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大眾傳播的意義范文1
關鍵詞 大眾傳播 肖像 肖像利益
中圖分類號 G206 文獻標識碼 A
一、肖像的概念
1.一般意義上的肖像概念
肖像一詞最初是作為藝術的一個概念而出現(xiàn)和使用的。肖像，通俗地說就是“比照人物而制成的與人物相似的形象”。《辭海》下的定義是：“圖像以肖其人者，謂之肖像。即將其人之姿態(tài)、容貌、表情等特征，精確表出之也。如繪畫、雕刻、塑像、攝影、刺繡等為表出之方法。”《現(xiàn)代漢語詞典》對肖像的解釋是“以某一個人為主體的畫像或相片(多指沒有風景陪襯的大幅相片)。由此可見，肖像是以圖像之形式表現(xiàn)人的容貌等特征；而圖像的表示方法，可以有多種形式：繪畫、雕刻、塑像、刺繡、攝影等等形式。
英文中，與肖像對應的詞有portrait，image等。portrait作為名詞指以繪制、雕刻、攝影等方式展現(xiàn)出的個人形象，尤以面部為主(a painting，drawing，sculpture，photograph，orother likeness 0f an individual，esp of the face或a verbaldescription 0r picture，csp 0f a person’s character)；作為形容詞是[ptinting](0f a publication 0r an illustration in apublication)of greater height than width―Compare landscape。
從經(jīng)濟學上說，肖像已經(jīng)成為是一種能夠帶來利益的資源；從法學上說，肖像既是一種與人身密切相關的人格利益，又是一種財產(chǎn)利益。肖像所承載的利益呈現(xiàn)多元化。“此種標記和表彰方式更演進為權利能力外在形式。這種外在形式，最原初。最方便和最普遍的是姓名，到了近代，隨著攝影術的商業(yè)化，又有了攝影肖像，這是僅次于姓名的普遍化標表方式。”。肖像作為自然人最主要的標識之一，逐漸演化為權利能力，并成為法律所保護的對象。
2.法律意義上的肖像概念
在法律上使用肖像的概念，最早是在著作權中出現(xiàn)。見于1876年德國頒布的《美術著作之著作權法》和《不法模仿之照相保護法》，隨后肖像的概念逐步完善和發(fā)展。1896年，柏林高等法院法官克思奈出版《論肖像權》一書，提出了肖像權法律保護的新觀念。1907年，德國立法機關頒布了新的《美術作品著作權法》，確認肖像作為法律概念，其意義在于確認了一個具體的肖像作品同時體現(xiàn)兩方面的權益，一方面是肖像作品的著作權所有人所享有的著作權，另一方面是肖像人就肖像所享有的人格利益。就同一肖像而言，這兩方面的利益無疑是沖突的，法律調(diào)整的正是這種沖突關系。
在我國，學者對于肖像的法律定義有不同的理解。從描述肖像人的外貌特征的角度定義的有：“肖像是公民人身真實形象及特征的再現(xiàn)”，“肖像是公民形象的客觀再現(xiàn)，表現(xiàn)著一個人的形象，是公民的神采風貌的真實寫照”，所謂肖像，是指自然人的外在形象通過特定的客觀載體得以再現(xiàn)的視覺形象”，肖像是特定自然人外貌形象的固定形態(tài)(fixation)”……等等。從肖像的制作角度出發(fā)，偏重于肖像的藝術創(chuàng)作特征來定義的有：“肖像是采用攝影或造型藝術手段反映自然人包括在內(nèi)的形象的作品”，肖像者，人之容姿之模寫也，分繪畫、照像、雕刻等類”，肖像是自然人外貌形象的再現(xiàn)，就是用照片、錄像、畫像、雕塑等方式把特定人的外貌形象再現(xiàn)出來……肖像主要的和基本的內(nèi)容就是面部容貌”，肖像是公民個人形象通過繪畫、照像、雕刻、錄像、電影等藝術形式，使公民外貌在物質(zhì)載體上再現(xiàn)的視覺形象”，等等。