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文化教育范文1

皖北文化蘊含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進皖北文化資源融入皖北高校大學生思想政治教育全過程，有利于弘揚中華優秀傳統文化，加強愛國主義理想信念教育;有利于促進皖北高校文化與地方文化的互動發展、深化校地校企合作，實現文化育人的目標。皖北文化具有重要的開發價值，加強對皖北文化及其蘊含的思想政治教育精神內涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識，擴大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強皖北高校大學生對皖北文化、民族文化的認同感，激發大學生熱愛皖北、建設皖北的家國情懷和社會責任感，從而樹立正確的職業價值觀和人生理想。皖北文化研究成果進教材、進課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質課“接地氣”，增強教育內容的親近感和真實感，培養大學生的學習興趣，提高自主學習的能力。同時，皖北文化元素融入校園景觀建設，皖北文化主題進入校園文化活動，有利于增強校園文化的底蘊，增進廣大教職員工和學生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進皖北高校校園文化建設和大學生全面健康成長、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現狀及難題

眾所周知，皖北高校從規模擴展到追求內涵式發展的過程中，逐步認識到研究、開發地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科聯提出厚重安徽的品牌，聯合省內高校、地方政府有計劃地組織開展對安徽的三大文化圈，即皖江地區歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學發展，加速崛起服務。”皖北高校積極響應文化強省和服務皖北崛起的號召，審時度勢，搶抓機遇，立足服務區域經濟發展的辦學定位，主動發揮高校研究和傳承傳統文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機構，推進皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對性地開展地方文化研究，成立了校內文化研究機構。在安徽省教育廳和財政廳的指導和經費支持下，一些文化研究機構通過培育，升格為安徽高校人文社會科學重點研究基地或協同創新中心。這些研究基地(中心)的建設和發展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎。加快轉化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動。近10年來，安徽文獻整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運用和推廣。淮北師范大學安徽文獻整理與研究中心培育了一個省級重點學科———古典文獻學、一個碩士點，招收培養中國古典文獻學碩士生。阜陽師范學院皖北文化研究中心和皖北文化協同創新中心，正在組建淮河文化展館，“保護、傳承地方傳統文化，發揮地方文化教育學生的功能。”宿州學院大學文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學精神研究、賽珍珠研究等學術研究工作，為校園文化建設獻計獻策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統文化研究所的研究成果，在文學與傳媒學院開設了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發獨具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺。三是組建亳文化教育教材編寫團隊，開發校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學》《魏晉文學論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發行。蚌埠學院淮河文化研究中心面向全校開設了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經濟、歷史、音樂、藝術等方面普及淮河文化，培養大學生自主學習淮河文化的興趣。皖北文化融入大學生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時，深入挖掘皖北文化教育資源，開發校本教材，開設皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強皖北文化學術交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚皖北文化的重要意義，增進大學生對皖北文化的理解和認同。可以說，伴隨著皖北高校服務于皖北經濟轉型發展和自身文化建設的需要，皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復雜性和多樣性結構及其所蘊含的價值觀的歷時性，為文化融入大學生思想政治教育提出了一系列必須面對的課題:皖北文化的農耕文化性質如何轉化為現代文明資源?如何認識皖北文化的歷時性價值?哪些文化可以轉化為大學生思想政治教育的課程資源?如何轉化?皖北文化研究應該以學術文化形態還是社會文化形態呈現，兩者關系如何?如何處理異地學生與皖北文化教育的關系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進課堂的實踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設計應如何找到不同學科專業之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發者不容忽視的理論和實踐課題。當然，在這些方面，皖北高校面對的不是區域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個理論問題，更是一個實踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對策與措施

“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統提出了“堅持立德樹人，加強社會主義核心價值觀教育”的要求，并在如何落實方面指明了具體措施，強調:“要在課程建設和教材修訂中強化優秀傳統文化內容，組織編寫普及讀物，分學段有序推進中華優秀傳統文化教育。”“要推進教學方法改革創新，引導各學科教師在傳授知識和培養能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學全過程。”事實上，任何時代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導一定的思想來實現自己的培養目標，達到自己辦教育的目的。教育目的和培養目標在一定程度上決定了教育內容和教育形式，面對當前多元價值觀的交融交鋒，以“社會主義核心價值觀”教育為內容的思想政治教育，為當代大學生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎。

