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民俗文化常識范文1

【關鍵詞】民俗文化；市場開發利用；現狀；對策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內涵。[1]學者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發利用的研究缺乏統一的系統概述，現對已有的關于民俗文化文獻作一介紹和評述，了解學界研究動態，為民俗文化的市場開發利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發利用意義、市場開發利用現狀、問題及對策等四個方面對現有文獻作一評述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。[3]著名學者鐘敬文強調，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的簡稱。[4]

綜合眾多專家學者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點

蔡志榮認為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內生性和最具區域性的文化，最能體現民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認為民俗文化具有內容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]

綜合來講，許多學者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場開發利用的意義

黨的十七大之后,文化建設的新正在涌起。提高文化軟實力、促進中華文化走出去、大力培育并開發文化產業等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產業發展具有基礎性作用，將民俗文化進行市場開發利用，還具有增強人民文化認同、城市建設、國家經濟發展有重要意義。

3.1維護社會生活穩定，增強人民的文化認同

作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規范，民俗起到了維系群體成員之間關系的紐帶作用。[6]將民俗文化進行市場開發利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認同感。

3.2有利于城市文化建設、地方經濟發展

張月婷認為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎，是塑造城市形象的根源依據，是一種地方文化價值，能轉化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經濟發展的重要支撐。對于所在地方的經濟社會發展來說,無論是投資經商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]

3.3對國家經濟有促進作用

謝科提出，民俗文化是經濟發展的精神動力，是經濟活動的重要資源。民俗文化內涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產業是國民經濟的新興產業。[8]曹瑞琴強調，民俗文化是重要的旅游資源。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。[9]

4.民俗文化的市場開發利用現狀、問題及對策

4.1民俗文化在各行業領域中的市場開發利用現狀

4.1.1在影視傳媒業中的運用

在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用》一文中提出，在廣告業，許多廣告商通過在重要的傳統節慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業中的運用

餐飲業也利用節慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當中，推出傳統的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業相結合

這其中結合的最好的當屬旅游業，無論是民俗主題公園的開發、旅游產品的開發，儼然已形成產業。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區、旅游風景區舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經濟活動中。[13]

4.2主要問題

我國民俗文化市場開發利用問題主要體現在市場開發過程中，我國的民俗文化市場開發利用水平并不高，且在市場開發利用過程中，與民俗文化本身的保護也產生了沖突。

4.2.1市場開發利用水平有待提高，缺乏產業化運作

上海民俗文化產業發展問題研究課題組的學者強調，我國民俗文化在產業化發展過程中有三點問題：產業化意識不強,對民俗產業的開發價值認識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產品開發度不足,缺乏文化創新與內涵提煉。[14]

民俗文化常識范文2

【關鍵詞】房縣；遺址文化；民俗文化；發掘；保護；利用

一、房縣遺產民俗文化藝術的發掘

房縣地區以樟腦洞遺址、蓮花灣遺址為代表的舊石器時代文化遺存，表現出長江流域舊石器時代文化的風格，為了解長江中游地區的舊石器時代文化面貌提供全新的資料。目前房縣境內發掘的遺跡及文化承載形式大都包括下面幾種類型：

（一）遺址文化：房縣境內涵蓋了具有仰韶文化特點的羊鼻嶺遺址；具有石家河文化特點的七里河遺址、軍店公社翁家店遺址、化龍公社長望六隊遺址、化龍大隊磚瓦廠遺址、長望大隊磚瓦廠遺址；具有西周文化特點的孫家坪遺址；具有戰國兩漢文化特點的樟腦洞遺址。這些都屬目前已發掘的遺址文化，有其各文化時期的特點。比如羊鼻嶺遺址中以紅陶最多。七里河諸遺址以灰黑陶為主。還包括其它遺址中出土的大量石斧、陶片、鼎足、鬲足、豆把等工具器皿。

（二）漢墓群文化：在房縣境內接連發現出來的漢墓群主要有紅塔公社高碑大隊漢墓群、軍店鎮茅坪郭家莊帶葬墓群、蓮花灣戰國時期古墓群且上述提及的遺址周圍還遺存有兩漢時期的墓地。特別是出土的墓室內畫像磚還保存完好。

2010年，在房縣二郎崗東漢墓中出土一批畫像磚。磚的側面均模印有車馬畫像圖，一磚一畫，畫面主要由立樹、導騎、飛鳥、軺車、文吏等五部分組成。實心長形畫像磚系用木模壓印后經火燒制而成，保存基本完好，畫面較為清楚。磚側面模印有淺浮雕圖案，表現的主要內容為車馬出行圖。圖中車馬、人物、鳥木等形象生動傳神、動靜有致，畫面結構簡單清晰、質樸概括。（圖 房縣出土東漢車馬出行畫像磚）

