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建構(gòu)主義取向范文1

關(guān)鍵詞：高職教育；軟件工程；教學(xué)方法；學(xué)生為主體；項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2014）34-8250-02

高職院校的學(xué)生與普通本科高校的學(xué)生相比，具有以下特點(diǎn)：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)通常較差、學(xué)習(xí)積極性不高、學(xué)習(xí)的主動(dòng)能力不夠；但是，高職學(xué)生通常興趣愛好廣泛、個(gè)人特長突出，學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)。此外，高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)也和本科高校也不是不同的，高職定位為培養(yǎng)面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線的高級(jí)技術(shù)型人才，重視就業(yè)技能和發(fā)展能力。

高職學(xué)生的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，對于原有的“以教師為中心”的課堂教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)。現(xiàn)代教學(xué)方法是基于建構(gòu)主義的“學(xué)生中心”模式，主張從教學(xué)思想、教學(xué)設(shè)計(jì)以及教學(xué)管理等方面均強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。

“軟件工程”是高職軟件技術(shù)專業(yè)的一門專業(yè)必修課，在整個(gè)教學(xué)體系中占有非常重要的地位。該課程具有理論性和實(shí)踐性兼具的特點(diǎn)，主要內(nèi)容包括軟件工程的概述、需求工程、軟件設(shè)計(jì)、軟件實(shí)現(xiàn)、軟件測試、軟件維護(hù)等方面，以及相關(guān)的方法和技術(shù)。該課程的目標(biāo)是學(xué)生不僅理解和掌握軟件開發(fā)中的原理、方法和技術(shù)，并能夠?qū)⒅畱?yīng)用于軟件項(xiàng)目的實(shí)踐中。但是，由于“軟件工程”課程具有抽象性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的特點(diǎn)，在教與學(xué)的雙向過程中存在不少問題，導(dǎo)致教學(xué)效果不盡人意。如何提高軟件工程的教學(xué)水平和質(zhì)量，是很多的教師廣泛探討和深入研究課題[1、2]。針對高職學(xué)生的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)對高職學(xué)生項(xiàng)目實(shí)踐和解決實(shí)際問題的能力培養(yǎng)，項(xiàng)目實(shí)踐是軟件工程課程學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是高級(jí)技術(shù)型人才培養(yǎng)的必由之路。目前，在此課程教學(xué)中，不少院校已經(jīng)采用了“項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)法。在教學(xué)中通過引入工程項(xiàng)目案例，并組織學(xué)生參加到項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)之中。在項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的教學(xué)模式中，已經(jīng)形成了“以項(xiàng)目為主線”的特征[3、4]。

那么，在“項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)方法中，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的“主體”作用呢？并加強(qiáng)教師的“主導(dǎo)”作用呢？使學(xué)生真實(shí)地參與項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)之中，在項(xiàng)目實(shí)施過程中不斷提升自學(xué)與應(yīng)用能力呢？為此，通過“軟件工程”課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面的重新組合，對課程的教學(xué)方法進(jìn)行了持續(xù)的改進(jìn)。具體的做法如下：以學(xué)生為主體構(gòu)建理論教學(xué)；基于項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)實(shí)施項(xiàng)目實(shí)踐；制定符合學(xué)生主體學(xué)習(xí)要求的考核體系。改進(jìn)后的教學(xué)方法稱為“以學(xué)生為主體和項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的軟件工程教學(xué)方法”，最終形成“以學(xué)生為主體，以軟件項(xiàng)目設(shè)計(jì)為主線，以實(shí)際工程流程為依托，以能力培養(yǎng)為本位”的特色。

1 構(gòu)建以學(xué)生為主體的理論教學(xué)

1.1 建立合理的課程內(nèi)容體系

軟件工程具有理論性和實(shí)踐性兼具的特點(diǎn)。在課程教學(xué)實(shí)施中，首要任務(wù)是建立合理的課程內(nèi)容體系。目前，相關(guān)的教材都是圍繞軟件工程理論的兩條主線來闡述軟件開發(fā)的過程。首先，基于項(xiàng)目的生命周期方法講述傳統(tǒng)的軟件開發(fā)過程；其次，第二條主線是基于面向?qū)ο蠓椒ǖ能浖_發(fā)過程。為了保證理論的完整性和體現(xiàn)項(xiàng)目實(shí)踐性，再加上考慮到高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，選用的教材主要突出了以下幾方面：

1） 完整的理論性，比較全面地介紹了軟件工程中的基本原理、概念和方法；若沒有較為完整的理論體系，項(xiàng)目實(shí)踐將成為“無源之水”，無從談起。

2） 較強(qiáng)的實(shí)踐性，教材的內(nèi)容體系強(qiáng)調(diào)基本原理、方法在項(xiàng)目實(shí)踐中的具體應(yīng)用，適合高職學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3） 與時(shí)俱進(jìn)的技術(shù)先進(jìn)性，軟件行業(yè)發(fā)展一日千里，先進(jìn)的技術(shù)出現(xiàn)較快；教材較為詳細(xì)地介紹了軟件工程中的新技術(shù)、新方法。

4） 自主學(xué)習(xí)的便利性，給出了“軟件工程項(xiàng)目實(shí)踐”的完善方案，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供方便。

1.2 構(gòu)建項(xiàng)目開發(fā)團(tuán)隊(duì)

對于大學(xué)生而言，主動(dòng)實(shí)踐是職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，將軟件11-1、2，軟件12-1、2班的同學(xué)，以4到5名同學(xué)劃分為一個(gè)項(xiàng)目小組，各個(gè)項(xiàng)目小組選定一個(gè)典型項(xiàng)目。項(xiàng)目來源于企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，經(jīng)過加工與改進(jìn)，具有典型性、代表性和可操作性；項(xiàng)目有明確的實(shí)施要求及考核標(biāo)準(zhǔn)。在各項(xiàng)目組中，按照行業(yè)要求劃分各個(gè)同學(xué)的角色和職責(zé)，具體如下：

1） 項(xiàng)目經(jīng)理（1）

2） 系統(tǒng)分析員、軟件設(shè)計(jì)師（1+1）

3） 軟件開發(fā)工程師（1）

4） 測試工程師（1）

1.3 開展以學(xué)生為主體的案例式教學(xué)

根據(jù)軟件工程主要用于進(jìn)行軟件項(xiàng)目整體設(shè)計(jì)的要求出發(fā)，通過對具體的項(xiàng)目開發(fā)流程而講解和實(shí)踐，使原本抽象的原理、技術(shù)能夠具體、形象的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，又能被學(xué)生充分地吸收并運(yùn)用到各自的項(xiàng)目實(shí)踐中。對此，我們開展了案例式教學(xué)，在教師以典型項(xiàng)目案例貫穿于整個(gè)理論教學(xué)過程中。流程為：布置任務(wù)明確知識(shí)與能力目標(biāo)講述相關(guān)知識(shí)點(diǎn)討論分析案例完成單元任務(wù)教學(xué)小結(jié)項(xiàng)目實(shí)踐學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)。案例教學(xué)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，達(dá)到了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題提出問題分析問題解決問題的教學(xué)目標(biāo)。

項(xiàng)目組提交作業(yè)的形式，是項(xiàng)目的階段性的分析和設(shè)計(jì)文檔。軟件工程課程授課時(shí)間為60學(xué)時(shí)，其中，課堂學(xué)時(shí)為40小時(shí)，實(shí)踐學(xué)時(shí)為20學(xué)時(shí)；在40個(gè)課堂學(xué)時(shí)中，分配10個(gè)學(xué)時(shí)給學(xué)生上講臺(tái)講課進(jìn)行項(xiàng)目驗(yàn)收。在項(xiàng)目驗(yàn)收環(huán)節(jié)的課堂上，由進(jìn)行驗(yàn)收的項(xiàng)目經(jīng)理進(jìn)行主導(dǎo)，在課堂上介紹本組的需求分析、概要設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)等項(xiàng)目成果。此時(shí)，同時(shí)進(jìn)行小組相互點(diǎn)評(píng)，氣氛活躍。“學(xué)生上課程”和“組間互評(píng)”的教學(xué)方式，突出了學(xué)生主體性，激發(fā)了學(xué)生的潛在學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生牢固掌握專業(yè)知識(shí)，不斷訓(xùn)練職業(yè)技能，形成認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度。

2 實(shí)施基于項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

在實(shí)踐環(huán)節(jié)中，要求各個(gè)項(xiàng)目小組開發(fā)不同的典型項(xiàng)目。一個(gè)項(xiàng)目組的同學(xué)按照既分工又合作的要求，完成一個(gè)完整項(xiàng)目在開發(fā)過程中所需的分析、設(shè)計(jì)文檔，突出項(xiàng)目分析與設(shè)計(jì)這條主線。在實(shí)踐環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生相對獨(dú)立地完成，教師采用點(diǎn)撥方式或共同探究的方式進(jìn)行指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)計(jì)、充分展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)思路，實(shí)現(xiàn)了“學(xué)生為主體”式的項(xiàng)目實(shí)踐。

項(xiàng)目小組根據(jù)項(xiàng)目需求制定項(xiàng)目計(jì)劃，進(jìn)行分析、設(shè)計(jì)、編碼和測試，編寫各階段的工程文檔。小組以整體形式定期與教師溝通設(shè)計(jì)結(jié)果。以項(xiàng)目小組為團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是一種團(tuán)隊(duì)式學(xué)習(xí)模式[5]。小組成員之間可以通過交流型、調(diào)整型、共勉型等學(xué)習(xí)形式，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，從而提高了學(xué)生溝通交流能力和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也提高了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