以上定義或偏重于肖像的藝術創(chuàng)作特征，或偏重于描述肖像所具有的人的外貌特征等角度，無法完全闡述肖像含有的全部意義，因此，本文綜合以上各位學者的定義，將肖像定義為：肖像是自然人外貌形象通過物質(zhì)載體固定再現(xiàn)的視覺形象。之所以如此定義，主要認為此定義能夠表達出肖像的主要特點。能夠包含下面三個方面的意義：一是肖像必須是真實自然人的外貌形象；二是肖像必須通過物質(zhì)載體再現(xiàn)，這個載體可以是木、石、泥、紙張、膠片、數(shù)據(jù)(通過一定的技術手段顯示)等；三是肖像必須是一種固定的再現(xiàn)。崮定的手段可以是通過人工的繪畫、雕刻等，也可以是通過機械方法的攝影、錄制等，固定的表現(xiàn)形式既可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的。
二、肖像在大眾傳播中興起
丹尼爾?貝爾斷言：“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。”“我們正處在一個由語言文字主導的時代走向視覺文化主導的時代。而在這樣一種變化中，肖像作為圖像、信息、符號，在大眾傳播中興起具有一種必然性。
1.大眾傳播媒介及相關技術的發(fā)展為肖像的興起提供了條件
1839年人類發(fā)明了攝影術，可以把肖像定型化并逼真地再現(xiàn)出來。印刷術在發(fā)明網(wǎng)點印刷技術后，可以把照片印在書刊上，印刷媒介使得肖像的傳播面更深更廣。隨著廣播電視媒介的出現(xiàn)，使得動態(tài)的肖像可以被廣泛的傳播。圖像在電視上的大量傳播，占據(jù)了人們的視線，從而加劇了視覺文化的盛行，加劇了對肖像的視覺消費。而隨著計算機技術的不斷發(fā)展，一個人的肖像可以簡單、快捷地輸入計算機，再現(xiàn)的形式既可以是靜態(tài)(static station)的圖片，也可以是動態(tài)(dynamic station)的影像等。肖像的載體不斷變化，方式也從有形到無形，即從有形的大規(guī)模紙張傳播到無形的網(wǎng)絡傳播的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡技術的發(fā)展大大改變了肖像的傳統(tǒng)載體及傳播方式。
2.肖像作為一種圖像符號具有自身的優(yōu)勢
(1)肖像作為傳播信息的方式，古而有之
語言尚未形成時，人們便開始在洞壁內(nèi)刻上圖案或圖畫了。后來，圖像成為一種傳播信息的方式。圖像早于文字等語言符號傳播。文字發(fā)明以后，文字傳播由于訴諸的是抽象的文字符號，對它的接受必然結(jié)合對一定語詞的理解、組織、選擇而進行。但是圖像性內(nèi)容則不需要文字的中間媒介，它直接訴諸人的視覺系統(tǒng)。不同民族，使用不同語言的人士，大致都可以理解畫面的含義。
(2)與語言比較，圖像具有諸多優(yōu)勢
由于語言的不統(tǒng)一，對于不同語系的人士來說，經(jīng)常會在溝通上產(chǎn)生困難。肖像作為一種圖像，具有傳播方式的形象直觀性，圖像是通用的非語言符號，無論長幼無論國別。人人均能讀懂看懂。
3.從傳播主體的角度分析
早在報業(yè)發(fā)展之初，媒體就采用圖片來豐富報刊的版面。1845年6月28日，貝內(nèi)特的《紐約先驅(qū)報》以木刻形式報道前總統(tǒng)安德魯?杰克遜的葬禮，使得這天的報紙成為史上最著名的頭版之一。隨著大眾傳播日益發(fā)達，現(xiàn)代的報紙、雜志包括電視網(wǎng)絡媒體等都不惜花費大量的版面和時間
刊登肖像。《時代》周刊的“封面人物”是美國社會的重要事件之一，其影響力逐漸波及全球。“封面人物”已成為《時代》周刊最重要的特色品牌之一。電視本身固有的傳播特性更加劇了肖像的廣泛傳播；電視的傳真性使大量精彩的肖像獲得人們的普遍認同；電視的覆蓋性，可以廣泛地傳播同一信息而毫不費力地到達受眾端。
