:“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞上風光；“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原風情；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的江南情調；“千里冰封，萬里雪飄”的北國冬景……古往今來，詩人們身臨這千差萬別的自然地理和人文地理環境，激發靈感，創作詩篇，寫出了無數膾炙人口的詩詞佳作也寫出了他們對環境的認識。在人類社會高度發展，環境問題日漸突出的今天，回顧我國古代詩歌在環境保護方面的有關內容，對我們今天的環境保護有很好的借鑒作用。

一、水土流失

黃河，中國的母親河。她見證了中華民族偉大的文明歷史。可是秦以前她并不黃，春秋、戰國時期河水是澄清的，當時黃河的名字叫“河”或者“河水”。《詩經?魏風?伐檀》這樣寫道：

坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且漣猗……

坎坎伐輻兮/置之河之側兮/河水清且直猗……

坎坎伐輪兮/置之河之漘兮/河水清且淪猗……

一唱三疊，水清如許!

在其他詩篇中，也有描寫河水可以照出風物的倒影等的詩句，可見，“黃河之水”當時還不是黃色的。

那么，河水是什么時候變黃的呢? 早在春秋時期，已有詩文記載河水不清了，鄭國的子駟就引《逸周詩》說：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見那時黃河水已相當渾濁了。漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號為一石水而六斗泥”，這是在漢早期沒有人說過的現象。“黃河”之名也正是從此時見諸史書的。這之后對黃河之“黃”的描寫也越來越多了，劉禹錫的“九曲黃河萬里沙”可見一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰開昆侖源？流出混沌河”，這些都說明唐朝時黃河含沙量有增無減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險，誰言航葦游。堅冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠樹全浮”可見歷史上的黃河水基本都是黃的。

炎黃子孫如滔滔黃河之水在不同的領域引領著時代潮流，也以不同的方式訴說著黃河昔日的榮光，影響著中華文明的歷史進程。而今，卻成為一條懸河，危機著子孫的發展，對其的治理刻不容緩。

二、沙塵暴

沙塵暴從來源上看，屬于自然現象，但是當人類活動強烈，引起地表干旱及植被退化時，會加劇沙塵暴的發生幾率。從古代的詩詞歌賦中，尤其在以邊塞生活經歷為背景的詩歌中，我們能找到不同歷史時期人們對沙塵暴的真實體驗。

《詩經?匪風》是有沙塵暴含義的最古老的詩作。

匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰能亨魚，溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。

風之大，使得思夫之情更顯情切！

蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山萬重兮歸路遐，疾風千里兮楊塵沙”，描述了朔風揚沙的情景。這一階段的詩歌中記述沙塵暴場景的非常多，如 “風飚揚塵起，白日忽已冥”（王粲《雜詩》）；“ 悲風鳴樹端，不睹白日景”（陸機《苦寒行》）；“千里黃云白日曛”（高適《別董大》）等等，意思基本上都是說大風刮起后，沙塵飛揚，遮避天日。后來的詩歌進了一步，對沙塵暴帶來的其他影響有更多的闡述，北朝的王褒的《飲馬長城窟》寫到“塵飛連陣聚，沙平騎跡多。昏昏垅坻月，耿耿霧中河。塵沙塞下暗，風月隴頭寒。轉蓬隨馬足，飛霜落劍端。”岑參的《走馬川行奉送出師西征》一詩中寫到“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”。元代的薩都剌《上京即事五首》寫到“卷地朔風沙似雪，家家行帳下氈簾。紫塞風高弓力強，王孫走馬獵沙場。” 田藝蘅 《塞下曲》：“黑風卷沙平太行，轅門列戟飛秋霜”等，都說明沙塵或沙塵暴天氣現象古來有之。

而今，上帝拋沙的那只手越來越快，沙塵暴的發生頻次和強度也越來越多，不得不引起警惕。

三、動植物保護

我國古代具有豐富的動物保護思想。早在西周時期，人們對環境保護的重要性已有初步認識。傳說，周文王曾告誡兒子武王對大自然不要進行過度的開發，要按自然規律合理使用。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚瞥之長；不糜不卵，以成鳥獸之長。”當時人們還認識到保護山野藪澤是國富民強的保證。《孟子?梁惠王上》云：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始。”將動植物保護上升到稱王稱霸的地步。

