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戲曲文化范文1

    一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

    雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對(duì)精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來,隨著文化界對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來越高,政府出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策來保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場(chǎng)中出現(xiàn)了很多用臉譜符號(hào)包裝的商品,設(shè)計(jì)者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計(jì)作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計(jì)者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者沒有創(chuàng)新意識(shí),思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很古板,沒有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計(jì)出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢(shì)在必行。

    二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

    要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計(jì)是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時(shí),必會(huì)引起人們的注意。其次,對(duì)臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計(jì)元素,根據(jù)時(shí)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

戲曲文化范文2

1形象藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)

所謂形象藝術(shù),就是能夠真實(shí)反映人物原型的神情面貌和性格特征的藝術(shù),它沒有丑俊之分、高低之別,只有像與不像的距離[3]。一部《巴黎圣母院》,讓人們記住了面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多;一部《沙家浜》,能夠在外表上就看出胡傳魁、刁德一、阿慶嫂的人物性格和能力,靠的就是形象藝術(shù)。形象藝術(shù)在戲曲藝術(shù)中是基礎(chǔ),梅蘭芳大師能夠把楊貴妃展示得淋漓盡致,能夠把穆桂英表現(xiàn)得威武錚錚,首先依靠的就是扎實(shí)的形象藝術(shù)功底,達(dá)到了扮什么像什么的至高境界。把握好形象藝術(shù),是刻畫好人物的前提,決不能有半點(diǎn)的疏忽大意,主要角色也好,配角也好,大角色也好,小角色也好,在戲曲舞臺(tái)上誰都是從小角色開始,而小角色的一絲不茍,才能成就大角色的舞臺(tái)生輝。因此,把握好形象藝術(shù),必須不斷地學(xué)習(xí),向老藝術(shù)家學(xué),在書本中學(xué),在社會(huì)中學(xué),在生活中學(xué),這樣才能扮什么像什么,才能在萬千的人物刻畫中游刃有余,隨心所欲。

2表演藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的靈魂

表演藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的靈魂,雖然唱念做打都屬于表演藝術(shù)的范疇,但就具體的細(xì)節(jié),這里的表演則體現(xiàn)在形體藝術(shù)的表現(xiàn)能力上[4-5]。有了形象藝術(shù)是基礎(chǔ),但是怎樣把所扮演的角色表現(xiàn)好、展示好,還需要演員有扎實(shí)過硬的表演基本功,具備較強(qiáng)的展示能力。有的演員戲路比較窄,主要因?yàn)楸憩F(xiàn)能力不高,比如可以演文戲,不能演武戲;可以演一般生活戲,不能演動(dòng)作戲;雖然有好的扮像,有動(dòng)人的唱腔,但卻不能擔(dān)得起大梁,確實(shí)十分可惜。戲曲講究表演藝術(shù),并通過形體來展示,是因?yàn)檎鎸?shí)生活中的人物千姿百態(tài),要把他們表現(xiàn)好、展示好、塑造好、刻畫好,唯一的出路就是扎實(shí)苦練基本功。每一個(gè)戲曲演員都應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,演員不是只刻畫生活中的某一個(gè)人物,或某一類人物。作為藝術(shù)人生,演員要刻畫的是幾十種,甚至幾百種不同性格、不同經(jīng)歷、不同層次、不同職業(yè)、不同文化、不同年代、不同民族、不同生活,甚至是不同階級(jí)、不同信仰的人物,它需要用真實(shí)、用夸張、用含蓄、用韻律,甚至用變形、用虛擬來表現(xiàn),并在速度、尺度、力度、幅度等方面準(zhǔn)確地把握?！顿F妃醉酒》里的歌舞盛宴、《花木蘭》里的沙場(chǎng)征戰(zhàn)、《蔣干盜書》里的小巧玲瓏、《武松打虎》里的浩然本色,靠的就是演員的表現(xiàn)能力。當(dāng)然,能演特殊人物,也要能演普通人物,因?yàn)樵趹蚯枧_(tái)上,更多地表現(xiàn)的是普通人群,這就需要演員學(xué)會(huì)觀察各種人物[5]?，F(xiàn)代戲《人生配方》中的虎荔荔,是一個(gè)為人奸詐、手段毒辣,為了自己的利益不惜一切代價(jià)的、漂亮的女老板,筆者為了能淋漓盡致地表現(xiàn)出這個(gè)人物的特點(diǎn),在吃透劇本精神的同時(shí),幾乎把所有的業(yè)余時(shí)間都放在了人物觀察上。到商店跑公司,走機(jī)關(guān)下鄉(xiāng)村,觀察、走訪商店老板、公司老板、村干部、機(jī)關(guān)干部等,他們的一舉一動(dòng),一言一行,都給了筆者人物刻畫方面充足的營(yíng)養(yǎng)。與此同時(shí),還廣泛搜尋與戲劇人物相類似的電影、電視劇,從而使得人物的形象不斷豐滿,每場(chǎng)演出都給觀眾留下了深刻的印象,并且獲得了安徽省第七屆藝術(shù)節(jié)個(gè)人表演二等獎(jiǎng)、全國(guó)“映山紅”戲劇節(jié)個(gè)人表演二等獎(jiǎng)。戲曲演員是辛苦的,是需要勤奮和執(zhí)著的,一份耕耘,一份收獲,就是說你付出多少,就回報(bào)多少,舞臺(tái)的表現(xiàn)力是最公平、公正的結(jié)論,沒有半點(diǎn)捷徑可以走。

3語言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的支柱

語言藝術(shù)是人物性格的反映,表現(xiàn)在與形相符、與性相合[6]。人們能記住《智取威虎山》一句“帶溜子嘍”,一句話把土匪的恐怖、兇殘、野性、規(guī)矩等方面表現(xiàn)得一覽無余,體現(xiàn)了演員一絲不茍的準(zhǔn)確表現(xiàn)。而唱腔藝術(shù)則是語言藝術(shù)的一種升華,是語言藝術(shù)更高的表現(xiàn)形式。從《沙家浜》中刁德一一句“這個(gè)女人不尋?！?到胡傳魁的“想當(dāng)初”;從《紅燈記》中“我家的表叔數(shù)不清”,到“聽奶奶講故事”。唱腔藝術(shù)讓觀眾從聲腔中馬上就能感覺到刁德一的陰險(xiǎn)、胡傳魁的不學(xué)無術(shù),看到了李鐵梅的純真和成長(zhǎng)。所以說,唱腔藝術(shù)決定了戲曲藝術(shù)價(jià)值,也決定了戲曲藝術(shù)的生命力。我國(guó)有數(shù)以百計(jì)的地方戲曲,而語言藝術(shù)和唱腔藝術(shù),都是一方地域文化經(jīng)過千錘百煉、萬千推敲才展現(xiàn)出來的[7]。因此,作為地方曲種的戲劇演員,一定要在語言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)上下功夫。戲劇的滑坡不是戲劇本身的暗淡,而是演員在語言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)上不能跟隨時(shí)代的發(fā)展,丟掉了地域文化的特性和時(shí)代性,抱守殘缺,從而導(dǎo)致地方戲曲的舉步艱難。要想振興戲曲,必須全方位精心打造,使得戲曲的語言藝術(shù)和唱腔藝術(shù)深入人心,為廣大群眾接受并喜愛。

4心理藝術(shù)是戲曲藝術(shù)的境界

這個(gè)境界就是把一生獻(xiàn)給戲劇事業(yè),這句話說起來容易,做起來則難上加難。從形象上的準(zhǔn)確把握,到表演上的一絲不茍;從語言上的適度自信,到唱腔上的情真意切,都需要心理上的真實(shí)奉獻(xiàn),這個(gè)奉獻(xiàn)就是承擔(dān),就是精益求精,就是心無旁騖,就是一心一意[5,8]。人們常說人生要拿得起、放得下,拿得起是一種能力,可以刻畫好各種人物;放得下也是一種能力,是一種度量的能力,它需要的是孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神,為拿得起做好充分的準(zhǔn)備。因此,一個(gè)優(yōu)秀的演員一定是心理藝術(shù)至高的演員,可以把一生獻(xiàn)給偉大的戲劇事業(yè)的演員。

戲曲文化范文3

我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化在傳播過程中具有諸多的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這些優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)方便了戲曲文化和群眾文化活動(dòng)的融合工作。這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)包括了以下幾點(diǎn)。

