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認(rèn)知主義和建構(gòu)主義區(qū)別范文1
關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論 社會文化理論 最近發(fā)展區(qū)理論
1.引言
建構(gòu)主義是教育研究領(lǐng)域的一種學(xué)習(xí)哲學(xué)，它本身就是認(rèn)知理論的一種發(fā)展。在我國漸漸成為一種主導(dǎo)的理論思潮。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是在情境中人與人之間、人與環(huán)境之間產(chǎn)生互動構(gòu)建出的對客觀世界的認(rèn)識。知識有四大屬性，即“會話”、“情境”、“協(xié)作”、“意義構(gòu)建”。不同于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義，建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是一種認(rèn)識主體對客觀現(xiàn)實的描述，而是個體存在于不同的情境之中，在探索發(fā)現(xiàn)和協(xié)作中構(gòu)建出來的。在學(xué)習(xí)這一社會活動中，師生雙方都是教學(xué)情境的參與者和對話伙伴，他們的關(guān)系是平等互動的，學(xué)生作為主導(dǎo)者，主動參與知識的構(gòu)建，而教師在教學(xué)活動中，成為學(xué)生構(gòu)建知識體系的幫助者和促進者。在構(gòu)建主義者眼里，學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此較清楚地解釋了學(xué)習(xí)這一人類社會所特有的認(rèn)識行為的發(fā)生過程，知識在大腦中如何形成、意義是如何生成、關(guān)于客觀世界的種種概念和定義是如何構(gòu)建，理想狀態(tài)的學(xué)習(xí)情境是怎樣地展現(xiàn)等人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下形成了比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，對我們的教學(xué)實踐具有重要意義，雖然建構(gòu)主義流派繁多，相關(guān)的理論闡釋也各有差別，同時也有一些不同的傾向，但這些思想都舉著一面旗幟，即知識是認(rèn)知主體主動參與建構(gòu)而形成的，學(xué)習(xí)是一個構(gòu)建意義的活動。
2.建構(gòu)主義理論探析
瑞士教育學(xué)家皮亞杰最早提出了建構(gòu)主義。發(fā)展到現(xiàn)在，建構(gòu)主義包括：皮亞杰式建構(gòu)主義、新維果茨基派建構(gòu)主義、中介式學(xué)習(xí)、激進建構(gòu)主義及社會建構(gòu)主義[1]。皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家。他認(rèn)為知識的來源既不是認(rèn)知主體也不是客觀世界，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是探索與發(fā)現(xiàn)，是認(rèn)知主體和客觀世界互動的過程中構(gòu)建了各類知識。學(xué)習(xí)者以原有的經(jīng)驗和知識背景為基礎(chǔ)，在新的經(jīng)驗中獲得新的知識；而這些新的知識、新的經(jīng)驗又會使已有的經(jīng)驗得以豐富和深化。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是這種主體和客體雙向構(gòu)建的過程，它突出了認(rèn)知的靈活性和適應(yīng)性。新維果茨基派建構(gòu)主義則強調(diào)了社會文化因素對于知識和學(xué)習(xí)的作用，即學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動是在特定的文化情境中進行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者處于社會文化活動中產(chǎn)生新的知識，獲取思想的啟迪，發(fā)展自己。中介式學(xué)習(xí)則重視三重角色在學(xué)習(xí)活動中的作用，它將教育者、學(xué)習(xí)者和多媒體技術(shù)的功能聯(lián)合起來，創(chuàng)設(shè)培育一種個性化學(xué)習(xí)情境，以便學(xué)習(xí)者獲得更多的學(xué)習(xí)資源。激進建構(gòu)主義則認(rèn)為客觀世界的知識是人類掌握不了的，只有通過新舊經(jīng)驗的互動實現(xiàn)知識的構(gòu)建，而認(rèn)識的功能就在于調(diào)整主體以適應(yīng)這種經(jīng)驗的世界。社會建構(gòu)主義則認(rèn)為知識具有社會性的特點，它是在主體與社會交互作用下產(chǎn)生的。
在談及建構(gòu)主義理論時，不得不提到維果茨基，他提出了“社會文化理論”，強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處的社會文化歷史背景的作用，從而提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論[2]。基于這一理論他提出了支架式學(xué)習(xí)模式，形象地借用了建筑行業(yè)的“腳手架”的概念，是指在教學(xué)中將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便學(xué)生按照先小后大的步驟，逐步建構(gòu)起整體的概念，從而達(dá)到深刻全面的認(rèn)知，最后撤走“腳手架”。其優(yōu)點是化繁為簡，使所學(xué)易于理解與掌握。維果茨基認(rèn)為，個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進行的，社會可以為個體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進作用。維果茨基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平。前者也就是個體現(xiàn)實活動中所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在他人積極的幫助下所可能達(dá)到的水平，這兩種狀態(tài)之間的差異部分即“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)理論揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練、強化”已形成的心理機能，而在于激發(fā)、形成尚未成熟的心理機能。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進一步的豐富和完善，為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件[3]。
在建構(gòu)主義理論發(fā)展的進程中，皮亞杰與維果茨基都做出了重要貢獻，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論與維果茨基的心理發(fā)展理論是建構(gòu)主義的重要心理學(xué)基礎(chǔ)。庫恩提出了“范式理論”，認(rèn)為科學(xué)家所認(rèn)識的世界并不是客觀存在的世界，而是主觀約定的世界，范式不是客觀世界的知識，而是不同科學(xué)家團體在不同心理條件下產(chǎn)生的不同信念。因此“科學(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)自然的真理，也沒有越來越接近真理”[4]。20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展從理論上支撐了建構(gòu)主義理論，并且豐富了建構(gòu)主義。甚至有學(xué)者將建構(gòu)主義本身歸于后現(xiàn)代主義理論體系中。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂的反表象主義認(rèn)為，意識并不能準(zhǔn)確地反映客觀存在，真正客觀準(zhǔn)確的知識并不存在[5]。到了20世紀(jì)70年代末，布魯納等美國教育心理學(xué)家將維果茨基的思想向美國教育研究領(lǐng)域引進，推動了建構(gòu)主義思想的發(fā)展。維果茨基的心理發(fā)展理論認(rèn)為人類的行為是以文化為背景的，離開了社會與文化元素，學(xué)習(xí)活動就不可能開展。認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展也為建構(gòu)主義提供了心理學(xué)基礎(chǔ)，它認(rèn)為真實有意義的情境中才能產(chǎn)生真實有意義的學(xué)習(xí)活動，而個人認(rèn)知的源泉就是社會文化的情境。
因為建構(gòu)主義主要的心理學(xué)基礎(chǔ)為皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和維果茨基的心理發(fā)展理論，所以建構(gòu)主義也大致可分為兩大原則：一是發(fā)端于皮亞杰理念的個人建構(gòu)的主體中心論，以學(xué)習(xí)者作為認(rèn)知發(fā)生的場所；另一個是來源于維果茨基有關(guān)社會文化之心理學(xué)觀點的社會性建構(gòu)理論，以社會建構(gòu)主義或建構(gòu)式主義為指導(dǎo)。建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)觀上提出“自主學(xué)習(xí)”的概念，強調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在豐富多樣的情境中建構(gòu)意義、創(chuàng)造知識的過程，學(xué)習(xí)是個體主動建構(gòu)意義的過程。