辛棄疾在《西江月》寫道“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”寥寥幾句，即把枝頭的鵲兒、鳴唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鮮活而又靈動，讓人真切地感受到了大自然萬物共生的和諧與活力。白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的詩句亦十分活潑新鮮。寫出了了人類與自然界生靈萬物和諧相處的意識。同時提倡保護野生動物的態度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”的詩句就鮮明地褒揚了憐愛動物、救助生命的行為。他的另一詩作《題金家竹溪》中所說的“山頭鹿下長驚犬，池面魚行不怕人”，提及的也是如何調整人與野生動物關系的問題。

從大自然中走出來的人類，始終是自然連環中的一個環節，揮刀濫伐林木，讓山川，使生靈無棲身之處，最后禍患必落到人們自己身上，愛護他們吧！

四、生態破壞

生態環境是人類賴以生存和發展的基礎。在中國古代，先賢哲人關于保護自然環境和自然資源的論述是寶貴的精神財富，充滿了對自然的看法和自然環境的關懷，也警示世人要順應自然，尊重自然，保護自然，與自然保持和諧。

從 “二個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，無不體現了良好和諧的生態環境。從歌春的杜甫《春夜喜雨》，到頌夏的蘇軾《望湖樓醉書》等從詠秋的馬致遠《秋思》等，到嘆冬的柳宗元《江雪》，使我們對自然界的和諧生態產生感知，喚起了對大自然的熱愛之情。從“君不見，黃河之水天上來”的壯觀，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的嬌滴，從“楊柳岸曉風殘月”的婉約，到“風蕭蕭易水寒”的悲壯等。大自然，美不勝收。

然而生態環境惡化。“枯藤老樹古道西風”是生態蕭條，一片肅然的體現。“大漠孤煙直，長河落日圓”則表達作者對生存環境的百般憂慮。“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”真實的描述了玉門關外春風不渡，環境惡劣的情形。《赤壁賦》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等記錄了擅長火攻的葛諸亮多少次縱火造成的生態破壞。

嗚呼，能不保護環境！

生態環境是人類賴以生存和發展的基礎。順應自然、尊重自然、保護自然、與自然保持和諧這些樸素的生態思想歷久彌珍，在千百年來的生態環境保護和建設中起著積極的先導作用。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。我們只有一個地球，為了我們的子孫后代有良好的生存環境！讓我們行動起來，共同創建美好家園！

參考文獻：

[1]《詩經譯注》 當代文學出版社

有關母親河的詩歌范文2

關鍵詞：音樂 欣賞教學 審美能力 培養

音樂欣賞教學是培養學生的審美能力，提高學生健康審美情趣的學科，同時又是音樂教學中的重要課題。與其他學科相比，音樂教育更有著得天獨厚的功能，而作為音樂教育的重要組成部分之一的音樂欣賞，在培養學生審美能力方面，更具有舉足輕重的作用。在音樂欣賞過程中，審美創造與審美認知、審美判斷相互交織，并與欣賞者原有的知識和修養相結合，產生良好的復雜心理反應。同時，由于欣賞者的情緒、角度不同，對作品的理解與反應也不盡相同。因此，分析音樂欣賞教學的現狀，如何在音樂欣賞教學中培養學生的審美能力就顯得尤為重要。音樂欣賞就是要引導學生參與、體驗音樂，培養學生去感知、鑒賞以及把握音樂作品中各個要素，從而產生想象，啟迪智慧，發展創造能力，培養學生的審美情趣，提高審美能力。