（一）基礎(chǔ)群眾性特點(diǎn)。

我國(guó)的戲曲文化始于民間，在其發(fā)展的過程中基礎(chǔ)的群眾性特點(diǎn)一直伴隨著戲曲文化的發(fā)展。在新的文化環(huán)境中，雖然戲曲文化在文化工作中經(jīng)常被群眾所誤解，但是在部分的群眾中其基礎(chǔ)群眾文化的特點(diǎn)依然存在。

（二）獨(dú)特的地方性特點(diǎn)。

在我國(guó)的群眾文化工作中，其地方性特點(diǎn)極其顯著。在各地方的群眾文化活動(dòng)中，具有地方特點(diǎn)的文藝活動(dòng)具有很好地市場(chǎng)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)的戲曲文化具有極大的契合性優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的各個(gè)省份地區(qū)都存在地方性的戲曲，這些戲曲在出現(xiàn)和發(fā)展的過程中與地方文化特點(diǎn)已經(jīng)密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點(diǎn)在群眾文化活動(dòng)具有很好的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，很容易和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合。

（三）非遺保護(hù)工作的推動(dòng)。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中，非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)重要的工作。利用這一工作積極的推動(dòng)戲曲文化與群眾文化的融合工作是具有實(shí)際意義的工作。在我國(guó)的非遺保護(hù)工作中，將非遺保護(hù)與群眾文化活動(dòng)結(jié)合的工作經(jīng)常被采用，而我國(guó)的各地方戲曲文化都處在各地區(qū)的非遺保護(hù)名單中。利用這一優(yōu)勢(shì)，將戲曲文化和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合，可以收到非遺保護(hù)工作的積極推動(dòng)。

二、做好戲曲文化與群眾文化融合工作所采用的方法

在將戲曲文化和群眾文化進(jìn)行融合的過程中，基層群眾文化部門在實(shí)際的工作中積極開展了研究和實(shí)踐工作，利用一些切實(shí)可行的工作方法很好地開展了這一工作。

（一）利用政策手段引導(dǎo)和支持融合工作

在戲曲文化和群眾文化融合工作中，政策性的指導(dǎo)作用是很重要的。利用政府的政策性指導(dǎo)和支持，可以使戲曲文化在文化工作中更好的發(fā)展。這種引導(dǎo)和支持工作主要包括了以下的幾項(xiàng)內(nèi)容。一是資金投入政策。在進(jìn)行戲曲文化和群眾文化融合工作時(shí)，需要一定數(shù)量的資金投入，這時(shí)單獨(dú)依靠基層文化組織自身的資金投入是難以滿足工作需要的。在這時(shí)就需要政府在的相應(yīng)的政策方面進(jìn)行投入。這種投入不僅僅是指財(cái)政補(bǔ)貼方面的資金，還包括了利用政策吸引企業(yè)和社會(huì)組織參與到戲曲和群眾文化活動(dòng)中來等一系列的工作方法，使更多的社會(huì)資金投入到文化工作中，解決文化活動(dòng)的資金問題。二是做好文化開發(fā)搶救工作。在戲曲文化中，大部分的戲曲文化出現(xiàn)了市場(chǎng)困難的情況，還有一部分的戲曲文化已經(jīng)隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)了斷層的情況。在這種情況下戲曲文化和群眾文化的融合工作就會(huì)出現(xiàn)困難。三是做好宣傳導(dǎo)向工作。在戲曲文化和群眾文化融合的工作中，政府經(jīng)加強(qiáng)積極的宣傳導(dǎo)向作用，利用良好媒體宣傳渠道，對(duì)戲曲文化和群眾文化進(jìn)行大力的宣傳工作。

（二）做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作

傳統(tǒng)的戲曲文化在其發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了及其深厚的歷史底蘊(yùn)，是我國(guó)文化的瑰寶。但是我們也應(yīng)該看到，在新的社會(huì)和文化環(huán)境下，一些傳統(tǒng)的文化內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的文化需求和欣賞理論。在這個(gè)問題上，戲曲文化中的一些內(nèi)容正是最好的表現(xiàn)。這也是戲曲文化在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)萎縮狀態(tài)的原因之一。但是現(xiàn)代的群眾文化工作中，大部分的參與者都是對(duì)于傳統(tǒng)的戲曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戲曲文化和群眾文化的融合工作，就必須做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作。這些創(chuàng)新工作包括了以下的幾點(diǎn)。一是傳統(tǒng)劇目的改良工作。在戲曲傳統(tǒng)劇目的改良工作中注意在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的原則，利用合理的方法對(duì)于傳統(tǒng)戲劇中的不合理進(jìn)行改革，但是不能全盤否定傳統(tǒng)戲劇，要有原則性的進(jìn)行改良創(chuàng)新工作。二是新劇目的編寫工作。這種新劇目的編寫工作應(yīng)注意在編寫過程中合理的加入社會(huì)中真實(shí)的事件和任務(wù)進(jìn)行描寫。

三、結(jié)束語

戲曲文化范文4

關(guān)鍵詞：戲曲音樂；唱腔；地域文化

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）03-0279-01

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想認(rèn)為人聲的歌唱要遠(yuǎn)比器樂的演奏更加動(dòng)人，自然靈動(dòng)的人聲歌唱不僅能夠傳情，更加能夠表意。戲曲音樂刻畫人物形象，主要依靠的就是優(yōu)美的唱腔和動(dòng)人的演唱。

一、戲曲音樂在不同地域產(chǎn)生的唱腔及其特點(diǎn)

戲曲音樂的文化博大精深，各個(gè)地域在不同歷史時(shí)期都形成了不同的唱腔，下面我們以流傳較廣的幾種唱腔為例進(jìn)行探究：

（一）昆腔。昆腔就是我們常說的昆曲，又稱“昆劇”、“昆山腔”。昆曲是一種古老的戲曲劇種，它源于14世紀(jì)的江蘇昆山，經(jīng)過魏良輔等人的改良后，在明朝中后期開始盛行，時(shí)人多用昆曲演唱傳奇戲。除了保持早期昆曲特色的南昆外，還在全國(guó)形成許多支脈，如北方的昆弋、湘昆、川昆等。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂器，其唱念語音為“中州韻”。

（二）高腔。高腔，是漢族戲曲四大聲腔之一，是戲曲聲腔系統(tǒng)的總稱。它起源于江西弋陽，因此被稱為“弋陽腔”或“弋腔”。高腔原是明代弋陽腔與后來的青陽腔流變派生形成的諸聲腔劇種。明代中后期由江西傳出到全國(guó)，在幾百年的流傳演變過程中，弋陽腔各分支發(fā)生了很大的變化，它們與各地民間音樂有不同程度的結(jié)合，由此形成各地高腔不同的音樂風(fēng)格，并且有各自的代表劇作傳世，如川劇高腔的《活捉三郎》、湘劇高腔的《拜月記》等都得到了廣泛的傳播和發(fā)展。高腔表演質(zhì)樸、曲詞通俗、唱腔高亢激越、一人唱而眾人和，只用金鼓擊節(jié)，沒有管弦樂伴奏。

（三）梆子腔。梆子腔，是對(duì)一種戲曲聲腔系統(tǒng)的總稱，以硬木梆子擊節(jié)為特色而得名。其中歷史最早、影響較大的是陜西的同州梆子和山西的蒲州梆子（今蒲劇），之后又有秦腔、漢調(diào)桄桄、中路梆子、北路梆子、河南梆子、山東梆子、河北梆子等。它以硬木梆子擊節(jié)，并以不同形制的板胡主奏樂器；調(diào)式多為徵調(diào)式，唱調(diào)為上下旬式，多有華彩流暢的花腔樂句為輔；曲調(diào)以七聲音階為主，旋法上多跳進(jìn)，常用閃板，整個(gè)音樂風(fēng)格高亢激越，悲壯粗獷。

二、戲曲音樂中的“腔”與地域文化間的聯(lián)系

（一）地域文化推進(jìn)戲曲唱腔的演變。在地域文化不斷傳承和發(fā)展的過程中，戲曲的唱腔也隨之發(fā)生著改變。如一直建立在湖湘文化基礎(chǔ)上的戲曲劇種，底蘊(yùn)深厚，個(gè)性強(qiáng)烈，派別也是異彩紛呈。以湘劇來說，隨著本土文化源源不斷地參與進(jìn)戲曲的創(chuàng)作，湘劇也逐漸發(fā)展成完整的四大聲腔：高腔、低牌子、昆腔和彈腔。