基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式有隨機式、支架式、情景式、自上而下式，這些模式有別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，其共同點都是靈活的開放式學(xué)習(xí)方式，以學(xué)習(xí)者為導(dǎo)向的互動式教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實問題的能力，使學(xué)生獲得對同一問題或同一事物的多方面認(rèn)知，使學(xué)生對事物的性質(zhì)規(guī)律及與其他事物的聯(lián)系達(dá)到深刻的理解，并形成認(rèn)知圖式。
3.建構(gòu)主義教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀的區(qū)別以及對其的批判
基于對傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)和行為主義的“刺激一反應(yīng)”學(xué)習(xí)的批判，建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)意義的過程。1965年，瑞伯提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)（implicit learning）——無意識獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識的過程[6]。他指出，人能夠通過外顯學(xué)習(xí)（explicit learning）和內(nèi)隱學(xué)習(xí)來獲取知識。相對于外顯學(xué)習(xí)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)最突出的特征在于其無意識性，在沒有發(fā)現(xiàn)外顯規(guī)則的情況下，學(xué)習(xí)者可以自發(fā)地產(chǎn)生內(nèi)隱知識，學(xué)習(xí)并非都是一種主動有意識的過程，個體可以通過無意識的內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得內(nèi)隱知識。學(xué)習(xí)者認(rèn)識世界、獲取知識的過程就是主客體互動的過程，學(xué)習(xí)者與外在客觀世界產(chǎn)生互動，對外在世界施加行動，也從外在世界獲取回應(yīng)。雖然強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的主動性很重要，但如果一味強調(diào)這種主動性，忽略規(guī)范性，則可能產(chǎn)生消極的結(jié)果。學(xué)習(xí)是個體創(chuàng)造知識的過程，而不是發(fā)現(xiàn)知識的過程，更不是機械的死記硬背已有知識的活動。所以建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為獨立的、客觀的知識體系是并不存在的，學(xué)習(xí)活動不是學(xué)習(xí)主體去發(fā)現(xiàn)知識的過程，而是自己去創(chuàng)造知識、建構(gòu)知識的過程。學(xué)習(xí)是通過與情境中人和物的互動創(chuàng)造出知識來的，個體學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)是存在于豐富的社會情境中。自主學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，是值得傳統(tǒng)教學(xué)模式借鑒的。但若將學(xué)習(xí)活動的性質(zhì)簡單歸納為主動性、創(chuàng)造性與情境性，必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)的“自我中心化”，沒有意識到學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識論的必然性，放大了學(xué)習(xí)過程中的偶然性因素，從而演變?yōu)椴豢芍摗?/p>
建構(gòu)主義教學(xué)觀有別于傳統(tǒng)教學(xué)觀，然而作為認(rèn)知主體構(gòu)建知識的不同方式，“建構(gòu)主義教學(xué)理論”和“傳統(tǒng)教學(xué)理論”并不分高下真?zhèn)巍２杉{“建構(gòu)主義教學(xué)理論”而不使用“傳統(tǒng)教學(xué)理論”在建構(gòu)主義那里是找不到理論依據(jù)的，所以批判指責(zé)“傳統(tǒng)教學(xué)理論”也是不應(yīng)該的。建構(gòu)主義認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的幫助者和促進者，在課堂教學(xué)中作為有更成熟理論體系的教師需給學(xué)生一定的指導(dǎo)，但是基于建構(gòu)主義理論，教師與學(xué)生都是認(rèn)識的主體，教師所建構(gòu)的知識和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)的知識也就沒有高低之分，教師沒有理論可以依靠去教育學(xué)生，而學(xué)生也可拒絕教師的指導(dǎo)。照此，正常的教學(xué)課堂秩序就會被打擾，教育活動就無法開展。
4.反思與啟示
建構(gòu)主義作為一種理想的理論流派，應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域確實能給傳統(tǒng)教育理念注入新鮮血液，但其本身的局限性卻可能會讓建構(gòu)主義的理想無法實現(xiàn)。采取建構(gòu)主義立場的研究者認(rèn)為社會世界中不存在“客觀真實”，社會習(xí)俗和規(guī)則都是人為的構(gòu)建，看到人和社會的相互性和交往性，注意到研究者在理解和解釋中的能動作用，使研究成為一種生成的過程。建構(gòu)主義在理論上十分迷人，為研究提供了無限廣闊的空間和創(chuàng)造的可能性，但在實踐層面卻很難付諸實施。在建構(gòu)主義者眼中，一切都在流動之中，只有此時此刻才是最真實的。這種理論很難提出一套可供后人遵循的方法原則，而且無法設(shè)立明確的衡量研究質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。因此建構(gòu)主義必須直面自己的不足，在理論上展開進一步的思索，沉淀厚實的理論基礎(chǔ)，明確教學(xué)實踐的基本立場。盡管建構(gòu)主義理論存在思辨的矛盾性，但它的出現(xiàn)還是給我們的教學(xué)實踐提出了指導(dǎo)性的啟示：
第一，在學(xué)科教學(xué)活動中，教師要注重發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造性。教育環(huán)境要充分調(diào)動學(xué)生和老師的雙重積極性，既重視師生互動，也要促進生生互動，改變注重知識傳授、強化記憶的傳統(tǒng)教學(xué)模式。第二，要注意打破“平衡”，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知圖式發(fā)展，關(guān)鍵是通過“不平衡”的重建，這就要求教師走近學(xué)生，聆聽他們的心聲，了解他們的需求，使學(xué)習(xí)活動進入良性的、不斷發(fā)展的循環(huán)之中。第三，教育管理部門要努力創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，要重視社會文化背景下的教學(xué)小環(huán)境即學(xué)習(xí)環(huán)境，盡可能做到“情境化”，要做到理論與教學(xué)的具體實際相結(jié)合。第四，要注重培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維與元認(rèn)知能力。建構(gòu)主義理論認(rèn)為教學(xué)的目的不但是使學(xué)生認(rèn)識客觀世界，更要培養(yǎng)學(xué)生透過事物的現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力，培養(yǎng)辯證法的思辨能力，和抽象思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的原認(rèn)知能力，這才是教育的基本目標(biāo)。
綜上所述，建構(gòu)主義理論是一種“重構(gòu)”、“創(chuàng)新”式的理論，在其框架下認(rèn)識教育領(lǐng)域的諸多問題，分析諸多關(guān)系，用辯證的眼光認(rèn)識教學(xué)活動的社會性和個體性、知識的客觀性和主觀性、個體的特殊性和普遍性、學(xué)生的自主性和教學(xué)活動的規(guī)范性、初級學(xué)習(xí)與高級學(xué)習(xí)之間的辯證關(guān)系等具有重要的意義。建構(gòu)主義對知識、學(xué)習(xí)和教學(xué)做出了新的解釋，這是學(xué)習(xí)和教學(xué)理論在杜威、維果茨基、皮亞杰和布魯納等的思想基礎(chǔ)上的綜合發(fā)展。盡管建構(gòu)主義的某些觀點帶有主觀主義和相對主義色彩，也不能解決教學(xué)活動中所有的問題，同時也不可能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)理論和教學(xué)模式，但它所闡釋的建構(gòu)性原則，有效地揭示了認(rèn)識的能動性，最大程度上解放了教育者的思想，因而是改革傳統(tǒng)教學(xué)模式而進行的一次大膽的嘗試。
參考文獻：
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[4]Kuhn.T..Structure of Scientific Revolution.The Chicago University Press，1970：176.