大眾傳播媒介不僅在新聞圖片中大量使用肖像，在媒體的廣告中、影視劇中更是大量使用靜態(tài)的動態(tài)的肖像，以或展示或證明或表演的形式出現(xiàn)。 4，從受眾角度分析 視覺圖像以直觀、感性的優(yōu)勢，給人一種“真實”的感覺，逼真地“再現(xiàn)”現(xiàn)實。理解也較直接，人們從中不僅僅獲取信息，而且得到視覺沖擊、審美愉悅。圖像最具特征的是其可覽的，何況是視覺所見到的肖像就是自己或自己的同類?含有肖像的圖像更容易被受眾接受。肖像作為一種圖像，“正以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最高深精微的哲學思考到大眾傳播媒介的生產(chǎn)”，從新聞報道、廣告到電影電視劇中的生產(chǎn)制作，無一幸免。大眾傳播的發(fā)展使大量的肖像不斷地傳播，沖擊人們的視野、觀念及其他。
三、大眾傳播中的肖像利益
“利益”這一概念，有多種學說的定義：“需求說”認為，“利益是人們受客觀規(guī)律制約的，為了滿足自己的生存和發(fā)展而產(chǎn)生的，對于一定對象的各種需求；”‘需求滿足說”認為，“利益就是好處，或者說是某種需要或愿望的滿足”；”‘主客體關系說”認為，“利益是主客體之間的一種關系。表現(xiàn)為社會發(fā)展客觀規(guī)律作用于主體而產(chǎn)生的不同需要的滿足和滿足這種需要的措施，反映著人與其周圍世界中對其發(fā)展有意義的各種事物和現(xiàn)象的積極關系，它使人與世界的關系具有了月的性，構(gòu)成人們行為的內(nèi)在動力。“主體關系說”認為，“所謂利益，就是一定的客觀需要對象在滿足主體需要時，在需要主體之間進行分配時所形成的一定性質(zhì)的社會關系的形式。”
肖像，作為人的形象的抽象表現(xiàn)，在一定程度上代表著一個人，能夠成就人的某種需要或愿望的滿足，基于肖像由此產(chǎn)生各種利益。在大眾傳播中，使用肖像能夠傳遞信息，人們通過大眾傳播媒介傳遞的肖像得以滿足娛樂、欣賞等需求，肖像上蘊含有滿足社會需要的社會利益。對于個人而言，肖像上產(chǎn)生的利益，不僅涉及肖像人的利益，還涉及肖像制作人的利益。肖像利用除了會涉及財產(chǎn)利益外。還會影響相關人的人格利益或者尊嚴。
1.社會利益
大眾傳播活動是一個復雜的過程，在這個過程中存在著許多利益主體：作為大眾傳播相對方的社會公眾，作為大眾傳播接受者的社會公眾，大眾傳播媒介機構(gòu)，大眾傳播媒介機構(gòu)的從業(yè)人員，等等。在復雜的大眾傳播的過程中，這些不同的利益主體的利益訴求是不同的。作為大眾傳播接受者的社會公眾的主要利益訴求是表達權和知情權；作為大眾傳播媒介機構(gòu)有完成公民的委托，履行社會公眾和大眾傳播媒介機構(gòu)的政治契約，實現(xiàn)公民知情權和表達權的義務。它還有為了自身發(fā)展謀求經(jīng)濟利益的利益訴求；等等。社會公眾需要通過大眾傳播媒介實現(xiàn)的知情權，肖像作為一種信息傳遞的方式，能夠滿足社會公眾通過大眾傳播媒介實現(xiàn)表達自由(知情權)，從大眾傳播中獲取娛樂，以獲得自己的滿足。肖像作為一種容易理解的圖像信息，不管是用于新聞報道還是廣告，肖像不斷地向受眾傳遞某種信息。肖像在大眾傳播中使用和傳播，不僅對于本人意義重大，同時對于他人乃至全社會都具有價值，存在社會利益。
2.肖像人的利益
(1)人格利益
肖像在一定程度上體現(xiàn)了肖像人的不可替代性，使一個人與他人相區(qū)別。一旦肖像表現(xiàn)明晰，具有了明確的指向，往往和特定人的人格利益聯(lián)系。我國學者認為肖像所體現(xiàn)出的人格利益所體現(xiàn)的正是公民的人格，其保護的范圍包含多個方面：公民對部分個人信息處于私密狀態(tài)時，享有自己肖像不愿公之于眾的權利；有權禁止他人非法毀損、惡意玷污自己的肖像等。國外有學者稱之為“尊嚴性利益”，并認為在法律文獻中無法找到對“尊嚴性利益”這一術語的現(xiàn)成解釋，……在某種意義上，尊嚴性利益可能被視為與前述的、最廣義界定的“人格利益”相毗鄰。并歸納為如下三種：名譽上的利益(interest in reputation)、個人隱私上的利益(interestin personal privacy)和免受精神痛苦的利益(interest infreedom from mental distress)。