3．1強化文化育人的教育理念，確立目標定位

文化天然具有教育功用和潛能。《周易•賁卦》提出“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質是“以文化人”。可見文化與育人密不可分。黨的十報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠重大。將皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育，不僅是對文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學生、家庭、大眾媒體、社會相關組織深刻領會文化育人的意義和作用，在目標上達成共識，即對培養什么樣的人作出正確的回答。目標的設定往往與需要密切相關。為此，不妨從皖北區域經濟轉型發展需要、皖北高校思想政治教育創新發展的需要、皖北高校大學生實現個體全面發展需要三個角度綜合考量。皖北區域經濟轉型發展需要專業知識扎實、專業技術過硬、能留得住、樂于為皖北經濟振興奉獻的人才。受經濟發展落后、區位優勢不強等因素影響，皖北高校的招生和就業壓力明顯大于省內經濟發展較快的省會和沿江城市的高校。面對立德樹人的根本任務，皖北高校大學生思想政治教育創新發展既需要培養一批批熱愛皖北、敢于擔當的具有社會責任感的人才，又要完成用社會主義先進文化培養青年學生擔負起實現中國夢的重任。了解、認同皖北文化，進而產生文化歸屬感，并將個人的全面發展與國家、社會的需要結合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務皖北經濟轉型發展的初期階段，皖北高校往往把培養社會急需的專業人才作為追求目標，忽視文化素質的培養。自黨的十七屆六中全會提出文化強國的號召以來，高校逐步認識到文化在促進大學生全面發展和健康成長中的特殊優勢，自覺地將文化納入大學生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學生思想政治教育的實踐，已充分說明培養全面發展的人才比培養專業技術人才更有競爭力。由單項培養皖北經濟社會發展急需的人才，到培養認同皖北文化、敢于擔當社會責任、具有高度思想道德素質和科學文化素質的可持續全面發展的人才，應成為皖北文化融入高校大學生思想政治教育的目標定位。

3．2大力傳播、傳承、創新皖北文化，提升內涵

“文化是大學生思想政治教育學的重要寶藏，蘊含著取之不盡的大學生思想政治教育的豐富資源，在大學生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量。”文化融入大學生思想政治教育，首要的任務是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發弘揚，傳播轉化成動能和勢能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結其中的核心價值體系的影響力和感召力。”大禹治水三過家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創舉所蘊含的精神財富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動力。”皖北高校應主動發揮皖北文化協同創新中心和大學文化研究中心的優勢，加大對皖北文化中艱苦奮斗的創業精神和高度的政治責任感的研究和宣揚，并把這種深層價值和精神同培育社會主義核心價值觀結合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識普及到追求核心價值的挖掘弘揚，這應該成為皖北高校全體師生的強烈意識和自覺行動。其次，“高等教育作為優秀文化傳承的重要載體，在社會文化的傳承中起著舉足輕重的作用。”皖北區域物華天寶，人杰地靈，蘊含著豐富歷史文化底蘊。大學生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎上，創新方法，通過網上論壇、實地走訪等多種方式，培育在校大學生對皖北文化理解和認同，進而激發熱愛皖北的家國情懷和對皖北文化的自信，培養一批了解皖北、熱愛皖北的青年學子。皖北地區的書畫藝術、民間剪紙、玉雕石刻藝術、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關注，皖北高校開設了文化產業管理、書法等相關專業，大學生思想政治教育要緊密結合專業素質教育，“加強地方民間文化的研究和傳播，培養出一批傳承和弘揚皖北民間藝術的專業文藝人才，為適應發展勢頭強勁的地方文化產業提供人力和智力支持。”由此，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會成為皖北文化融入大學生思想政治教育的重要內容。

3．3加強頂層設計，建立運行機制

首先，建立校黨委領導下的文化融入工程指導委員會，由黨委宣傳部、團委共同負責，吸納相關文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育實施辦法》，統一思想，提高認識，明確工作目標和任務，制定工作計劃，深化研究，加大傳播，指導思想政治部、學生處、教務處、公寓管理等部門開展工作，加強統籌協調、組織實施、督促落實，推動皖北文化融入大學生思想政治教育同實際工作融為一體，相互促進。其次，建立二級學院黨總支領導下的輔導員工作室，結合專業特征，努力找尋專業與皖北文化知識的結合點，大力弘揚皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導員專題講座、微博、校外專題實踐等形式，把皖北文化融入大學生思想政治教育同輔導員的專業、學業、就業等指導工作結合起來。第三，成立班級皖北文化尋根和開發興趣小組，由團總支、學生會負責策劃，有組織地開展地方文化進校園文化活動月、皖北文化資源大調查、皖北文化知識競賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項活動，把皖北文化融入大學生思想政治教育同大學生自我教育結合起來。

3．4培育組織文化，促進多元互動

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環境。皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育工程，首先，學校成立的“指導委員會”“輔導員工作室”“興趣小組”三級組織之間要加強平等對話，思想上多交流溝通，業務上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉化為大學生思想政治教育實踐的源泉和內在動力，大學生思想政治教育實踐中所遇到的難題能轉化成文化研究中新課題，推動皖北文化研究和大學生思想政治教育“文化力”的雙向建構。在這種建構中，每一個人既是施教者，又是受教者。“文化環境既是思想政治教育運行的外部環境，又以持續的信息流直接參與思想政治教育運行之中，使思想政治教育呈現為以文化形態為中介的互動過程。”其次，皖北高校之間可以借助“皖北文化協同創新中心”，加強橫向交流和協作，促進成果轉化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風”的自媒體時代，培育大學生思想政治教育文化環境，必須搶占大學生網絡文化陣地。目前教育部正在推進實施“中國大學生在線引領工程”，啟動“易班推廣行動計劃”“大學生網絡文化工作室”計劃，成立高校校園網站聯盟。皖北高校應當適應形勢需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯盟網站，及時皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯盟高校文化融入工程的實際情況，充分運用網絡和新媒體的傳播，加強互動。同時，思想政治課教師、學生工作者、輔導員、團學干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學生的密切互動。