（三）古城文化：十年前，土石城墻、城門、臺基、點將臺、皇寨、化龍古城和唐中宗囤積在此的宮城還隱約可見，而今的城鎮化建設改變了它們本有的容顏，也讓當下依稀還能看到星星點點的人汗顏。

（四）古河床地質文化：我國地質學家李四光命名的世界著名青峰大斷裂帶地域，長達 10 余公里，波浪起伏，地質景觀令人叫絕。峽谷峰巒疊嶂，而今紫陽洞里還有形狀各異的鐘乳石，相傳為《封神榜》中清虛道德真君修仙之所。青峰大峽谷古河床地質遺跡對水動力學、新構造運動、古氣候學、巖石學、地貌學等學科研究具有重要科學意義和科普價值。

（五）民俗遺風文化：由胡崇俊在神農架與保康地區之間收集整理出的《黑暗傳》不僅是漢族首部創世史詩，被稱作遠古文化的“活化石”。而今在房縣打待尸中還傳唱有《黑暗傳》里面的內容，七里河諸遺址中學界還得出了隨葬習俗開始并盛行于大汶口文化中晚期，持續到龍山文化時期，但大汶口文化晚期開始出現衰弱之勢的結論。

其上所述文化形式僅從造型藝術角度而言，文學、音樂等其它藝術維度筆者在此并未作系統的搜集整理與歸納總結。

二、房縣遺址民俗文化藝術的保護與利用

鄂西北房縣地區雖擁有豐富的古文化遺產，但被人們認識并得到關注始于上世紀末。直至丹江口水庫建設工作的推進，一大批考古工作者進駐房縣境內，境內大大小小的遺址遺跡才得到正視。之前具有代表性的比如孫家坪遺址就遭到了洪水的迫害，該遺址北倚馬欄河，洪水頻發，河道變遷與洗涮，遺址遺存減少且支零破碎，發掘后該遺址文化的研究舉步維艱。

經網絡搜索統計筆者初步了解到：目前已成功舉辦兩屆的全國性《詩經》文化節，有關房陵民間文化的專題片制作并在央視播出，《房縣民間藝人資格評審暫行辦法》的出臺，正在恢復修建的天官墳（尹吉甫墓）、文廟、寶堂寺、丹朱墳、漢黃孝子祠堂等工程項目已經表明相關部門對房縣境內民俗文化藝術保護工作的支持與關注。房縣政府已下發文件，在全縣范圍內開展對民間文化的普查、挖整和搶救工作。

筆者認為，遺址文化也好，民俗藝術也罷，都可囊括在非物質文化遺產的范圍之內，而今對非物質文化遺產的保護也不在是“你”和“我”之間的事情，更不單是文化管理機構與職能部門的事情，它早已穿越了時空國度，成為人類共同的遺產。所以，除了建立健全保護機制、普及強調全民共同參與保護意識外，縣域范圍內更應該加大對基礎性場館、工作人員的培養方面的經費投入，注重場館形象工程建設，加強從事發掘、保護工作人員業務常識的培養力度和技術規范性，避免因場館問題讓已發掘的在運輸挪動中意外受損，避免待發掘的因為業務操作常識和判斷能力欠缺誤傷誤失了瑰寶。

總之，房縣遺址民俗文化不僅對研究中國民間文化的傳承和發展有重要的價值，更重要的是它為早期楚文化的探索提供了有力的史料支持和鮮活的實物佐證。而面對這樣的文化藝術瑰寶，以此類推，筆者試問：遺址民俗文化如何融入到基礎教學并得到良好的傳承，基礎教學的教材中如何植入地方遺址民俗文化藝術，兒童創造中如何利用民俗文化藝術激發培養他們的創造沖動，“情境”教學中如何與遺址遺跡、民俗遺風地進行結合等等課題都浮現于腦海中。

參考文獻

[1] 鄭建明.從房縣七里河諸遺址看史前東夷族的西遷[J].華夏考古，2003.

[2] 曾潤.地域文化在益陽土特產包裝設計中的應用[J].美術大觀，2011.

[3] 曾潤.談文化與藝術在土產品包裝中的融合運用[J].大眾文藝，2011.