一、建立新型師生關系，尊重學生的主體地位，激發學生對音樂的審美情趣

新課程新理念使我們認識到教育的理想是：“以人為本”，“教育應關心人，尊重人，發展人”。要樹立“以人為本”，首先要尊重學生，尊重是現代教育的第一原則；只有尊重，才有教育和個性的發展。在以往的音樂欣賞教學中，教師怎樣教他們就怎樣學，那種我講你聽的教學模式，把學生限制在一個框框里，忽略了學生對音樂的感受，使學生失去了對音樂的興趣。現在上鑒賞課，教師應該轉變觀念，建立新型的師生關系，一改過去站在講臺上居高臨下，俯視學生的做法；讓學生根據自身對音樂的體驗，去理解音樂內容，并有意識地培養學生用多種思維方式去探索問題。例如：在，聆聽鋼琴作品《少女的祈禱》前，先不講解課本上的相關知識，而是讓他們仔細聆聽，并引導、提示學生：“從音樂中，你似乎聽到了什么？”。先讓學生說出初聽的感受，接著讓學生結合課本的相關知識，帶著問題再次聆聽，并充分發揮豐富的想象力，談談自己對音樂的理解。由于作曲家寫作這首樂曲時年僅十八歲，與中學生的年齡相仿，因此激起了學生欣賞的興趣，說出了非常富有幻想的理解：少女在祈禱白馬王子的到來、祈禱健康；向往生活美好，熱愛自由；傾訴悲慘的遭遇；回憶愛情的浪漫……這種新型的師生關系，不僅充分體現了尊重學生的主體地位的教育新理念，而且促使學生始終以積極的思維方式參與教學，提高了學生的音樂鑒賞能力和音樂表現力。

二、豐富教學方法，注重師生互動

科學的教學方法是保證有效課堂教學的前提，是達到有效教學的重要途徑。“教學有法，教無定法”，一成不變的課堂教學方式會讓學生感覺到枯燥乏味，也激發不起學生學習的興趣。在高中音樂欣賞教學活動中，教師應根據的自身特長和風格，靈活運用多樣的教學方式來優化組織教學過程，運用多樣化的教學方法來激發學生的學習積極性，為學生的審美體驗提供多種機會，提高“教”與“學”的積極性。如，在欣賞“音樂與詩歌”中《陽關三疊》這首古曲時，先請學生交流討論“我所認識的王維”，再通過集體朗誦這首千年絕句，充分感受王維和友人依依惜別感人至深的情意，感受古代文人朋友之間純粹的友情，并強調這種情感的珍貴。在欣賞討論結束后，請大家從已學過的古詩中尋找更多的以友人分別為題材的詩句，學生們興高采烈搜腸刮肚地想，東一句西一句地湊，想起來許多有關的古詩：王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內存知己，天涯若比鄰”，李白《贈王倫》里的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”等等。“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛，莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。當大家一起集體朗誦高適的《別董大》這首詩時，既感受到了詩歌作者高適開朗豪邁的胸襟氣度，也獲得了一種參與活動的快樂和成就的愉悅。再如在欣賞馬思聰的《思鄉曲》時，把臺灣詩人余光中的《鄉愁》（小時候，/鄉愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭。……）用多媒體展示出來，并請學生在《思鄉曲》的配樂下，集體朗誦《鄉愁》。隨著優美的小提琴旋律響起，深情如訴的音樂配上極為抒情的名詩，產生了極佳的審美體驗效果。學生在欣賞過程中，既得到了美的享受，又獲得了參與的快樂。

三、關注情感體驗，提高審美情趣，讓學生體會音樂審美的意義

有關母親河的詩歌范文3

一、中學生學習語文現狀

現行學習語文過程中存在這樣的誤區：首先，語文學習是一個循序漸進的過程，學習成效不能很快顯現，因此引不起家長、學生乃至全社會的重視，存在重雙基而輕實踐的問題；其次，當前的新課程改革雖然轟轟烈烈，但許多人對新課程改革實質性內容知之甚少，學生沒有養成課前認真預習等良好的學習習慣，導致課堂熱熱鬧鬧、課下懵懵懂懂，學習淺嘗輒止、浮在表面，難以打下扎實的語文功底，更不用說注重語文的人文性了；最后，考試方向性的引導使語文改革舉步維艱，語文考試的成績無法體現明顯的級差，使學生感覺學不學語文一個樣，語文學習沒有成為一種真正的需要。