4結論

文化教育范文2

關鍵詞： 韓劇 韓國文化教育 文化影響力

1.引言

從語言作為符號系統的角度看，語言是文化的載體，文化是語言的內涵。任何民族語言都附和著該民族深厚的文化內涵[1]。任何一種語言都是由生活在一定言語使用區域中的人們在一定的語境下，通過口語或書面語形式相互交際而使用的。同時，一種特定的語言總是和使用這種語言的民族或國家，以及其歷史、文化、社會背景等因素息息相關。因此，韓語教學中不僅要讓學生掌握聽說讀寫譯的技能，更重要的是要培養學生的社會文化能力。筆者通過教學實踐認為韓劇可以導入韓國文化，增強學生對韓國文化的意識，進而培養學生跨文化交際的能力。

2.通過韓劇了解韓國文化教育

2.1大學生對韓劇的青睞

2004年11月—2006年1月，在央視國際網站上，有一份關于海外電視劇的調查，在問到“在《海外劇場》播出的劇目中，您希望更多地看到哪個國家的影片？”時，在161897名參與者中，有84.25%的網民首選韓劇，而排在第二位和第三位的是日劇、美劇。可以說，韓劇不僅征服了年輕觀眾，而且打敗了強勁對手，成為全球上最引以觀眾的媒介手段之一[2]。另外，“當代青少年對日韓影視劇喜愛度的調查與分析”[3]中，針對廣州市15-25歲的中學生和大學生為對象進行調查的結果，也充分表明韓劇在青少年群體中的青睞程度，這也就說明高校通過韓劇實施韓國文化教育已具備堅實的“群眾基礎”。

2.2韓劇在韓國文化教育中的有效性

通過韓劇實施韓國文化教育，最大的益處就是避免了教條主義的宣講，讓學生在輕松娛樂的過程中接受文化的傳播，通過情節畫面和故事傳達韓國的文化和價值觀。這種影響是潛移默化的漸進過程，不會讓學生產生抵觸心理。這種學生親眼所見和感受到的文化教育比教師以說明、講解為主的文化解說更能引起學生的注意力和興趣。

事實上，韓劇在中國的流行，在不知不覺中使國人對韓國文化產生了認同。尤其對韓劇中的尊老愛幼等傳統道德觀念有很高的認同感。

3.通過韓劇擬訂韓國文化教育方案

文化教育對語言教育非常重要，但目前國內高校對韓國文化課的比重并不高，因為培養學生的聽說讀寫譯這基本技能，時間上已經很緊張，所以文化課的授課課時數也就不可能上升到很高水平。這樣，在較短時間內有效地教育韓國文化就顯得尤為重要。韓語教育的目標之一就是讓學生了解韓國人的思維方式、價值觀，以及他們的文化。我們通過韓劇，可以非常自然地和教室室內活動相結合，達到既可以鍛煉語言能力，又可以學習韓國文化的目的。筆者認為，在具體操作過程中可以留意以下幾個方面的問題。

（1）選擇恰當的韓劇。為順利達到文化教育的目的，首要任務是選擇恰當的電視劇。若選擇不恰當的電視劇，就有可能達不到文化教學的目的，也有可能產生負面影響。因此在選擇過程中需要綜合考慮學生的趣向、內容的難易程度、電視劇的時間長度等諸多因素。

（2）應結合講解和討論。觀看韓劇要結合韓國文化背景、風土人情，并鼓勵學生將這些民俗習慣與風土人情等內容記下來，供觀后分組討論，教師對劇中出現的韓國文化與中國文化的差異進行重點講解。

（3）分主題進行。可以把韓劇按照劇中所體現出的文化背景進行分類，可細分成若干個主題，如飲食、交通、家庭、節日，等等。

（4）根據實際情況，設計好授課環節。教師發揮主觀能動性，把課堂分解為導入、視聽、討論、講解、整理等幾個環節，整個課堂緊緊圍繞著文化傳遞這條主線展開。

（5）課上和課下相結合，布置階段性任務，并按文化課教材和韓劇內容有效結合的方式進行授課。

4.結語

韓劇受到人們歡迎的一個重要因素就是它的傳統文化的魅力。因為它體現了簡單樸素的人生哲學及樂觀、積極向上的人生觀和價值觀。但不可否認的是，韓劇在這些光環之外，也存在一些問題，如韓劇存在著一種公式化、模式化的現象。綜上所述，通過韓劇進行韓國文化教育，無疑是改變這種現象行之有效的方案，但具體實施則需要教師細致認真地研究和設計。

參考文獻：

[1]常敬宇.漢語詞匯文化[M].北京：北京大學出版社，2009：1.