認(rèn)知主義和建構(gòu)主義區(qū)別范文2
論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國當(dāng)前新課程改革中備受矚目，簡要梳理了建構(gòu)主義發(fā)展的歷程以及其在世界各主要資本主義國家教育改革中的影響。認(rèn)為建構(gòu)主義在當(dāng)前我國新課改中具有積極意義，同時在新課程改革的實踐應(yīng)用中也存在缺陷。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國當(dāng)前新課程改革中備受矚目。本文嘗試對教育教學(xué)中的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進行梳理，并從理論研究和實踐應(yīng)用兩方面論述建構(gòu)主義思想對我國新課改的影響。
一、建構(gòu)主義理論的形成和發(fā)展
建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進一步發(fā)展。其理論淵源可以上溯至行為主義的學(xué)習(xí)論，后又 繼承了認(rèn)知心理學(xué)如瑞士皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識論”的若干思想，以及維果茨基“文化歷史發(fā)展理論”思想，還有美國心理學(xué)家布魯納的“認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說”思想。總的來說，從行為主義學(xué)習(xí)論到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的演變過程，是一個由強調(diào)學(xué)習(xí)的客觀主義到強調(diào)學(xué)習(xí)的主觀主義的演變過程。
(一)行為主義學(xué)習(xí)論
行為主義的基本觀點是：了解人類行為的關(guān)鍵是對行為外部事件的考察；外部環(huán)境是決定人類行為的最重要因素；對人們行動結(jié)果的強化會進一步影響后繼的行為，學(xué)習(xí)就是通過強化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。教育者的目標(biāo)在于傳遞客觀知識，學(xué)習(xí)者的目標(biāo)是在這種傳遞過程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)，得到與教育者完全相同的理解。行為主義揭示人類學(xué)習(xí)的經(jīng)典公式是：S(刺激)一R(反應(yīng))，強調(diào)“經(jīng)驗?zāi)酥R的惟～源泉”，明確提出教育與環(huán)境在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用，這顯然是一種客觀主義的學(xué)習(xí)觀。行為主義學(xué)習(xí)理論的主要缺陷是忽視教育傳遞過程中學(xué)生的主觀理解及心理活動過程。這種缺陷受到后來的許多心理學(xué)、教育學(xué)研究者們的批判。
(二)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論
皮亞杰關(guān)于兒童知識的自我建構(gòu)思想是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的直接基礎(chǔ)。和行為主義者強調(diào)外部環(huán)境、刺激等客觀因素在人的發(fā)展中的作用不同，認(rèn)知主義者皮亞杰(Piaget)從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展，他強調(diào)個體的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中：順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原來認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。根據(jù)皮亞杰的這種認(rèn)知建構(gòu)主義觀點，教學(xué)的目標(biāo)是在于幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得事物及其特性，使外界客觀事物(知識及其結(jié)構(gòu))內(nèi)化為其內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)是一種“自我建構(gòu)”，在這個建構(gòu)中，要充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性和積極性。皮亞杰理論的缺陷在于沒有解決好客體問題而過于強調(diào)生物性，忽視了人的社會歷史性。
(三)維果茨基“文化歷史發(fā)展論”
在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上，維果茨基進一步創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論”。和皮亞杰自我建構(gòu)理論不同，維果茨基強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，特別強調(diào)“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的作用。他認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展、人的心理機能的形成是通過社會作用不斷建構(gòu)的，即社會建構(gòu)，人的高級心理機能的發(fā)展是社會性相互作用內(nèi)化的結(jié)果。這種互動通過教學(xué)、日常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)。在他看來，對于人的高級心理機能的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從歷史的觀點，而不是抽象的觀點，不是在社會環(huán)境之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中加以理解。同時，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，對以后世界各國的教育理論發(fā)展影響極大。教師在教學(xué)中可以運用這一理論作為兒童發(fā)展的指導(dǎo)，并通過支架的幫助使兒童達(dá)到其最高的發(fā)展水平，從而使教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，引導(dǎo)、幫助兒童通過自己的努力達(dá)到最高的發(fā)展。
(四)布魯納學(xué)科結(jié)構(gòu)論與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法
皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果茨基“文化歷史發(fā)展論”先后在美國的流行，對于建構(gòu)主義思潮的廣泛流行起著至關(guān)重要的作用。以布魯納為首的美國教育心理學(xué)家對其進行改造與運用，進一步推動了建構(gòu)主義理論的形成與發(fā)展。布魯納認(rèn)為學(xué)科內(nèi)容應(yīng)是概念、命題、基本原理及其彼此的聯(lián)系，認(rèn)為每一學(xué)科都有自己的知識結(jié)構(gòu)。好的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)使“學(xué)習(xí)者不僅可以簡單地、明確地把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且可以發(fā)揮遷移力，對有關(guān)聯(lián)的未知的事物迅速地作出預(yù)測。”布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)學(xué)科知識的最終目的是“學(xué)習(xí)處于知識結(jié)構(gòu)最上層的概念、規(guī)則，才會出現(xiàn)學(xué)習(xí)的遷移，才能夠順利解決問題”。為此，布魯納倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)方法。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)同其他學(xué)習(xí)方法一樣，主要目的是獲得知識，并且是客觀性、簡約性、概括性、結(jié)構(gòu)性的知識。因此學(xué)生去發(fā)現(xiàn)的答案是教師已知道的，學(xué)生不是去質(zhì)疑或發(fā)明而是去發(fā)現(xiàn)教師希望他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的東西。布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說思想為以后更激進的建構(gòu)主義理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是總體上說來，布魯納仍然強調(diào)知識的客觀性，強調(diào)主觀與客觀的有機結(jié)合，教學(xué)的目標(biāo)在于幫助學(xué)習(xí)者通過一定的信息加工方式把外部客觀事物及其特征內(nèi)化為其內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
(五)建構(gòu)主義理論的發(fā)展