民俗文化常識范文3

肖艷執教的《歡慶豐收》(教案刊登在《中國音樂教育》2009年第1期)是一節以黑龍江地區滿族民歌為主要教學內容的音樂課，曾在2008年東北三省新課程教學觀摩與交流大會上展示。這節課體現了教師在課改理念的指導下，對本地民族民間音樂文化教學資源的挖掘、利用和整合，像《跳竹竿》、《東北好》、《青青竹子會唱歌》等一些課例一樣，在充分利用鄉土課程資源上做出了積極的努力和探索。

一、民族民間音樂教學即地方課程

教學的現狀及意義

曾在歐洲一所學校看到這樣一幅場景：在來自五大洲的十幾個孩子組成的一個班級里，教師一開始先讓孩子們演唱自己家鄉的歌，通過歌聲介紹自己從哪里來、屬于哪個民族、代表了哪一個國家，以唱歌這種方式來增進彼此之間的了解和友誼。

如果問我們的學生，知道自己家鄉的歌嗎?能不能通過演唱家鄉的歌來介紹自己?相信，很多學生早已不知道也不會唱家鄉的歌了。究其原因比較復雜，主要是：多年來我國在文化教育、家庭社會等多方面都忽略了民族民間音樂的傳承問題；多數地方課程和鄉土教材沒有很好地開展和利用起來，有的地方還沒有將當地民族民間音樂作為主要地方課程或校本課程內容；音樂教師大多缺乏對這方面音樂的認識和了解，一些家鄉的民歌從未聽過、唱過。

事實上，民族民間音樂文化的教化作用是對人的本源的、根的教育，在學生素質教育中占有獨特的位置。所以，注重挖掘地方民族民間音樂資源，在學校音樂教學中充分發揮地方課程和校本課程的作用，用具有鮮明特色的民族民間音樂熏陶、感染學生，打動和喚起學生熱愛祖國、熱愛大自然的情感，潛移默化地給他們打上民族音樂文化的烙印，使他們在熟悉民族民間音樂文化的過程中，將自己的成長和家鄉的變化、祖國的發展緊密地聯系起來，并通過保護、挖掘、傳承民族民間音樂文化資源，推動社會主義文明的發展和繁榮，使學生真正成為有著民族音樂文化素養的、全面發展的人。

二、總結有效的方法策略，做好地方課程。

形成地方音樂優秀教學系列案例

課程改革以來，各地在地方課程、校本課程的教學研究上有了較快發展，很多省市與國家級專業音樂出版社合作，把具有地方文化特色的音樂內容融入教材之中，使教師有了可參照的地方教材。在教學上也做出了很多可喜的嘗試，一些地方課程的研究課在全國教學比賽中，嶄露頭角，有了良好的開端。

真正要上好一節民族民間音樂內容的課，教師在課外需要付出很多艱辛的勞動、補充學習很多的東西。諸如，要全面了解地方的民俗歷史、音樂文化，體驗音樂作品的風格韻味；還要結合學生特點，組合、篩選教學內容，掌握進入音樂知識學習和介紹民俗常識的合適契機，選擇適當的教學方法模式；以及怎樣調動學生的學習興趣，以達到教學的有效性等等。

為真正讓學生品味、體驗到民族民間音樂獨特的風格特色，我們一方面需要呼吁社會力量的支持，幫助教師配備地方特色的音像資料、音響設備，培訓教師提高承擔教學任務的能力；另一方面我們可在各地骨干教師隊伍中，將收集到的地方民族民間音樂教學的優秀案例系列化，總結有效的方法策略，幫助、引導教師克服困難，共同上好20％的地方課程。

現以《歡慶豐收》為例，總結以下四個方面的方法策略，為進行地方課程研究與教學的教師們提供一些參考。

1、依據自身的優勢，結合本地特色，準確把握、演繹民族民間音樂的風格。

準確把握地方民族民間音樂風格，完美演繹鄉土教材音樂內容，原汁原味地表現音樂作品，讓學生聆聽到、感受到民族民間音樂的美，是對教師課堂教學的基本要求，也是對教師理解、表現能力及二度創作水平的考驗。

每個教師都要努力學習和研究所講授的音樂內容，揣摩、掌握其風格特點，做到字正腔圓地范唱，給學生以美的享受。所以，教師要把提高自己放在第一位，重視感受、體驗、表現民族民間音樂的風格，這是上好課的先決條件。

《歡慶豐收》一課的執教者肖艷，起初是帶著家鄉人要唱好家鄉歌的愿望，利用家鄉阿城是滿族發祥地之一的有利條件，努力學習、武裝自己，并充分利用網絡搜集民俗文化常識，下載音樂、圖片等資料。為了滿族歌曲范唱及伴奏音樂的完滿制作，教師滿懷著對滿族音樂的喜愛與執著，多次赴滿族鄉采集音樂素材、座談訪問，為之付出了辛勤的努力。

為了使范唱能夠體現歌曲的韻味，教師唱歌給滿族同胞，多次聽取他們的意見，直至得到滿族同胞的贊許。演唱風格上的嚴謹，使學生聽到了韻味十足的滿族歌曲，激發了學生學習的興趣與愿望，增強了學生對滿族音樂的喜愛程度，拉近了學生與滿族音樂的距離。良好的范唱和錄音制作不僅成為了教學的一大亮點，而且為教學的成功奠定了基礎。