文化教育范文3

[摘要]網絡技術的發展為人類社會的進步提供了豐富的技術上的可能性，同時也對人類社會傳統的倫理道德提出了新的挑戰，甚至在某種程度上改變著一些人的世界觀和價值觀，網絡所帶來的社會問題尤其是倫理道德問題已不容忽視。考察和研究網絡發展中派生的倫理道德問題，探尋可行的解決對策，必將推動社會的全面進步。

[關鍵詞]網絡技術；倫理道德；研究

作為當代社會生活的一個重要組成部分和現象，網絡技術的影響力正在日益增強，影響面也不斷擴大，其中的倫理道德問題也日益引起人們的重視。對網絡技術引發的倫理道德問題進行分析，充分發揮網絡技術在深層機理上對社會倫理道德傳承、建構、維持、鞏固的作用，是當前社會研究的重中之重。

一、網絡技術發展所帶來的倫理道德問題。

網絡技術發展所帶來的倫理道德問題涉及的范圍比較廣泛，在此我們僅通過兩個案例來闡述問題的幾個方面。

1.個人隱私遭遇尷尬。

當今社會，有少數人把他人隱私當作金礦，在網上公開叫賣。個人隱私的任意買賣、交換和組合，使得公眾在網絡世界和現實世界中毫無隱私可言。屢見不鮮的手機詐騙案讓我們看到，犯罪嫌疑人之所以詐騙得逞，他們對受害人個人信息的準確掌握是一個關鍵環節。也就是說在毫不知情的情況下，也許您的姓名連同您的電話號碼、郵箱、家庭住址、職業等個人資料早已成為了別人買賣的商品，甚至有的網站明碼標價出售真實有效的身份證掃描件等個人信息。

個人隱私遭泄露，不難解釋：剛買了房子，就有人打電話詢問要不要出租、要不要貸款；剛買了新車，就有人打電話問要不要入保、要不要辦理洗車卡；剛剛開始旅行就收到各種廣告短信。

2“。艷照門”事件。

2008年1月，某國外網站驚現疑似香港藝人陳冠希與多位女性親密關系的不雅照片，在網上引起廣泛關注。隨著時間的推移，事件愈演愈烈，所牽涉人數不斷增加，成為各大討論區和網站的熱點。網絡成摘要：外語教學的根本目的也是在實施一種文化教育，所以在實施這種語言文化教育的同時就不能僅僅向學生傳輸語言本身的知識，而要結合語言特點賦予其豐富的語言文化信息，才能更好促進外語學習的成效。本文旨在討論英語文化教育在外語教學中所起的重要作用。

關鍵詞：外語教學文化教育背景信息

引言

我國外語教育在相當長的一段時間里受結構主義和行為主義的影響而偏重在語言形式的教學上，文化教育在外語教學中所占的比重甚低。近年來隨著人們對語言與文化，文化與交際之間的關系的認識逐漸加深，人們開始肯定語言與文化之間的不可分割以及文化因素在跨文化交際中的重要性。本文重點論述外語教學過程中語言文化教育所起的不可忽視的作用。

一、英語語言文化簡史及概要。

談到英語語言文化，我們不可能不談英國和美國。英國文化源遠流長，經歷了長期、復雜的發展演變過程。在這個過程中，文學本體以外的各種現實的、歷史的、政治的、文化的力量對文學發生著影響，文學內部遵循自身規律，歷經盎格魯—薩克遜、文藝復興、新古典主義、浪漫主義、現實主義、現代主義等不同歷史階段。戰后英國文學大致呈現從寫實到實驗和多元的走勢。美國文學在`19世紀末就已不再是“英國文學的一個分支”。進入20世紀，美國文學日趨成熟，成為真正意義上獨立的、具有強大生命力的民族文學。戰后美國文學歷經50年代的新舊交替、60年代的實驗主義精神浸潤、70年代至世紀末的多元化發展階段，形成了不同于以往歷史時期的鮮明特色和特征。

英語的根源很復雜，包括拉丁語、日耳曼語、凱爾特語、挪威語等等，這樣一種語言難免不會出現混亂。但它同時也變得更富有彈性，也更強大。在需要新詞時，英語本身設置的障礙很少。出版商每年都要推出記錄大量新創詞的字典，而英語隨時準備接納它們。

目前，全世界有3.8億人把英語作為第一語言，大約2.5億人將其作為第二語言；另外還有10億人正在學習它；全球大約1/3的人口每天都會在一定程度上接觸到它；并且據估計到2050年，世界上一半的人都能比較流利地使用這種語言。它是全球化的語言，廣泛應用在國際商務、政治和外交領域中；它也是電腦和互聯網的通用語言。你會在羅馬街頭的廣告上發現它；從東京的流行歌曲里聽到它；在柬埔寨官方文件中讀到它；德國的電視和廣播中有它的專門節目；法國的商務學校教授它；波利維亞內閣開會時，它是主要的表達工具。誠然，這種在14世紀的英格蘭只有“下等人”才講的口語，已經在漫長的歷史中發展演變為全球通用的語言。

二、語言文化對人類文化發展所起的認知作用。

語言是構成文學作品的基本元素，是對人生體驗的文化表征。而文學作品又隱含對生活的思考、價值取向和特定的意識形態。閱讀英美文學作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點、價值評判、西方人經常使用的視角，以及對這些視角的批評。

英美文學是對時代生活的審美表現，是英國人民和美國人民創造性使用英語語言的產物。英語表意功能強，文體風格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現力和獨特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發揮。閱讀優秀的英美文學作品，可以感受到英語音樂性的語調和五光十色的語匯，回味其“弦外之音”。

因此，開展外國文化研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，有效提高外語教師隊伍的業務水平和綜合素質；從而更好促進外語教學的發展。