3 制定符合教學(xué)特點(diǎn)的課程考核體系

由于采取的教學(xué)方法的改進(jìn)，傳統(tǒng)的考核方法已不能適應(yīng)于課程考核。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，采用了“學(xué)生參與、分階段項(xiàng)目考核體系”，具體包括以下幾方面：

1） 在“項(xiàng)目實(shí)踐”環(huán)節(jié)為防止學(xué)生敷衍了事，要對所完成質(zhì)量進(jìn)行考核。每一個(gè)單元任務(wù)及其對應(yīng)的能力目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)都要考核。即實(shí)施了過程化考核，改變僅以期末考試定成績優(yōu)劣的考核形式。課程考核標(biāo)準(zhǔn)由三部分組成：過程考核（作業(yè)、考勤）20%，小組項(xiàng)目實(shí)踐60%，期末理論考試20%。

2） 制定過程考核評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目小組實(shí)踐成績的評(píng)定嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。項(xiàng)目小組成績由過程性成績與最終的項(xiàng)目驗(yàn)收情況組成。兩次考核的要求和標(biāo)準(zhǔn)如表1、2所示。過程性成績由教師和其他項(xiàng)目組共同評(píng)定。

3） 個(gè)人成績由根據(jù)小組具體成員的答辯成績來評(píng)定，答辯的內(nèi)容為小組成員在項(xiàng)目開發(fā)中所完成的任務(wù)；其中，評(píng)定項(xiàng)目經(jīng)理的個(gè)人成績時(shí)，還應(yīng)考查其的組織、管理能力。

4 結(jié)束語

本課程改革已經(jīng)實(shí)施了兩個(gè)學(xué)年，授課對象分別是2011級(jí)、2012級(jí)的軟件技術(shù)專業(yè)。實(shí)踐證明，通過構(gòu)建以學(xué)生為主體和項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的軟件工程教學(xué)方法，是可行的、有效的，它促進(jìn)了理論結(jié)合實(shí)踐，使“軟件工程”課的教學(xué)由枯燥難懂變得生動(dòng)、具體、形象。在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于主導(dǎo)地位，是學(xué)習(xí)的主體，對軟件開發(fā)的全過程有一個(gè)更直觀、更感性、更全面的認(rèn)識(shí)。通過對學(xué)生的調(diào)查顯示，超過90%的學(xué)生認(rèn)為這種教學(xué)方法提高了自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)了專業(yè)技能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡勇，李菁芳.以“項(xiàng)目教學(xué)法”促進(jìn)“軟件工程”教學(xué)[J].計(jì)算機(jī)教育，2007（8）：13-15.

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[3] 夏小娜，曹寶香.《軟件工程》教學(xué)的“三段論”定位與“能力驅(qū)動(dòng)”[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2007，17（8）：109-111.

建構(gòu)主義取向范文2

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 翻轉(zhuǎn)課堂 非良構(gòu)知識(shí) 教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義是一種重要的學(xué)習(xí)哲學(xué)（溫彭年，2002），該理論認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是在每個(gè)人的頭腦里對客觀都有自己的理解，這與每個(gè)人的原有經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念有關(guān)。建構(gòu)主義理論的先驅(qū)Jean Piaget指出，學(xué)習(xí)最基本的原理就是發(fā)現(xiàn)。知識(shí)的本質(zhì)是主體對環(huán)境提供信息的適應(yīng)，這種適應(yīng)是能動(dòng)的適應(yīng)。建構(gòu)主義最重要的觀點(diǎn)是知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，而不是被動(dòng)接受的。

一、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是在一定情景下利用一定外部刺激主體借助以往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行意義建構(gòu)而獲得的。知識(shí)不是由他人傳遞的，學(xué)習(xí)者也不是被動(dòng)地接受，而是在一定目的驅(qū)使下主動(dòng)建構(gòu)的，這種知識(shí)的建構(gòu)過程不能由他人替代。夏爾認(rèn)為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)具有積極性、建構(gòu)型、累積性和目標(biāo)指引性四大特征。所謂積極性，指知識(shí)的建構(gòu)是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)行為。哲學(xué)家維柯指出，人們只能清晰地理解自己建構(gòu)的一切。只有自己建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)才能被學(xué)習(xí)者理解、運(yùn)用，并內(nèi)化為知識(shí)。杜威認(rèn)為，理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動(dòng)作的，將學(xué)習(xí)與不確定情景中的探索聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)者從探索中生成新的經(jīng)驗(yàn)，并改造舊有的經(jīng)驗(yàn)，從而建構(gòu)新的知識(shí)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過各種途徑將新舊知識(shí)聯(lián)系起來，建構(gòu)自己對復(fù)雜問題的理解框架，這種理解只存在于學(xué)習(xí)者個(gè)人頭腦之中，別人無法替代，因此建構(gòu)性是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)。同時(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是逐漸累積的，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的功能具有不變性，一方面?zhèn)€體把外界情景提供的信息整合到原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充，另一方面原有知識(shí)結(jié)構(gòu)無法認(rèn)同的信息將引起知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組與改造，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，皮亞杰將前者稱為同化，后者稱為順應(yīng)。學(xué)習(xí)者的知識(shí)體系在同化―順化―同化的動(dòng)態(tài)循環(huán)中形成知識(shí)累積。另外，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)具有目標(biāo)指引性，學(xué)習(xí)者能夠主動(dòng)建構(gòu)理解是因?yàn)榍榫爸邪闹R(shí)刺激能夠引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)習(xí)者清晰地意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，學(xué)習(xí)成功性將大大提高。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)目標(biāo)，將提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，建構(gòu)主義教學(xué)與行為主義教學(xué)存在巨大差異。首先，建構(gòu)主義教學(xué)以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)情景、學(xué)習(xí)資源甚至教師都是為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，發(fā)展學(xué)習(xí)興趣，展開自主探究，形成知識(shí)建構(gòu)而提供的廣義教學(xué)環(huán)境，教學(xué)的最終目的是學(xué)生在自己的認(rèn)知體系中建構(gòu)新的知識(shí)體系，形成經(jīng)驗(yàn)的累積；其次，必須在真實(shí)的情境中展示問題（項(xiàng)目、案例或矛盾），問題應(yīng)是一項(xiàng)真實(shí)的任務(wù)，能夠在學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成有效的認(rèn)知刺激，激發(fā)探究興趣；再次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)的和虛擬的學(xué)習(xí)小組將有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)思維，幫助學(xué)習(xí)者形成知識(shí)建構(gòu)，因此學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該支持協(xié)作學(xué)習(xí)；最后，學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)具有一定的復(fù)雜性，知識(shí)和問題應(yīng)具有非良構(gòu)的特征，拒絕唯一正確的答案與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)重視過程而輕視結(jié)果。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)特征與建構(gòu)主義理論的應(yīng)用

建構(gòu)主義尋求適合高級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)途徑（溫彭年，2002）。斯皮羅認(rèn)為，高級(jí)學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒅R(shí)廣泛聯(lián)系起來，形成理解并靈活運(yùn)用。相對中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容而言，大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容通常具有這種結(jié)構(gòu)不良的高級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容特征。大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容更傾向于理解性、探索性和運(yùn)用性。大學(xué)生經(jīng)過小學(xué)和中學(xué)知識(shí)累積，原有經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)形成較為完整的體系，在較高起點(diǎn)上對新的知識(shí)進(jìn)行同化與順應(yīng)，從而不斷在學(xué)習(xí)中形成認(rèn)知的平衡。

具體而言，大學(xué)生的學(xué)習(xí)具有自主性、探索性和實(shí)踐性等特征。隨著年齡的增長，大學(xué)生已經(jīng)具有較成熟的心智和較強(qiáng)的自律能力，大學(xué)生能夠理解自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并通過自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)自主性。大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)通常來自于證書取向、興趣取向、意義取向和成就取向（陸根書，2010），任何一種學(xué)習(xí)取向都能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并激勵(lì)學(xué)習(xí)者開展自主探究學(xué)習(xí)過程。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，絕大多數(shù)知R都是在學(xué)習(xí)者找出問題、搜集資料、自主探究、互幫互助、解決問題的過程中逐漸累積而成的，這一過程正是建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)觀，因此，大學(xué)生的探索精神決定了建構(gòu)主義理論符合他們的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。大學(xué)生的學(xué)習(xí)還具有實(shí)踐性特征，大學(xué)中的很多課程都是通過論文、設(shè)計(jì)、案例進(jìn)行考核的。這要求學(xué)生不但對基本知識(shí)進(jìn)行記憶，還需要靈活運(yùn)用。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在真實(shí)的情景（案例、項(xiàng)目、矛盾等）中開展起來的，大學(xué)生進(jìn)行的一切實(shí)踐活動(dòng)都是基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)過程。