20世紀(jì)80年代以來，由于多媒體和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具因而有了可能性和現(xiàn)實性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方愈來愈顯示出其強大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴大其影響。建構(gòu)主義理論在發(fā)展演化的過程中又進一步形成了激進建構(gòu)主義等新的流派。激進建構(gòu)主義的主要代表人物是馮·格拉塞斯費爾德(Von．Glasesfeld)、格登(Gerdern)等。激進建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識的理論，更確切地說是一種關(guān)于經(jīng)驗知識的理論，它更多地是從認(rèn)識方面與傳統(tǒng)的客觀主義相決裂。他們認(rèn)為，世界是客觀的，但是對于世界的理解卻是個體的。相對于認(rèn)知主義的觀點——學(xué)習(xí)是全體學(xué)生在教師的指導(dǎo)下形成對某一事物的共同看法，建構(gòu)主義則強調(diào)學(xué)習(xí)是每個學(xué)生從自己的角度出發(fā)、以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來構(gòu)建、解釋現(xiàn)實，教師只在其中起著輔助的作用。
由于個體經(jīng)驗的不同，因而個體對于外部世界的理解也各不相同。他們強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。新的建構(gòu)主義流派更進一步提出了許多教學(xué)方法，諸如源于維果茨基“最近發(fā)展區(qū)理論”的支架式教學(xué)：建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上的拋錨式教學(xué)：學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解的隨機進入教學(xué)等等。建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)生為中心、“情境”、協(xié)作學(xué)習(xí)對意義的建構(gòu)作用；強調(diào)利用各種資源來支持“學(xué)”而非支持“教”；強調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)而非教學(xué)目標(biāo)。…建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展至此，已經(jīng)從行為主義的客觀主義學(xué)習(xí)論到認(rèn)知主義的相對客觀論演變?yōu)橐灾饔^主義為中心的學(xué)習(xí)論。
二、建構(gòu)主義對教育改革的影響
澳大利亞科學(xué)教育學(xué)者馬修斯(M．Matthews)指出，建構(gòu)主義是當(dāng)代科學(xué)與數(shù)學(xué)教育中的一種主要影響，這種影響從近年來國際上出版的大量有關(guān)建構(gòu)主義的著述中可見一斑，尤其值得我們關(guān)注的是1996年美國出版的《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》——美國有史以來第一個全國科學(xué)教育的綱領(lǐng)性文件，就是以建構(gòu)主義理論為其指導(dǎo)思想的。除美國外，以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)的課程與教學(xué)改革、科學(xué)教學(xué)評價改革以及相應(yīng)的教師教育改革在許多國家也都正在展開。例如在德國，基爾大學(xué)科學(xué)教育研究所杜特(R．Duit)博士倡導(dǎo)用建構(gòu)主義理論改革科學(xué)教育：在新西蘭，2O世紀(jì)9O年代中小學(xué)科學(xué)課程即是以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)編寫的：在英國，利茲大學(xué)的科學(xué)教育研究中心多年來一直把建構(gòu)主義理論用于科學(xué)教學(xué)改革中。
在我國新課程改革中流行的建構(gòu)主義理論多為源于維果茨基理論的社會建構(gòu)主義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之所以在我國教育界備受關(guān)注，關(guān)鍵在于其理論構(gòu)想非常有助于我國教育界解決困擾當(dāng)前教育的核心性問題。眾所周知，我國教育從小學(xué)到中學(xué)普遍存在“應(yīng)試教育”，即普遍存在圍繞考試、分?jǐn)?shù)、升學(xué)進行教學(xué)的傾向和弊端。在教學(xué)中，將教學(xué)目標(biāo)放在知識的傳授上，甚至將考試目標(biāo)作為教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)方法基本以講授法為主，以大量的練習(xí)達(dá)到對知識的鞏固與理解。教學(xué)的評價方式更為簡單，以分?jǐn)?shù)高低論學(xué)生優(yōu)劣，以升學(xué)率作為衡量教師和學(xué)校水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果造成了教學(xué)以教師為中心，以教材為中心，以教室為中心，學(xué)生成為知識的被動接受者。教學(xué)更多的是訓(xùn)練學(xué)生的記憶力，而非發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，更談不上培養(yǎng)其創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力。面對當(dāng)今全球發(fā)展趨勢和我國對人才的需求，這樣的教育已難以承擔(dān)現(xiàn)代教育的重任。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生則有助于改變這一切，其獨特的學(xué)習(xí)理論讓教育界耳目一新，開闊了研究者的思路，也從理論上有助于解決我國傳統(tǒng)教育中的某些制約教育發(fā)展的問題。從皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論、到馮·格拉塞斯費爾德的激進建構(gòu)主義理論、杰根的社會建構(gòu)理論等等，他們共同的思想都是將學(xué)習(xí)置于學(xué)生原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，并遵循其認(rèn)識規(guī)律來進行。PI(’建構(gòu)主義者重視學(xué)習(xí)活動中學(xué)生的主體性作用，重視學(xué)生面對具體情境進行意義的建構(gòu)，這相對于行為主義的客觀學(xué)習(xí)論是一種進步所以，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀對我們當(dāng)今的教學(xué)改革來說是具有積極意義的。
三、建構(gòu)主義在新課改實踐應(yīng)用中的缺陷
任何理論都有其不完善的一面，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論也是如此。行為主義客觀學(xué)習(xí)論強調(diào)在教學(xué)中重視知識的確定性和普遍性，這在學(xué)習(xí)的初級階段是必要的，但它往往易使學(xué)生獲得教條式的知識。皮亞杰、維果茨基和布魯納重視因知識問相互聯(lián)系而形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用以及經(jīng)驗的建構(gòu)，看到了學(xué)習(xí)中具體性的方面，但是不夠深入。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強調(diào)個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的意義建構(gòu)，側(cè)重于探索如何使學(xué)生的認(rèn)識由抽象走向具體，更適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的后續(xù)高級階段。但是，由于建構(gòu)主義理論從行為主義的客觀學(xué)習(xí)論走向了另一個極端，否定任何形式的抽象和概括，這助長了知識的相對主義，同樣也會在教育實踐中帶來一系列的問題。
(一)強調(diào)直接經(jīng)驗而忽視間接經(jīng)驗的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，易導(dǎo)致整體教育質(zhì)量的滑坡在教育研究領(lǐng)域，建構(gòu)主義十分流行，正愈來愈多地被用于促進學(xué)生的主動性和探索能力的研究。但是在實踐領(lǐng)域，有經(jīng)驗的教師常常對建構(gòu)主義者抱著批判的態(tài)度。建構(gòu)主義實際上特別強調(diào)學(xué)生的個別、直接的經(jīng)驗，是否任何知識都需要經(jīng)過學(xué)生的個別“意義建構(gòu)”來獲得呢?根據(jù)科學(xué)的教育心理理論，學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點之一就是以學(xué)習(xí)前人通過直接經(jīng)驗獲得而積累下來的“間接經(jīng)驗”為主，直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)只是對間接經(jīng)驗學(xué)習(xí)的補充。如果過于強調(diào)直接經(jīng)驗，對于人類有限的生命來說，無疑是一種浪費。另外，從教育的立場上看，其結(jié)果和美國l9世紀(jì)末至2O世紀(jì)初進步主義教育運動所宣揚的思想沒有什么本質(zhì)上的差別。而那次的教育運動是極其令人失望的，它直接導(dǎo)致了美國教育質(zhì)量的滑坡，迫使美國自上世紀(jì)5O年代后期以來自上至下進行了一系列旨在提高教育質(zhì)量、改善教育現(xiàn)狀的改革。