三、外語教學中的文化教育手段和途徑。

首先在教材選編上應使語言教學和文化教育同步發展。因此在語篇選取時要考慮那些語言精華的文學作品和介紹語言國家風俗習慣的語言材料。隨著語言水平的提高，文化愈益顯得重要，教材中便可以選入一些反映深層文化的語言材料。

其次在文化教學過程中要堅持實用性和循序漸進性原則。教師可以采用多種方法進行語言文化教學，注解，實踐，對比，融合等都是常用教學方法。

另外在課外補充上要下大功夫。教師要根據學生水平布置難度相當的外語原版讀物任務，同時包括閱讀心得，主題概括和課堂討論等方式來鞏固閱讀效果。要求學生根據不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法，有的要掠讀，有的要精讀，還有的就要反復咀嚼，以此來大量攝取語言文化知識，深層挖掘語言背景信息。

整個語言文化教育過程中教師要教授學生學會主動積極地創造條件和環境去學習和了解語言文化。

結語

我們提倡跨文化交際的外語教育，目的在于培養和加強外語學習者的跨文化交際能力和文化適應能力。未來社會對人才的需要要求外語教學中的文化滲透，未來社會的外語人才，不僅僅要具有外語語言的自如運用能力和外語交際能力，同時還要求是具有較高的人文素質的國際化外語人才。

參考文獻：

[1]陳申，外語教學中的文化教學[M].北京：北京語言文化大學出版社，1999.

[2]許國璋，Culturally-loadedWordsandEnglishLanguageTeaching［A］。

[3]胡文仲，文化與交際[C].北京：外語教學與研究出版社，1994.

[4]王宗炎，語言學和語言的應用[M].上海：上海外語教育出版社，1998.

[5]張紅玲，從跨文化角度看中國外語教學改革：中國外語教學中的文化現狀調查[A].

本文關鍵詞：外語教學文化教育背景信息

為這次事件快速傳播的關鍵。

艷照出現后個別網站利用搜索引擎、論壇、博客、相冊等方式，大量傳播“艷照”視頻和圖片，使得互聯網上一時間出現了一股群體性傳播照片的濁流。這不僅侵犯了當事人的隱私權，還污染了社會，對未成年人造成了很壞的影響。

二、問題存在的原因。

1.網絡信息把關難，喪失倫理道德的行為難以監督和控制。

網絡不像傳統媒體那樣易于把關，網民具有與傳播機構平等的傳播權，任何人都可以通過網絡向外傳播信息。信息傳播主體在網絡上的虛擬化，是虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行的根本。喪失倫理道德的行為難以監督和控制，個人隱私被侵犯，信任與責任就會出現危機。

由于網絡隱匿了人的真實身份，使得傳播者不必承擔相應的社會責任，所以敢于傳播一些未經查實、會對社會及個人造成極大影響的信息。例如，香港某雜志由于刊登藝人劉嘉玲的作為封面而被吊銷營業執照，取消發行權，而在網上不斷此類照片的神秘人物，至今仍逍遙法外。

2.網絡自主性強。

網絡的自主性強導致網民可以自由復制粘貼或者直接鏈接各類信息，這就導致許多不良信息在網絡虛擬環境和社會現實環境中以網狀形式迅速散播，致使損害后果難以估量。手機拍照、攝像頭、網絡傳輸都給了隱匿掉真實身份的網民太多的制造話題的機會。

在我們過度強調言論自由的同時，很多污濁的信息正在侵噬著人們的心靈，部分不健康的信息正在污染孩子們健康成長的環境。很多小網民有意無意之中觀看了數量巨大的不雅照片，使得本在正確引導下成長的身體、生理、知識、教育體系被打亂，在好奇心和模仿的的過程中可能會誘導他們走入歧途。

3.網絡信息傳播具有高速度性。

許多網民用虛假的信息登陸注冊后，便可以隨意發帖、轉帖，一旦傳播的信息涉及他人隱私并造成巨大損失時，受害人難以及時查證言論者的真實信息，很難追究當事人的刑事責任。例如：“艷照門”事件一開始，照片便被網民瘋狂轉載，直到警方介入，事情才稍有收斂。但有的網民已經把照片下載到電腦或手機上并私下流傳，這就使得損害結果無限擴大。

另外，許多網站不會著力刪除上傳或轉載的黃色照片，一味追求點擊率、一味追求賺錢，把倫理道德擺在一邊，把青少年教育擺在一邊。甚至個別網站在接到互聯網違法和不良信息舉報通知后依然不采取有效措施，致使黃色、下流乃至的內容在網上長時間停留，部分網站的所作所為不僅超越了社會道德的底線，也超越了法律的底線。

4.信息資源的安全得不到有效保障。

販賣他人隱私的網站之所以生意興隆，主要因為他們以低價收集隱私信息，靠增加點擊率收取會員費用，同時不斷完善資料庫。只要客戶有需要，他們就可以請網絡高手運用“人肉引擎”等手段，搜索到客戶要的任何資料。

販賣他人隱私的網站抓住了大部分網民的心理，只要申請人提交真實信息，獲得認證以后，支付相關費用就可以獲取他人的隱私；若在網站上公布他人隱私，并博得眾人的眼球和點擊率就會得到價值不菲的獎金。