綜上，根據(jù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論在高校教學(xué)中尤為適用。高等教育通常格外強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)用能力培養(yǎng)，常以案例教學(xué)模式開展教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)中通常以基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)再實(shí)踐（案例分析、實(shí)訓(xùn)等）的順序安排，這種教學(xué)模式?jīng)]有擺脫以知識(shí)傳授為主的教學(xué)思想；根據(jù)建構(gòu)主義的教學(xué)理論，學(xué)生從一開始就應(yīng)該接觸實(shí)踐，通過情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在問題探索過程中建構(gòu)知識(shí)體系，主張“干中學(xué)”的學(xué)習(xí)理念。因此在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境、提供素材、給予自主學(xué)習(xí)時(shí)間和成果展示的機(jī)會(huì)都是必要且可行的。依據(jù)建構(gòu)主義理論，傳統(tǒng)課堂模式不利于學(xué)生進(jìn)行積極的知識(shí)建構(gòu)，甚至在一定程度上壓抑學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索動(dòng)力。但是近年來翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式可以為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間、資源與策略，相對傳統(tǒng)課堂，更符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的要求。

三、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高校翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)啟示

翻轉(zhuǎn)課堂是對傳統(tǒng)以講授為主課堂模式的重大改革，該教學(xué)模式將知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用進(jìn)行了課內(nèi)外置換，其核心是在課堂之外從事基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)（賈非，2015），課堂變成了老師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)的場所。翻轉(zhuǎn)課堂將知識(shí)學(xué)習(xí)安排在課外，因此知識(shí)的獲取不依賴于教師的傳授，而是學(xué)生通過資料查詢、問題思考、小組討論等方式主動(dòng)習(xí)得的。這種教學(xué)環(huán)境符合建構(gòu)主義理論的認(rèn)知原則，是對統(tǒng)教育模式的重大改革，在高等院校教學(xué)模式改革中起到尤為重要的作用。目前，關(guān)于翻轉(zhuǎn)課堂研究的熱點(diǎn)主要集中于教學(xué)模式的討論，基于建構(gòu)主義理論翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式構(gòu)建應(yīng)獲得如下啟示：

1.利用微視頻設(shè)置學(xué)習(xí)情景，進(jìn)行拋錨式情景教學(xué)。在教學(xué)中應(yīng)用的微視頻被稱為微課，劉運(yùn)華等從微課的應(yīng)用與功能出發(fā)，認(rèn)為微型課程的理論基礎(chǔ)主要是拋錨式教學(xué)、基于問題的教學(xué)和情景認(rèn)知理論。教師應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)置于一個(gè)宏觀情境中，引導(dǎo)學(xué)生借助情境中的各種資料發(fā)現(xiàn)問題、形成問題、解決問題。翻轉(zhuǎn)課堂的拋錨式情景教學(xué)的關(guān)鍵在于學(xué)生對問題的凝練、資料的搜集和問題的解決都在課外完成，教師的角色從“講授”轉(zhuǎn)化為“合作”。學(xué)生在課外通過自主學(xué)習(xí)和探索完成知識(shí)的理解與建構(gòu)，課堂上主要用于學(xué)習(xí)成果的展示和復(fù)雜知識(shí)的深度剖析。翻轉(zhuǎn)課堂的拋錨式情景教學(xué)同時(shí)體現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)理念，而這兩種學(xué)習(xí)模式均屬于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式。

2.在學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)過程中教師應(yīng)提供足夠的學(xué)習(xí)資源，合適的認(rèn)知工具，并進(jìn)行自主學(xué)習(xí)策略設(shè)計(jì)。基于MOOC的翻轉(zhuǎn)課堂通常將相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)教學(xué)視頻作為主要的學(xué)習(xí)資源，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)、圖書館中的相關(guān)資源必須向?qū)W生開放。認(rèn)知工具在幫助和促進(jìn)認(rèn)知過程，在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、創(chuàng)造性思維和綜合思維中起著重要作用（余勝泉，2000）。為了支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師還應(yīng)該選擇合適的學(xué)習(xí)策略，一方面要考慮知識(shí)內(nèi)容的特征，另一方面應(yīng)考慮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力。

3.基于建構(gòu)主義理論的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，教師的角色不是知識(shí)傳授者，也不是學(xué)習(xí)組織者，而是高級(jí)學(xué)習(xí)伙伴。因?yàn)榉橇紭?gòu)的知識(shí)沒有唯一的答案，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)討論中，為學(xué)生探索知識(shí)、形成知識(shí)體系的建構(gòu)發(fā)揮正向促進(jìn)作用。在參與學(xué)習(xí)的過程中，教師切忌表現(xiàn)出權(quán)威性，不要提供觀點(diǎn)，而是提供學(xué)生探索方向、思維啟示和學(xué)習(xí)資料。教師避免幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)體系，而是幫助學(xué)生啟迪智慧，提高興趣，加深理解。

4.基于建構(gòu)主義理論的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)應(yīng)建立與以往完全不同的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，更重視形成性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)又稱過程評(píng)價(jià)，是在教學(xué)過程中進(jìn)行的評(píng)價(jià)，目的是發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)，改善學(xué)生學(xué)習(xí)，為完善教學(xué)與學(xué)習(xí)而進(jìn)行的過程性評(píng)價(jià)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是離不開動(dòng)作的，只有針對動(dòng)作過程的評(píng)價(jià)，才能指導(dǎo)、修正和完善動(dòng)作。形成性評(píng)價(jià)通常是不易量化的，更P注學(xué)生解決問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫彭年，賈國英.建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革――建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[J].教育理論與實(shí)踐，2002（05）：17-22.

[2]陸根書，韋娜.大學(xué)教師教學(xué)觀與大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的相關(guān)研究[J].教學(xué)研究，2010（01）：1-12.

[3]賈非.基于微課的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[J].文教資料，2015（19）：165-166.

[4]劉運(yùn)華，衷克定，趙國慶.新加坡微型課程研究項(xiàng)目的實(shí)踐與啟示[J].中國電化教育，2005（11）：98-101.

建構(gòu)主義取向范文3

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論 高中化學(xué)教學(xué) 有效練習(xí)

【中圖分類號(hào)】G633.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0117-02

前言：在新課改的持續(xù)影響中，學(xué)生作為教育的主體的觀念已在高中教學(xué)中普遍的滲透，由于傳統(tǒng)的教學(xué)理念及方法方式無法對學(xué)生的探究學(xué)習(xí)提供合理的學(xué)習(xí)條件，因此建構(gòu)主義理論廣泛的應(yīng)用勢在必行，在建構(gòu)主義理論的實(shí)施中，每一名學(xué)生及教師都會(huì)成為民主平等的學(xué)習(xí)者。建構(gòu)主義是對有效學(xué)習(xí)作為強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)知過程，因此建構(gòu)主義在我國高中化學(xué)的課堂中，對提高學(xué)生有效學(xué)習(xí)具有極大的影響力，并且能夠使課堂教學(xué)的效率得到明顯的提高。

一、建構(gòu)主義的概述

建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)主義主要有四個(gè)部分，分別是激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)文化取向以及信息加工建構(gòu)主義。建構(gòu)主義理論主要是通過新舊經(jīng)驗(yàn)互相作用來實(shí)現(xiàn)，在建構(gòu)主義中，主要是強(qiáng)調(diào)激發(fā)建構(gòu)主體的主觀能動(dòng)性，促使知識(shí)建構(gòu)能夠得到有利的發(fā)揮和利用。社會(huì)建構(gòu)主義相比于其他激進(jìn)的建構(gòu)主義相比，相對的溫和一些，其主要認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自主構(gòu)建自身知識(shí)理解的過程，同時(shí)不認(rèn)同知識(shí)具有客觀性和確定性。在社會(huì)文化取向中，其主要倡導(dǎo)師徒式教學(xué)，并且將其看作是建構(gòu)知識(shí)的過程，不同文化及不同的時(shí)代的情境都有較大的區(qū)別，因此對學(xué)生的影響也存在普遍差別。最后就是信息加工建構(gòu)主義，它覺得學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的心理加工過程，它強(qiáng)調(diào)原有的經(jīng)驗(yàn)對于學(xué)習(xí)的幫助，使得學(xué)習(xí)小是被動(dòng)的S-R連接。雖然建構(gòu)主義有不同的研究方向，但是他們都同樣認(rèn)為建構(gòu)是可以被應(yīng)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中去的。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式與傳統(tǒng)的教學(xué)模式有根本的區(qū)別。由于建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式具有自己獨(dú)特的教學(xué)觀點(diǎn)，它不會(huì)把學(xué)習(xí)的過程看作是“傳授―接收”的過程，它的觀點(diǎn)更有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力，對促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展提供有利保障[1]。

二、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高中化學(xué)課堂教學(xué)

1.支架式教學(xué)

支架式教學(xué)是目前我國建構(gòu)主義理論中比較成熟的一種教學(xué)方法，為學(xué)習(xí)者提供了一種概念框架來幫助他們對知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。支架式的教學(xué)環(huán)節(jié)可以用先用搭設(shè)腳手架的方式進(jìn)行，教師在授課的過程中，可以通過構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)的教學(xué)方式來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境。學(xué)生也可以通過這個(gè)框架結(jié)構(gòu)對所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效地掌握和理解。當(dāng)學(xué)生具備獨(dú)立探索創(chuàng)新能力的時(shí)候，支架式教學(xué)可以幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的操作。同時(shí)將支架式教學(xué)應(yīng)用到更高水平的實(shí)踐教學(xué)中去，對其進(jìn)行不斷的完善。支架式教學(xué)是由開始的強(qiáng)迫學(xué)生和教師進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)向減少支持的教學(xué)模式進(jìn)行逐漸轉(zhuǎn)變[2]。