二、為什么說學習語文是一種需要

心理學中把“需要”稱為是個體對內外環境需求在人腦中的反映，并能互相調節保持與外界的平衡。當知識匱乏時，勢必導致閱歷、談吐、交際、氣質等方面的平衡受到破壞，引起對知識的渴求。當攝取知識后，各種狀態就會趨于平衡。

在經濟騰飛、信息高速發展的今天，萬物皆日新月異，新鮮事物層出不窮，作為母語的語文更顯示出舉足輕重的作用。為人處世、待人接物、求職就業、辦文辦會無不顯示出語文的強大功能。當前，中國的國際地位日益凸顯，漢語已被許多國家列為必修課，她正以空前的優勢走向全世界，成為全世界人民溝通交流的需要。中國加入WTO，與國際接軌，今后將會有越來越多的人需要借助漢語深入了解中國燦爛的歷史文化，了解中國改革開放創造的奇跡。作為中國人，學習語文更應當成為我們時不我待的需要。

三、怎樣才能讓學習語文成為一種需要

（一）讓預習成為學習語文的一種需要

預習課文時要重視生字詞的“音、形、義”及作者作品的簡介。葉圣陶說過：學生認識生字詞，往往有模糊籠統的毛病，用句成語來說，就是“不求甚解”。因此，任何時候都不能忽視對生字詞的“音、形、義”的教學。我認為這樣遠遠不能滿足學生的需要。我清楚地記得我初中時的一位老師，他的課之所以生動取決于對作者的介紹不止于“簡”，而是如數家珍，他對作者的奇聞逸事、性格特征等都能娓娓道來。如介紹李白，不止簡單地記述“字太白，號青蓮居士，唐代浪漫主義詩人，作品有……”，而是介紹李白的放浪形骸，曾讓“楊貴妃磨墨，高力士脫靴”，后被賜金放還；他斗酒十千才能賦詩，后據說醉酒墜河而死。并能背誦“蜀道難，難于上青天”的詩句，告訴我們浪漫在“白發三千丈，緣愁似個長”，在“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的奇偉。在渴求的目光中，學生攝取了知識，心理得到了極大的滿足，成就了學習的原動力，激發了極大的興趣。因此，我們在介紹作者時千萬不要止于“簡”上，讓學生在互聯網上廣泛涉獵，搜集有關作者的資料，讓出一定的時間和空間給學生展示。如蒲松齡為了寫《聊齋》，在路旁擺席，備茶、煙侍候，僅為了聽一個故事。講述陶淵明“不為五斗米而折腰”、朱熹“怒斬鯉魚精”等故事滿足學生的求知欲望，讓學生體驗到自主學習的喜悅，把語文預習當做一種需要。

（二）讓課堂展示成為學習語文的一種需要

語文具有工具性，體現在它的實用上。在信息技術高度發展的今天，一切更講求實用，然而不懂寫申請書、請假條、書信此類的大有人在。為此，我建議應該重新在課文中加入應用文的學習，讓學生在課堂上展示應用文的習得。如建立小銀行，后知填寫匯款單、存款單；如QQ郵箱的申請，模擬法庭等。讓學生在模擬中展示、演練、糾正，在合作學習中與生活接軌，不至于剛步入社會就到處碰壁。

新課標更注重人文性。古代詩歌的學習，讓學生掌握對偶，后知上下聯，是平出還是仄出。這樣不至于在貼春聯時鬧出貼錯的笑話。根據房子的坐向，以及男左女右的規矩，我們不會在座位排位上出紕漏。從《臺階》中，我們明白臺階的高低、階數有尊卑之講究。比如絕對沒有八階之說，大部分是七階，因為有七上八下的說法；學習《蘇州園林》，明白中國建筑講求對稱性；《安塞腰鼓》讓學生體會到了北方人民的粗獷、南方人的柔美。然后讓學生對生活中的所見所聞作簡要分析，討論詮釋生活中碰到的一些不解之事。總之，讓課堂上學到的知識更加貼近生活實際，富有生活味，讓課堂探究成為學生學習語文的需要。