通過教師韻味十足的范唱，使學生感受到歌曲《歡慶豐收》、《喜歌》的民族氣息；結合滿族音樂，通過教師富有情感的互動式介紹，使學生對滿族服飾、游戲、舞蹈等民俗文化和歷史等內容有了了解。在聽、唱、看、舞、做等多種民族風格濃郁的音樂實踐活動中，學生對滿族音樂的學習興趣濃厚了；教師在反復學習、試講過程中，越發增進了自身對滿族音樂的熱愛之情，甚至有了做滿族音樂系列教學的良好愿望。

2、依據民族特色，篩選、組合音樂內容，采用情境主線貫串教學全過程。

體現每個地方民族的優秀音樂內容很多，用一個特定的情境進行貫串，利于學生進入情境之中感受體驗音樂。內容選定后，教學設計可以考慮一條主線、多條輔線的貫串方式，使得音樂內容的選擇有主次、知識的切入有先后、民俗文化的取舍有順序，做到多而不亂、清晰順暢。

《歡慶豐收》的設計就是教師選用、拓展了黑龍江地方課程教材內容，為音樂作品創設情境為主線，輔以知識技能、民俗常識兩條輔線。教學中，三條線相互支撐、相輔相成。

這節課的設計首先考慮滿族民歌的主題“慶豐收”，采用了“慶豐收”的情境主線貫串教學的每一個內容，如欣賞典型的滿族音樂《太平年調》學跳空齊舞，演唱歌曲《歡慶豐收》，聆聽《喜歌》練習滿族游戲“賽威呼”(賽船)，都采用了符合滿族民俗生活的情景內容貫串，調動了學生積極主動參與表現和實踐的愿望。

一個民族的風俗習慣代表著一個民族的文化傳統和歷史，一個民族的文化積淀很難濃縮在一節課完成，因此，根據音樂的內容，選擇

學生能夠接受的常識和接受的方式都很重要。

《歡慶豐收》一課是將每一個音樂內容貫串在民族特色的情境中：

聽音樂，模仿坐馬爬犁、敲擊馬蹄的節奏上路，引起學生的學習興趣，并在這里暗示學生，馬曾是滿族人民的交通工具。

欣賞《太平年調》，結合視頻觀看滿族特點的空齊舞，觀察服飾特點，模仿典型的“太平步”動作，使學生獲得樂舞體驗。

聆聽《歡慶豐收》音樂，插入互動式服飾介紹，使學生對滿族服飾有進一步感知。

教師范唱《喜歌》，讓學生知道它是滿族人民喜慶日子里表達感情的一種方式，順帶了解滿族吃、住方面的生活習俗；做滿族游戲時知道“威呼”是滿語“獨木舟”，知道滿族同胞每年農歷七月十五在盛大民俗活動莫勒真大會上唱喜歌、進行各種競技表演，還有“賽威呼”游戲等等。

一節課下來知道那么多民俗的常識，而且都是在學習音樂的過程中接觸到的，學生像是在音樂中游歷滿族民俗文化的展覽，全新的鄉土氣息令學生目不暇接、興趣盎然。

3、根據學生的特點，創設參與的空間，將音樂知識技能與實踐活動緊密結合。

《歡慶豐收》這節課學習實踐知識技能的“點”有十余處，雖然整節課知識技能含量多，但仍做到了教學流暢，學生學得輕松。其原因主要是沒有將知識技能集中地展現出來，這種分散呈現的方式，不僅適合三年級學生的身心特點，而且在知識技能的學習中體現了關注音樂的原則，給學生留有充分地聽賞、感悟、體驗音樂的空間。如：

節奏的體驗是通過教師敲擊急促的馬蹄節奏，以學生實踐的方式，用音樂調整、集中學生的情緒及調動對節奏的反應能力，讓學生有興趣隨著音樂去做。

用對比的方法體驗音樂中不同速度、力度等音樂要素帶給人的感受，是在完整靜聽第一遍《太平年調》音樂后進行的，這是學生接觸的第一首滿族音樂，體現了培養學生完整聆聽音樂的意圖，傳遞了建立正確聽辨音樂習慣的信息。

劃旋律線、哼唱、記憶主題在欣賞《太平年調》中完成。教師提示學生感受主旋律，聽音樂時抓住音樂主題；在復聽音樂時，設計了用肢體語言劃出旋律線的環節，避免了三年級學生難于用語言表述音樂感受的困難，使借班上課的學生也能較準確地用肢體語言表達對音樂的感受。