2.拋錨式教學(xué)

拋錨式教學(xué)主要就是將學(xué)習(xí)活動(dòng)和某種具有重要意義的大情境相互掛鉤起來，能夠讓學(xué)生在真實(shí)的問題情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)還可以通過創(chuàng)設(shè)情境、鑲嵌教學(xué)、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)來進(jìn)行教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用。它使學(xué)習(xí)和教學(xué)活動(dòng)都圍繞著“錨”來進(jìn)行設(shè)計(jì)。在高中化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師要清楚“錨”應(yīng)該怎樣利用，才能更加有利于化學(xué)教學(xué)的順利開展。

3.隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)

隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)以“認(rèn)識(shí)彈性理論”為基礎(chǔ)，主要應(yīng)用在結(jié)構(gòu)不良的教學(xué)環(huán)節(jié)中，它通過呈現(xiàn)情境、隨機(jī)進(jìn)入、發(fā)展思維、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)來讓教師對學(xué)生實(shí)施教學(xué)。它強(qiáng)調(diào)教師可以采用不同的方法和途徑進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。作為建構(gòu)理論的一個(gè)新的分支，它能提高學(xué)生的理解能力和知識(shí)遷移能力。在化學(xué)教學(xué)中，教師要應(yīng)用隨機(jī)進(jìn)入式的方法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須保證學(xué)生有一個(gè)良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，否則就難以達(dá)到教學(xué)目的[3]。

三、結(jié)論

在建構(gòu)主義理論下，高中化學(xué)的教育能夠得到更好的發(fā)展，并且還能夠幫助教師進(jìn)行良好課堂氣氛的營造工作。在高中化學(xué)的課堂教學(xué)中，課堂氣氛是最為重要的一部分，一個(gè)好的課堂氣氛能夠有效的激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并且能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對高效課堂教學(xué)工作的開展具有重要的意義。并且建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還能夠?qū)Ω咧谢瘜W(xué)課堂中的教學(xué)方法及教學(xué)方式進(jìn)行不斷的完善，從而能夠有效的提高教學(xué)的質(zhì)量及課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海. 以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，提高高中化學(xué)教學(xué)效率[J]. 學(xué)周刊，2016，15：109-110.

建構(gòu)主義取向范文4

[關(guān)鍵詞]社會(huì)建構(gòu)；建構(gòu)主義；范式；旅游

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2011)01―0031―07

1　引　言

自20世紀(jì)七八十年代以來，西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多與過去正統(tǒng)的理論歧異的理論流派或?qū)W說，如常人方法論(ethno―methodology)、解構(gòu)論(deconstruction)、話語分析(diseourse analysis)、后現(xiàn)代主義(post―modernism)等等。盡管這些流派不同，它們卻有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性，因此，有學(xué)者把這些流派概括為“社會(huì)建構(gòu)主義”(social eonstructionism)LlJ。

按照科學(xué)社會(huì)學(xué)家?guī)於?Kuhn)的立場，建構(gòu)主義是一種區(qū)別于傳統(tǒng)實(shí)證主義的一種新的范式(paradigm)。庫恩認(rèn)為，科學(xué)對事實(shí)的觀察和說明總要通過現(xiàn)存的范式或理解的框架而展開“’。范式往往決定我們把對象看作什么，也決定我們對對象作怎樣的描述和解釋。范式是解釋世界的工具，而科學(xué)家只能依據(jù)范式做出適合于范式要求的解釋。不同的科學(xué)學(xué)術(shù)體可能采用不同的范式，對于事物的解釋也必然不同。從這個(gè)意義上說，科學(xué)的發(fā)展事實(shí)上是“范式”更替的過程。

建構(gòu)主義作為一種新的研究取向或研究范式，其主要主張?jiān)谟谂袀鹘y(tǒng)實(shí)證主義中的理性主義取向以及方法論中的客觀主義和絕對主義等，強(qiáng)調(diào)的是思維視角上的建構(gòu)性、社會(huì)性、互動(dòng)性和系統(tǒng)性與方法論上的相對主義。建構(gòu)主義的出現(xiàn)，表明社會(huì)科學(xué)界開始對以往的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐進(jìn)行了更為深入的反思，并試圖對社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)做出新的論述，成為社會(huì)研究方法論中后實(shí)證主義革命的一部分。

建構(gòu)主義在旅游研究中同樣產(chǎn)生了深刻的影響。一些旅游研究的學(xué)者旗幟鮮明地打出了建構(gòu)主義的旗號(hào)。有些學(xué)者盡管沒有打出建構(gòu)主義的旗號(hào)，卻遵從了建構(gòu)主義的立場。事實(shí)上，越來越多的學(xué)者在他們的研究實(shí)踐中有意無意地采用了建構(gòu)主義的視角。旅游學(xué)中建構(gòu)主義的興起，是旅游研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，從而促使旅游學(xué)術(shù)研究走向深入的體現(xiàn)。

本文的目的在于對旅游研究中的建構(gòu)主義進(jìn)行分析和論述。本文分3個(gè)部分：第一部分對建構(gòu)主義的內(nèi)涵和一般特點(diǎn)進(jìn)行簡短論述；第二部分分析建構(gòu)主義在旅游研究中的應(yīng)用；第三部分則對未來旅游研究中的建構(gòu)主義取向進(jìn)行分析。

2　建構(gòu)主義的本質(zhì)、內(nèi)涵及特點(diǎn)

關(guān)于建構(gòu)主義(或社會(huì)建構(gòu)論)的歷史演變，已經(jīng)有不少學(xué)者進(jìn)行了介紹，無須贅述。本文主要概述建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)、立場和特點(diǎn)。

史基萬特(Sehwandt)論述了建構(gòu)主義的兩個(gè)基本理論立場。第一，在本體論上，不同于傳統(tǒng)的實(shí)在論或?qū)嵶C主義立場，建構(gòu)主義認(rèn)為，并不存在一個(gè)獨(dú)立于人的思維活動(dòng)或符號(hào)語言的“唯一的”、“真實(shí)的”世界，現(xiàn)實(shí)世界是人的解釋或建構(gòu)的產(chǎn)物，而這種解釋具有不同的“版本”。因此，現(xiàn)實(shí)是多元的、具有彈性的。沒有“唯一”的現(xiàn)實(shí)，只有不同“版本”的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)對不同的人呈現(xiàn)為不同的樣子，因?yàn)樗侨藗兘?gòu)的產(chǎn)物。第二，在認(rèn)識(shí)論上，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的效度(正確性或真理性)并不在于它是對獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)世界的符合或真實(shí)摹寫。相反，知識(shí)是某個(gè)特定視角的產(chǎn)物。知識(shí)或真理是創(chuàng)造出來的，而不是通過思維去發(fā)現(xiàn)的。人們所持的視角或立場不同，所創(chuàng)造出來的知識(shí)就不同。

因此，建構(gòu)主義對許多人們習(xí)以為常的知識(shí)采取的是批判的視角。在社會(huì)學(xué)家波爾(Burr)看來，建構(gòu)主義主要有以下特點(diǎn)。首先，建構(gòu)主義是反本質(zhì)主義(anti-essentialism)的。由于社會(huì)世界是由人構(gòu)成的，是社會(huì)過程的產(chǎn)物，因此，人或事物并沒有一個(gè)“絕對的”本質(zhì)。無論是人的“本質(zhì)”，還是某一事物的“本質(zhì)特點(diǎn)”，都是被建構(gòu)出來的。其次，建構(gòu)主義是反現(xiàn)實(shí)主義(anti-realism)的。建構(gòu)主義不認(rèn)為知識(shí)是對現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)知和反映，所謂的“真理”的概念是存在問題的。在建構(gòu)主義看來，人們建構(gòu)了不同種版本的“現(xiàn)實(shí)”，而知識(shí)的獲得和產(chǎn)生則來源于不同視角和不同利益取向。第三，建構(gòu)主義認(rèn)為，任何形式的知識(shí)都是具體歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物。因此，社會(huì)科學(xué)(包括心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué))不能僅僅致力于發(fā)現(xiàn)人或社會(huì)生活的所謂“絕對本質(zhì)”，而是應(yīng)該致力于研究某種社會(huì)生活或現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史背景和社會(huì)條件。第四，建構(gòu)主義認(rèn)為，語言是思想的前提。人們對世界的認(rèn)識(shí)和理解不是來自客觀“現(xiàn)實(shí)”，而是來自其他人，無論是過去還是現(xiàn)在。而人們思維的方式、理解世界的概念框架都是由人們使用的語言所提供的。第五，建構(gòu)主義認(rèn)為，語言是社會(huì)行動(dòng)的一種形式，也就是說，當(dāng)人們互相交談的時(shí)候，人們也在建構(gòu)某個(gè)事實(shí)或世界。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為語言只是人們思想和情感的一種被動(dòng)的工具的觀點(diǎn)完全不同。第六，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。建構(gòu)主義認(rèn)為，對社會(huì)現(xiàn)象的解釋不應(yīng)該只停留在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)論，或者傳統(tǒng)心理學(xué)中的對于個(gè)人心理的分析，包括其態(tài)度、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知等，而是要對人們?nèi)粘Ｉ钪械幕?dòng)過程進(jìn)行分析。最后，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)過程而不是結(jié)構(gòu)。社會(huì)研究的目的應(yīng)該從對人或社會(huì)的“本質(zhì)”探尋轉(zhuǎn)向去分析某種社會(huì)現(xiàn)象或知識(shí)的形式是如何在人們的社會(huì)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