讓口語交際成為學習語文的需要。《語文課程標準》對“口語交際”有明確的能力要求：首先，說話要看對象，要看場合。看對象包括對方的性別、年齡、身份。可以設置成問對方年齡（如您高壽），向進城的老太太介紹飯菜，向領導匯報工作，等等。場合有正式場合與非正式場合之分。我們耳熟能詳的總理智對美國記者的派克鋼筆的故事，吳儀怒罵美國為強盜的故事，無不維護了中國的尊嚴。其次，說話有婉言與直言之分。明朝開國皇帝朱元璋兩個兒時伙伴一個一席委婉語當總管，另一個一番揭底話丟性命的例子就是佐證等。近年來語文中考口語交際試題占了一定的比重。我們在課堂上一定要注意創設情境，讓學生適應不同場合，正確運用語文知識，尤其是大學畢業后步入社會求職，口語交際便會發揮它應有的作用。

（三）讓課后實踐活動成為學習語文的需要

有關母親河的詩歌范文4

21世紀科學技術突飛猛進，知識經濟已經來臨，創新是知識經濟的根本特征。在此形勢之下，原來所學的知識很快就會成為過眼煙云。因此，中國教育要做的，我們學校和老師要做的，與其說是讓學生學習基礎知識和基本技能，不如說是要讓他們學習如何學習，為以后的自學打好基礎。

培養大量的創新人才，對我國的教育提出了更高的要求。什么樣的人能創新？只有具有渴望學習的強烈求知欲和自主學習的能力，以及正確對待個人與他人，社會、民族、國家、人類和自然環境的態度和表達、交流的能力的人才能創新（漆權《創新與創新教育》）。創新人才的培養按現行的“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”的教學模式進行是難以達到的。他們需要在自主學習、探索、創新活動中培養。在此，我就語文新教材創新理念及其合理運用，談幾點自己粗淺的看法。

一、務必實現教師觀念的三大轉變

從傳統意義上而言，“師者，傳道授業解惑也”；從現代意義上而言，教師是學生和知識之間的穿針引線者。前者，教師的勞動是可以重復的，而后者，教師的勞動是一門藝術，不是機械的。因此，要當一名與時俱進的教師，必須實現以下三大轉變。

1、由絕對權威者變為耐心引導者。長期以來，我國“以教師為中心”的教學模式，使教師成為教育教學過程中的絕對權威，甚而頤指氣使，言出法隨，學生沒有任何說話的權利。這種現象，有人美其名曰“師德尊嚴”。但我們認為，這樣做不但不利于學生人格和心理的健全發展，而且不利于學生的個性凸顯和創造能力的培養，與教書育人的初衷離得越來越遠。因此，教師在教育教學的過程中，要多聆聽學生的心聲，更多地進行換位思考，耐心引導學生走上正確的道路。語文學習是個性化學習，語言教師尤其要注意這一點。

2、由知識擁有者變為隨堂學習者。德國教育家第斯多惠說過：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師教學生發現真理的方法。”我們的學生只把教師當成知識的寶庫，這對教育來說是悲哀的。我們教師要以滿腹經綸為榮，更要以不授方法為恥。而告訴學生學習方法的最好方式，就是跟學生一塊學習，師生互動，在經意和不經意中，在模糊和精確中引導學生到達知識的彼岸。

3、由公正裁決者變為善意鼓勵者。教師的評論對學生的影響是十分巨大的。我們很多教師“執法”公正，不吹“黑哨”。表面上看是好的，但實際上很容易將學生“一棍子打死”，抹殺他的智慧的靈光。語文學科更是如此，很多問題都不是單一答案。教師對學生錯誤的寬容，對他們學習和創造的鼓勵，是他們提升學習興趣，攀登更高知識山峰，發揮創新潛能的不竭動力。

二、務必完全歸還學生的三種權利

教學論認為，學生在學習過程中之所以處于主體地位，是由學生的主體意識所決定的。古人云：“事不關已，高高掛起”，也是這個道理。我們的學生長期以來受的多是被動教育，所以他們認為學習不是他們的事，更多的是老師的事，從而就甘當一只鴨子，等著老師來填。要改變這種狀況，必須扶正學生的主體地位，也就必須歸還本屬于學生的三種權利。