在學生感受體驗滿族民歌《歡慶豐收》后，教師帶領學生唱譜，讓學生通過觀察分析，發現旋律只有do、re、mi三個音組成，從而感知滿族民歌用音節省、旋律平穩的特點，隨后完整演唱《歡慶豐收》。教師再次運用對比的方法，讓學生發現《喜歌》旋律比《歡慶豐收》的旋律多兩個音。通過唱，讓三年級學生略知是哪五個音構成了這首民歌的旋律，演唱五聲音階；又順便知道了《喜歌》是滿族的“拉空齊”，是對唱，并開展師生間的對唱體驗。這些認識過程在教師的有效設計下層層展開，不僅符合學生學習音樂的規律，而且順理成章。

認識樂器“腰鈴”：教師讓學生聽辨腰鈴音色、嘗試演奏腰鈴，都是在歌曲聆聽體驗中進行的，而且采用了探究的方法。如設問“他們的腰間多了什么”，鼓勵學生發現、認識腰鈴；提出“你怎樣使它發出聲響”等問題，激發學生探究其演奏方法，師生互動共同總結腰鈴的三種演奏方法；聽辨、感知歌曲伴奏中腰鈴在強拍伴奏的節拍特點，在隨音樂的伴奏中，逐步熟悉了歌曲旋律。

為賽威呼創編節奏，提供了學生創造體驗的過程，大多數學生參與其中，因為是為參賽創編節奏，學生在特定的情境中倍感新鮮、情緒高漲。

一節滿族音樂的教學像一次別開生面的晚會，這節綜合了若干知識技能、民俗常識的，教學容量多、信息量大的音樂課，給學生留下了特別的感受。下課了，學生們那不愿離去的情景讓我們深深地認識到：學生是否喜歡地方音樂，關鍵在于我們是否將優秀的民族民間音樂展示到位。

4、利用多重實踐形式，為學生創造復習鞏固民族民間音樂的條件。

一節好的音樂課帶給學生的是新鮮的視聽沖擊力，有的會給學生留下一生的記憶。一首歌曲真正學會要有一個記憶過程，曲不離口才能熟化形成記憶，這就是為什么高難度的電視劇主題歌、節奏復雜的流行歌曲學生都能學得會，“”期間的樣板戲人民大眾都能唱得了的道理。為鞏固學生的音樂記憶，我們可以利用班級期末歌詠比賽的方式復習鞏固；可以采用以班級或小組向家長匯報的方式鞏固；還可以在課間采用彌漫式聆聽的方法，為每個年級的學生播放學會的歌曲，讓學生對這些寶貴的音樂愛不釋手、朗朗上口，因熟知而牢記，讓這些優秀的音樂真正在學生心中扎下根。

民俗文化常識范文4

崆峒山道家養生以廣成子“天人合一”的傳統養生理念為出發點，包含了崆峒禪修、道家養生功、道家中醫學、崆峒武術、養生美食藥膳等諸多內容。崆峒山景區的開發，突顯了道教文化，但是并沒有很好的突出道教養生這一主題。整個大景區布局缺乏整體規劃，景區內產品基本以觀光為主，重旅游、重經濟現象，沖淡了崆峒的道教養生氛圍。結合崆峒山景區的養生旅游資源，需開發出崆峒生態避暑養生、運動養生、美食養生、溫泉養生、民俗養生等具有道教養生文化特色的旅游產品項目。

一、生態避暑養生

崆峒山景區境內大氣污染少，空氣質量好，負氧離子含量高。年平均氣溫為8.5℃，無霜期有163天，林區面積達到了3.8萬公頃，森林覆蓋率達到27.3%，每年夏季超過25℃的時間不超過15天，是中國少有的四季養生福地，非常適宜養生居住，也是良好的山地氣候療養地。

崆峒山開發生態避暑養生產品，進行短期療養、游覽、避暑、散步和爬山等能夠鍛煉人的心血管系統功能的活動項目。開發多種生態避暑養生旅游項目，強調項目的參與性與體驗性，突出養生功能，解決一般生態避暑旅游游客體驗項目少，功能單一的問題；完善生態避暑養生產品的配套設施和服務，為旅游者提供滿意的生態避暑養生之旅。

二、運動養生

運動是養生的必備條件，生命在于運動。崆峒道家養生可以依托崆峒道家武術文化、生態良好的森林山地、運動休閑健身場所、平涼大型體育節慶賽事等養生旅游資源，開發出以鍛煉身體，增強身體素質、陶冶心情、放松身心、延年益壽為目的的，對人體的生長健康有很大益處的運動養生產品。