由上不難看出，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)范式不同的一個(gè)特征在于，以往的社會(huì)科學(xué)常常把本體論(世界是怎么回事?)和認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)世界如何可能?)割裂開來，而建構(gòu)主義則把二者內(nèi)在地結(jié)合起來。伯格(Berger)與拉克曼(Luekmann)在 代人在對已有的世界認(rèn)知的傳承過程中(比如家庭和學(xué)校的教育)將這些知識(shí)“內(nèi)化”為他們潛意識(shí)的一部分，成為他們理解現(xiàn)實(shí)世界的主要工具。如此循環(huán)，人們所持有的知識(shí)和觀點(diǎn)，不論是緘默知識(shí)(tacit knowledge)，還是處于意識(shí)層面的知識(shí)，都會(huì)通過人們的實(shí)踐而對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生客觀的后果(即具有本體論意義)。

由此可見，現(xiàn)實(shí)不是既定的，而是通過人們的實(shí)踐和互動(dòng)不斷地被建構(gòu)出來的。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是通過行動(dòng)者建構(gòu)出來的，因此，社會(huì)科學(xué)就不能假定存在一個(gè)絕對的現(xiàn)實(shí)，而必須從建構(gòu)的角度來看現(xiàn)實(shí)是如何被建構(gòu)出來的，去分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)過程，同時(shí)也去分析不同群體的人如何從各自的視角、各自的利益與立場出發(fā)所進(jìn)行的社會(huì)建構(gòu)。

3 旅游研究中建構(gòu)主義范式的應(yīng)用

從建構(gòu)主義立場來看，任何東西都存在著被建構(gòu)的可能性，包括自然界、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人的思維和行動(dòng)。這種理論視角現(xiàn)在已廣泛地被旅游研究領(lǐng)域的許多學(xué)者所接納和采用。下面本文將從“旅游目的地與吸引物”和“旅游體驗(yàn)”的建構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行概述分析。

3.1　旅游目的地與旅游吸引物的建構(gòu)

旅游學(xué)術(shù)界從建構(gòu)主義來研究旅游最早是從對旅游目的地形象的分析開始的。旅游涉及目的地形象，而任何形象都是建構(gòu)出來的。事實(shí)上，沒有形象，就等于沒有旅游。但旅游地形象塑造卻是旅游生產(chǎn)經(jīng)營者與文化掮客(cultural broker)對旅游目的地的理想化、浪漫化、神秘化和美化的結(jié)果。旅游者心中有關(guān)目的地的形象與旅游地的實(shí)際狀況相比，是存在差距的。旅游形象的塑造過程，是典型的社會(huì)建構(gòu)過程。它對旅游者的旅游動(dòng)機(jī)的形成發(fā)揮丁關(guān)鍵的作用。

旅游學(xué)術(shù)界對旅游建構(gòu)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的代表人物當(dāng)屬英國的丹恩(Dann)。在

旅游研究者們把這種旅游廣告(包括旅游手冊)的做法視為運(yùn)用表征(representation)對旅游目的地的形象塑造。而所有關(guān)于旅游目的地的描繪、論述與攝影圖片展示，均被看成是旅游目的地的表征。通過這種表征，旅游經(jīng)營商或目的地政府以一種有利于吸引游客的方式來塑造目的地形象，從而對目的地進(jìn)行了文化改造、再生產(chǎn)或建構(gòu)。這種旅游地形象建構(gòu)的例子不勝枚舉。比如，威爾遜(Wilson)通過歐洲有關(guān)塞舌爾島國(Seychelles)的話語分析，揭示了旅游目的地的社會(huì)建構(gòu)過程。從19世紀(jì)中葉直到20世紀(jì)50年代末，歐洲人均把塞舌爾的克里奧爾人描述成“未開化的、懶惰的、醉醺醺的、愛撒謊的、亂性的、愛偷竊的、迷信的”。但是，隨著20世紀(jì)60年代末塞舌爾開發(fā)旅游業(yè)，歐洲人對塞舌爾的話語表征完全改變，在歐洲人的文學(xué)作品中，塞舌爾變成了一個(gè)旅游天堂，一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的伊甸園。

此外，隨著西方游客對第三世界旅游發(fā)生興趣，有關(guān)第三世界旅游目的地的旅游表征也發(fā)生了變化。過去，第三世界往往被描述成落后、野蠻、不開化，但在今天有關(guān)第三世界的旅游話語中，第三世界旅游目的地被神秘化了，它們被描述成具有異國情調(diào)的、本真的、具有淳樸民風(fēng)的地方，而一些與西方旅游話語相沖突的因素，如都市形象、工業(yè)形象、瘦得皮包骨的非洲兒童等則被刻意回避。

旅游地的表征反映了旅游目的地的建構(gòu)過程，說明了某一“地方”(place)之所以成為旅游目的地，成為旅游者消費(fèi)的對象，實(shí)際上是歷史的選擇，是當(dāng)?shù)卣⒙糜伍_發(fā)商與銷售商、土著居民以及游客共同地、社會(huì)性重構(gòu)原地方后形成的一個(gè)“非真實(shí)世界”，它反映了一定社會(huì)階層和社會(huì)集團(tuán)及其代表人物的意志。可見，旅游目的地的形成過程，無論是其形象還是品牌，都離不開旅游地表征的建構(gòu)，而這種表征恰恰是社會(huì)建構(gòu)作用的結(jié)果。

事實(shí)上，不僅旅游目的地的形成是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，旅游目的地的吸引物的形成和發(fā)展也是如此。從社會(huì)建構(gòu)的角度來看，旅游吸引物并不是天生的、固定的或一成不變的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。其原因就在于旅游吸引物不僅具有客觀或物理屬性，它還同時(shí)具有社會(huì)屬性。從某種意義上說，旅游吸引物正是因?yàn)槌休d了某種社會(huì)價(jià)值或理想才會(huì)被人們所追捧，成為熱門的旅游景點(diǎn)。而這種社會(huì)價(jià)值或理想轉(zhuǎn)移到旅游吸引物的過程正是旅游吸引物的社會(huì)建構(gòu)過程。

厄里(Uny)通過對英國湖區(qū)的研究，揭示了湖區(qū)是如何通過浪漫主義文學(xué)而被建構(gòu)成當(dāng)今英國代表浪漫主義價(jià)值的旅游勝地的。在18世紀(jì)，英國湖區(qū)在英國人心目中仍是荒涼的地方，但是，在19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)中，英國湖區(qū)的形象發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。例如，在華茲華斯的詩歌中，湖區(qū)成為浪漫之地，成為承載浪漫主義價(jià)值與理想的地方，并進(jìn)而逐步成為英國的旅游勝地。由此看來，旅游吸引物的發(fā)展和變化是離不開社會(huì)文化價(jià)值和理想的變化的，旅游吸引物因?yàn)槌休d了某種主流的社會(huì)價(jià)值或理想才變得具有吸引力，旅游吸引物的形成離不開社會(huì)建構(gòu)的過程。

3.2 旅游體驗(yàn)的建構(gòu)

在表面上看，旅游體驗(yàn)是旅游者自己的事情，是旅游者的主觀感受。但實(shí)際上，旅游體驗(yàn)也是被旅游者之外的各種社會(huì)、文化因素所建構(gòu)的。如何觀看一個(gè)旅游景觀或旅游現(xiàn)象，不完全是一個(gè)自發(fā)的過程，而是一個(gè)文化熏陶的產(chǎn)物。人們的信念、動(dòng)機(jī)、趣味與立場，不但決定人們?nèi)绾畏峙渌麄兊淖⒁饬Γ覜Q定丁他們?nèi)绾稳ソ庾x我們所看到的現(xiàn)象。這些信念、動(dòng)機(jī)、趣味與立場正如一個(gè)照相機(jī)的取景框，它在很大程度上決定了什么東西進(jìn)入人們的視野，什么東西排除在人們的視野之外。也就是說，每個(gè)游客都有一個(gè)“定框”(frame)，這個(gè)定框決定了他們的“觀看方式”。而這個(gè)定框往往來源于人們所受的教育、所處的文化、所處的社會(huì)圈子。所以，在很大程度上，旅游者的旅游體驗(yàn)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。

英國社會(huì)學(xué)家厄里1992年提出了旅游凝視的概念，用以說明旅游體驗(yàn)行為的社會(huì)性。他指出，旅游凝視有5種類型，包括浪漫主義的凝視、集體主義的凝視、觀望的凝視、環(huán)境的凝視和人類學(xué)的凝視(見表1)。不同類型的游客有著不同的凝視方式，也因而有著完全不同的旅游體驗(yàn)。因此，旅游凝視是一種制度化的觀看方式，它是旅游者所處的社會(huì) 和文化訓(xùn)練的結(jié)果。