在我們比較熟悉的戲曲種類中，不難發(fā)現(xiàn)，每一種唱腔的演變都是帶有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘶?biāo)識(shí)的。江浙一帶，水秀人靈，文化氣氛濃郁，多纏綿委婉之意，因此昆曲和越劇等劇種的唱腔都是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，真切動(dòng)人，抒情性極強(qiáng)的；中原腹地，視野開闊，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，做事講求干凈利落，因此秦腔、豫劇等唱腔鏗鏘有力，抑揚(yáng)有度，唱起來酣暢淋漓，聽上去也是十分過癮的；到了關(guān)外又是另一番景象，千里冰霜，萬里雪飄的東北，民風(fēng)大氣寬容，凡事直來直去，這就使得吉?jiǎng)『投宿D(zhuǎn)等深受老百姓歡迎的戲曲形式的唱腔生動(dòng)直白，詼諧幽默。

戲曲文化范文5

【作者簡(jiǎn)介】

昆劇《白兔記》劇照 昆曲，這個(gè)被稱為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)的古老藝術(shù)是中華民族獨(dú)有的一種高雅精致的表演藝術(shù)，它深刻地表現(xiàn)出民族的精神與氣質(zhì)。正如希臘的悲劇，意大利的歌劇，俄國(guó)的芭蕾，英國(guó)的莎劇一般，對(duì)于自己民族的“雅樂”，人們都推崇有加，引以為傲。

誕生于明朝嘉靖年間的昆曲至今已有600多年歷史，被譽(yù)為世界戲劇的三大源頭之一，被稱為“百戲之母”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)詩性與音樂韻律、舞蹈精髓和心靈境界，盡在昆曲之中。2012年4月29日結(jié)朿的湖南昆曲藝術(shù)節(jié)，從大眾所反映出的情緒可以見到這種古老藝術(shù)的精神回歸。在“相約郴州-海峽兩岸昆曲藝術(shù)交流展演周”上，為湖南省昆劇團(tuán)擔(dān)當(dāng)《白兔記》導(dǎo)演的上海昆劇團(tuán)導(dǎo)演沈斌，來回火車奔波10多次，歷時(shí)一年，把湘昆保留的但已經(jīng)斷層的劇目重新二度創(chuàng)作。作為昆曲非物質(zhì)文化傳承人的沈斌認(rèn)為，通過一出戲帶出一支隊(duì)伍培養(yǎng)一批戲曲觀眾，整個(gè)陣容齊全，觀眾齊譽(yù)——多少年未看到這樣的戲——這才是當(dāng)下中國(guó)戲曲文化的審美取向與傳承的價(jià)值和使命所在。

一、情之所趨命之所然

1959年9月1日，12歲的沈斌為了減輕家庭的負(fù)擔(dān)，考入上海戲曲學(xué)校昆二班學(xué)戲。沈斌戲曲情結(jié)與生命密碼由此緊系，走上這條道路的艱辛是從基本功開始。

沈斌對(duì)學(xué)戲的經(jīng)歷作了如下敘述：當(dāng)時(shí)的我不知道昆曲是什么，更不懂什么叫藝術(shù)，只知道學(xué)校不收費(fèi)，吃飯不收錢。進(jìn)校的第一年是不分行當(dāng)?shù)?，分成好幾個(gè)組學(xué)唱、念、身段基本功。沈斌被分在現(xiàn)已103歲的倪傳鉞老師的組里。每次上課，倪傳鉞老師都會(huì)提前到，桌上還放著一根笛子和一塊板，拍曲時(shí)要求一句一句地跟他唱，并要求每個(gè)人用手打板，誰打錯(cuò)了板，他立即停下糾正板眼。接著又拿起笛子吹，讓學(xué)員們跟著笛子唱，并要求滿宮滿調(diào)。誰偷懶唱調(diào)低，他就叫這位同學(xué)一個(gè)人唱，因此，沒有一個(gè)敢偷懶的。在他嚴(yán)格的教授下，沈斌一年內(nèi)把《打圍》、《十面埋伏》、《長(zhǎng)生殿》、《蘆花蕩》等劇的同場(chǎng)曲牌都學(xué)會(huì)了。事隔50年，沈斌還能張口把《調(diào)笑令》、《朝天子》、《念奴嬌序》、《朝元令》等幾十個(gè)曲子唱出來，可見幼功打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果說每周的一、三、五是拍曲課的話，二、四、六就是形體身段課，從臺(tái)步、圓場(chǎng)開始訓(xùn)練，老師讓學(xué)員們跟在他后面圍成圓圈走。老師的汗水比學(xué)生流得多。尤其是反山膀云手的訓(xùn)練，讓沈斌開竅是因?yàn)槔蠋煹囊痪湓挘骸啊剖帧瘎?dòng)作要感覺到抱著一個(gè)球轉(zhuǎn)?！笨梢妴⒚汕榻Y(jié)篤深悠長(zhǎng)。

分行歸路，沈斌習(xí)武。學(xué)校請(qǐng)來了蓋春來、朱寶鎮(zhèn)、譚金霖等京劇老師任教。在教學(xué)中，先由鄭傳鑑老師拍曲教唱，然后再由京劇老師教戲。沈斌對(duì)鄭傳鑑老師的教學(xué)特別感興趣。如拍《夜奔》曲子時(shí)，鄭老師把這個(gè)八十萬禁軍教頭林沖深受高俅迫害的背景故事講給學(xué)生聽，然后要求學(xué)員們唱出悲情——一種英雄被逼上梁山的心情。因此上他的課不感到枯燥。當(dāng)時(shí)的沈斌好奇、好問，記得有一次排《夜奔》時(shí)，鄭老師也來到課堂，拉完第一場(chǎng)走邊后，鄭老師對(duì)蓋春來老師說：“《新水令》中的一句‘俺的身輕不彈路迢遙’，不要把它切開來唱，身段動(dòng)作應(yīng)該有機(jī)地揉在唱腔中，否則從文學(xué)上會(huì)產(chǎn)生破句?！鄙w春來老師馬上把它修改過來。這一事件在他幼小的心靈中印象深刻，至今難忘。由于鄭傳鑑和蓋春來兩位老師的辛勤教導(dǎo)，使沈斌在期終考試中《夜奔》一折得了高分。從那時(shí)起，沈斌對(duì)鄭傳鑑老師就有著特別的情感。雖然當(dāng)時(shí)他不是老生組的學(xué)生，但十分尊敬和崇拜他。幾十年的師生情緣由此結(jié)下。

·文化藝術(shù)段麗娜：當(dāng)下中國(guó)戲曲文化的審美取向與傳承 第三年，方傳蕓老師開始教學(xué)《昭君出塞》，挑選了沈斌與白旭東二人學(xué)馬夫。在京劇界都說《出塞》這出戲是“唱死昭君，做死王龍，翻死馬夫”。方傳蕓老師教排昆曲載歌載舞劇的特點(diǎn)，是在昭君騎馬時(shí)，三人的舞蹈要求昭君既唱又要做（舞），王龍既做（舞）也要唱，馬夫不僅翻還要做（舞），三人合匯一體，在唱腔的節(jié)奏里完成身段動(dòng)作包括技巧情感和造型亮相。在教排中，方老師首先要求大家一起唱出來，并要求唱齊了；然后要求每一個(gè)動(dòng)作在哪一個(gè)唱詞上變，大家都要做到一致，不整齊就停下。動(dòng)作造型不好看就亮著單摳或是耗三分鐘，等大家記住了、明白了才往下走。如此艱苦的磨煉，使沈斌知道了“昆劇和京劇不一樣的原由。昆劇表現(xiàn)出昭君內(nèi)心的無奈痛苦和憎恨奸臣而做出犧牲的基調(diào)與戲的不溫不火，有慢有快，唱、念、做、翻合為一?！边@些感悟在沈斌心中難以泯滅。1978年，方傳蕓復(fù)排此劇時(shí)，根據(jù)演員的特點(diǎn)特為沈斌設(shè)計(jì)了跺子竄毛過昭君的頭、趟馬跳叉、車輪翻身等技巧動(dòng)作，尤其是唱“只見得金鼓連天，人似驃馬似龍駒……”這段唱腔時(shí)，他把唱腔的節(jié)奏變?yōu)橛煽燹D(zhuǎn)慢，再由慢轉(zhuǎn)快，使動(dòng)作情感更有起伏，更具美感。這使沈斌懂得了對(duì)于表演來說，昆劇表演的藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展并不是一成不變的。在方傳蕓老師的精心教導(dǎo)下，沈斌、涂畹芳、蔡青霖三人組合的這出《昭君出塞》參加了1978年上海戲曲青年匯報(bào)演出并獲得了演出獎(jiǎng)，為上海昆劇團(tuán)的成立獻(xiàn)上了一份厚禮。