(2)財產(chǎn)利益
這里的財產(chǎn)利益，也可稱為經(jīng)濟利益或商業(yè)利益。肖像作為一種視覺藝術品，能夠滿足大眾審美需要，肖像或肖像作品不但能夠讓人賞心悅目，而且能夠給肖像人帶來正面評價。從而產(chǎn)生一定的附加經(jīng)濟利益，派生出商品利用價值。公民可以基于肖像獲得財產(chǎn)上的利益。如今比較常見的例子就是，名人通過許可合同允許自己肖像被他人用于商業(yè)目的，如商業(yè)廣告活其他商業(yè)宣傳，使用者為此向肖像人支付報酬(使用費)。這樣的許可利用，尤其是商業(yè)性使用實踐表明，肖像具有財產(chǎn)價值，能帶來財產(chǎn)利益。
3.肖像制作人的利益
肖像的制作、產(chǎn)生，一般還要涉及到制作人。而肖像制作人的利益不僅包括人身利益，也包括財產(chǎn)利益。在此意義上的利益與肖像人的利益有所不同，一般由著作權法來調(diào)整。
因此。法律保護肖像利益的內(nèi)容，既包括肖像所體現(xiàn)的人格利益，也保護肖像所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟利益；既要保護肖像人的利益，也要保護肖像制作人的利益。這使得肖像的法律保護呈現(xiàn)復雜性和獨特性。
大眾傳播的意義范文2
從20世紀90年代開始，網(wǎng)絡媒體開始興起，對當今社會產(chǎn)生了巨大的影響。網(wǎng)絡媒體帶來的網(wǎng)絡傳播的出現(xiàn)和發(fā)展，拓寬了傳播的廣度和深度，打破了以往人類多種信息傳播形式的界限，它既可以實現(xiàn)面對面?zhèn)鞑ィ挚梢詫崿F(xiàn)點對點的傳播。當信息面對多個上網(wǎng)用戶傳播時，網(wǎng)絡傳播可謂大眾傳播工具，而個別獨立的上網(wǎng)用戶之間的交流可謂點對點的人際傳播。所以毫無疑問，網(wǎng)絡傳播已成為報紙、廣播、電視等原有三大傳統(tǒng)大眾傳播的強有力的競爭對手。
縱觀傳統(tǒng)大眾傳播史，我們不難看出，當新的傳播方式出現(xiàn)的時候在帶來較大的沖擊之后總是會有平衡的一個階段，接下來就是新舊傳播方式的調(diào)整，在到后來的相互整合。如此循環(huán)反復且不斷發(fā)展。當廣播出現(xiàn)時，有人認為那是報紙的末路，當電視出現(xiàn)時，有人斷言，廣播將從此衰落。但是，時至今日，報紙仍在，廣播仍在，他們在競爭中不斷探索、改變，自身的優(yōu)勢不斷強化，反而逾老彌堅。像他們一樣，網(wǎng)絡也不能完全替代電視，但是，彼此的融合和發(fā)展卻勢在必行。在現(xiàn)今，我們已經(jīng)越來越多的看到他們的互動，網(wǎng)上的熱點會不時出現(xiàn)在電視節(jié)目中，而好的電視節(jié)目更是第一時間成為網(wǎng)絡熱點，不斷刷新沖高點擊率。電視上的代表權威觀點專家、業(yè)內(nèi)人士也都要在自己的博客、微薄上繼續(xù)與受眾交流互動，更全面的闡釋自己的觀點，或者為那些仍有疑問的粉絲答疑解惑。網(wǎng)絡與電視與其他媒體越來越成為你中有我我中有你的從沖擊的融合、發(fā)展慢慢走向合作的局面。網(wǎng)絡傳播具有信息量大，使用方便，可對信息進行各種處理，檢索快速便捷，圖文并貌，交互性強，剩去了報紙的裝訂、印刷、儲運、發(fā)行等環(huán)節(jié)，并且成本低，出版的周期段，內(nèi)容量大不受版面的限制；優(yōu)與廣播信息單向不能互動的弊端，時間單一。同時信息通過計算機比電視高速傳播，具有獲取快、傳播快、更新快等特性；同時計算機具有檢索功能，超文本功能，使之成為強有力的傳播媒體，給人類社會帶來了深刻的影響。網(wǎng)絡傳播允許讀者與作者之間進行網(wǎng)上交流，能及時反饋，改變了傳統(tǒng)學術交流方式。
