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迪慶藏區(qū)自然資源豐富，旅游資源多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，生活在這里的藏民族有著獨(dú)具特色的民俗文化，他們的宗教信仰、自然崇拜以及節(jié)制、適度的生產(chǎn)生活方式充分體現(xiàn)了樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了積極影響．   1基本情況   迪慶藏族自治州位于云南省西北部，東與四川省甘孜藏族自治州接壤，南與云南省麗江納西族自治縣隔金沙江相望，西與怒江傈僳族自治州交界，北與西藏自治區(qū)毗鄰．自治州州府設(shè)于香格里拉縣建塘鎮(zhèn)，距省府昆明市709km．迪慶州是云南省唯一的藏族自治州，是全國(guó)10個(gè)藏族自治州之一，是藏區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流的紐帶，有多民族、多宗教、多習(xí)俗的多元民族文化．2010年末人口400182人，少數(shù)民族人口326789人，占總?cè)丝诘?1.66%，藏族人口為129496人，占總?cè)丝诘?2.36%;此外，還居住著傈僳、納西、彝、漢等25種民族．藏傳佛教是迪慶州的主要宗教，方方面面都受到宗教文化的影響．迪慶藏族自治州是有名的森林王國(guó)，土地總面積為231.67萬(wàn)hm2，其中:林業(yè)用地188.38萬(wàn)hm2，占全州土地總面積的81.32%．全州活立木總蓄積24129.65萬(wàn)m3，年凈生長(zhǎng)量457.11萬(wàn)m3，綜合年凈生長(zhǎng)率為1.90%．全州森林覆蓋率為73.95%，林木綠化率為78.91%．   迪慶州地處“三江并流”的腹心地帶，分布著豐富而多樣化的動(dòng)植物基因資源，保存著大量古老的生物類群，是中國(guó)原生態(tài)系統(tǒng)保留最好、垂直生態(tài)系列最完整以及全球溫帶生態(tài)系統(tǒng)最具代表的的地區(qū)之一．有高等植物217科，1074屬，4930種，相當(dāng)于容納了中國(guó)高等植物總數(shù)的近20%．迪慶州境內(nèi)分布著國(guó)家一、二級(jí)保護(hù)植物禿杉、光葉珙桐、紅豆杉、瀾滄黃杉等34種，國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動(dòng)物有滇金絲猴、黑頸鶴等57種．境內(nèi)還有多種高山花卉資源及藥用資源，藥用動(dòng)植物品種達(dá)960余種，野生食用菌136種．迪慶州豐富的生態(tài)資源造就了神奇的自然景觀，孕育了豐富的旅游資源———有白馬雪山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，哈巴雪山、碧塔海、納帕海3個(gè)省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，金沙江、瀾滄江并流奇觀，以深、險(xiǎn)、秀而著名的虎跳峽，云南第一高峰梅里雪山，低緯度低海拔的現(xiàn)代冰川明永恰，仙人遺田白水臺(tái)，松贊林寺、東竹林寺、達(dá)摩祖師洞等眾多的佛教文化名勝．原始而優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)具特色的民族文化共同構(gòu)成了迪慶這塊生態(tài)樂(lè)園．   2迪慶藏區(qū)的民俗文化與生態(tài)保護(hù)理念迪慶能保持如此豐富的自然資源和生態(tài)景觀，得益于生活在這里的以藏民族為主的各民族在長(zhǎng)期與自然共處而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用資源的過(guò)程中形成的一系列生態(tài)保護(hù)文化．   2.1生態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)文化與藏傳佛教   迪慶藏族信仰藏傳佛教，藏族人的傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)在藏傳佛教文化上，他們建構(gòu)的民族心理、塑造的民族性格、形成的民族傳統(tǒng)、養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習(xí)慣，全都體現(xiàn)在藏傳佛教文化中．藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的非理性行為，緩解了社會(huì)和階級(jí)沖突．藏傳佛教強(qiáng)調(diào)的是:自然生存環(huán)境與人相依相融;自然萬(wàn)物各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為生命鏈上的環(huán)節(jié);物質(zhì)生命與精神生命互為融合．在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其它生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的，他們反對(duì)對(duì)自然的損害，注重人與自然和諧相處．   2.2自然崇拜與生態(tài)保護(hù)   2.2.1對(duì)“山”的崇拜和保護(hù)   迪慶藏族人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇拜自然神靈，山神是最受崇拜的保護(hù)神．在迪慶藏區(qū)，山神有總山神和各地的分山神，在每個(gè)自然村還有各村自己的山神．德欽縣境內(nèi)的梅里雪山卡瓦格博是包括西藏、四川、青海在內(nèi)的所有藏民心中的“大山神”，是藏傳佛教的一位護(hù)法大神，雄居藏區(qū)八大神山之首，統(tǒng)領(lǐng)其它七大神山，每逢初一、十五，附近的藏民都要趕早祭祀，每逢藏歷羊年(卡瓦格博的本命年)，全國(guó)藏區(qū)的信徒都要前往朝拜．位于香格里拉尼西鄉(xiāng)的崩吃山是尼西(俗稱龍巴)一帶的藏民的“總山神”，每年的農(nóng)歷四月十五和重要節(jié)日都要祭祀;位于小中甸和平村小中甸社的崇古山是該自然村的山神，每天早上起床時(shí)，每家都要有人去燒香祭祀．如逢重要節(jié)日，全社男女老少都要參加對(duì)山神的隆重祭祀．山神居住的地方就是神山，尼西鄉(xiāng)唐辛村村后的神山被村民視為村寨的保護(hù)神，這片樹(shù)林全村人都自覺(jué)保護(hù)，互相監(jiān)督．禁忌采伐采集神山上的花草樹(shù)木;禁忌在神山上打獵;禁忌在神山上挖掘;禁忌將神山上的任何物種帶回家．他們認(rèn)為只要保護(hù)好這片樹(shù)林，村寨就會(huì)安寧，就不會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害，不會(huì)發(fā)生偷盜．上山砍柴要祭祀，上山找蟲(chóng)草、松茸要祭祀，他們相信這片樹(shù)林能帶給他們好運(yùn)，是全村人團(tuán)結(jié)和睦的標(biāo)志，是村寨興旺富裕的象征．   2.2.2對(duì)動(dòng)植物的崇拜和保護(hù)   受佛教中輪迴觀念和萬(wàn)物有靈觀念的影響，殺生被看做是一項(xiàng)嚴(yán)重的罪過(guò)，而戒殺生是佛教的五大根本戒律之一．但是由于迪慶藏民族特殊的生存環(huán)境，普通民眾是很難完全戒殺生的，尤其是在牧區(qū)，牛、羊肉是食物的主要來(lái)源，不過(guò)，被傳統(tǒng)價(jià)值觀熏陶的牧民總是通過(guò)宗教的儀軌加以贖罪．殺生為惡的觀念深入每一位虔誠(chéng)的佛教徒心中，除了生活的必需外，山里的所有動(dòng)物都是神山的家禽，他們是不會(huì)隨意捕殺的．藏民還有放生的習(xí)俗，位于香格里拉縣城的百雞寺就是因?yàn)闈M山都是放生的雞而得名．迪慶藏民的喪葬有火葬、天葬、水葬等方式，一般農(nóng)牧民主要采用天葬和水葬．天葬大多由喇嘛在天葬場(chǎng)誦經(jīng)超度，將尸體肢解后放在天葬場(chǎng)，直至啄食尸體的禿鷲、烏鴉、鷹從各方飛集啄食;水葬是將尸體抬到河邊肢解后，投入河中，供魚(yú)等水生動(dòng)物食用．專食人尸的鳥(niǎo)藏民稱之為“神鳥(niǎo)”，食人尸的魚(yú)等水生動(dòng)物藏民奉為“河神”，尸體敬獻(xiàn)諸“神”，祈禱贖去罪孽，為死者超度．在內(nèi)地盛行的土葬，在迪慶藏區(qū)被認(rèn)為是最壞的一種葬法，死者很難“轉(zhuǎn)世”．這種喪葬文化，對(duì)保護(hù)動(dòng)物起到了非常積極的作用，同時(shí)節(jié)省了棺木和土地，對(duì)保護(hù)森林資源也是有益的．藏民出于對(duì)植物的珍惜，往往視其為神圣．