有學(xué)者明顯地表明對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在當(dāng)前新課程改革應(yīng)用中的擔(dān)憂，指出過度強調(diào)學(xué)生的個人建構(gòu)知識、情境學(xué)習(xí)而忽視教師在傳授知識中的作用，顯然不符合個人掌握知識發(fā)展能力的心理邏輯。對于我國的教育發(fā)展來說是有害的。“目前我國的教育改革中，‘自然主義’和‘形式教育’的思想占據(jù)了支配地位，‘兒童中心’和‘能力訓(xùn)練’成為指導(dǎo)許多教育教學(xué)改革模式的主要原則，其結(jié)果是：知識的掌握被弱化了。”[41。”“要認(rèn)真對待和克服‘輕視知識’為特點的教育思潮。這一思潮流行時間很長，影響已相當(dāng)深廣，已在課程改革的理論與實踐中有所反映，因此，對它認(rèn)真進行探討、辨析、澄清和克服，盡量減少一些消極因素對新課改的干擾，避免太多的損失，不致付出過高的代價，應(yīng)該說是必要的、有意義的。141。∞
對于教學(xué)實踐的改革，也有學(xué)者進行了大景的探索，張奠宙認(rèn)為“建構(gòu)主義是一門嚴(yán)肅的學(xué)問，如何用于數(shù)學(xué)教學(xué)，則要慎重研究。”l5l臺灣小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)推行建構(gòu)教學(xué)法，已試驗了五年，但無突出的進展。實際上，許多基礎(chǔ)知識和基本能力，是先記住會做，再逐步理解的。能力的形成與發(fā)展是離不開基本知識的記憶和學(xué)習(xí)的，一切都要建構(gòu)顯然是行不通的。至少基礎(chǔ)知識的建構(gòu)與思想意識的建構(gòu)必須區(qū)別開來。
(二)強調(diào)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)．缺乏對教學(xué)效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)
認(rèn)知主義和建構(gòu)主義區(qū)別范文3
一、建構(gòu)主義的先導(dǎo)
早在50―60年代，著名的日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人、認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）曾明確地提出了人的認(rèn)識并不是對外在的被動的、簡單的反映，而是一種以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)活動的觀點（認(rèn)識的建構(gòu)主義觀點）。由于長期在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的行為主義學(xué)派的巨大影響，使得建構(gòu)主義觀點在很長時期內(nèi)未得到應(yīng)有的重視。直到80年代以后隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入及其逐漸取代了行為主義的主導(dǎo)地位，才獲得人們普遍的重視。皮亞杰的認(rèn)知理論的焦點是個體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展階段。他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程。根據(jù)皮亞杰的觀點，個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境。個體每當(dāng)遇到新的刺激，總是把對象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中（同化），若獲得成功，便得到暫時的平衡。如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法容納新的對象，個體就必須對已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進行變化以使其與環(huán)境相適應(yīng)（順化），直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過程，即認(rèn)識上的“適應(yīng)”是人類思維的本質(zhì)所在。
二、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程。所有的知識都是自己的認(rèn)識活動的結(jié)果。通過自己的經(jīng)驗來構(gòu)造自己的理解，反之，經(jīng)驗又受到自己認(rèn)知“透視”的影響。數(shù)學(xué)認(rèn)識應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。如果完全否認(rèn)了獨立于思維的客觀世界的存在，并認(rèn)為認(rèn)識活動的最終目的不應(yīng)被看成對于客觀真理的追求，則必然導(dǎo)致“極端建構(gòu)主義”。
在實際數(shù)學(xué)教學(xué)中，常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題，在考試中出現(xiàn)時仍然做不出來。這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點作如下的分析：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)是：學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對于教師所授予的知識的被動接受，而是一個以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的、社會的建構(gòu)過程。我們對學(xué)生“理解”或“消化”數(shù)學(xué)知識的真正涵義獲得了新的解釋，“理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意，而是指學(xué)習(xí)者已有的知識和經(jīng)驗對教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己“我通過了”。因此，不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的――這一“殘酷”事實。例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是：教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對此卻充耳不聞；教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測驗中仍然可能是謬誤百出；教師盡管如何地強調(diào)數(shù)學(xué)的意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號游戲，等等。學(xué)生真正獲得對知識的“消化”，是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使其成為整個結(jié)構(gòu)的有機組成部分。我國著名特級數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動的比喻：教師把知識“拋”得越快，學(xué)生忘得越快。教得多并不意味著學(xué)得也多，有時教得少反而學(xué)得多。究其原因，是學(xué)生缺乏對數(shù)學(xué)知識的主動的建構(gòu)過程。
關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點是對于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想，特別是“授予與接受”的觀點的直接否定。學(xué)習(xí)并非一個被動的吸收過程。而是一個以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動的建構(gòu)過程。因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué)，即應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
三、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀
認(rèn)知主義和建構(gòu)主義區(qū)別范文4
早在50—60年代，著名的日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人、認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰（J．Piaget）曾明確地提出了人的認(rèn)識并不是對外在的被動的、簡單的反映，而是一種以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)活動的觀點（認(rèn)識的建構(gòu)主義觀點）．由于長期在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的行為主義學(xué)派的巨大影響，使得建構(gòu)主義觀點在很長時期內(nèi)未得到應(yīng)有的重視．直到80年代以后隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入及其逐漸取代了行為主義的主導(dǎo)地位，才獲得人們普遍的重視．