沈斌能成為戲曲一線導(dǎo)演，鄭傳鑑、方傳蕓兩位老師是他藝術(shù)人生中不可或缺的重要部分。1979年，沈斌有幸跟隨方老師一起排《大風(fēng)歌》。方老師編排了一套水袖的喜、怒、哀、樂組合，從臺(tái)步、圓場(chǎng)開始，由沈斌領(lǐng)頭示范，每天下午兩節(jié)課進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練。接著方老師要求他編排刀劍、扇子兩套組合，在他每周二、四、六不能來上課的情況下由沈斌代課。面對(duì)著達(dá)奇、喬奇、嚴(yán)麗秋、華文漪、顧也魯、牛犇等大牌演員，方老師的鼓勵(lì)使他戰(zhàn)勝了心理障礙，以過硬的基本功，得到了這些大牌演員的認(rèn)可。之后，沈斌又有幸被另一位導(dǎo)演顏碧麗相中，在電影《筆中情》的拍攝中擔(dān)任技導(dǎo)。沈斌順利完成了工作任務(wù)并在這一過程中學(xué)到了不少東西。該片放映后反響熱烈。

1979年，上海昆劇團(tuán)決定排練由莆仙戲《春草闖堂》改編的昆劇《假婿乘龍》。在業(yè)務(wù)團(tuán)長(zhǎng)李進(jìn)導(dǎo)演的推薦下，沈斌擔(dān)任了該劇的助理導(dǎo)演，雖然說壓力很大，但這是他導(dǎo)演生涯的起點(diǎn)，在方傳蕓老師的藝術(shù)指導(dǎo)下，沈斌認(rèn)識(shí)到該劇不僅帶有很濃烈的地方生活氣息，還有夸張而合情的喜劇表現(xiàn)手段，賦予每個(gè)人物不同的性格基調(diào)。發(fā)揮好昆劇載歌載舞的特點(diǎn)，充分運(yùn)用花旦、丑行的表演技巧手段來抓住細(xì)節(jié)、行為，細(xì)膩地挖掘人物內(nèi)心動(dòng)作，把它夸張、放大進(jìn)行外化，使其在規(guī)定情景中沖撞，達(dá)到喜劇效果的幽默、詼諧和可信，是沈斌的藝術(shù)追求。如莆仙戲在“上路”一場(chǎng)是兩人抬轎，沈斌則改成四人抬轎，因胡知府是個(gè)四品官，當(dāng)然可以有此排場(chǎng)。春草因撒了謊，救了薛玫庭，怕胡知府見到小姐對(duì)證，所以設(shè)計(jì)了小碎步、慢臺(tái)步和前后交叉的十字步，把她無奈中故意拖延時(shí)間、刁難胡知府的情景展現(xiàn)出來，最后還設(shè)計(jì)了春草故意擋道使抬轎人緊急停步，胡知府從轎里撲虎摔出轎外滑至臺(tái)口的細(xì)節(jié)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喜劇效果。在方老師的盡心指導(dǎo)和李進(jìn)導(dǎo)演的把關(guān)下，《假婿乘龍》一劇在中興劇場(chǎng)連演一個(gè)月，還先后到湖南、江蘇巡回演出將近半年，獲得了廣大觀眾的一致好評(píng)，從此沈斌逐漸走上導(dǎo)演之路。

鄭傳鑑老師與沈斌有近四十年的師生之情，其無私的教誨影響著沈斌的藝術(shù)生命。他能把他所經(jīng)歷過的東西，深入淺出地傳給沈斌，使之掌握許多昆劇藝術(shù)的表演知識(shí)?！啊敝泻笃?，鄭傳鑑被安排在傳達(dá)室上班，一天趁工宣隊(duì)、軍宣隊(duì)不在的時(shí)候，他就把沈斌叫進(jìn)去，第一句話就是“傳統(tǒng)戲不要丟掉，要背戲，要堅(jiān)持練功，到時(shí)候拿不出來會(huì)丟人的。”也是從那時(shí)起，沈斌一直偷偷地趁無人時(shí)，把學(xué)過的傳統(tǒng)折子戲一一回憶，背戲練功。每個(gè)星期天都要去鄭老師家討教，并帶上小本記了不少東西。如出將、入相，上下挑門簾的程序等。老師強(qiáng)調(diào)一定要懂戲曲中舞臺(tái)表演的行話，如：站門、挖門、內(nèi)反、外反、一條鞭、二龍出水、編辮子等等，并要知道它們的作用。戲曲藝術(shù)經(jīng)過后，像封箱、開臺(tái)、跳加官、跳財(cái)神等形式，知道并說得上來的人已經(jīng)很少了，為此，鄭老師很著急，他希望沈斌能好好地學(xué)，好好地記，能將這些戲曲藝術(shù)保留下來。沈斌每次和他交談都有很大的收獲。

鄭傳鑑在上世紀(jì)40年代至50年代一直活躍在越劇界，并被稱為技術(shù)導(dǎo)演?！耙粋€(gè)好的箍桶匠，必須把每一塊木板仔細(xì)看，反復(fù)拼，覺得沒有一點(diǎn)縫道后才打上箍圈，使水桶放進(jìn)水后一點(diǎn)兒也不漏，這就是一流導(dǎo)演；一般的箍桶匠把板拼好，箍上圈，放水后再涂上油灰后不漏水的，是二流導(dǎo)演；差的箍桶匠拼好木板箍上圈，涂上桐油還漏水的，這是最差的導(dǎo)演。但是最差的箍桶匠，也能成為最好的導(dǎo)演，就是要把箍重新打開，認(rèn)真、細(xì)致地找出每塊木板之間的偏差，然后調(diào)整位子，把它刨平，拼緊了再箍起圈來，水不漏了，馬上就能成為好導(dǎo)演?！编崅麒a老師的這個(gè)比喻對(duì)沈斌來說影響至今?！堕L(zhǎng)生殿》是沈斌在中國(guó)戲曲學(xué)院導(dǎo)演系學(xué)習(xí)時(shí)候的畢業(yè)作品，李紫貴教授是他的導(dǎo)師，在排練中鄭傳鑑老師擔(dān)任了藝術(shù)指導(dǎo)。沈斌先搭好全劇框架后，李紫貴教授對(duì)不足之處提出要求指導(dǎo)編排，許多精彩的細(xì)節(jié)動(dòng)作里面都有他的心血。如“密誓”這場(chǎng)戲里對(duì)一縷青絲的處理。楊玉環(huán)在和李隆基分離后的痛苦中，剪下了自己的頭發(fā)，這一縷青絲寄托了他們美好的愿望。當(dāng)李隆基發(fā)現(xiàn)桌上的一縷青絲時(shí)，情不自禁拿起感嘆：“這縷縷青絲，片片香云，勾起我思無限，愁萬分，記前宵香氣枕邊聞，到今朝和淚寄斷魂，悔煞我一時(shí)任性，相負(fù)你一片真情?！毕盗袆?dòng)作在鄭老師的精心設(shè)計(jì)下，把李隆基的心理活動(dòng)描述得纖毫畢現(xiàn)。當(dāng)二人相見相偎時(shí)，李隆基把青絲搭在楊玉環(huán)的頸脖邊，酷似一幅優(yōu)美的畫。當(dāng)二人同時(shí)拉著青絲的各一頭時(shí)，情絲千縷，心心相印。李隆基在喜悅中折疊起青絲交還楊玉環(huán)，楊玉環(huán)卻甜蜜地把它塞進(jìn)了李隆基的袖中。這里沒有一句臺(tái)詞，可此時(shí)無聲勝有聲。又如鄭老師對(duì)披風(fēng)道具的運(yùn)用設(shè)計(jì)。當(dāng)楊玉環(huán)見到李隆基瞌睡時(shí)，一陣輕風(fēng)吹來，她脫下身上的披風(fēng)，由深情的月光引動(dòng)著輕輕的臺(tái)步，把披風(fēng)蓋到了李隆基的身上。而李隆基在最后對(duì)看雙星盟誓時(shí)，隨著“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)”的伴唱聲，滿懷著愛意又把披風(fēng)給楊玉環(huán)披上，楊玉環(huán)順著一個(gè)慢慢的轉(zhuǎn)身，裹上了披風(fēng)，接受了李隆基的愛。這些動(dòng)情的身段動(dòng)作都是鄭傳鑑老師和沈斌反復(fù)推敲后的結(jié)果。它不但使人物關(guān)系、人物內(nèi)心活動(dòng)得到深刻的表現(xiàn)，還把人物形象生動(dòng)、立體地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。《長(zhǎng)生殿》排演后，李紫貴老師說過一句話：“我對(duì)昆劇更加敬重，我對(duì)鄭傳鑑更加崇拜。”昆劇《長(zhǎng)生殿》劇照人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼五十年過去，沈斌從一個(gè)年少無知的孩子，成為國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演，正是老師們對(duì)昆劇事業(yè)摯著的愛和無私的奉獻(xiàn)，才成就了沈斌的藝術(shù)之夢(mèng)。

