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摘要：隨著社會不斷深化改革，多媒體技術的不斷進步，傳統(tǒng)戲曲發(fā)展正處于瓶頸期。而對戲曲文化遺產的保護與民族文化的傳承，不僅是我國當今文化建設的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化研究的重要課題。

關鍵詞：戲曲文化；遺產保護；民族文化；傳承發(fā)展

戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，同時也是我國傳統(tǒng)文化遺留最豐富、最具民族品格的藝術形式之一，對豐富我國民族文化具有重要的意義。但隨著社會經(jīng)濟水平的提高，人們生活、生產方式都發(fā)生了巨大的改變，使戲曲的保護與傳承面臨著前所未有的危機。

一、在系統(tǒng)性原則下進行整體保護

中國戲曲的發(fā)展具有悠久的歷史，在一代代相傳中，吸收并整合了各種不同文化的因素，使其逐漸成為一門綜合藝術。并且很多藝術形態(tài)對戲曲的發(fā)展都起到了重要的推動作用，進而使其在藝術之林獨樹一幟[1]。在其它藝術的發(fā)展和刺激下，使中國戲曲不斷的進行突破與變革，這些藝術形態(tài)對戲曲的生存和發(fā)展產生了巨大的影響，可以說它們之間存在著密切的關系，不僅相互融合，也互相依存。因此，從中國戲曲藝術的本質體征與形態(tài)構成來看，對戲曲進行傳承與保護的同時，也要對有關的藝術系統(tǒng)進行保護，并且要做到對音樂、舞蹈、演員等人才造就和培養(yǎng)。傳統(tǒng)戲曲的生存發(fā)展不僅與相關藝術形態(tài)的發(fā)展息息相關，而且與外部生態(tài)環(huán)境也具有密不可分的關系，可以說戲曲與外部環(huán)境休戚與共。外部生態(tài)環(huán)境主要包括兩種：一種是社會環(huán)境，另一種是人文環(huán)境。社會環(huán)境主要是指當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的實際情況，是戲曲發(fā)展的最重要的因素之一，直接影響著戲曲的生存發(fā)展。從人文環(huán)境來看，人文環(huán)境對戲曲的立足有著重要的作用。當?shù)匚幕h(huán)境、人們的消費觀、文化欣賞心態(tài)及接受程度，都對戲曲的立足發(fā)展有著巨大的影響。當今，隨著社會的不斷發(fā)展，人們的消費觀念和審美觀都有了很大的轉變，對傳統(tǒng)文化逐漸疏離，而更偏向于新興的文化的消費形式。例如，一些地區(qū)的本土文化流失，對戲曲的保護和傳承造成了一定的打擊，尤其是使一些需要本土方言的地方戲面臨著巨大的危機和困境。可見，對中國戲曲文化的保護與傳承，不但要對戲曲本身進行保護，而且還要對其賴以存在的外部生態(tài)環(huán)境保護加以重視，特別是是戲曲所處的人文環(huán)境，更是要進行全面的保護。在非物質文化遺產保護名錄中，不僅包含著音樂、舞蹈還包括著競技美術等多種形式的藝術，這些與戲曲相關的非物質文化形態(tài)，要把它們作為一個聯(lián)動的藝術系統(tǒng)進行整體的保護，這樣更有利于戲曲保持鮮活的生命。另外，戲曲從創(chuàng)作到演出再到傳承，要經(jīng)過不同的環(huán)節(jié)和階段才能實現(xiàn)，因此對各個環(huán)節(jié)進行調整和完善，才能使戲曲更順利的發(fā)展和傳承。

二、動員社會力量建立文化遺產保護組織機構

我國有關法律規(guī)定縣級以上的人民政府要將非物質文化遺產保護納入社會發(fā)展規(guī)劃中，并且對其保護的經(jīng)費可以列入政府的財政預算[2]。因此，在戲曲文化遺產和民族文化的傳承中，首先，相關政府部門要提高對戲曲文化遺產保護的重視度。其次，政府可以協(xié)調相關部門和高等院校，發(fā)揮高校的人才與學術優(yōu)勢，成立戲曲文化遺產保護與民族文化傳承的委員會，并且建立和完善相應的組織機構，定期開展戲曲文化保護的探討會，加強對戲曲文化的傳承與保護。例如，池州政府與安徽省宿州學院共同舉辦的泗州戲音樂人才的培養(yǎng)揭牌儀式，對四洲戲的保護與傳承具有一定的作用。