皮亞杰的認(rèn)知理論的焦點是個體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展階段．他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程．根據(jù)皮亞杰的觀點，個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境．個體每當(dāng)遇到新的刺激，總是把對象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中（同化），若獲得成功，便得到暫時的平衡．如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法容納新的對象，個體就必須對已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進行變化以使其與環(huán)境相適應(yīng)（順化），直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡．同化與順化之間的平衡過程，即認(rèn)識上的“適應(yīng)”是人類思維的本質(zhì)所在．
（二）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程．所有的知識都是我們自己的認(rèn)識活動的結(jié)果．我們通過自己的經(jīng)驗來構(gòu)造自己的理解，反之，我們的經(jīng)驗又受到自己認(rèn)知“透視”的影響．
數(shù)學(xué)認(rèn)識應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一．如果完全否認(rèn)了獨立于思維的客觀世界的存在，并認(rèn)為認(rèn)識活動的最終目的不應(yīng)被看成對于客觀真理的追求，則必然導(dǎo)致“極端建構(gòu)主義”．
在實際數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題，在考試中出現(xiàn)時仍然做不出來．這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點作如下的分析：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)是：學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對于教師所授予的知識的被動接受，而是一個以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的、社會的建構(gòu)過程．我們對學(xué)生“理解”或“消化”數(shù)學(xué)知識的真正涵義獲得了新的解釋，“理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意，而是指學(xué)習(xí)者已有的知識和經(jīng)驗對教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己“我通過了”．因此，我們不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的——這一“殘酷”事實．例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是：教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對此卻充耳不聞；教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測驗中仍然可能是謬誤百出；教師盡管如何地強調(diào)數(shù)學(xué)的意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號游戲，等等．學(xué)生真正獲得對知識的“消化”，是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使其成為整個結(jié)構(gòu)的有機組成部分．我國著名特級數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動的比喻：教師把知識“拋”得越快，學(xué)生忘得越快．教得多并不意味著學(xué)得也多，有時教得少反而學(xué)得多．究其原因，是學(xué)生缺乏對數(shù)學(xué)知識的主動的建構(gòu)過程．
關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點是對于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想，特別是“授予與接受”的觀點的直接否定．學(xué)習(xí)并非一個被動的吸收過程．而是一個以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動的建構(gòu)過程．因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué)，即我們應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)．
（三）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀
認(rèn)知主義和建構(gòu)主義區(qū)別范文5
論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 體育專業(yè) 專項學(xué)習(xí)
論文摘要：自20世紀(jì)9O年代建構(gòu)主義理論被引入我國教育技術(shù)領(lǐng)域以來，建構(gòu)主義對現(xiàn)代教學(xué)的影響成為人們討論的焦點。近年來，教育技術(shù)領(lǐng)域的專家們進行了大量的研究與探索，力圖建立一套能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計理論與方法體系，雖然其基本思想及主要原則已日漸明朗，但其對體育專業(yè)學(xué)生專項學(xué)習(xí)的研究涉獵很少甚至沒有，本課題致力于本方向的研究。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義也稱結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程。即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。可見，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充(圖示擴充)，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變(圖示改變)。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點。
由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好的說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生，意義如何建構(gòu)，概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括那些主要因素等等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其它人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，利用學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素“情境”、“協(xié)作”、“會話”、“意義建構(gòu)”，在以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)知主體即學(xué)習(xí)者通過意義建構(gòu)主動構(gòu)建的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；教師只對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進作用，并不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。本課題致力體育專業(yè)學(xué)生專項學(xué)習(xí)影響的研究，與教學(xué)大綱理念相符合，是偶然也是必然，相信建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論會更好的應(yīng)用于以后的教學(xué)與實踐中。
二、建構(gòu)主義對體育專項學(xué)習(xí)的啟示
(一)體育專項技能學(xué)習(xí)的特點
在體育專業(yè)專項學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生對專項具有濃厚的興趣，通過教師授課、學(xué)生交流，將外界各種所得信息與自己已有感性認(rèn)識相結(jié)合，把專項知識并入主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。濃厚的興趣來源于社會環(huán)境刺激，使學(xué)生潛意識中受到影響，真正掌握專業(yè)理論與技能的精華，使專項學(xué)習(xí)有更高層次的發(fā)展。這也符合新課程的基本理念：增強課程的綜合化；尋求學(xué)生對知識的建構(gòu)；創(chuàng)建具有個性的學(xué)校文化。