二、用情傳承藝高為先

昆曲從明初孕育起源，直到2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織遴選為第一批人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。上海昆劇團(tuán)國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演沈斌，也以其豐富的藝術(shù)實(shí)踐和積累成為昆曲傳承人。昆曲戲曲藝術(shù)的豐富多彩造就了沈斌的戲曲人生。沈斌不僅對(duì)其中角色、音樂化的演唱和伴奏，虛擬的舞蹈化、程式化的動(dòng)作和表演，以及藝術(shù)化的念白等有深刻的理解，同時(shí)對(duì)戲曲以演員的表演為中心有特殊的認(rèn)識(shí)。沈斌根據(jù)劇情需要，除要求演員的演唱、念白、舞蹈和表演動(dòng)作都必須符合特定角色的特殊身份和個(gè)性外，還要求演員隨著故事情節(jié)和戲劇沖突的發(fā)展，真實(shí)袒露特定情境中角色內(nèi)心的情感沖突和變化，力求進(jìn)入情景交融的審美境界。在表現(xiàn)戲曲演唱的音樂化時(shí)，集中體現(xiàn)在曲牌聯(lián)套和聲腔板式的優(yōu)美設(shè)計(jì)和靈活自由的演唱上，使其在戲曲演唱上追求腔滿圓潤(rùn)、抑揚(yáng)頓挫、曲折變化和優(yōu)美動(dòng)聽，實(shí)現(xiàn)戲曲的唱段與詩詞、散曲和音樂的融合。

昆劇《十五貫》是20世紀(jì)50年代的一出精品，一出戲救活了一個(gè)劇種。它在中國(guó)戲曲發(fā)展史上起到了積極的推動(dòng)作用。當(dāng)年大江南北掀起的《十五貫》熱充分證明了昆劇《十五貫》的創(chuàng)作具備了思想性、藝術(shù)性與可看性的價(jià)值。這是浙江昆劇團(tuán)傳字輩老師周傳瑛、王傳淞等老藝術(shù)家給后人留下的一筆寶貴財(cái)富。半個(gè)多世紀(jì)過去了，隨著中國(guó)改革開放政策的實(shí)施，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的審美需求有了更大的增長(zhǎng)。每次復(fù)排沈斌都作調(diào)整，以期跟著時(shí)展。沈斌導(dǎo)演淮劇《十五貫》，使該劇從粗狂中呈現(xiàn)細(xì)膩，從細(xì)膩中發(fā)揮激情，展現(xiàn)粗中有細(xì)、規(guī)范生動(dòng)、流暢動(dòng)人、好聽好看，成為具有淮劇本體特性的劇目。該劇如今已成為常演的保留劇目。為紀(jì)念徽班晉京二百周年，該劇由北昆徐乃安、馬寶旺導(dǎo)排，在長(zhǎng)安大戲院上演；浙昆由程衛(wèi)兵重排此劇，赴北京國(guó)家大劇院演出取得了成功。多年來，沈斌先后導(dǎo)演過昆、京、越、豫、淮、騖、紹、粵等劇種六十多臺(tái)大戲，由他執(zhí)導(dǎo)劇目有《長(zhǎng)生殿》、《占花魁》、《血手記》、《新蝴蝶夢(mèng)》、《琵琶記》、《釵頭鳳》、《上靈山》、《西湖公主》、《英娘》、《唐知縣斬誥命》、《申鳳梅》、《雙太子》、《沙漠王子》、《新珍珠塔》、《巾幗紅玉》、《千古韓非》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《青白蛇》等。其中昆劇《長(zhǎng)生殿》、《占花魁》同獲1989年上海文化藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)；《上靈山》獲1993年上海新劇目展演劇目獎(jiǎng)；京劇《范仲淹》獲第四屆中國(guó)戲劇節(jié)優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)、五個(gè)一工程獎(jiǎng)、文華新劇目獎(jiǎng)；婺劇《鐵靈關(guān)》、豫劇《西湖公主》、紹劇《渭水之戰(zhàn)》等均獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。他還導(dǎo)演了“搶救、傳承”昆曲傳統(tǒng)經(jīng)典折子錄像100多折，曾赴英國(guó)、瑞典、丹麥、日本、新加坡等國(guó)和香港、臺(tái)灣地區(qū)交流演出和講學(xué)，廣受歡迎。值得一書的是，為了傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，沈斌樂此不疲地到祖國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)執(zhí)導(dǎo)，如原貴州省貴陽市京劇團(tuán)《范仲淹》、《巾幗紅玉》先后獲五個(gè)一工程獎(jiǎng)和白玉蘭獎(jiǎng)，使貴陽市京劇團(tuán)以劇立團(tuán)而成為貴州目前唯一保留的京劇團(tuán)。

弘揚(yáng)民族文化是海峽兩岸炎黃子孫的共同心愿。1992年由臺(tái)灣新象活動(dòng)推展中心邀請(qǐng)，上海昆劇團(tuán)對(duì)臺(tái)進(jìn)行了11天的文化交流演出。演出的劇目有《長(zhǎng)生殿》、《爛柯山》、《活捉》、《扈家莊》、《擋馬》等大小5出戲。首場(chǎng)由蔡正仁、張靜嫻主演的《長(zhǎng)生殿》謝幕長(zhǎng)達(dá)十幾分鐘，掌聲接連不斷。第二場(chǎng)演出是由計(jì)鎮(zhèn)華和梁谷音主演的全本《爛柯山》，正好輪著沈斌打幻燈，觀眾席里60%以上的年青人全神貫注地欣賞和情不自禁地鼓掌，謝幕時(shí)觀眾涌到臺(tái)口，最難得的是年青觀眾自覺地排起了長(zhǎng)隊(duì)，要求兩位主演簽名。這時(shí)，一位已簽好名的小姐向沈斌走來，看了看說明書上的照片說：“你是沈斌導(dǎo)演！”要沈斌簽名。接著，一群二十幾歲的青年人蜂擁而上請(qǐng)他簽名。他了解到，在臺(tái)灣大學(xué)上的國(guó)語課，都是文言文、古詩，看了演出，使他們長(zhǎng)了知識(shí)，開了眼界，并愛上了昆曲。沈斌激動(dòng)地和他們交換名片，并合影留念。新生代劇坊副團(tuán)長(zhǎng)、武生演員朱陸豪先生看了王芝泉演的《扈家莊》、《擋馬》等戲后萬分激動(dòng)地說：“昆曲精湛的表演和過硬的功夫，使我敬佩和羨慕。”正因?yàn)樯侠サ牡絹?，臺(tái)灣掀起了昆曲熱潮，接著大陸6大昆劇團(tuán)先后赴臺(tái)作交流演出，昆曲在臺(tái)灣的熱潮逐年高漲。沈斌多次應(yīng)臺(tái)邀請(qǐng)， 為臺(tái)灣導(dǎo)演了多部昆曲和京劇， 其間付出的心血讓他感受到劇目對(duì)劇團(tuán)和觀眾的重要。