三、擴大戲曲文化遺產保護的傳播范圍

（一）加強高等學校對戲曲教學的認識

在戲曲文化遺產保護和民族文化傳承中，教育是一種重要的手段。不斷加強高等藝術學院的戲曲教學，對戲曲精神文化的流傳具有重要的作用。在傳統(tǒng)的戲曲教學中，授課內容主要是偏向戲曲的理論知識，例如，戲曲的歷史、作家的生平經(jīng)歷、戲曲精神文化等，雖然在很大程上提高了學生的文化素養(yǎng)，但因缺乏實際的表演，使學生不能對戲曲的藝術形態(tài)透徹的理解，不能讓學生真正體會戲曲文化的魅力。因此，在各藝術院校教學中，不僅要注重對學生文學素養(yǎng)的培養(yǎng)，也要高度重視戲曲的表演性。例如，可以利用多媒體等現(xiàn)代技術，讓學生觀看一些經(jīng)典的戲曲，使學生能夠切實的感受戲曲的精神思想及獨特的魅力，這對戲曲文化遺產的保護和民族文化的傳承具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）利用電視、廣播等新聞媒介對戲曲文化遺產保護和傳承進行宣揚

在當今的社會形勢下，人們的娛樂方式更傾向于現(xiàn)代娛樂產品，例如經(jīng)常觀看一些電影、電視劇等，已經(jīng)很少有人觀看戲曲類的節(jié)目。針對這種局面，必須加強對戲曲的宣傳力度，擴大戲曲的傳播范圍。對戲曲的的藝術形式進行突破與創(chuàng)新，使其能夠與時俱進，進而讓人們對戲曲藝術有更多的了解，在戲曲中能感受到戲曲的文化內涵，領略戲曲的精神，進而對戲曲更加關注，最終達到對戲曲文化遺產保護和傳統(tǒng)文化傳承的目的。

四、在市場化體系進行動態(tài)保護

對戲曲文化遺產的保護和傳統(tǒng)文化的傳承，很多人認為應該堅持“靜態(tài)保護”的原則，使其能夠以原汁原味的形態(tài)傳承下去，但是在長期的流傳中，就會使其逐漸失去活力，也會拉大與社會時代的距離，很容易變成一種凝固的藝術。每一種戲劇都是經(jīng)過不斷演化、創(chuàng)新進行發(fā)展的，使其在舞臺上才能得以延續(xù)。例如，當昆曲在面臨滅亡之時，一批昆曲家對昆曲進行創(chuàng)新，大膽實踐，創(chuàng)作了《十五貫》，通過一出戲救活了一個劇種，進而使昆曲煥發(fā)新機。再如，越劇之所以能在上海立足，成為上海重要的劇種，也離不開對越劇的創(chuàng)新，為了適應上海市場，使越劇從篤班、小歌班到改良越劇最后到新越劇，不斷的進行改進、創(chuàng)新和發(fā)展。最典型的是泗州戲《還牛記》，突破了泗州戲柳琴音樂的單一守舊的形式，融入了現(xiàn)代音樂，極大的豐富了人物內心情感，進而促進泗州戲向現(xiàn)代審美靠攏。可見，要保護戲曲文化遺產的原有形態(tài)是很難的，戲曲文化遺產本身的活態(tài)性就意味著戲曲是一種處在不斷演變中的動態(tài)文化。因此，當今對社會中，要在市場體系下對戲曲文化遺產進行動態(tài)的保護。因此，對戲曲文化遺產的保護與傳承不是保持它的形態(tài)不變，而是讓戲曲在新環(huán)境下有新的演變和發(fā)展，在傳承中不斷創(chuàng)新，在利用中達到保護的目的。戲曲文化遺產不僅有存在的價值，而且還具有一定的經(jīng)濟價值。戲曲文化遺產的存在價值主要指它的物質價值及研究欣賞的價值，這也是戲曲文化遺產的核心價值。而戲曲文化遺產的經(jīng)濟價值主要有兩種形式，一種是間接經(jīng)濟價值，另一種是直接經(jīng)濟價值，一般體現(xiàn)在對戲曲的開發(fā)和利用上。戲曲作為一種傳統(tǒng)文化，還具有一定的商品屬性，市場是戲曲得以發(fā)展的載體和空間，立足于市場才能使其更好的生存發(fā)展。因此，在對戲曲文化遺產保護的過程中，要對戲曲的文化遺產的商品屬性加以重視[3]。

五、結語

綜上所述，中國戲曲不僅歷史悠久，內涵深厚，對豐富我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而且對我國現(xiàn)代經(jīng)濟文化建設也具有重要的影響。因此，在新形勢下對戲曲文化遺產的保護要加以重視，采取有效的策略，加強對戲曲藝術的保護及傳統(tǒng)文化的傳承，促進我國當今文化建設與發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄭偉紅，與祿娟.鄉(xiāng)土戲曲文化特征及其社會功能———以河北保定地區(qū)為例[J].戲劇文學，2014，（2）：78.

[2]趙華.中國戲曲的引擎在哪[J].人文天下，2017，（12）：92.

[3]李榮.安徽地方戲曲的非物質文化遺產的傳承與保護研究———以泗州戲為例[J].現(xiàn)代語文（文學研究），2013，（23）：85-87.

作者:劉艷敏 單位:宿州學院音樂學院