在體育理論知識與技能學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生在了解每個體育專項理論知識的同時，還要求學(xué)生具有良好的身體素質(zhì)、專項技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)意識、運動心理與運動智能。并且通過刻苦的訓(xùn)練，完成對專項的學(xué)習(xí)。其學(xué)習(xí)特點是需要記住專業(yè)理論知識，并且記住專項動作，是連續(xù)的記憶——回憶——記憶的學(xué)習(xí)過程，在大腦中完成對動作的條件反射記憶，這也許就是體育專項學(xué)習(xí)與其它專業(yè)學(xué)習(xí)之間的區(qū)別，只有把握住體育學(xué)習(xí)的特點，才能更好的完成體育專項的學(xué)習(xí)。
每個專項都有其學(xué)習(xí)特點。例如籃球?qū)ｍ棧涸诮虒W(xué)過程中，形成以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，發(fā)展為重心，自我鍛煉為主線”的教學(xué)觀，努力培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、自我鍛煉的能力和習(xí)慣；在學(xué)習(xí)過程中，首先要求運動員技術(shù)全面又有特長，熟練、準(zhǔn)確而實用，在戰(zhàn)術(shù)上則要求戰(zhàn)術(shù)方法、比賽陣形和比賽意識有機結(jié)合，整體攻防戰(zhàn)術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，個人、組合與全隊?wèi)?zhàn)術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展等；其次，在體能訓(xùn)練中強調(diào)提高完成動作的速度、訓(xùn)練的負(fù)荷強度和加速疲勞后的恢復(fù)，注重訓(xùn)練內(nèi)容的全面化和內(nèi)容組合的最佳化；再次，還要求運動員具有良好的心理控制能力、穩(wěn)定的情緒、廣泛的視野。同時注意培養(yǎng)高度的“創(chuàng)造性’，又如健美操專項：與基本體操相比，健美操對人體的各關(guān)節(jié)靈活性的鍛煉更加突出，同時要求學(xué)生具有良好的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感、韻律感和表現(xiàn)力。在練習(xí)中需教師的指正糾錯，同時需要自身刻苦的訓(xùn)練，同時也可通過碟片等學(xué)習(xí)新的技術(shù)動作[{]。
(二)增強體育專項學(xué)習(xí)效果的方法
以學(xué)生為中心強調(diào)的是“學(xué)”，以教師為中心強調(diào)的是“教”。因此在當(dāng)下，在以教師為中心的教育大環(huán)境下，使得建構(gòu)主義理論對教學(xué)設(shè)計提出了新啟示。以教師為中心，學(xué)生處于被動地位，教師在語言與行為只是賦予了知識一定的外在行為。任何的知識理解必須建立在學(xué)生已經(jīng)“同化”乃至“順應(yīng)”的基礎(chǔ)之上，否則就是死記硬背或生吞活剝。是學(xué)生被動的復(fù)制教師的學(xué)習(xí)。而建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。
根據(jù)體育專項技能學(xué)習(xí)的特點，為取得良好的學(xué)習(xí)效果，在體育專業(yè)學(xué)生專項學(xué)習(xí)中，只有學(xué)生真正愿意建構(gòu)自己的理論知識，教師和情景設(shè)置才能起到作用；其次是教師的大力“催化”作用及同伴的交流，在專項學(xué)習(xí)中教師的重要作用不容小視，并且在有些特殊專項中(如武術(shù))，教師的作用體現(xiàn)的更為重要，教師指導(dǎo)完成后，學(xué)習(xí)同伴之間的交流也必不可少，因為只有學(xué)生相互交流才知道怎樣更好地消化知識；再次是情景的設(shè)置，在專項學(xué)習(xí)中，好的學(xué)習(xí)環(huán)境能帶來巨大作用，例如籃球運動的電視轉(zhuǎn)播。以及在學(xué)生生活環(huán)境中濃厚的籃球氛圍對專項學(xué)習(xí)起著重要作用；最后是學(xué)生的以往經(jīng)驗。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對體育專項學(xué)習(xí)的啟示
為提高體育專項學(xué)習(xí)的效果，結(jié)合建構(gòu)主義的基本理念，建構(gòu)主義理論對體育專業(yè)學(xué)生專項學(xué)習(xí)提出了新的啟示：教師在教學(xué)中角色的再定義(由教學(xué)主體轉(zhuǎn)換為學(xué)生學(xué)習(xí)的推動者)；教學(xué)環(huán)境下的情境設(shè)置，學(xué)習(xí)過程的“協(xié)作”即師生合作，同伴學(xué)習(xí)的交流以及建立在已有經(jīng)驗之上的對知識的意義建構(gòu)。以“學(xué)”為中心、以“教”為中心兩種模式，或者兩者結(jié)合哪種模式更適合專項學(xué)習(xí)以及對所學(xué)知識的利用；專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會如何；如何更好的改進教學(xué)或?qū)W習(xí)理念等等一系列問題賦予了建構(gòu)主義理論對專項學(xué)習(xí)影響更新的意義。本課題正是致力于建構(gòu)主義對體育專項的影響(啟示)的研究。
三、研究對象與方法及結(jié)果與分析
(一)研究對象
此次調(diào)查研究對象為內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院體育教育專業(yè)學(xué)生。
(二)研究方法
采用問卷調(diào)查法：發(fā)放調(diào)查問卷240份，回收有效問卷228份。無效問卷12份，有效率95，其中男生120份，女生108份。調(diào)查專項涉及內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院四個專項：其中籃球66份，健美操66份，武術(shù)6O份，足球36份。并運用訪談法，走訪心理學(xué)、教育學(xué)專家和體育專業(yè)教師，利用學(xué)生課余時間對體育專業(yè)大學(xué)生進行訪談。
(三)研究結(jié)果與分析
1．建構(gòu)主義理論應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查。通過表1得知，對建構(gòu)主義理論深入了解的人占1．3，而結(jié)合到“了解”的人群比例則達(dá)到35．5，有64．5的同學(xué)對建構(gòu)主義是陌生的，原因可能是體育專業(yè)學(xué)生對心理學(xué)專業(yè)知識研究不多。這從另一個側(cè)面反映出，在一種新理論出現(xiàn)時，體育專業(yè)學(xué)生沒有及時的去發(fā)現(xiàn)并且運用到自身的學(xué)習(xí)中，缺乏創(chuàng)新與開拓精神；在四大主研專項中．籃球?qū)ｍ棇W(xué)生“了解”情況稍好些，武術(shù)及健美操分列二、三位。專項之問的“了解情況”不同沒有特殊原因．部分同學(xué)在其專項學(xué)習(xí)中想通過更多更好的學(xué)習(xí)方法提升自己的專項水平，所以其了解其它知識的情況就好，當(dāng)然這也與其專項的自身特點有關(guān)，需要學(xué)生不斷的接觸新知識。
由表2可看出，在“不了解”人群中，如果對受調(diào)查者釋義建構(gòu)主義理論，有44．9的同學(xué)能夠感覺到，8．2％的同學(xué)從未感覺到建構(gòu)理論情景；同時．有46．9的同學(xué)表示可能有過。但沒有刻意去感受。由此，“感覺到”人群與“未刻意感覺”人群是發(fā)展建構(gòu)主義學(xué)習(xí)里理論的理想人群，可以通過研究制定出一套合理的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法，使之運用與學(xué)生專項學(xué)習(xí)；在四大主研專項中，健美操專項在不了解情況下對建構(gòu)主義感覺最深，占其總?cè)藬?shù)的68．8％，籃球其次；同時在“從未感覺”項中，籃球?qū)ｍ椪驾^大比重。為15．4，健美操和足球其次，而武術(shù)沒有，造成差距的原因是專項之間的學(xué)習(xí)特點，如健美操在學(xué)習(xí)過程中需不斷的記憶動作，并且需要教師演練和觀看碟片加深印象，由此其在潛移默化中運用了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。
由表3可看出，在“了解”及“深人了解”人群中。曾主動利用建構(gòu)主義理論的占(“了解”及“深入了解”總?cè)藬?shù))的7O．4，不主動利用者占29．6；同時，在主動利用項中，感覺效果好的占42．1，一般占31．2，效果不好的占26．3，比例差距不明顯。通過調(diào)查，效果好的原因是自己建構(gòu)的知識能夠理解。而一般和不好的原因是：首先是建構(gòu)所需已有經(jīng)驗不足，還需教師大部分灌輸；其次是學(xué)生性格及學(xué)習(xí)習(xí)慣使然。
2．在以教師為主的教學(xué)大環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)
用與專項學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。由表4可看出，如果利用建構(gòu)主義，大多數(shù)同學(xué)在專項學(xué)習(xí)中，教師傳授是主要途徑，占60．5，其次分別是“模仿”和“伙伴交流”，在“其它”中僅占少數(shù)，原因是在現(xiàn)代教學(xué)過程中教師依然是主體，即使已經(jīng)認(rèn)識到學(xué)生踐，并且學(xué)生以養(yǎng)成依賴教師的學(xué)習(xí)習(xí)慣，所以教師輔導(dǎo)仍是重要因素；同時可看出各專項之間有些微弱差別：例如健美操和武術(shù)類“教師”比重較其他專項要大，而籃球的模仿性要高于其它項，原因：(1)各專項學(xué)習(xí)特點有關(guān)，如籃球中電視傳播對于籃球技術(shù)的引進與提高有重要影響；(2)與不同在學(xué)習(xí)過程中的重要性，兩者之間的角色轉(zhuǎn)換也需時間和實專項接觸的不同情境環(huán)境有關(guān)。