在沈斌心中，所謂經(jīng)典劇目就是能常演不衰、受到觀眾喜愛的劇目，通稱保留劇目。昆劇的保留劇目都是以折子戲?yàn)橹?，基本上都是一些大戲中的?jīng)典片段，如《牡丹亭》中的“游園驚夢(mèng)”、“拾畫叫畫”；《長(zhǎng)生殿》中的“驚變·埋玉”、“酒樓”、“彈詞”等等。這些戲有著豐富的文學(xué)性和音樂性，主要是通過演員的唱、念、做來訴說故事，展現(xiàn)人物的情感。經(jīng)過四五百年的傳承和無數(shù)代藝術(shù)家的不斷提煉，這些折子戲越來越細(xì)膩、規(guī)范，成為了保留劇目。因此，昆劇被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在沈斌心中，他一直認(rèn)為昆劇是中華民族的瑰寶，必須要很好地繼承下來。既是世界遺產(chǎn)，我們就必須把它獨(dú)特的表演藝術(shù)介紹給世界各個(gè)民族，讓更多的人認(rèn)識(shí)昆劇，了解昆劇。所以，把莎士比亞的戲劇改編成中國(guó)的故事，用昆劇的表演手段來演繹故事，塑造人物，讓中國(guó)人和外國(guó)人都能看得懂，并欣賞到昆曲藝術(shù)之美，是非常必要的。這樣做，不但介紹了昆劇表演藝術(shù)的高雅細(xì)膩的藝術(shù)特點(diǎn)，還向世界介紹了中華民族的文化，在昆劇《血手記》創(chuàng)排中， 沈斌在導(dǎo)演中更加注重昆曲藝術(shù)的詮釋，賦予其生命的意義。

《血手記》于20年前編創(chuàng)。隨著時(shí)間的消逝與時(shí)代的進(jìn)步，觀眾的審美角度以及欣賞習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，復(fù)排必須重新審視，重新架構(gòu)。即從劇本的主題立意到二度排練手法都需要進(jìn)行重新構(gòu)思，在繼承中進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。重排之時(shí)，根據(jù)中國(guó)民族文化的特點(diǎn)，沈斌決定從“善”字著手?！堆钟洝返念}目就是對(duì)“善、惡”有了道德的評(píng)判，從“善”字出發(fā)寫出了一個(gè)人物的內(nèi)心搏斗，從而達(dá)到啟迪作用。只有對(duì)劇本的細(xì)節(jié)進(jìn)行調(diào)整和改編，才能達(dá)到創(chuàng)新的意義。

三、追求戲曲的現(xiàn)代審美

中國(guó)戲曲的不同劇種往往都有自己的地域、語言、文化和表演上的特色，由于戲曲融合了文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑和武術(shù)等藝術(shù)元素，故稱為時(shí)空交融、視聽兼?zhèn)涞木C合藝術(shù)；又因同一劇種還有不同的表演風(fēng)格和流派，使戲曲的藝術(shù)之美異常豐富。戲曲審美有音樂和詩歌的時(shí)間性、聽覺性，有繪畫、雕塑的空間性、視覺性，又有與舞蹈、武術(shù)相同的以人的形體作表演為載體的審美特征。演員的表演是創(chuàng)造戲曲形象的中心，其它藝術(shù)因素必須為演員塑造舞臺(tái)形象服務(wù)。只有文學(xué)、繪畫、雕塑、舞蹈、武術(shù)、音樂等藝術(shù)被戲曲綜合時(shí)，才能完善戲曲的表現(xiàn)方式和特點(diǎn)。按照戲曲的規(guī)律進(jìn)行一系列演化，這種演化就是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的審美化。傳承優(yōu)秀的民族文化，沈斌更多的是培養(yǎng)新人，并力求形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，為觀眾獻(xiàn)出一臺(tái)臺(tái)視聽盛宴。

戲曲特有的表演美、造型美、綜合美是作為一個(gè)生動(dòng)的過程在舞臺(tái)上通過演員的表演集中展現(xiàn)的。沈斌認(rèn)為，戲曲表演“讓一切發(fā)生在觀眾面前，”使觀眾直接感知和親身體驗(yàn)戲中所反映的生活，成為戲中生活的一個(gè)積極參與者，臺(tái)上臺(tái)下進(jìn)行面對(duì)面的直接交流?！把輪T通過表演感動(dòng)觀眾，觀眾則以情緒影響臺(tái)上的演員。戲劇家飽含情感的處理，觀眾飽含情感的反應(yīng)，在演出中匯成巨大的精神洪流——戲劇的‘場(chǎng)’。觀眾既被演出所感動(dòng)，也被這種群體性的精神洪流所感動(dòng)?！边@種直觀感受、立體展現(xiàn)的審美特征使戲曲具有獨(dú)特的藝術(shù)氛圍和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在沈斌所導(dǎo)的戲中，均見程式經(jīng)過音樂化、舞蹈化、裝飾化提煉、概括的規(guī)范化、定格化的中國(guó)戲曲特有的藝術(shù)語言。它具有美感的視覺形象，具有相對(duì)獨(dú)立的形式美。戲曲的角色行當(dāng)、唱念做打、化妝服飾都有自己的程式。它經(jīng)濟(jì)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)生活，使形象生動(dòng)鮮明，具有強(qiáng)烈的舞臺(tái)審美效果。程式雖有形式上的規(guī)范性，卻可由演員根據(jù)劇情和人物塑造的需要靈活自由地加以運(yùn)用，進(jìn)行富有生機(jī)的美的自由創(chuàng)造并隨著戲曲的發(fā)展而不斷發(fā)展。它既反映生活，又與生活保持一定距離，使典型形象比生活更精煉、更集中、更夸張、更美。正是這些由沖突和曲折引起的富有戲劇性的審美元素的綜合效應(yīng)，才使戲曲情節(jié)的演繹具有強(qiáng)烈的吸引力和巨大的感染力。

如今，在整個(gè)中國(guó)學(xué)校教育里面，幾乎沒有戲劇的內(nèi)容，這在世界上是非常罕見的。研究中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、倡導(dǎo)國(guó)劇本位的學(xué)者傅謹(jǐn)認(rèn)為，除了戲劇教育的缺位，20世紀(jì)3次思潮的沖擊——、把舊劇視作社會(huì)主義改造對(duì)象的1950年代全國(guó)戲劇改革、改革開放之后大規(guī)模西方戲劇理念涌入——是造成中國(guó)戲劇萎縮的原因。

沈斌認(rèn)為，“優(yōu)秀的作品，要么在形式上模仿傳統(tǒng)，而精神是現(xiàn)代的；要么精神是傳統(tǒng)的，而形式是現(xiàn)代的。采用傳統(tǒng)的形式，必須對(duì)它所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)進(jìn)行改造。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，如何拯救中國(guó)戲劇瀕危的命運(yùn)，乃當(dāng)今戲劇界共同關(guān)注的課題。沈斌在自身的實(shí)踐中，對(duì)中國(guó)民眾及傳統(tǒng)文化的影響等方面進(jìn)行了概括與反思。從大文化的維度與視角，回望中國(guó)戲劇自古至今的發(fā)展歷程，對(duì)中國(guó)戲劇進(jìn)行了全方位、多層次的考察與觀照，他始終對(duì)執(zhí)愛的昆曲和中國(guó)戲曲熔激情與冷靜、浪漫與現(xiàn)實(shí)、生動(dòng)與嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新于一爐，達(dá)到雅俗共賞的效果。2011年以來，他先后為浙江紹劇院導(dǎo)演了《硃砂球》、《佘太君》，為上海淮劇團(tuán)導(dǎo)演了現(xiàn)代戲《家和萬事興》，為浙江永嘉昆劇團(tuán)導(dǎo)演了昆曲《一捧雪》，為中國(guó)戲曲學(xué)院12級(jí)研究生導(dǎo)演了京昆版的《白蛇傳》，為浙江昆劇團(tuán)導(dǎo)演了《范蠡與西施》，2013年國(guó)家文化部舉辦的全國(guó)昆劇優(yōu)秀劇目展演中，全國(guó)共10臺(tái)戲沈斌導(dǎo)演的就占了4臺(tái)。分別是：上昆的《長(zhǎng)生殿》、《雷峰塔》，湘昆的《白兔記》和《十五貫》。在沈斌所導(dǎo)的戲中，我們看到的不僅是極富詩意的華美空間，還有藝術(shù)寄于情、歸于意的恢弘厚重獨(dú)特個(gè)性與風(fēng)格及才思橫溢的內(nèi)在功力，這些也成就了他的藝術(shù)生命與守望。