除了旅游者的凝視方式不同而導(dǎo)致不同的旅游體驗(yàn)之外，旅游者在旅行的過程中并不是漫無目的地全部觀看。旅游符號(hào)學(xué)家?guī)炖?Culler)認(rèn)為，旅游者事實(shí)上是符號(hào)大軍，他們出游的目的不過是搜集各種有關(guān)旅游目的地的符號(hào)。他指出，大部分的旅游者更關(guān)心去尋找某一文化吸引物或活動(dòng)所代表的符號(hào)或印象，而不是去了解它本身的意義和作用。因此，旅游體驗(yàn)事實(shí)上是符號(hào)體驗(yàn)。旅游目的地的景觀是否值得看，取決于它是否被“標(biāo)示”。在大多數(shù)游客看來，只有那些在旅游宣傳冊或旅游地圖上“標(biāo)示”為目的地的典型或重要景觀，才是值得去看的。而去制定“標(biāo)示”的部門恰恰是一些特定的權(quán)力機(jī)構(gòu)。因此，旅游者的旅游體驗(yàn)，并不是旅游者個(gè)人的、純粹生理性的體驗(yàn)，相反，在旅游者符號(hào)式的尋找和觀看過程中，旅游者的旅游體驗(yàn)總是以一種隱蔽的方式被建構(gòu)。

在西方旅游中，本真性作為一種重要的旅游體驗(yàn)，其實(shí)也是被建構(gòu)的。人們之所以從目的地文化中體驗(yàn)到本真性。常常不是因?yàn)檫@些文化自身是本真的，而是因?yàn)樗鼈冇∽C了游客輸出地關(guān)于目的地的刻板形象(stereotype)、信念和期望。這些本真性體驗(yàn)不過是游客所持有的刻板形象、信念和期望在目的地上的投射(projeetion)。正如布魯勒(Bruner)指出的，西方游客的本真體驗(yàn)并不是基于對土著人的真實(shí)評(píng)判基礎(chǔ)上形成的，而不過是西方意識(shí)的投射而已。“西方游客不會(huì)支付幾千美元跑到埃塞俄比亞觀看兒童餓死，他們付錢是為了觀看高尚的野蠻人(noble savage)，即他們的想象所臆造的景象”。

4　旅游研究中的建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向及其分析

通過對建構(gòu)主義范式在旅游研究中的應(yīng)用概述，不難看出，盡管與實(shí)證主義取向的研究文獻(xiàn)相比，歸于建構(gòu)主義旗下的研究文獻(xiàn)還相對較少，但這一理論視角和研究方法的運(yùn)用卻被證明是卓有成效的。而且，隨著旅游研究的深入，這一新的研究范式會(huì)越來越多地體現(xiàn)在對旅游現(xiàn)象的分析中。本文認(rèn)為，它未來在旅游研究中的應(yīng)用將主要集中體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：(1)重視旅游現(xiàn)象中話語系統(tǒng)的作用；(2)重視符號(hào)和意義的建構(gòu)；(3)重視旅游建構(gòu)中的主體、對象、途徑以及圍繞建構(gòu)形成的社會(huì)互動(dòng)過程。

4.1 重視旅游現(xiàn)象中話語系統(tǒng)(包括語言和圖像)的作用

從建構(gòu)主義的立場看，任何現(xiàn)實(shí)都是“被敘說”的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不會(huì)自己敘說自己。而任何敘說，都包含了建構(gòu)的空間。要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行敘說，就必須使用語言或符號(hào)。語言(或符號(hào))的使用涉及詞語(或符號(hào)元素)的選擇，我們?nèi)绾吻苍~用句(或選擇符號(hào)元素)，便受到我們自己主觀因素的影響。因此，當(dāng)我們使用語言來敘說現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們便有意無意地按照我們自己的方式來對該現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)。可以說，對“同樣”一個(gè)現(xiàn)實(shí)，不同類型的人對它的敘說一定是有差異的，這就是說，不同類型的人從各自的角度，按照最符合自己的偏好和利益的方式，來對該現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)。

在社會(huì)建構(gòu)的過程中，語言、話語、學(xué)術(shù)、大眾文化(如小說、電影)和大眾媒體(如新聞、廣告、網(wǎng)絡(luò))，均是社會(huì)建構(gòu)的媒介。話語對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用主要有兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是敘說者對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，他們按照某種獨(dú)特的方式來使用語言，從而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)。第二個(gè)層次是讀者或聽眾對敘說者的敘說的再建構(gòu)。同樣的一段話或一句話，在不同的人那里可能會(huì)有不同的解讀。因?yàn)椴煌娜擞胁煌慕?jīng)歷和立場，所以他們總是結(jié)合自己的經(jīng)歷或從自己的立場出發(fā)來解讀文本，從而對第一層次的建構(gòu)進(jìn)行再一次的建構(gòu)。

值得一提的是，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，旅游論壇和旅游博客越來越成為旅游者交流旅游信息的新的平臺(tái)。由于論壇發(fā)表者與旅游業(yè)沒有直接的利益關(guān)聯(lián)，因而具有較高的可信度。因此，旅游論壇是一種較為有效的建構(gòu)媒介。不論是旅游論壇，還是旅游博客，都在以某種方式對旅游目的地進(jìn)行某種建構(gòu)。現(xiàn)在越來越多的年輕旅游者在出行之前，都喜歡在網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，瀏覽旅游論壇或博客上的相關(guān)信息，因此，這種信息對目的地形象的建構(gòu)作用越來越大。同時(shí)，每個(gè)出行過的游客又會(huì)加入論壇或博客寫作，從而延續(xù)對某個(gè)目的地的建構(gòu)過程。可見，旅游論壇或博客均是一種對目的地進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)的新興的重要話語與媒介。

這種旅游話語的建構(gòu)作用，王寧認(rèn)為主要有5個(gè)方面。一是旅游話語對旅游者旅游動(dòng)機(jī)的建構(gòu)。人們的旅游動(dòng)機(jī)從潛在的變成現(xiàn)實(shí)的過程中，旅游話語起著重要的形塑作用。二是旅游話語對旅游趣味的建構(gòu)。旅游話語不僅促使人們決定“是否去旅游”，而且解決了人們“從事什么樣的旅游活動(dòng)”的問題。三是旅游話語對旅游吸引物的建構(gòu)作用。旅游話語對旅游吸引物的形象建構(gòu)有著重要作用，它是一種將旅游吸引物加以理想化的機(jī)制。四是旅游話語對旅游體驗(yàn)的建構(gòu)作用。旅游話語對人們的觀看方式有著直接影響，并告訴人們在目的地應(yīng)該體驗(yàn)什么以及如何體驗(yàn)。五是旅游話語對旅游者群體的分化起著建構(gòu)作用。隨著話語體系發(fā)生分化，旅游者也隨之分化，分屬于不同的“話語圈”，其動(dòng)機(jī)、趣味與體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆絹碓脚c該話語圈內(nèi)趨向一致，而與其他話語圈則趨于不同或分化。

4.2 重視旅游現(xiàn)象中符號(hào)與意義的建構(gòu)

在傳統(tǒng)觀念中，旅游吸引物是一個(gè)客觀的、絕對的客體，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從建構(gòu)主義的角度看，旅游吸引物是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。旅游吸引物總是通過話語、口碑或大眾媒體而“呈現(xiàn)”出來的吸引物，因此，它總是以某種方式而被建構(gòu)出來。建構(gòu)出來的吸引物不同于“純粹”客觀的吸引物的地方之一在于，前者被賦予了特定的社會(huì)意義。也就是說，通過社會(huì)建構(gòu)，旅游吸引物變成了一種符號(hào)，并傳遞了某種特定的社會(huì)價(jià)值和意義。

因此，在對旅游目的地與旅游吸引物的研究過程中，不能采用一種靜態(tài)的視角，而是要從動(dòng)態(tài)的角度分析其社會(huì)建構(gòu)的過程。這一社會(huì)建構(gòu)過程，實(shí)際上是某種社會(huì)價(jià)值與意義向旅游吸引物的轉(zhuǎn)移過程，也是旅游吸引物的符號(hào)化過程(如圖1所示)。

從上圖可以看出，在吸引物的意義建構(gòu)和價(jià)值轉(zhuǎn)移中有兩個(gè)過程：一個(gè)是旅游吸引物的文化生產(chǎn)過程，這個(gè)過程主要是由旅游產(chǎn)品生產(chǎn)者完成的，是將社會(huì)／文化世界的意義價(jià)值生產(chǎn)成為旅游吸引物，并賦予其某種消費(fèi)價(jià)值的商品化過程；而另一個(gè)過程則是旅游吸引物的消費(fèi)過程，這個(gè)過程是由旅游消費(fèi)者完成的，在這一過程中，旅游者通過將吸引物主觀化、情感化，旅游者與旅游吸引物進(jìn)行無言的交流，并在旅游者內(nèi)心產(chǎn)生移情作用，而作為吸引物替代品的旅游紀(jì)念品，也成為個(gè)人的價(jià)值收藏。旅游紀(jì)念品和攝影圖片是旅游吸引物的意義向旅游者轉(zhuǎn)移的見證物，并可在曰后不斷重溫。

重視旅游現(xiàn)象中的符號(hào)與意義的建構(gòu)能幫助我們理解為何在不同的歷史社會(huì)背景下人們熱衷的旅游吸引物會(huì)不同；同時(shí)也能幫助我們 理解旅游吸引物背后所代表的符號(hào)化的社會(huì)價(jià)值和理想。