三、美食養生

崆峒美食養生其實就是通過享受崆峒當地美食，滿足口舌之欲，可以擁有愉悅心情；通過享受特色藥膳，起到延年益壽、防病治病的作用；通過科學合理搭配膳食，保持身心健康。

開發有崆峒地域特色和道家養生飲食文化特點的各類養生藥膳、道家素齋、山間野菜和當地特色小吃。建設養生餐飲名店餐廳和膳食主題，對健康養生食品的創新和研發給予鼓勵引導，培育當地特色養生品牌菜系，從而對崆峒健美食養生產品的知名度和美譽度進行提升。

四、溫泉養生

溫泉不論是在古代還是現代醫學中，都提到了它的醫療養生作用，也就是說，可以依托崆峒山下探測到達大量溫泉資源，開發出對人們的身心健康有極大好處的溫泉養生產品。崆峒山下蘊藏了2500平方米的溫泉資源，其含多種礦物質。有助于人們消除疲勞、預防疾病、保持健康，可以開發溫泉養生浴場，已建成的溫泉水療中心有金色海岸溫泉水療中心、華辰賓館溫泉御所、廣成大酒店溫泉洗浴中心、銀海浴都水療中心等。人們對溫泉養生的優點和好處已經有了很高的認知度和認同感了，要從眾多的溫泉旅游地脫穎而出，那么我們對崆峒溫泉養生不論是開發還是宣傳推介，都要突出地方特色，要與崆峒其他養生旅游產品相結合，建設包含中醫藥保健養生、美食藥膳養生、避暑休閑養生、運動養生于一體的綜合性溫泉度假中心。

五、民俗養生

崆峒民俗養生旅游產品的開發，要以崆峒山及其附近發展良好的生態農業為基礎，開發蘊含養生內容的各種類型的民俗養生園，如生態農莊-以農耕文化、原生態農產品采摘為特色；民俗文化村-以民俗文化演藝、休閑保健養生為特色；特色農家樂-提供特色餐飲、住宿等；具體可開發的民俗養生旅游產品有以下幾類。

農事觀光體驗：種植當地特色農產品和各種經濟作物，開展農業觀光體驗活動。例如展示平涼金果的栽培技術和生產過程，讓游客摘果、拔菜、賞花等，體驗具有趣味性農事活動，滿足游客的獵奇心。

娛樂休閑度假：本區可以單獨存在，也可以是當地養生酒店的一部分，為游客提供特色餐飲和住宿服務項目及相關服務?？梢栽O置茶室、健身房、游樂設施等，如果單獨存在環境一定要好，要能突顯鄉間寧靜淡泊生活，例如潭邊垂釣、河畔下棋、竹溪品茗等。

農事科普教育：向游人傳遞農業相關知識。游客可以了解各種農產品、勞作工具及使用方法，例如，了解無公害蔬菜的好處、學習辨別水果或蔬菜是否用了催熟劑、學習清洗蔬菜水果時怎樣減少維生素的流失、如何搭配食材才更營養等生活常識。

B生商品銷售：向游人展示和介紹當地養生商品，包括平涼養生乳品、養生飲料、養生食品、醫藥、綠色農產品等，可以鼓勵本地企業創新設計養生商品，拓展當地養生商品種類，例如養生相關的服飾、美容用品、禮品、家居用品等開發設計。

六、結論

民俗文化常識范文5

如何上好這些民俗類的課文，讓學生感受其中濃郁的民族風情，我覺得可以從以下幾點入手探討。

一、以“趣”為引導，讓學生樂于探究。

本單元的課文，總體來說生活氣息濃郁，富有情趣。如《社戲》中描繪的江南水鄉風情，學生很容易在現實中找到相似的情境，讀起來更親切有味。鄉村的釣蝦、看社戲、偷羅漢豆等行為對學生來說是一種完全不同于城市生活的體驗?！侗久甑幕叵搿分兴枥L的喝臘八粥、吃糖葫蘆、貼對聯等場景，一般學生都在生活中有所接觸和了解，更容易讓學生產生共鳴?！抖宋缛铡分姓宫F的湘西粗獷風情，與我們們這邊相對細膩的風俗差別較大，這就產生了閱讀上的差異味，學生會覺得不一樣的風土更有別樣的情趣。這些內容都是對學生有著較強吸引力的，所以，在教學時，要抓住這些能激發興趣點的東西，一步步引導學生進入課文情境，讓學生樂于探究作品中情態各異的民俗民風，加深理解和體驗，有所感悟和思考。

二、抓住優美語句賞析，讓學生體會其中妙處。

這一單元中對景物風情的描寫比比皆是：如《社戲》中去看戲途中的景物描寫;《端午日》龍船競賽的場景;《十五夜望月》中“棲鴉”“濕桂花”構造的意境等。這些在教參及各類教輔書中已有諸多精彩的分析。我就不再贅述了。