結(jié)語

戲曲文化范文6

[關(guān)鍵詞]新康戲鄉(xiāng) 問卷調(diào)查 文化產(chǎn)業(yè) 旅游創(chuàng)意

一、調(diào)查的背景與目的

新康鄉(xiāng)地處望城北部，東臨湘江，南依溈水，西連寧鄉(xiāng)，北靠溈水啞河，總面積47.2平方公里，人口3.2萬，轄9個(gè)村、1個(gè)社區(qū)。新康鄉(xiāng)歷史上是長(zhǎng)沙地區(qū)的一個(gè)重要商業(yè)口岸；建國(guó)前是湘江下游主要鹽茶、竹木經(jīng)銷商埠；如今，新康鄉(xiāng)作為長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”綜合配套改革試驗(yàn)核心區(qū)、長(zhǎng)沙湘江新區(qū)（大河西先導(dǎo)區(qū)）及環(huán)洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)圈范疇，京珠高速?gòu)?fù)線、雷鋒北大道橫穿鄉(xiāng)境，水陸通湘陰、益陽、寧鄉(xiāng)，交通網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，地域文化特色及文化旅游資源優(yōu)勢(shì)顯著。新康鄉(xiāng)素為全國(guó)聞名的“魚米之鄉(xiāng)”和“戲曲之鄉(xiāng)”，隨著2013年9月以花鼓戲?yàn)樘厣男驴祽蜞l(xiāng)的正式開街，已經(jīng)具備了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大潛力和廣闊空間。

2014年暑假，為深入了解新康戲鄉(xiāng)居民的文化服務(wù)需求，探討戲鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，筆者在老師的指導(dǎo)下，在戲鄉(xiāng)管委會(huì)工作人員的幫助下，開展了“關(guān)于望城區(qū)新康戲鄉(xiāng)文化與旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的問卷調(diào)查，通過走訪凋查戲鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部和當(dāng)?shù)鼐用?，了解到新康戲鄉(xiāng)現(xiàn)階段的基本情況。該調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)大致分為四個(gè)部分：1、被調(diào)查居民個(gè)人的基本情況；2、居民對(duì)目前的新康戲鄉(xiāng)文化的了解程度與期待；3、居民的配合意識(shí)與當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)；4、居民對(duì)目前的新康戲鄉(xiāng)文化與創(chuàng)意建設(shè)的需求與建議。

二、調(diào)查過程與基本情況

筆者將凋查對(duì)象分為兩類，分別為社區(qū)成員和鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民。對(duì)調(diào)查走訪當(dāng)?shù)馗骶用袼莆盏囊庖娫龠M(jìn)行更深入的分析了解，從而能更加清晰明確地了解到新康戲鄉(xiāng)目前面臨的狀況，以及該如何對(duì)望城區(qū)新康戲鄉(xiāng)的文化與旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃與展望。參與本次問卷調(diào)查的居民總?cè)藬?shù)共為279人，其中社區(qū)成員101人，占總?cè)藬?shù)的36%；鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民178人，占總?cè)藬?shù)的64%。

三、調(diào)查內(nèi)容與數(shù)據(jù)分析

1、參與本次凋查的居民的基本情況

（l）性別比例情況：參與本次問卷調(diào)查的居民，男性共有171人，占總?cè)藬?shù)的61%；女性共有108人，占總?cè)藬?shù)的39%。

（2）居民年齡情況：參與本次問卷凋查的居民年齡段為：30歲以下的有32人，31歲到40歲的有52人，且社區(qū)成員和鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民各占一半；41歲至50歲之間和51歲至60歲之間這兩個(gè)年齡段的居民較多，分別為67人、66人，占總?cè)藬?shù)的48%；61歲到70歲之間共有61人，且選擇該年齡段的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民就有51人，占參與問卷凋查的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的29%；71歲以上的居民共13人。

（3）文化程度情況：參與調(diào)查訪問的居民中以初中及以下學(xué)歷人數(shù)較多。據(jù)了解，大學(xué)本科學(xué)歷的人數(shù)占5.37%；高中及專科學(xué)歷的人數(shù)占22.93%；初中及以下學(xué)歷的人數(shù)占58.78%，還有12.9%的居民沒有填寫該選項(xiàng)。

（4）關(guān)于居民子女的職業(yè)情況：在參與本次問卷調(diào)查的居民中，其子女為在校學(xué)生的居多，共有65人，占總?cè)藬?shù)的26.3%；其子女職業(yè)為外出務(wù)T的有63人，占總?cè)藬?shù)的22.6%，且其中一半以上為鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民；子女從事個(gè)體戶和為企業(yè)職T者的人數(shù)分別為49人、53人，分別占總?cè)藬?shù)的17.6%、19%；子女在當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)的共有18人；子女為公務(wù)員或事業(yè)單位T作人員的相對(duì)較少。

2、居民對(duì)目前的新康戲鄉(xiāng)文化與旅游創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)程度與未來期待

（1）居民普遍對(duì)政府為更好地建設(shè)發(fā)展新康鄉(xiāng)，帶領(lǐng)大家走上富裕之路的出發(fā)點(diǎn)非常認(rèn)可，但也有少數(shù)居民對(duì)此出發(fā)點(diǎn)的看法表示不容樂觀，持有不同意見。在調(diào)查的279人當(dāng)中，有128人認(rèn)為該出發(fā)點(diǎn)非常好，占總?cè)藬?shù)的45.88%；認(rèn)為比較好的有99人，占總?cè)藬?shù)的35.48%；而認(rèn)為該出發(fā)點(diǎn)一般般或者不好說的分別有14人、35人，分別占總?cè)藬?shù)的5.02%、12.54%。

（2）多數(shù)居民認(rèn)為交通不便是目前制約新康戲鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)所最急需解決的問題，另外水電不穩(wěn)、設(shè)施不足、宣傳力度與產(chǎn)品開發(fā)不夠等諸多因素也制約著新康戲鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有159位居民選擇了交通不便是目前急需解決的問題，占總?cè)藬?shù)的56.99%；選擇水電不穩(wěn)的有118人；另外選擇宣傳力度與產(chǎn)品開發(fā)不夠、設(shè)施不足這些問題的分別有94人、85人；而有10人也選擇環(huán)境及管理不佳這一選項(xiàng)。

（3）關(guān)于新康戲鄉(xiāng)將旅游產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的定位，居民普遍表示贊同。在參與問卷調(diào)查的279位居民當(dāng)中，就有占44.8%的居民表示非常認(rèn)同；占40.9%的居民表示比較認(rèn)同；而選擇對(duì)此定位不太認(rèn)同甚至不認(rèn)同的居民只占總?cè)藬?shù)的12.5%。

（4）大多數(shù)新康鄉(xiāng)居民對(duì)新康鄉(xiāng)的過去和現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r都表示較為了解，并且都迫切希望新康得到大力發(fā)展，村民能共同致富。其中認(rèn)為很了解新康鄉(xiāng)過去與未來發(fā)展情況的有共60人，幾乎所有居民都齊心期盼新康能得到加快發(fā)展，并且認(rèn)為未來的發(fā)展人人均有責(zé)任。在是支持子女在外打工，還是希望其回家參與新康戲鄉(xiāng)的文化旅游事業(yè)發(fā)展并自己創(chuàng)業(yè)致富這個(gè)問題上，有一半左右的居民持開明態(tài)度，表示尊重與支持子女意愿；其中占26%的家長(zhǎng)很支持子女在外打拼；占19%的居民認(rèn)為有前途就自己回家創(chuàng)業(yè)。

（5）社區(qū)成員和鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民多數(shù)都認(rèn)為，如果要想重新定位與開發(fā)新康鄉(xiāng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，新康鄉(xiāng)政府部門的主導(dǎo)將發(fā)揮最大作用，同時(shí)這也離不開專家學(xué)者的開導(dǎo)和各類媒體的導(dǎo)向，另外企業(yè)及財(cái)團(tuán)的投入及全鄉(xiāng)群眾的積極參與也是問題關(guān)鍵。認(rèn)為新康鄉(xiāng)政府部門的主導(dǎo)是最大作用和渠道的共有238人，占總?cè)藬?shù)的85%，其次也有53%的居民認(rèn)為各類媒體宣傳也發(fā)揮著重要的作用。

3、居民的配合意識(shí)與當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)