另一方面，長(zhǎng)期以游牧為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活，使藏民族十分熟悉身邊的一草一木，因而在日常宗教活動(dòng)中常常以一些植物作為供品等以表達(dá)對(duì)宗教神靈的敬仰，或娛樂(lè)神靈，求得庇護(hù)．此外，宗教徒有時(shí)也以人們所熟悉的各種植物作比喻，宣揚(yáng)宗教思想，闡釋宗教教義．藏民在長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)囟鄻拥闹参锕采泊娴倪^(guò)程中，掌握和認(rèn)識(shí)到一些植物能夠治病療疾，使他們對(duì)身邊的植物有更深的感情．由于上述諸多的影響，使得藏民族對(duì)一些植物產(chǎn)生了某種神秘感，甚而其被賦予靈性，成為溝通神靈世界的“介質(zhì)”，在人們的宗教信仰活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用．樹(shù)神是一種依附于樹(shù)木的神靈，樹(shù)木(尤其是一些古樹(shù)、畸形大樹(shù))是其常年的寓所，尼西鄉(xiāng)唐申村的神山中就有一棵樹(shù)形奇特的高山松古樹(shù)，胸徑有120cm，在干高3～4m的地方分為9個(gè)主枝，被村民奉為“九頭神樹(shù)”，現(xiàn)在因?yàn)闃?shù)齡太大，有七枝已經(jīng)枯死，但即使這樣，他們連枯枝也不會(huì)去動(dòng)它一根毫毛．正是由于神靈依附于樹(shù)木，所以，藏族民間將一些神靈崇拜與樹(shù)木崇拜結(jié)合在一起，形成神樹(shù)崇拜這一文化現(xiàn)象．在迪慶藏區(qū)，禁止在林中高聲喧嘩，更不能朝神樹(shù)撒尿、吐痰、擤鼻涕，認(rèn)為這樣會(huì)激怒樹(shù)神，降下災(zāi)禍．有的則逢年過(guò)節(jié)到樹(shù)前煨桑、點(diǎn)燈、獻(xiàn)哈達(dá)，在樹(shù)上掛經(jīng)幡，以祈求神靈保佑，免災(zāi)消禍．   2.2.3對(duì)水的崇拜和保護(hù)   迪慶州地處“三江并流”的核心區(qū)，水資源十分豐富，被稱為“措”(湖)的就有70多個(gè)．在迪慶藏區(qū)，一般在有水的地方，人們都不敢挖土或向水中亂扔臟物，不亂砍伐周邊的樹(shù)木、灌木．人們認(rèn)為，水乃萬(wàn)物之源，如果在湖中、泉中小便，那么就會(huì)招致疾病;如果人們?cè)谕獬鰰r(shí)因?yàn)轱嬘昧松貌。矔?huì)被認(rèn)為是觸犯了水神造成的;如果往神湖中扔臟物，會(huì)受到神的懲罰．藏民有一句諺語(yǔ)叫“不能說(shuō)母親丑，不能說(shuō)泉水臟”．對(duì)藏族人來(lái)說(shuō)，有關(guān)神湖、神水、神泉的禁忌，已不僅僅是一種外在的社會(huì)規(guī)范或公約，而是心理上的一種堅(jiān)定信念．這種禁忌被一種不可抗拒的力量控制著，成為一種內(nèi)化了的觀念和行為，一種道德規(guī)范．萬(wàn)物之源的水在迪慶藏民心目中有著崇高的地位和不可侵犯的神圣感，在藏民家中，雕刻、裝飾最華麗的是神龕，在神龕的正對(duì)面就是雕飾水亭，面積為4～5m2，裝飾也十分華麗，水亭里面有2個(gè)大水缸盛放全家的生活用水．過(guò)去，藏民婦女每天早上都要外出去河邊泉頭背水，使水缸中的水每天都是滿的，表示一家人生活美滿．如今，到措達(dá)錯(cuò)國(guó)家森林公園還能看到清澈見(jiàn)底的湖水，“杜鵑醉魚(yú)”的壯麗場(chǎng)面，到雨崩神瀑還能看到七色的彩虹，那就是因?yàn)椴孛褡鹬厮?ài)護(hù)水而得到的自然回報(bào)．   2.3生產(chǎn)生活與生態(tài)保護(hù)   迪慶藏民既傳承了游牧部族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，又吸收了內(nèi)地農(nóng)耕民族的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)．由于意識(shí)到過(guò)度放牧對(duì)草場(chǎng)的破壞，迪慶藏族人發(fā)展了高度的輪牧技巧，每年冬季就會(huì)把牲畜從海拔3500m以上的高山牧場(chǎng)趕到海拔較低的地方或在家里“圈養(yǎng)”，夏季又趕到高山牧場(chǎng)．這種輪牧方式充分地利用了時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，既滿足了牲畜的胃口及對(duì)氣候的適應(yīng)，又保障了草場(chǎng)的正常發(fā)育和成熟．