三、解決措施。

1.加強立法。

我國對網絡信息的立法工作一直十分重視，制定了一批相關法律、法規、規章等規范性文件。信息產業部《互聯網電子公告（BBS）服務管理規定》第15條規定：“互聯網接入服務提供者應當記錄上網用戶的上網時間、用戶賬號、互聯網地址或者域名、主叫電話號碼等信息，記錄備份應保存60日，并在國家有關機關依法查詢時，予以提供。”如果受害人在檔案留存期之后提訟，就難以找到信息的直接者。

我們國家涉及到保護個人隱私的法律也制訂了一些，但總的來說，現在的立法是分散的，保護的力度也不夠，執法的機制也不健全。設立個人信息保護法，有效保護個人信息不受侵犯，已經成為每個公民的迫切需要。

在今后的立法中我們應著力解決法律法規條文內容重復、監管手段單一、缺乏可操作性、各部門之間權力沖突等問題。

2.加強網民倫理道德約束，掀起全民抵制低俗之風。

在進一步加強網絡安全技術的同時，必須做到標本兼治，不僅要從技術上遏制引起倫理道德問題的行為，更要從道德主體的道德意識及其行為等根源入手，既要讓網民進行自我倫理道德約束，也要充分做好技術準備；加強大眾傳媒社會責任感。

抵制低俗之風還需要全社會的共同努力。每一個網民都應該自覺遵守法律法規，提高道德操守，真正做到抵制低俗之風從我做起。不低俗信息，不登陸低俗網站，不轉載低俗信息，不給低俗之風以可乘之機，同時對于個別低俗信息的網站及時向有關部門舉報，造成抵制低俗之風的強大聲勢，讓那些違法網站成為過街老鼠，人人喊打。每一個網民都有凈化網絡空氣、營造文明健康網絡新風尚的義務，每一個網民都有利用網絡資源宣傳健康文化的權利。

3.發展民主政治，提高新時期我國輿論監督的水平。

輿論監督如果不能擁有相應的自，就無法表現其權威性。因此，建立一套諸如《新聞法》、《輿論監督法》之類的輿論監督法律體系，從法律上、制度上保障輿論監督的權力和義務已是當務之急。另外，人民群眾是輿論監督的主體。網絡媒體只有依靠人民群眾、得到人民群眾的支持，才能發揮輿論監督扶正祛邪、激濁揚清的作用。

4.打造誠信政府。

政府應加強對信息真實性的審查，嚴打工作作風漂浮、工作紀律渙散等不良之風。很多普通的案件轟動全國，是因為從案件中暴露出很多令人關注的問題，這些問題表明在打造透明政府、責任政府、誠信政府等方面還存在一些不盡如人意之處，亟待完善和加強。人民群眾可以允許政府在工作中“犯錯誤”，但不能原諒政府缺乏誠信。我們在加強政府自身建設、建設法治政府、責任政府的同時，也要重視政府的誠信建設。

5.謹慎對待網絡。

一些網站采用“誘導性注冊”，以獲得更多服務為誘惑，盡量讓網民把信息填完整，包括身份證號、家庭住址、職業之類。

然后在用戶不知情的情況下，將這些信息商業化處理。因此網民應注意，除了網上交易等必須使用身份證的情況外，在一些小網站注冊時，不要輕易泄露自己的身份證號，更不要在網上公布別人的隱私，否則就是侵權行為。網民可以在言論中發表自己的看法，對不道德的現象加以評論、批評，但不允許對言論對象施加言語侮辱，無論言論是否屬實，只要言論中存在侮辱他人的行為就構成了侵權。

[參考文獻]

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文化教育范文4

關鍵詞：詩歌 想象力 傳統文化

1.從詩歌內容出發，活躍學生審美的想象力，體會意境美

所謂的意境，它是詩人要表達的思想感情與詩歌中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種渾然一體的藝術境界，即詩中“意”與“境”的和諧統一。中國古典詩歌的內容都是詩人們精心挑選的題材，特別是一些寫景抒情詩，幾乎每一首詩歌都是一幅唯美的畫面。相比較我們現在的詩歌，已經很難尋覓到這樣的詩歌了。意境美已經成為了中國古典詩歌鑒賞當中必不可少的一個環節，這是古代詩人們留給我們的豐富文化遺產，那些雄奇開闊、曠遠悲涼、恬靜閑適、朦朧淡雅……的意境，往往能給我們帶來心靈的沖擊。當然，要領會這些意境美，就必須要從詩歌內容出發，引導學生能在教師的講解下，通過想象，看到蘊藏在詩詞中的“言外之意”的意境，做到披文入情，由情悟理，從而得到美的享受，接受這種意境之美的陶冶。例如教學王維《過香積寺》，要引導學生從詩歌中尋找作者描寫了哪些內容（即尋找意象），有“古木、深山、鐘聲、泉聲、青松、古寺”等意象，以及讓學生根據詩中描繪的這些畫面，想象出一個清幽、寂靜的意境。詩的色彩美在學生的腦海中呈現，自然而然就進入了詩的意境，對詩的理解也就更深了。可以說，引導學生從詩歌內容出發，通過想象，當那些絢麗多彩的景色、畫面呈現在學生面前時，學生無不陶醉于那些美妙的意境當中，這種想象力的沖擊使他們對中國古典詩歌中的民族文化有著更深的感受，仿佛可以觸摸到詩人們筆下的景物，進行心靈的對話，對于陶冶他們的心靈、審美、體驗都有著不可忽視的作用。