具體地說，網(wǎng)絡傳播是一種數(shù)字化傳播，它將一定的信息轉(zhuǎn)化成數(shù)字，經(jīng)過傳播，數(shù)字在操作平臺上還原為一定的信息。網(wǎng)絡傳播可以通過湖聯(lián)網(wǎng)高速傳播以及實時更新；可以像電視臺，廣播電臺一樣進行實況轉(zhuǎn)播，從這一點看來顯然優(yōu)于傳統(tǒng)的傳播方式；網(wǎng)絡傳播速度快，時效性強。他不受印刷、運輸、發(fā)行等因素的限制，信息上網(wǎng)的瞬間便可同步發(fā)送到所有用戶的手里。網(wǎng)絡傳播的更新速度快。網(wǎng)絡傳播的更新周期可以用分秒來計算，而電視、廣播的周期可以用天或者小時來計算，紙質(zhì)報紙的出版周期以天甚至周來計算，紙質(zhì)期刊與圖書的更新周期更長。網(wǎng)絡的快捷帶來好處多多，卻也在一定程度上加大了保護知識產(chǎn)權的難度，從圖書到音樂，著作權的紛爭不絕于耳。同時，盡管時代飛速前進，一本好書在手，還是對那些渴望慢生活的人造成不可抗拒的誘惑。
并且在更大程度上凸顯出網(wǎng)絡的負面效應。包括游戲在內(nèi)的網(wǎng)絡依賴，造成的傷害越來越被人重視。健康的網(wǎng)絡是大眾對它的新期待。網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展、激烈競爭為這種期待提供了各種可能。
應該說網(wǎng)絡傳播在新聞信息傳播速度上，符號效果上，傳受互動性上都優(yōu)于傳統(tǒng)大眾傳播，能及時了解民意，反映民意。而傳統(tǒng)的大眾傳播在受眾人數(shù)，信息權威性方面遠高于網(wǎng)絡傳播。在中國以及一些經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)和國家由于互聯(lián)網(wǎng)絡的普及程度運不如dylw.net 電視、報紙、廣播，并且網(wǎng)絡傳播在管理制度上尚未完善，當所有人都可以成為信息的者，那么一些消息的真實性著實得需要一定的推敲。所以網(wǎng)絡傳播要想在一定的時間內(nèi)普及開來還是有一定的時間限制的。
總而言之，因特網(wǎng)的出現(xiàn)確實給傳統(tǒng)的大眾傳播界帶來了一場新的沖擊波，但是這種影響不會持續(xù)太久，最終它也許會被自身的缺點和弊端所淹沒。反而會更一步加速傳統(tǒng)大眾傳播對自己的傳播手段進行改良和創(chuàng)新。如今，3G手機已經(jīng)開始逐漸普及，甚至有人在實踐互動網(wǎng)絡電視，雖然網(wǎng)絡興起迅猛，但傳統(tǒng)媒體會不斷借鑒它的優(yōu)勢，實現(xiàn)自己的“觸底反彈”。雖然網(wǎng)絡傳播并不是一個十全十美的傳播機制，它不會將其他傳播方式的優(yōu)點都囊括其中，所以也就永遠不會出現(xiàn)網(wǎng)絡傳播代替?zhèn)鹘y(tǒng)大眾傳播的可能性。但是，傳統(tǒng)媒體會試圖把它的優(yōu)點為我所用，而網(wǎng)絡媒體在這方面也從來沒有固步自封。在未來的發(fā)展中，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡媒體的融合仍會繼續(xù)。在新舊傳播發(fā)生較大的沖擊之后，傳統(tǒng)大眾傳播應該根據(jù)自身的特點和優(yōu)勢積極的調(diào)整個性化的定位和發(fā)展空間，在因特網(wǎng)上建立自己的網(wǎng)站，做到消息報道獨家化，這樣才能更好的使自己的對家新聞在第一時間播報發(fā)表出去。而網(wǎng)絡傳播也應在今后的日子里加強對自身管理制度的規(guī)劃和治理。這樣，新舊傳播方式的相互融合互動最終會形成一種信息傳播的新的平衡狀態(tài)，使得新舊媒體在市場激烈的格局變化中互利互動，共同繁榮服務于眾。