（1）居民對(duì)創(chuàng)新要求的配合態(tài)度。新康鄉(xiāng)政府已委托由中南大學(xué)牽頭組成的科研團(tuán)隊(duì)重新規(guī)劃戲鄉(xiāng)文化與旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)；為了更好地發(fā)展新康鄉(xiāng)，居民對(duì)專家學(xué)者的創(chuàng)新要求普遍表示將會(huì)極力配合。約占72.4%的居民表示將會(huì)積極配合；愿意基本配合、看情況的占到16.6%；只有極少數(shù)居民選擇不愿配合。

（2）商戶對(duì)說戲、唱戲、講戲甚至吆喝這一營(yíng)銷模式的接受程度。為在豐富生活品味的同時(shí)提升戲鄉(xiāng)整體經(jīng)營(yíng)氛圍，專家學(xué)者建議所有商戶會(huì)說戲、講戲、唱戲，甚至吆喝戲。對(duì)這一提議，大部分居民都很愿意接受，有些不會(huì)的居民表示愿參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。其中對(duì)此提議表示肯定接受的居民占31.1%，愿意積極接受培訓(xùn)的占21.9%，對(duì)此提議選擇基本接受的占21.9%，不愿意參與培訓(xùn)的只占8.6%，不接受這一提議并且也不愿參加培訓(xùn)的居民只占極少數(shù)。

（3）居民認(rèn)為目前急需添加或開發(fā)的配套設(shè)施和項(xiàng)目。諸多居民認(rèn)為，目前急需增添劇場(chǎng)空調(diào)設(shè)備和免費(fèi)的旅游大巴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占63%的居民認(rèn)為急需增添空調(diào)，贊同提供免費(fèi)旅游大巴的也占36.2%，另外占34.4%的居民認(rèn)為急需進(jìn)行公廁改造，其中尤其以鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民占多數(shù)，認(rèn)為應(yīng)增添長(zhǎng)廊條凳、遮陽擋及戶外音響的居民占27.2%。此外，景點(diǎn)標(biāo)牌、游船、銀行或ATM機(jī)的增添，以及陶公廟、兩島的深度開發(fā)，也是居民希望增添和開發(fā)的設(shè)施項(xiàng)目。

（4）對(duì)于商戶而言最擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品。于商戶而言，最擅長(zhǎng)或最希望經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目莫過于以土特產(chǎn)、超市為主。另外，花鼓戲點(diǎn)演、道具以社區(qū)成員擅長(zhǎng)并希望經(jīng)營(yíng)的居多。其中選擇希望經(jīng)營(yíng)土特產(chǎn)的居民有67人，占總?cè)藬?shù)的24%；選擇擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)超市的占總?cè)藬?shù)的14%；而選擇花鼓戲點(diǎn)演、道具的占12%；另外撐船唱戲、茶藝咖啡、剪紙藝術(shù)、戲街診所、水果產(chǎn)銷、蔬菜產(chǎn)銷等經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的選擇也相對(duì)熱門。由于這些項(xiàng)目與居民日常生活較為密切，因此選擇起來人數(shù)也相對(duì)較多，擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)剪紙藝術(shù)的居民以鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民為多，占鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民人數(shù)的10%。出租白行車、經(jīng)營(yíng)游覽車、旅游小百貨、快遞、音像書籍、主題餐館、旅館這些便民利民的項(xiàng)目也均有居民愿意加入。其次，想經(jīng)營(yíng)皮影戲、木偶戲點(diǎn)演、道具的居民相對(duì)較少，想經(jīng)營(yíng)臉譜對(duì)唱、蠟像館、戲情劍戟、湘繡藝術(shù)品、木刻藝術(shù)的居民約8人，有一人選擇了所擅長(zhǎng)的釀酒產(chǎn)銷，這些經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目對(duì)傳承新康鄉(xiāng)戲曲文化特色、繼承優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)和推動(dòng)新康戲鄉(xiāng)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的意義。

（5）居民對(duì)文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)傾向。關(guān)于文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)，大多數(shù)社區(qū)居員選擇傾向于特色文化旅游項(xiàng)目，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民多數(shù)更傾向于選擇普及型文化旅游項(xiàng)目。在參與填寫調(diào)查問卷的居民當(dāng)中，有30%的居民傾向選擇開發(fā)普及型文化旅游項(xiàng)目；選擇開發(fā)競(jìng)技性與趣味性文化旅游項(xiàng)目的居民占17%；而26%的居民傾向于開發(fā)特色文化旅游項(xiàng)目；傾向于休閑生態(tài)文化旅游項(xiàng)目開發(fā)的居民占19%；另外互動(dòng)性文化旅游項(xiàng)目、普及型與高雅型結(jié)合的文化旅游項(xiàng)目、科普教育型文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)，選擇人數(shù)相對(duì)較少。

4、居民對(duì)目前的新康戲鄉(xiāng)文化與創(chuàng)意建設(shè)的需求與建議

（l）關(guān)于對(duì)新康戲鄉(xiāng)一日游最佳路線的選擇：32%的居民更傾向于選擇路線2，也就是路觀新望城戲鄉(xiāng)文化廣場(chǎng)戲街觀三戲戲劇蠟像館裕源槽坊聽?wèi)蚱肪谱诮趟聫R燒香祈福戲曲點(diǎn)演風(fēng)情互動(dòng)游客激情人戲劉海哥酒樓吃戲中餐胡記木雕戲曲風(fēng)景長(zhǎng)廊游船賞戲登島閑憩采摘蔬果蔡九哥飯莊吃戲晚餐快樂返程（游客不走回頭路）這條路線，也許是在新康鄉(xiāng)游賞了大半天后，大部分居民更喜歡選擇有意境的登島閑憩，養(yǎng)精蓄銳再進(jìn)入游玩的下一環(huán)節(jié)。只有19%的居民傾向于選擇路線1，還有一部分居民未作出選擇。

（2）對(duì)新康戲鄉(xiāng)二日游的最佳路線選擇：居民認(rèn)為二日游路線1與路線2各有優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民選擇路線1的較為多數(shù)，占23%；社區(qū)成員中青睞路線2的相對(duì)較多，占35%。

（3）居民認(rèn)為政府或民營(yíng)應(yīng)建好的文化創(chuàng)意項(xiàng)目及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群：絕大多數(shù)居民認(rèn)為政府或民營(yíng)應(yīng)建好“新康戲鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展交流和戲劇展演中心”和“溈水河畔景觀文化及水上娛樂文化園”這兩大文化創(chuàng)意項(xiàng)目。其中，“新康戲鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展交流和戲劇展演中心”創(chuàng)意項(xiàng)目以鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的呼聲居高，占62%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民都選擇了該項(xiàng)；另外61%的社區(qū)成員都選擇了“溈水河畔景觀文化及水上娛樂文化園”這一創(chuàng)意項(xiàng)目；“長(zhǎng)沙市新康戲曲水藝文化旅游創(chuàng)意園”這一文化項(xiàng)目的選擇人數(shù)占總?cè)藬?shù)的35%；選擇“望城區(qū)古鎮(zhèn)?魚都?戲鄉(xiāng)三鎮(zhèn)生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)休閑產(chǎn)業(yè)園”這一文化創(chuàng)意項(xiàng)目的占30%；選擇“新康戲鄉(xiāng)月亮粑粑生態(tài)休閑藝術(shù)園”和“湖南省藝術(shù)院校戲曲實(shí)習(xí)基地”這兩大項(xiàng)目的分別占23%和19%；“長(zhǎng)沙市青少年戲曲文化傳承教育基地”和“大學(xué)生戲曲文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園”這兩大創(chuàng)意項(xiàng)目的選擇者相對(duì)偏少。

5、居民對(duì)新康鄉(xiāng)文化與旅游資源和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面的建設(shè)性意見：有居民認(rèn)為，應(yīng)該從日常生活中的小事做起，優(yōu)化環(huán)境，提高生活質(zhì)量，才能更好地促進(jìn)新康戲鄉(xiāng)文化與旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；有社區(qū)成員認(rèn)為，推動(dòng)新康戲鄉(xiāng)旅游文化的發(fā)展，離不開把新康鄉(xiāng)的戲文化特色發(fā)揚(yáng)光大，并且希望通過有關(guān)部門的指導(dǎo)和媒體部門的推廣，普及戲曲文化知識(shí)，提高新康戲鄉(xiāng)的知名度和傳播優(yōu)秀戲文化。