1、自主學習權。每位教師都應該清楚認識到，學生不是一架學習的機器，而是一個有血有肉，充滿靈性和活力，富于想象力的，是集生活、學習、審美于一體的活生生的人。由于個性的差異，他們對教師傳授的知識是有選擇的接受。這就要求我們教師對學習要因材施教，給他們更多的選擇、學習、思考空間，以此來調動他們學習積極性、主動性和創造性，實現“要我學”到“我要學”的巨大轉變。

2、人格平等權。有一位教育家曾說過，學生來到學校，并不是以單一的學生的面貌出現的，而是以形形的個性展現在我們面前的，他們除了獲得知識的愿望外，還帶來了自己的情感世界，毋庸置疑，我們必須尊重一個人的價值和人格。新的教育理念更提倡公平和平等，我們每個教師都應該尊重學生的合理的價值選擇和獨立的人格發展。對于以個性化學習為顯著特征的語文學科來說，尊重學生的獨立人格就是尊重文學本身的魅力。

3、自我發展權。現代工業對社會經濟生活最大的貢獻是“批量生產”，而現代教育最先進的理念是“手工制作”。我們不贊成千人一面，千腔一調的培養人才，也不贊成學多于悟，記多于想的學習模式。我們要讓學生自我學習、自我挖潛、自我選擇自己的發展道路，世界的多樣化才是天道的合理，學生的多樣化才是教育的平衡。

三、務必構建三種特征的課堂

“一支粉筆，一張嘴巴、一本書”，有的還外加一根教鞭的傳統意義上的課堂，使學生在里面不但感覺到單調，困乏，有時甚至感到恐慌。要提升學生學習的自主性、主動性、積極性、創造性，必須構建新理念下的嶄新的課堂。

1、綜合性學習課堂。新教材和新的教學理念讓人耳目一新。尤其是“綜合性學習”具有游戲的魅力，它吸引著學生在不經意中獲得知識和鍛煉能力。如老舍先生《茶館》一文的綜合性學習，我們可以在課堂上讓學生分角色讀，可以讓學生講這個故事，寫獨特體驗的讀后感，也可以運用現代教學手段（如多媒體）全面展示作者生產、文學、成就和藝術風格，甚而可以引導學生了解不同方言的特色。再如小學課本中的《敕勒歌》一文的教學，可以通過詩歌朗讀，品讀詩文來深化學生對草原的向往，也可以帶領學生走進自然來增強他們對自然界的熱愛，更可以鼓勵學生通過圖書、資料、網絡等去搜集我國少數民族的有關藝術成就對我國文化的巨大影響。唯其如此，我們才能沖破三尺講臺、甚至沖出教室，到更廣闊的課堂去獲取知識的營養。

2、開放性學習課堂。語文知識涵蓋百科，語文學科的教學，要求老師懂得包括歷史、地理、政治、科技、宗教、道德等學科的知識，并引導學生搜集天文、地理的有關知識，可以介紹人類征服太空的科技發展史，可以介紹我國古今以月亮為主題的文學作品，把課堂由課內延至課外。再如以“母親河”為主題的語文教學可以講“蜀山兀，阿房出”為始的黃河斷流史，關注黃河的生態環境問題；可以講黃河哺育中華民族，但又水患不斷，引導學生一分為二地看問題；可以讓學生搜集黃河沿岸的有關風土人情，激發他們的愛國熱情，也可以讓學生讀有關黃河的藝術作品，使他們受到藝術熏陶。如此，多科知識的交叉滲透，不僅可讓學生從宏觀上掌握知識，而且可以激發學生學習語文的興趣。