參考文獻
[1]蘇志武.科技與傳播——現(xiàn)代傳播文集[M].北京廣播學院出版社，2000：386-393.
大眾傳播的意義范文3
關鍵詞：大眾傳播；國際貿(mào)易；促進；融合
abstract: presently, we are facing economic globalization and the dissemination globalization time. the mass media participates in the mold now international relations positively; the international trade obtains in international relations' status strengthens, its scope expands unceasingly. the mass media dissemination is playing the role which to the international trade adds fuel to the flames; at the same time, the international trade transaction object and the scope universality has not only enriched the mass media dissemination content and the effect, moreover gradually is also holding the mass media for its trade sign. obviously, the mass media dissemination and the international trade are seeping mutually, promote mutually, the two also inevitably during this process considerable development.
key word: mass media dissemination; international trade; promotion; fusion
前言
當前，我們面臨著經(jīng)濟全球化和傳播全球化的時代。大眾傳播媒介扮演著一個新的能動角色，積極參與塑造當今的國際關系。當今，和平與發(fā)展成為國際關系的主題，國際貿(mào)易在國際關系中的地位得到加強，其范圍不斷擴大。而國際貿(mào)易中大眾傳播的內(nèi)容也倍受各方的關注，影視產(chǎn)品成為國際貿(mào)易的重要內(nèi)容，由此引出的知識產(chǎn)權、文化侵略等等成為貿(mào)易各方常常爭論不休的問題。此外，由于大眾傳播工具用途的開發(fā)，電子商務、網(wǎng)絡貿(mào)易等競相成為當代國際貿(mào)易的時髦方式。國際貿(mào)易與大眾傳播的結(jié)合，極大地豐富了國際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。可以看出，二者不僅在相互促進，而且也在相互融合中發(fā)展。
一、大眾傳播與國際貿(mào)易在發(fā)展中相互促進
1. 每一次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿(mào)易決策變得更為快捷和準確。
大眾傳播媒介從印刷媒介到電子媒介再到網(wǎng)絡媒介，每一次革命都使國際貿(mào)易變得更快捷，這主要體現(xiàn)在貿(mào)易信息的傳播速度和技術手段上。