在香格里拉縣的建塘、小中甸、格咱等藏區(qū)，由于牲畜較多，農(nóng)田都需要圍欄，藏民掌握了用高山醋栗、沙棘等多刺的樹(shù)種以及適應(yīng)居家環(huán)境的高山柳、山定子等樹(shù)種作生物圍欄或作四旁樹(shù)，即美化了居住環(huán)境，又起到了農(nóng)田防護(hù)林的作用．在德欽縣的羊拉鄉(xiāng)、佛山鄉(xiāng)、奔子欄鄉(xiāng)，香格里拉縣的東旺鄉(xiāng)、尼西鄉(xiāng)等干旱河谷區(qū)，藏民利用苦刺、峨眉薔薇等多刺耐旱的植物作為農(nóng)田圍欄，防護(hù)效果顯著;另外，還種植仙人掌等在惡劣環(huán)境下能夠生長(zhǎng)的植物，起到水土保持作用的同時(shí)，還可為牲畜提供飼料．迪慶藏民家中使用的木碗、糌粑盒有2種，一種是用杜鵑樹(shù)上的樹(shù)瘤(一種病害狀)做成;另一種是在蒿、椴樹(shù)等樹(shù)上寄生的，藏民叫“咱”的寄生植物做成，具有鑒別食物是否有毒的功能，十分名貴．這種習(xí)慣對(duì)這些植物的去劣留優(yōu)事實(shí)上起到了非常積極的作用．迪慶藏民為小孩出生后起的名字也大都跟自然有關(guān)，如“措姆”是大海的意思，“尼瑪”是太陽(yáng)，“格瑪”是星星，“白瑪”是蓮花，“梅朵”是花．迪慶藏民還有一個(gè)世代相沿的規(guī)矩，不砍正在結(jié)果的樹(shù)，在火把節(jié)之后禁止砍伐森林，這對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境也起到了積極的作用．迪慶藏民的住房有2種，一種是高原區(qū)的土掌房，另一種是河谷區(qū)的碉房．建房的位置也與自然有關(guān)，除考慮向陽(yáng)、利于排水外，主要還要考慮面向樹(shù)林茂盛的神山;要臨河但又不能太靠近，以免對(duì)水源造成污染;在少林、少田的東旺鄉(xiāng)、羊拉鄉(xiāng)等地，建房一般不占用草地、有林地和耕地，而建在植被較少的山脊上，這充分體現(xiàn)了藏民對(duì)當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的適應(yīng)．   3民俗文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響   生態(tài)環(huán)境與民俗文化有著緊密的聯(lián)系，民俗文化的存在與發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關(guān)，是人們?cè)谏鷳B(tài)多樣性的環(huán)境下適應(yīng)性反映的產(chǎn)物．迪慶藏民敬山、敬水、敬樹(shù)，他們的一切生活所需都來(lái)源于大自然，特別是能固土、蓄水，為各種動(dòng)物提供食物來(lái)源的森林是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們深信只有敬畏自然、崇拜自然，謙虛地對(duì)待自然，約束和節(jié)制一切破壞自然的行為，與大自然和睦相處，才能得到平安和幸福．這種民俗文化觀念，表達(dá)了他們充分尊重自然、適應(yīng)自然的思想，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義．   在迪慶藏民的認(rèn)識(shí)中，人和動(dòng)物、植物都是平等的，是共同生活在大自然中的朋友．長(zhǎng)期生活在高原，較惡劣的生存環(huán)境使他們知道，人是大自然的一部分，在此人只是充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是主宰自然的主人，這種境界與今天的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理有很大差別，但確深深地影響著他們的生存和生活方式，才使迪慶的生態(tài)環(huán)境得以保持得如此完整．千百年來(lái)，在長(zhǎng)期與自然共生共存的過(guò)程中，達(dá)到了和諧平衡，并形成了風(fēng)格迥異的民俗文化，而他們的民俗文化也適應(yīng)和影響了他們所處的環(huán)境，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互適應(yīng)，相互影響，維護(hù)了“三江并流地區(qū)”的生態(tài)安全，鞏固了藏南生態(tài)屏障，蘊(yùn)育了“香格里拉”這塊生態(tài)樂(lè)園、人間凈土．