4.3　重視旅游建構(gòu)過程中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)互動(dòng)過程

在旅游學(xué)術(shù)界，持建構(gòu)主義立場的學(xué)者往往把建構(gòu)對象界定為旅游目的地、旅游地的文化和形象，把建構(gòu)主體界定為旅游生產(chǎn)經(jīng)營商、地方政府、文化掮客，把建構(gòu)途徑界定為旅游廣告、旅游宣傳冊或明信片、旅游攝影、旅游專欄、游記、大眾文化、大眾媒體、旅游網(wǎng)頁等，把建構(gòu)效果限定在目的地品牌的形成、旅游者動(dòng)機(jī)的激活和旅游體驗(yàn)的塑造上。但是，在分析社會(huì)建構(gòu)的過程中，研究者不但要分析建構(gòu)的主體、建構(gòu)的對象、建構(gòu)的途徑、建構(gòu)的環(huán)境等，同時(shí)要對它們之間的關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)過程進(jìn)行研究分析(圖2)。

旅游中的社會(huì)建構(gòu)過程必然涉及各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)過程。其中，以下幾個(gè)方面的關(guān)系尤其值得關(guān)注：

第一，權(quán)力關(guān)系。旅游建構(gòu)主體包括目的地利益相關(guān)者、游客輸出地的利益相關(guān)者和利益無關(guān)者。為此，我們必須分析不同的主體是如何利用其所擁有的權(quán)力來對某個(gè)旅游現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)的。一般來說，話語權(quán)是由資本(經(jīng)濟(jì)權(quán)力)或政治權(quán)力所決定的，因此，某個(gè)建構(gòu)主體的權(quán)力越大，就越是具有話語權(quán)，在目的地的社會(huì)建構(gòu)中，發(fā)揮的作用就越大。

第二，利益關(guān)系。人們?nèi)绾螖⒄f或建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，往往是根據(jù)這種敘說或建構(gòu)出來的現(xiàn)實(shí)是否最符合自己的利益。所以，在不同的建構(gòu)主體那里，往往有不同版本的旅游目的地形象。如果說，旅游開發(fā)商一定是根據(jù)是否有利于自己利益的最大化來塑造某種版本的目的地形象，那么，同樣地，旅游者也會(huì)按照自己的利益來建構(gòu)不同版本的目的地形象(借助游記)。

第三，立場。在如何看待一件事情上，任何人都有一個(gè)特定的立場。立場不同，對該事情的解釋就不同。例如，對于一些神秘的自然現(xiàn)象，有神論者往往把它看作是上帝的顯靈，而無神論者則認(rèn)為它是一種暫時(shí)還未解開謎團(tuán)的自然現(xiàn)象。就旅游來說，對于當(dāng)?shù)鼐用竦钠蛴懍F(xiàn)象，在一些媒體中，它被建構(gòu)成貧窮落后的現(xiàn)象，而在另外一些媒體中，它被建構(gòu)成文化多元性。以法國為例，在巴黎出售的明信片中，乞丐乞討竟然也是其內(nèi)容之一。圍繞旅游發(fā)展，不同的主體具有不同的立場。這些立場差異決定了他們會(huì)以不同的方式來敘說或建構(gòu)旅游吸引物或目的地，從而導(dǎo)致不同版本的旅游目的地或吸引物。

5 結(jié) 語

回顧西方過去的旅游研究，實(shí)證主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨著20世紀(jì)80年代后實(shí)證主義的興起，旅游學(xué)界越來越多的學(xué)者轉(zhuǎn)而從建構(gòu)主義角度來研究旅游現(xiàn)象中的社會(huì)建構(gòu)過程。這一范式轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀冎匦聦徱曇酝难芯浚约斑M(jìn)一步深入研究旅游中的一些現(xiàn)象(如形象塑造)，具有不同凡響的意義，值得我們密切留意。

建構(gòu)主義取向范文5

關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動(dòng)者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識(shí),但是這種客觀性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價(jià)值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀念

在國際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國家”實(shí)際上是無法看到的,國家行動(dòng)依賴于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識(shí)再造了國家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實(shí)際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個(gè)有觀念和主觀性的“人”,而不是一個(gè)客觀的符號(hào)。從這一點(diǎn)來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(huì)(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會(huì)的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會(huì)關(guān)系。由此,國際社會(huì)與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗(yàn)的,而是人與人之間、國家與國家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會(huì)與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來。它拉近了個(gè)人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價(jià)值觀

所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而價(jià)值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價(jià)值觀,世界觀與價(jià)值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個(gè)問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時(shí),建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身。”[6](P380)簡言之,這個(gè)國際關(guān)系的世界,實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價(jià)值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動(dòng)者國家是個(gè)體人共有觀念的集合,世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要,那么也就有理由相信,國際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時(shí),展望了國際社會(huì)的光明前途,并對有實(shí)力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時(shí)代,實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個(gè)嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個(gè)相同國家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀現(xiàn)實(shí),可以通過自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實(shí)質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^念建構(gòu)體系,體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

五、結(jié)語

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會(huì)讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時(shí),它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張,卻又對國際社會(huì)達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

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[4][美]溫特國際政治社會(huì)理論[M]秦亞青上海:上海人民出版社,2000

建構(gòu)主義取向范文6

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；幼兒教育；科學(xué)教育。

建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代以來興起的一種具有廣泛影響力的認(rèn)識(shí)論和學(xué)習(xí)理論，該理論認(rèn)為學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，學(xué)習(xí)過程是一個(gè)意義的建構(gòu)和生成過程，新知識(shí)也是在學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知圖式基礎(chǔ)上逐步生成的［1］。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性，明確指出學(xué)生是自己知識(shí)的建構(gòu)者，只有學(xué)生才是學(xué)習(xí)的唯一主體［2］。

一、以培養(yǎng)科學(xué)興趣為主的幼兒科學(xué)教育目標(biāo)。

科學(xué)興趣是指對科學(xué)的好奇心和求知欲，以及由此生發(fā)的親近科學(xué)、體驗(yàn)科學(xué)、熱愛科學(xué)的情感。幼兒階段是培養(yǎng)孩子科學(xué)興趣的重要時(shí)期，對于幼兒來說，興趣是促進(jìn)他們積極主動(dòng)探索的內(nèi)部動(dòng)力，濃厚的科學(xué)興趣能使他們開動(dòng)腦筋，積極地思考問題，提高主動(dòng)建構(gòu)的自覺程度和創(chuàng)造力。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中科學(xué)目標(biāo)也明確提出：引導(dǎo)幼兒“對周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲。”［3］因此，激發(fā)和培養(yǎng)兒童從小學(xué)科學(xué)，愛科學(xué)，用科學(xué)的興趣，是新一輪幼兒園課程改革的要求，是幼兒科學(xué)教育的主要目標(biāo)。由此可見，《綱要》的科學(xué)領(lǐng)域的目標(biāo)正體現(xiàn)了建構(gòu)主義價(jià)值取向。雖然《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》已經(jīng)頒布了將近十年，然而，在教育實(shí)踐中，依然存在忽視科學(xué)興趣的培養(yǎng)問題。具體表現(xiàn)在：一是科學(xué)教育形式單一，注重講解。二是科學(xué)教育資源有限。三是內(nèi)容過于書本化，難以引起幼兒興趣。幼兒教師要充分領(lǐng)會(huì)建構(gòu)主義價(jià)值取向，激發(fā)和培養(yǎng)幼兒的科學(xué)興趣。

第一，以“形式”激趣。幼兒的年齡特點(diǎn)決定了幼兒科學(xué)教育形式必須豐富多樣。在每個(gè)學(xué)期，教師要根據(jù)內(nèi)容確定不同的教育形式，觀察、參觀、科學(xué)小游戲、飼養(yǎng)、種植、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)閱讀等互相結(jié)合，讓幼兒通過多種形式了解身邊的事物，發(fā)現(xiàn)身邊神奇的科學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)他們對科學(xué)的興趣。

第二，以“環(huán)境”激趣。教師可以充分利用環(huán)境資源來培養(yǎng)幼兒的科學(xué)興趣：一方面利用園所資源，在教室內(nèi)設(shè)計(jì)科學(xué)角，提供大量的探索材料，供幼兒探索；在園內(nèi)開辟飼養(yǎng)角，動(dòng)植物角等，讓幼兒觀察動(dòng)植物的變化，認(rèn)真做好觀察記錄。另一方面利用社區(qū)資源，帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園，親近大自然。將社區(qū)大自然作為課堂。帶領(lǐng)幼兒去社區(qū)的草坪采摘野菜，去蔬菜基地觀察無土種植，探索植物生長的奧秘。

第三，以“內(nèi)容”激趣。幼兒對周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲，關(guān)心和愛護(hù)周圍環(huán)境，這些積極的態(tài)度和精神能引發(fā)幼兒的科學(xué)探索行為，維持幼兒的科學(xué)探究活動(dòng)。因此，除了利用環(huán)境資源，教師還可以從幼兒的思維特點(diǎn)以及幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，精心選擇科學(xué)內(nèi)容，著眼于幼兒身邊的科學(xué)現(xiàn)象，為幼兒選擇可見、可聞、可觸摸、可操作的自然物和科學(xué)現(xiàn)象，便于幼兒從周圍物質(zhì)世界中獲取直接經(jīng)驗(yàn)或生動(dòng)形象的具體知識(shí)，產(chǎn)生積極探索的興趣和欲望。