《社戲》中“那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥，連夜漁的幾個老漁父，也停了艇子看著喝彩起來?！币粭l白篷船上，載著一群孩子，在皎潔的月光下，在孩子們奮力的劃動中飛快地前行，可不就像在水面飛躥的大白魚。這個比喻新奇而貼切，有水鄉特色，又富有浪漫色彩。更妙的是用老漁父來側面襯托，能夜漁，且是“老”漁父（“老”字不光是說年齡，更重要的是突出其經驗豐富），連這樣的駕船技藝嫻熟的漁人都為之喝彩，怎能不為這群孩子的駕船能力贊嘆叫好呢。

再如《本命年的回想》中的“開刀問斬”，大詞小用，活潑幽默，與春節熱鬧歡快的節日氛圍一致，同樣能勾起學生的會心一笑?！百u糖瓜和關東糖的小販，吆喝叫賣，此起彼伏，自賣自夸”一句中，四字短語連用，流暢自然，把叫賣的場景描繪得活靈活現，極富畫面感。

《我的思念是圓的》一詩中，如何表現無形的團圓與思念，這是引導學生思考的重點，作者用我們熟知的圓形事物來表現情感中的圓滿，化無形為有形，使抽象的感悟有了具體的依托，可感性大大增加，利于初一學生理解，這是一種很巧妙的寫作手法。然后又以月餅的圓與親人的缺對比，自然地引發思親主題，含蓄典雅。

這些課文中的好詞好句，有不少值得學生借鑒的地方，要提醒學生做好積累。

三、以課文為載體，了解作品中的民族文化內涵。

本單元所選的幾篇課文，與中華民族的三大重要節日相關聯。所以本單元在教學中除了要讓學生體味優美語言，也要借此普及中華民族的傳統文化。《社戲》中作者筆下的平橋村，正是作者精神樂土的所在（私以為與桃花源有著某些契合處，但少了避世的情懷）。這與千百年來傳統文人身上所體現的田園之樂是一脈相承的;《端午日》中通過龍舟競賽展現出的是團結合作，奮勇爭先，這正是我們們民族所弘揚的精神之一;《本命年的回想》中春節是中國人最看重的節日，作者用他童年的記憶把最原汁原味的過年風俗展現出來，文言字里滿是溫馨和美的氣息，而這正是民族文化中最能體現幸福感的地方。這些與民族文化相關的東西，理應讓學生好好領會體悟。在與世界日益接軌的今天，我們的學生不能只會崇拜美式漫畫的個人英雄主義，追求日式漫畫的唯美憂傷畫風，而要多了解些民族特有的風土人情，多體會些民族特有的人文情懷，讓它們能多積淀些在學生心里。

四、學會從作品中感悟人文情懷，多一點人生閱歷。

任何文學作品，都是一扇通向情感世界的窗口。教師應引導學生從這些窗口了解更多的世間風情。如《本命年的回想》中，學生在自讀時會對最后一句“今年歲逢丙子，是我的本命年，六十‘高齡’回憶往事，頗有返老還童之感”的意思困惑不解。此時我們可先將天干地支的相關常識介紹給學生，然后引導學生注意這一細節：作者是在六十歲這一本命年寫的，這個本命年不同于其它的本命年。因為在傳統文化中六十年代表一個輪回，從傳統意義上講，人活到這一歲數，往往一切都經歷過了，自然也就看開了世間百態，早已拋開了名利榮辱。人生經歷得越多，也常會追求更純真簡單的生活狀態。而童年時的快樂正是作者所珍藏的。因而作者創作此文時會顯現更多童心童趣。這樣一說，學生不僅理解文意，更多了一份人生閱歷。

在學習《十五夜望月》和《水調歌頭》時，除了讓學生知道它們都有思念這一主題外，還要引導他們來分析這兩首作品中情感的不同之處。王建的詩雖有傷感之情，但含而不露，委婉內斂。而蘇詞則表達更直接一些，痛心之意更為濃烈。這就要讓學生理解蘇軾此時不僅是背井離鄉，更是仕途失意，前途迷茫。他的人生處境比王建要艱難許多，這樣一解釋，自然更能讓學生更好地理解作者，也讓學生多一些情感上的體驗積累。

五、從課文中學會找寫作之“米”。

本單元的課文都是寫作的范例。從《社戲》中，學生可以了解景物描寫的方法;從《端午日》中，學生可以體會點面結合的妙處;從《本命年的隨想》中，學生可以感受到何為層層蓄勢，逐層渲染……但是這些，只適于賞析，對初一的學生來說，要掌握并運用還是難度大了些，所以，我們覺得還是從寫作的素材著手。