17世紀以前，人類已經(jīng)掌握了許多通訊工具和手段，其中報紙作為一種有影響力的新式傳播工具也在古羅馬帝國和中國唐朝出現(xiàn)了。這時，報紙主要用于為地中海和尼德蘭地區(qū)商人們提供商情、船期和海外其他情況，信息源即是海外或國外，這種狀況一直持續(xù)了上百年。這樣，商人們決策時就有了較多的信息，從而使得決策更為準確。所以說，大眾傳播工具一開始就直接和國際貿(mào)易有聯(lián)系。隨著印刷傳媒的發(fā)展，其信息傳播和輿論導向功能對國際貿(mào)易起著越來越重要的影響作用。它可以提供各種國際經(jīng)濟信息，報道國際經(jīng)濟領域的最新事態(tài)，評述國際經(jīng)濟新近變動的重大事件，預測國際經(jīng)濟的未來發(fā)展趨勢，從而對各國的對外貿(mào)易產(chǎn)生影響，為各國制定對外貿(mào)易政策提供依據(jù)。
到了20世紀，廣播和電視等電子媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播速度更快，傳播量更大，而且不受空間的阻隔、國界的限制，覆蓋面廣，這就為貿(mào)易決策提供了更快的信息服務。國際經(jīng)濟和國際貿(mào)易在20世紀發(fā)展非常迅速，國際競爭也日益激烈，掌握越多越新的信息在激烈的商戰(zhàn)中就顯得尤為重要。而電子媒介的信息傳播特點恰好滿足了這方面的需要。
20世紀末，網(wǎng)絡的出現(xiàn)使得全球各國、各地區(qū)都緊密地聯(lián)系了起來。它打破了傳統(tǒng)的地域概念，形成了以信息為中心的跨國界的虛擬空間。網(wǎng)絡使大眾傳播領域又發(fā)生了一次根本性變革，也對國際貿(mào)易的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。 網(wǎng)上的信息具有極大豐富、多媒體形態(tài)、迅速及時、全球傳播、便于檢索、交互等特點，這些特點不僅可以為貿(mào)易決策提供大量的信息，更重要的是網(wǎng)絡與貿(mào)易的直接結(jié)合，如電子商務、網(wǎng)絡貿(mào)易等，從而使得貿(mào)易過程更為快捷。
2. 國際貿(mào)易促進大眾傳播的效果。
國際貿(mào)易在其自身的發(fā)展過程中也在促進著大眾傳播的效果實現(xiàn)。這不僅體現(xiàn)在有形和無形貿(mào)易本身所蘊含的商品與服務信息的傳播與交流，而且體現(xiàn)在貿(mào)易渠道的通暢也使得大眾傳播的效果更易達到。因為當今世界各國間的力量對比已由過去的主要是政治的對抗，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕墙?jīng)濟和科技的較量。經(jīng)濟實力決定著一國的綜合國力，關系著一國在世界上的地位和影響力，這無疑會對各個國家傳播自己的文化與理念帶來影響。一個國家的外貿(mào)實力增強，會提高其在國際貿(mào)易和世界經(jīng)濟中的地位與談判力量，這對大眾傳播的實踐和效果都會有很大的影響。
二、大眾傳播與國際貿(mào)易在相互融合中發(fā)展
1. 大眾傳播與國際貿(mào)易的結(jié)合，極大地豐富了國際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。
（1）很多大眾傳播產(chǎn)品成為國際貿(mào)易的客體（標的）。隨著國際貿(mào)易中無形貿(mào)易的發(fā)展，報紙、期刊、雜志等印刷媒介和廣播、電影、電視等電子媒介不再僅僅扮演為貿(mào)易提供信息的角色，而是日漸成為貿(mào)易產(chǎn)品的一部分。影視服務貿(mào)易的興起與發(fā)展就是佐證。