3、趣味性學習課堂

我國古代偉大的教育家孔子早就指出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。我們強調學生要“愿學”，更重要引導學生“會學”、“樂學”，講的就是培養學生的興趣，興趣是最好的老師，是認知主體在認知客體的過程中產生的特殊情感傾向。這種情感傾向常常表現為一種“興奮力”，促使學生主動地投入到學科知識的學習中去。為提高學生的興趣，我有以下幾種做法：其一，側重一個方面。我總是認為：“想一切都灌給學生的老師一定會走向失敗。”比如講小說手法，我會在景物描寫、肖像描寫、細節描寫、心理描寫等方面中根據課文特色著重講一個方面；講詩歌時，我會在音樂美、建筑美、意境美、文學美等方面中選取一個方面重點渲染。這樣既可以減輕學生的負擔，又易于突破重點和難點。其二，注重多方比較。文學中同一主題的作品有很多，教材中只是擇一二而已，我們不妨將教材以外的作品列入一些引導學生比較、推敲、思考，既可拓寬學生的知識面，也可增加他們的趣味。其三，借助各種現代教學手段增加知識含量。其四，充分展現個人的語言風格營造輕松的課堂氣氛。其五，有時鼓勵學生自主命題甚至“惡改”文章，能取到意想不到的教學效果。

四、務必倡導的三種教學方式

1、自主性。學語文是個。學生在學習過程中應主動構建知識，而不是被動接受刺激。我們不能因為注重基礎知識的傳授而忽視了個性化發展，從而不允許理解的多向化，答案的多元化；我們不能因為設計教學過程，而規定學生的學習過程，從而使學生的知識體系與教師的是同一版本；我們更不能高壓灌輸使學生感到厭倦，輪翻轟炸使學生感到迷失方向……我們要讓學生自主學習，使他們在尋求答案中迸發出智慧的火花，在自主學習中體會到精神的愉悅。

2、合作法。人是社會的動物，人類之初是以合作求得生存，而現代社會是以合作求得更大發展的，社會分工越來越細，合作將成為信息時代的“關鍵詞”，甚至是永恒的主題。因此，我們在教學過程中一定要培養學生的合作、協作精神。以前，我們總是扔幾個問題下去，大家討論，再選代表發言，氣氛活躍，但實際效果并不佳，因為責任沒有到個人，仍然有大量的“出工不出力”者。最好的辦法是每個人都分到具體的學習任務，然后再逐一發言，這樣的“流水線”作業方式，才能在更廣泛的范圍和更深刻的層面培養學生的合作精神。

3、探究性。“學生學習的一個突出特點，就是他們對學習的對象采取研究的態度”（蘇霍姆林斯基），學生學習語文的探究性就要體現在能把課文以及自然、社會、自我都作為學習的資源。教師在培養學生探究的意識和思考的習慣，不僅要善于引導、梳理，更要巧于啟發。孔子云“不憤不啟”，就是指要掌握啟發的時機。我們還要充分利用教材本身的，多讓學生進行創造性思維的訓練。

五、務必提高學生的三個素質

教育以向社會提供大量的合格人才為目的，但學校向社會提供的并不是“最終產品”，而是具有巨大發展潛能和空間的“初級產品”。學生在學校學習知識之外，更要學到學習的方法。形成思考的習慣，培養創新的精神。因此，學生在步入社會后要想有好的作為，必須實現以下三個“回歸”。

1、回歸自我。繁重的學習可能會使學生疲于奔命而疏忽思考其它的問題，特別是對自我的認識，從而迷失自己的發展方向。這對學生今后的發展是極其不利的。我們一定要幫助學生找準自己的位置，找回自己的信心，確立自己的目標。“不做第幾個誰，只做第一個我”。也只有這樣，才能凸顯他們的特征，張揚他們的個性，提升他們的創新能力。語文學科在這個方面要發揮別的學科無可替代的作用。

2、回歸生活。教育的目的是使人們更好地回到社會性的生產、生活中去。教育為生產生活服務，學習為人的全面發展服務。提高學生的這個素質，既是一個理論聯系實際、學以致用的問題；也是一個使學生體會到自然、社會處處是文章、生產、生活處處有學問，從而培養終身學習慣的問題；更是一個關系到將創新精神和能力運用到生產生活中的大問題。語文學科在這個方面有得天獨厚的條件。