第四，以“心理”激趣。建立一種平等的探究學(xué)習(xí)關(guān)系，為幼兒提供心理安全的探究環(huán)境也是激發(fā)和培養(yǎng)幼兒科學(xué)探索興趣的一種方法。幼兒在探究的過程中，難免出錯(cuò)，在他們出錯(cuò)時(shí)，不要急于批評(píng)和制止，而應(yīng)該對他們進(jìn)行真誠詢問，耐心傾聽，認(rèn)真觀察，支持幼兒的各種想法和做法，實(shí)行教師與幼兒，幼兒與幼兒之間的相互平等的合作，評(píng)價(jià)，使幼兒獲得繼續(xù)探索和成功的自信。安全的心理環(huán)境不僅可以進(jìn)一步激發(fā)幼兒的科學(xué)探索興趣，也促進(jìn)了幼兒探索精神與合作精神的培養(yǎng)。

二、以親歷探究為核心的幼兒科學(xué)教育過程。

探究亦稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是指幼兒在學(xué)習(xí)情境中通過觀察、操作等方法自己發(fā)現(xiàn)問題，搜集數(shù)據(jù)，形成解釋，獲得答案并進(jìn)行交流、檢驗(yàn)的過程。科學(xué)本身具有探究性的特性，就決定了探究是幼兒學(xué)科學(xué)的基本方法。而且“兒童是天生的科學(xué)家”，幼兒對他們周圍能接觸到的事物有著強(qiáng)烈的探究欲望，充滿了好奇心和求知欲。以幼兒親歷探究作為幼兒學(xué)習(xí)科學(xué)的方式和手段，不僅可以激發(fā)他們的好奇心、求知欲，讓他們體驗(yàn)探索發(fā)現(xiàn)的全過程，也能夠培養(yǎng)他們初步的創(chuàng)造力及批判思維，對幼兒科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。

因此，相較于科學(xué)知識(shí)，“科學(xué)教育更重要的是讓兒童通過科學(xué)探究的過程，在獲取知識(shí)的過程中培養(yǎng)其領(lǐng)悟科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)的能力。”［4］幼兒科學(xué)教育的過程應(yīng)以幼兒的親歷探究為核心，讓幼兒在教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，通過主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題、體驗(yàn)感悟、實(shí)踐操作、表達(dá)交流等探究活動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)科學(xué)知識(shí)、獲得科學(xué)素養(yǎng)的過程。那么，幼兒科學(xué)教育過程如何實(shí)現(xiàn)以幼兒的親歷探究為核心？

（一）教師要積極鼓勵(lì)幼兒提出問題。

“問題”是探究學(xué)習(xí)的源泉。“只有既適合于學(xué)生又有意義的問題才能產(chǎn)生有所收獲的探究活動(dòng)。”［5］因此，在幼兒科學(xué)教育中教師要鼓勵(lì)幼兒大膽提出問題，激發(fā)幼兒的探究興趣，充分調(diào)動(dòng)幼兒參與科學(xué)活動(dòng)的積極性。不會(huì)提問、不敢提問是教育實(shí)踐過程中普遍存在的問題。為此，教師可以從幼兒觀察的興趣點(diǎn)、聯(lián)系幼兒的生活實(shí)際或針對幼兒身邊及時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象或事情來創(chuàng)設(shè)探究的問題情境。用問題情境引發(fā)幼兒提問后，教師還要通過暗示、示范、建議、設(shè)問等手段來引導(dǎo)幼兒去探尋解決問題的方法，積極支持幼兒解決問題。

（二）教師要積極支持幼兒親歷探究。

親歷探究就是親身經(jīng)歷探究過程。動(dòng)手操作是是幼兒親歷探究的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而在教育實(shí)踐過程中許多教師沒有充分認(rèn)識(shí)到親歷探究對幼兒學(xué)科學(xué)的重要意義，總是以自己的一家言搶占了幼兒的探索時(shí)間，或者以講解代替探究，嚴(yán)重影響了幼兒的積極性以及科學(xué)教育的效果。

兒童的思維是從動(dòng)作開始的。聽會(huì)忘記，看能記住，做才學(xué)會(huì)。教師要積極引導(dǎo)幼兒探究，幼兒有了“做”的機(jī)會(huì)，才有自主學(xué)習(xí)的空間［6］。科學(xué)教育的主要目的是引導(dǎo)孩子關(guān)注科學(xué)、積極思考、主動(dòng)探究，在獲得正確知識(shí)的同時(shí)，更重要的是培養(yǎng)孩子的探索精神，因此在科學(xué)教育的過程中教師應(yīng)當(dāng)少說，而讓幼兒多做，支持幼兒親歷探究，為幼兒創(chuàng)造廣闊的思維空間和活動(dòng)空間，引導(dǎo)幼兒多方面、全方位地探究問題，而不是由老師直接告訴答案。法國的“動(dòng)手做”

倡導(dǎo)“讓兒童按照科學(xué)家發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程進(jìn)行學(xué)習(xí)”。這正是建構(gòu)主義的價(jià)值取向的充分體現(xiàn)。

（三）教師要積極支持幼兒獲得探究的完整體驗(yàn)。

真正的探究是幼兒積極、主動(dòng)、充分地與客觀事物或現(xiàn)象相互作用的過程。因此教師需要鼓勵(lì)幼兒親歷探究，支持幼兒獲得探究的完整體驗(yàn)。一個(gè)完整的探究過程，應(yīng)該包括以下幾個(gè)必要的環(huán)節(jié)和要素：

1.觀察發(fā)現(xiàn)，提出問題。幼兒運(yùn)用各種感官對事物和現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致觀察和操作，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題。幼兒有了疑問和問題，并產(chǎn)生想尋求答案的愿望，主動(dòng)探究才進(jìn)入了真正的準(zhǔn)備狀態(tài)。

2.猜想和假設(shè)。幼兒用已有的經(jīng)驗(yàn)猜想和解釋。它為幼兒認(rèn)識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，即主觀原有認(rèn)識(shí)與客觀物體和事實(shí)相互作用，提供了可能。

3.形成問題的解釋。兒童根據(jù)收集到的證據(jù)，學(xué)習(xí)推理、預(yù)測，找到事物的屬性、現(xiàn)象的因果關(guān)系或其他的解釋，形成對問題的解釋。

4.交流探究結(jié)果。幼兒通過圖畫、記錄表等，與同伴或教師分享探究結(jié)果。交流是兒童探究后的自然流露。幼兒通過整理自己的記錄，學(xué)會(huì)描述自己的發(fā)現(xiàn)結(jié)果。

教師只有支持幼兒經(jīng)歷這幾個(gè)必要的環(huán)節(jié)，幫助幼兒獲得探究的完整體驗(yàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)以幼兒的親歷探究為核心的幼兒科學(xué)教育。

三、以過程性評(píng)價(jià)為主的幼兒科學(xué)教育評(píng)價(jià)。

過程性評(píng)價(jià)是建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的科學(xué)教育提倡的一種評(píng)價(jià)方法。所謂過程性評(píng)價(jià)最早是指對所確定的方案的實(shí)施過程進(jìn)行的評(píng)價(jià)，為方案的制定者提供反饋信息，用于發(fā)現(xiàn)方案實(shí)施過程中的潛在問題［7］。

教育領(lǐng)域中的過程性評(píng)價(jià)是指判斷和分析學(xué)生學(xué)習(xí)過程是否朝著既定的目標(biāo)方向順利有效地進(jìn)行，以便及時(shí)調(diào)整教育教學(xué)方法，優(yōu)化教育過程，它是在教育過程中持續(xù)進(jìn)行的評(píng)價(jià)。

在幼兒科學(xué)教育中，過程性評(píng)價(jià)既是評(píng)價(jià)方法，也是教學(xué)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于幼兒學(xué)習(xí)的始終，其目的是診斷教學(xué)與學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，促進(jìn)幼兒在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展。由于幼兒的科學(xué)素養(yǎng)是在探究過程中逐步形成和發(fā)展起來的，故在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不能簡單的看待幼兒探究活動(dòng)的結(jié)果，而要將評(píng)價(jià)貫穿于探究活動(dòng)的始終，尤其要重視幼兒在探究過程中的情感體驗(yàn)。值得一提的是，目前在幼兒園廣泛運(yùn)用的成長檔案袋法也是一種可以在科學(xué)教育中借鑒的過程性評(píng)價(jià)方法。教師可以利用成長檔案袋，融過程與結(jié)果為一體，描繪幼兒的科學(xué)活動(dòng)過程，記錄了幼兒的科學(xué)活動(dòng)軌跡，展示了幼兒的科學(xué)探索能力、理解力、創(chuàng)新力的成就和進(jìn)步，為幼兒、教師以及家長就幼兒的科學(xué)素養(yǎng)提供交流的平臺(tái)和依據(jù)。

總之，建構(gòu)主義作為幼兒科學(xué)教育的目的的價(jià)值取向，體現(xiàn)了幼兒主體性，鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用有意義的方式，在教師創(chuàng)設(shè)良好的情境中，通過探究的方式，建構(gòu)自己的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)幼兒愛科學(xué)、用科學(xué)的情感和態(tài)度，從而提高幼兒的科學(xué)素養(yǎng)。

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