本單元的幾篇現代文，內容寫的都是生活中的尋常事，表現的都是普通人，但蘊含著豐富的情感，主旨都有深意。這正是我們平時要求學生在寫作中盡力達到的。所以，結合本單元“從生活中找‘米’”這一寫作要求，我覺得可從課文的選材中入手，來啟發學生尋找生活中的好素材。

如《十五夜望月》中，作者為了表現寂靜之感，選取了樹棲鴉這一場景來寫;《端午日》中，為表現湘西過節的特色，作者選取了捉鴨的情節，把場面的歡快熱鬧，人民的自由不拘都渲染出來;《本命年的回想》中，作者從吃入手，因為美味多樣的食物最能體現過節的幸福感。作者沒有寫什么山珍海味，選擇的都是尋常食物。從家里的各樣零食寫到賞心悅目的臘八粥，再到街上的各式小吃，再到平時舍不得吃的豬牛羊，再到除夕夜的主角餃子等，用活色生香的文字再現了一年中最美滿和諧的生活圖景。這樣的選材是最適合不過的。

民俗文化常識范文6

語文課堂上弘揚中國傳統文化，可以加強學生的愛國主義情感以及民族認同感，使學生在語文課堂的學習中受到更多傳統文化的熏陶，從而能夠提升品德修養。

一、教學中加強傳統文化的凝聚力和生命力

在課程教學中傳統文化教育可以從四個方面進行滲入，分別是德育教學、歷史教學、語文教學以及校園文明四部分。在語文課堂教學中要注重傳統文化的凝聚力與生命力，加強傳統文化的灌輸。如：在學習《岳陽樓記》這篇中學語文課文時，教師在講解的過程中要體現出傳統文化的思想，如在學到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句時，教師要引導學生去理解作者范仲淹當時體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂國事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強意志，以此來讓學生對作者這種憂國憂民的愛國情懷產生出強烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進行傳統文化的拓展和引申，向學生傳遞古代偉大的思想精神。

孟子說：達則兼濟天下，窮則獨善其身。語文課堂教學中要教導學生在平日與人相處時，要具備包容的內心，并時常約束自己的言行，以此來做一名品德高尚的人。

二、提升傳統文化教育的創造性

在語文教學中課文背誦是必不可少的環節。背誦課文可以促進學生腦力記憶的發展，同時在不斷地背誦中也積累了詞匯，進而提升學生的寫作能力。然而在當前的中學語文學習中，背誦的內容包含了更多的文言文和古詩詞，因其句子十分的拗口，再加上學生的理解不深，往往使學生在背誦時出現畏難的情緒，產生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個字，學生在實際的背誦中很容易將詞句背錯，如部分學生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過程中，要著重的對一些容易混淆的字詞進行詳細的講解，可以告訴學生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書的含義等。在詳細的告訴學生每句話的意思后，學生會對課文內容有一定的了解，并且也會在不斷深入的學習中了解并掌握了古代漢語常識，進而回到實際的背誦當中去，就會大大的提升背誦效率，從而達到積累傳統文化知識。

三、拓展學生的傳統文化視野

民俗文化是指大眾民間風俗生活文化的統稱，也是社會約定俗成的民族、地區中較為集中的民眾所創造、共享以及傳承的風俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節日娛樂等。在中國古代民間就很看重節日的慶祝方式，如傳統的端午節吃粽子、中秋節賞月和對詩、過年放鞭炮等，而在當今社會中傳統節日越來越不被重視，而是將西方的情人節、圣誕節以及愚人節等當成必須慶祝的重要節日。這樣發展下去，學生對于傳統文化的情感逐漸的會被消去。針對這一現狀，在中學的語文課堂教學中教師可以在古詩詞以及文言文的學習中滲透中國傳統文化節日，并對其進行傳統文化教育。

如，教學王維的詩詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學生了解重陽節，讓學生了解到游子的思鄉懷親之情，身處異地的孤獨，每遇佳節良辰時，便思念倍加。并對詩詞中的“每逢佳節倍思親”著重強調；從杜牧的《清明》中讓學生了解到清明節等。通過在實際的語文古詩詞的學習中加入傳統的民俗文化，可以讓學生在實踐學習中提升傳統文化認識，并在今后的學習以及生活中將這些優秀的傳統文化不斷繼承并發揚光大。

四、利用網絡讓學生學習傳統文化

隨著互聯網技術的不斷應用發展，有豐富的學習資源，為師生提供多樣化的教學平臺。因此，在初高中的語文教學學習中，教師可以利用課下時間為學生播放《百家講壇》《天天向上》《中國漢字聽寫大會》《中華好詩詞》等具有濃厚傳統文化的節目，以此來引導學生關注中國傳統文化，提升傳統文化的情操。