2.運用電教多媒體，再現美的情境，給學生以美的感受

在詩歌教學中進行民族文化教育，要講究形象直觀和語言直觀，以感性形象為支撐。可以充分運用現代化教學媒體的形、聲、色、光，把音樂、美術、文學、音像等諸因素優化組合起來，把學生帶到一定的情境中去，從而激活學生思維，產生一定的情感，使之獲得美的享受。

因為詩歌里豐富的傳統文化可以通過多種渠道來挖掘，詩人筆下呈現的畫面之美，可以借助唯美的圖片來豐富我們的想象力；那些平仄相間的語言，可以通過音頻的朗讀來吟誦；甚至還可以借助古典音樂把我們帶入詩歌的意境當中。如品析《春江花月夜》這首長詩時，我就一邊播放古曲《春江花月夜》，一邊帶領學生吟誦，只需朗讀兩遍，學生就已陶醉于其間，自發地去理解詩歌內容，達到了事半功倍的效果。又如在品析岑參的《白雪歌送武判官歸京》時，我采用播放幻燈片的方式將兩組圖片進行對比：雪前狂風怒號，遍地肅殺的景象，雪后變幻成一片春意盎然，明麗可愛的景色，而且這兩組圖片都是以邊塞作為背景。同時，我還播放民樂《陽關三疊》，讓學生在詩與音樂的旋律中體會詩人的離愁別緒。

古詩詞的語言極為凝練，它往往以極其簡潔的語言創造出優美的意境，表達出豐富的思想內容和深厚的情感。在電教多媒體的幫助下，容易構建一個構圖美、色彩美、音樂美的意境，幫助學生更好地理解詩詞這一文化瑰寶。

3.從作者的思想情感出發，深入挖掘，牽動學生情感

所謂“詩言情、言志”，在古典詩詞中，無論是寫景還是敘事，無論是詠物還是懷古，都會寄寓著詩人一定的思想感情，那么，鑒賞詩詞中的內容情感就成為了重點。在他們的作品里，有表現憂國憂民的情懷，如杜甫的作品；有表現建功報國的豪情壯志，如王昌齡、陸游、辛棄疾等人的詩歌；有表現思鄉懷人的情緒，如柳永的《雨霖鈴》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等；還有一些表現超塵脫俗、感時傷逝的作品。這些情感的抒發無一不是詩人們內心最真摯、最熱烈的吶喊，時隔至今，我們在賞析這些詩詞時，仍不免為當中所透露出來的情感而折服。那么，為什么說對古典詩詞中作者情感挖掘是鑒賞的重點？因為反觀我們當代，經濟對人們思想的沖擊已非同一般，在金錢的驅使下，有多少人喪失了道德，適Я蘇庵秩攘業那楦校現代人的精神世界早已空虛，甚至是無以寄托。詩詞中這些至真、至善、至美的情感恰恰是我們如今所缺失的，他們留下來的這些民族文化確是需要我們去繼承、發揚，特別是對于中學生來說，他們的心智、情感發展正趨于一個定型期，在教育教學過程中不斷地滲透情感教育，讓他們感受這些蕩氣回腸的旋律，感受中國古典詩詞有的文化底蘊，可以說是一劑良藥。

中國古典詩詞中蘊含的文化內容豐富多樣，我們要善于發掘，通過多樣化的教學方式，整合豐富的教學資源，拓寬語文學習的渠道，為學生營造一個濃郁的學習氛圍，讓民族文化的甘泉流淌在他們心間。

參考文獻

文化教育范文5

1語言教學與文化教育的關系

語言與文化關系密切，語言是文化的一部分。語言教學中必須有文化教學，教師在教授語言的時候必須教授該語言所代表的文化。文化教學和語言教學應放在同等高度上，實現兩者的完善結合，才能減少學習中的錯誤，更有效地進行交際。筆者在教學過程中發現，學生學習中，理解課文中的詞、句及全文只求表面意思，不能理解深層涵義。

2大學英語教育中的文化教育的重要性和必要性

語言教學不僅包括語言知識的教學，而且包括文化知識的教學。教學實踐也證明，影響學生交流的主要障礙就是隱含在語言背后的文化因素。因此，大學英語教學中的文化教育勢在必行。

（1）語言教學與文化教學密不可分。學習一種外語不僅要掌握語音、語法、詞匯和習語，而且還要知道操這種語言的人如何看待事物，如何觀察世界要了解他們如何用他們的語言來反映他們社會的思想、習慣、行為要懂得它們的“心靈之語言”，即了解他們社會的文化。因此，為了能使學生透徹地掌握語言知識，教師應向學生介紹相關文化知識。