表5則反應(yīng)，在教師為主大環(huán)境下“教師傳輸”與“自主建構(gòu)”重要性，其中希望兩者結(jié)合的比例最大，占60．5％；表現(xiàn)出學(xué)生在有意識的改進自己的學(xué)習(xí)方法，并且通過自己積極的探索，希望找到一個更適合自己學(xué)習(xí)專項的方法。
表6則顯示，大部分同學(xué)會有意識嘗試新理論，并且愿意運用新理論更好的學(xué)習(xí)專項。同時在詞查中同學(xué)們表現(xiàn)處對新學(xué)習(xí)理論的渴望，認(rèn)為情境對其專項學(xué)習(xí)起著相當(dāng)大作用，希望在教師多做指導(dǎo)的情況下，自己能夠意義建構(gòu)知識，更好的完成專項的學(xué)習(xí)，使專項學(xué)習(xí)在穩(wěn)步提高的基礎(chǔ)上，能夠運用建構(gòu)主義理論，通過引申，引入到見習(xí)實踐以及以后的教學(xué)中，這對于師范類體育專業(yè)學(xué)生具有重要意義。
四、結(jié)論及建議
(一)結(jié)論
1．建構(gòu)主義理論的應(yīng)用前景廣闊。學(xué)生對建構(gòu)主義理論了解程度不高，基本處于“未知”狀態(tài)；但通過對其予以建構(gòu)主義理論釋義后，大部分學(xué)生表示思想中曾意識到建構(gòu)主義理論情境的存在，表現(xiàn)出一定的興趣，并且許多同學(xué)主動運用過。效果也比較明顯。
2．學(xué)生對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有較大興趣。大部分同學(xué)希望在教師予以指導(dǎo)的情況下，對建構(gòu)主義理論有更深層次的研究與利用．同時也反映學(xué)生并不希望教師作為全部教學(xué)的主體，接受的教師的知識能夠大部分理解，小部分需要自己創(chuàng)新；這涉及到整個社會的教育環(huán)境與體制問題，值得高度重視與思考。
3．不同專項之問運用建構(gòu)主義理論學(xué)習(xí)情況不一，需明確并且根據(jù)各專項特點制定學(xué)習(xí)設(shè)計。本次研究對象為體育專業(yè)大學(xué)生，對專項學(xué)習(xí)理論已有較多見解，并且學(xué)習(xí)途徑眾多，但整理調(diào)查表后發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)環(huán)境對其影響“相當(dāng)大”，并且在學(xué)習(xí)遇到困難時，最主要解決途徑是與人交流．而不是個人思考，反映同學(xué)們在學(xué)習(xí)中能夠運用“協(xié)作”、“會話”，這對建構(gòu)主義的推廣有重大意義。
4．對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論需加強引導(dǎo)，增強學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。學(xué)生在了解以及運用建構(gòu)主義理論的實踐中還存有一定差異，但不是很明顯，原因是長時間師從同人，并且整個教學(xué)環(huán)境影響學(xué)生創(chuàng)新，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)新。
5．學(xué)習(xí)情境設(shè)置存在較大困難，因教學(xué)設(shè)施不夠完善。在調(diào)查中大部分學(xué)生反應(yīng)出教學(xué)設(shè)施需改進。教師水平及教學(xué)理念需要提高，以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的可以推廣利用等問題。可見同學(xué)們認(rèn)識到所處學(xué)習(xí)環(huán)境對其影響以及對提升專項學(xué)習(xí)新層次提出迫切要求。
(二)建議
1．在現(xiàn)代教學(xué)大環(huán)境下，建議體育教師引入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生“會話”、“協(xié)作”，提高學(xué)生的積極性，同時需要以學(xué)生為中心的教材設(shè)計與呈現(xiàn)。
2．在情境設(shè)置中，教育機構(gòu)應(yīng)該更好地致力于教學(xué)設(shè)施的改進：包括硬件的加強，師資的配備等等。只有在情境達(dá)到足夠刺激時，才能更好地促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，積極性及學(xué)習(xí)成功率才能提高。
認(rèn)知主義和建構(gòu)主義區(qū)別范文6
1.斯金納操作條件作用原理
操作條件作用原理[1]指出學(xué)生的學(xué)習(xí)有嘗試與錯誤的過程，強調(diào)反饋和強化學(xué)生的行為對行為的控制作用，強調(diào)塑造技術(shù)，以行為主義的學(xué)習(xí)觀看待、理解學(xué)習(xí)及教學(xué)行為。斯金納認(rèn)為：所謂教育，就是塑造行為，塑造在不久的將來對個人自己和他人有利的行為。就像雕塑家可以用泥巴塑造任何東西一樣。只要分析強化的效果，我們的技術(shù)就會容許我們隨意塑造有機體的行為。這一理論是課堂教學(xué)技能分解及訓(xùn)練的直接理論根據(jù)。
2.布盧姆的教育目標(biāo)分類理論
布盧姆將教育目標(biāo)分成三個領(lǐng)域：認(rèn)知（cognition）、情感（feelings）和動作技能（action skill）領(lǐng)域。布盧姆認(rèn)為[2]，雖然內(nèi)隱心理活動與外顯行為有區(qū)別，但內(nèi)隱的心理活動可以通過外顯的行為表現(xiàn)出來，從認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)結(jié)果來看，知識的獲得可以通過再認(rèn)、再現(xiàn)等外顯行為顯示出來，各種智慧技能的獲得都可以通過相應(yīng)的行為表現(xiàn)出來。一般來說，以外顯行為作為分類的統(tǒng)一基點有其合理性。布盧姆認(rèn)為外顯行為可以觀察測量，他以行為的復(fù)雜性作為劃分教育目標(biāo)類別的依據(jù)，“將教育行為從最簡單的到最復(fù)雜的加以排列”，“根據(jù)行為不同的復(fù)雜程度”把各種行為置入幾種不同的門類與組別，便可得出教育目標(biāo)的分類。布盧姆的教育目標(biāo)分類理論促成了教師教學(xué)技能分解訓(xùn)練的準(zhǔn)則，為教學(xué)技能訓(xùn)練得以具體操作與測量提供了新思路。
3.班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論
社會學(xué)習(xí)[3]是個體為滿足社會需要而掌握社會知識、經(jīng)驗和行為規(guī)范及技能的過程。班杜拉將社會學(xué)習(xí)分為直接學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)兩種形式。直接學(xué)習(xí)是個體對刺激做出反應(yīng)并受到強化而完成學(xué)習(xí)的過程，其模式是刺激―反應(yīng)―強化，離開學(xué)習(xí)者本身對刺激的反應(yīng)及其受到的強化，學(xué)習(xí)就不能產(chǎn)生；觀察學(xué)習(xí)是指個體通過觀察榜樣在處理刺激時的反應(yīng)及其受到的強化而完成學(xué)習(xí)的過程。人類的大部分行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的，觀察學(xué)習(xí)要經(jīng)過四個過程：注意過程、保持過程、復(fù)制過程、動機過程。觀察者的特征決定了觀察學(xué)習(xí)的程度，觀察者比較容易觀察那些與自身相似的或者被認(rèn)為是優(yōu)秀的和有力的榜樣。社會學(xué)習(xí)理論對教師教學(xué)技能的訓(xùn)練中如何注意充分發(fā)揮示范者的作用，怎樣發(fā)揮認(rèn)知因素、環(huán)境因素對形成一定行為方式的影響起著十分重要的指導(dǎo)作用。
4.產(chǎn)生式理論
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)提出了產(chǎn)生式理論，認(rèn)為程序性知識以產(chǎn)生式儲存[4]。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)提出的新知識觀和技能觀把技能看做一種知識，并強調(diào)這種知識要經(jīng)過一定的訓(xùn)練在人腦中表征從而形成一定的系統(tǒng)才算掌握。他們認(rèn)為，個體的知識分為陳述性知識和程序性知識，陳述性知識又稱語義知識和言語信息，以命題表征，命題與命題之間通過編碼形成命題網(wǎng)絡(luò)，儲存在人的長時記憶中。這一理論使我們認(rèn)識到我國師范教育只強調(diào)理論知識的學(xué)習(xí)，缺少程序性知識形成的訓(xùn)練環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)者在頭腦中不能很好地形成一定的知識網(wǎng)絡(luò)和產(chǎn)生式系統(tǒng)，致使教育效果不理想。認(rèn)知心理學(xué)為指導(dǎo)課堂教學(xué)技能訓(xùn)練，從理論教學(xué)入手加強行為訓(xùn)練環(huán)節(jié)提供了理論依據(jù)。