（2）跨文化交際的需要。語言是文化的載體，各個社會所具有的獨特的文化蘊藏在語言中，制約著語言行為的發生。文化間差異是影響有效交際的重要因素。文化教育是實現運用語言交際的關鍵。跨文化交流中，人們總是習慣于“自說自話”，要達到有效地交流，就要了解對方國家的文化知識。因此，英語教學在傳授語言知識的同時還應傳授文化知識，培養學生跨文化交際的知識和能力。

（3）學生自身學習的需要。大學英語課程不僅是一門語言基礎課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程。

3加強大學英語文化教育的途徑和方法

（1）引入多種教學模式。利用現代化的傳媒手段和大眾傳媒工具，使用網絡、多媒體、電影電視等直觀教學輔助設備，采用視覺的沖擊使學生對不同時期的社會風俗、國情背景等有所了解，進行文化熏陶。利用課外活動推動文化教學。定期邀請外教舉辦有關文化知識的講座和報告，辦英語角、英語社團，和外國朋友通信，組織英語文藝表演，學唱英語歌曲，活躍學習氛圍，開闊學生的視野，讓學生身臨其境地了解中西文化差異。

（2）優化學校課程設置。大學階段的英語課時隨著大學英語教改的推進有所減少，要求教師在有限的課時內將文化教育與語言教學都完成恐怕會有相當大的難度。因此，學校在課程設置安排上可以通過向低年級學生開設西方文化通識課程，輔助英語教學，幫助學生改變英語學習的單一視角，開拓英語學習的文化視角，提高學習興趣，使學生更系統更全面地了解西方的文化。

（3）適時進行大綱教材改革。不斷加強文化教育研究，制定文化教學大綱，改革和更新教材。由于主客觀原因，目前，文化教育沒有體系化也沒有具體的標準規范，研究者與教師們只能根據自己的文化知識結構將文化積累零星地講授給學生。這就需要專家學者盡快制定出有針對性、系統性、切實可行的文化教學大綱，使文化教學成為英語教學的有機組成部分，為教師和學生“在文化

中學語言”提供指南，搭建語言文化知識框架。

（4）教師自身綜合素質提高。①教師自身文化知識提高。當前外語教學中，文化教育缺失有其客觀原因，但教師作為教學主體，其自身文化素質仍需不斷提高。教師作為文化教育的組織者和文化的傳播者，要較全面地了解英語和漢語文化，具備良好文化素養。②教師要充分發揮能動性。大學英語教師需要重視文化教育，并循序漸進地向學生講授文化內容。對選用教材進行相關文化線索整理，通過展現及剖析典型文化材料，在課堂授課中結合課文內容讓學生自編自導，進行融入文化內容的小品等寓教于樂的教學形式，讓學生對課文有深入全面的理解，對相關文化主題有更多認知，能在自主學習中構建自己的目標文化知識框架。③督導學生閱讀積累。教師要引導學生在課外進行閱讀報刊及其它文學作品，培養學生對中西文化差異的理解分析能力。提倡學生廣泛閱讀有關英語國家的國家歷史地理、社會文化、風俗習慣等書籍。

（5）學生學習主體作用發揮。首先端正學生英語文化學習觀。

讓學生認識到文化學習的重要性，文化學習既是學習語言本身的需要，跨文化交際的需要，也是學生自身人文素質發展的需要。其次要充分利用課外時間，培養學生的文化適應性。教師要積極引導學生在課外進行多種形式的學習，積累有關文化背景、社會習俗等方面的知識，培養學生跨文化交際意識和跨文化交際能力。

文化教育范文6

陷，即重視智力教育，而輕視人文主育。大學里的這種現象很能解釋這種結果。

我說的這個phnomenon，其實在20世紀初，先生的北大時代就已經出現。當時的蔡先生就給學生這樣的警告，他說："大學學生應該以研究學術為天職，而不應以大學為升官發財之階梯。"接著他便開始大刀闊斧的改革。大家可以對比一下，我們如今的大學和蔡先生當時所處的北大情況是多么的類似！確實，我們的ZF也做了很多的改革。但是，他們把人文擱置在一旁，視而不見。接著校園暴力、逃課、作弊。以至踏上社會之后，他們開始變得拜金、功利主義了。大家可以在我演講的過程中思考這個問題。

下面我將帶著大家回顧中國2000多年的教育史，從中我們將發現很多重要的東西。

我們看看古代的中國，也就是以前的中國。之后的，當然就是近代中國了。大家都知道我們現在把古代中國叫做文明古國,還有禮儀之邦,有的悠久的歷史和燦爛的文化.當然,國外的學者也是這樣評價古代的中國的.為什么呢?因為古代的中國一切都是由封建倫理思想控制的。既然就講倫理關系，當然就得有規矩了。規矩多了，禮節就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節更是在當時的社會中占據了重要的地位。這也是作為一個專制國家統治的必要手段罷了。再加上中國的特色：以農業為主，思想的單一化，這里指的思想是先秦以后的思想。還有官辦教育與私學教育的人文化加強，這一切都組成了中國古代是以人文主義文明為特點，而科技文明根本就沒有發展過什么。他們創造的是一種單一的封建精神文明.統治者根本就不在乎科技的進步。因為他們不嘗到科技進步后給他們的好處，只是要人民納稅。好的專制者遇到壞的年成就要農民交少的稅，這就是所謂的仁政了。