影視服務業(yè)，主要包括電影和電視的媒體傳遞及其服務，它帶給人們的是對信息的直接汲取、對藝術的直接欣賞。目前，世界電影服務貿(mào)易市場廣闊，交易量大，據(jù)統(tǒng)計年進口影片在100部以上的國家達83%。而且，各國對進口影片的依存度高，國內(nèi)生產(chǎn)量與國內(nèi)放映總片數(shù)之比超過10%的國家也僅有30個，可見，大部分國家嚴重依賴進口電影市場。在國際電影貿(mào)易中，美國占據(jù)著主導地位。如1992年美國電影占領了英國電影市場的95%，法國的2/3。1996年美國在歐洲聯(lián)盟電影市場的總體占有率為70%。1995年到1996年歐洲同美國在電影、電視領域的貿(mào)易逆差從48億美元增加到56.5億美元①。美國電影在我國進口電影中也占據(jù)主導角色。1996—1998年我國共發(fā)行進口影片149部，其臺片37部、外國片112部。在外國片中，美國片62部，占55.3%②。
另外，世界上絕大多數(shù)的國家和地區(qū)，也都從境外進口電視節(jié)目，而且進口的數(shù)量占整個電視節(jié)目總數(shù)的百分比，大部分在20%—50%之間，有的甚至達到83%，可見世界電視服務貿(mào)易也廣泛存在于各國之間。從全球來看，進口節(jié)目的絕大多數(shù)來自美國，以及相當少的一部分來自西歐和日本一些地區(qū)，如拉美3/4的進口節(jié)目來自美國。我國引進的外國電視節(jié)目情況也表明美國節(jié)目占主導地位。1994—1998年，我國引進有線節(jié)目共478部3593集（其臺53部1062集）。外國節(jié)目中，美國占269部1238集，占全部外國部分（425部、2531集）的63.1%和48.9%。1990—1998年，我國引進無線節(jié)目共790部10268集（其中包括港臺133部3376集）。外國節(jié)目中，美國占266部2348集，占全部外國部分（657部6892集）的40.5%和34%③。所以可以說，國際影視貿(mào)易十分活躍，市場前景非常廣闊。
（2）大眾傳播媒體（網(wǎng)絡）與國際貿(mào)易直接融合成一種新的貿(mào)易方式——網(wǎng)絡貿(mào)易。網(wǎng)絡這一新興的傳播媒體，正將整個世界聯(lián)在一起，改變著一個社會的認知結(jié)構(gòu)，改變著人們的思維方式和生活習慣，也為網(wǎng)絡貿(mào)易敞開了大門，成為國際貿(mào)易中的一個亮點。“網(wǎng)絡貿(mào)易”、“網(wǎng)絡商務”這些新詞在新聞媒體上也頻頻出現(xiàn)，越來越引人注目。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起及其服務功能的日臻完善，許多經(jīng)濟學家認為，網(wǎng)絡貿(mào)易不僅會從根本上改變傳統(tǒng)貿(mào)易的競爭思維和行為，而且會日益成為信息化時代全球商界最有效的競爭手段之一。
網(wǎng)絡貿(mào)易是在1994年以后才發(fā)展起來的一種新興貿(mào)易方式，然而由于其可以有效地利用有限的資源、加快商業(yè)周期循環(huán)、節(jié)省時間和費用、降低成本等優(yōu)勢，其發(fā)展速度讓人吃驚。據(jù)統(tǒng)計，全球網(wǎng)上貿(mào)易交易額1996年只有23億美元，1997年就為250億美元，1998年達500億美元。2001—2002年可能達到3300億美元，2003到2005年可望增長到1萬億美元。另據(jù)世界貿(mào)易組織（wto）預計，到2002年，通過網(wǎng)絡進行的國際貿(mào)易將會占世界貿(mào)易總額的10%—15%。按現(xiàn)在網(wǎng)絡貿(mào)易的發(fā)展勢頭，未來十年全世界國際貿(mào)易將有1/3通過網(wǎng)絡來進行。可見，網(wǎng)絡貿(mào)易前景廣闊。
2. 國際貿(mào)易也是大眾傳播的一個途徑。
世界各國通過國際貿(mào)易可以互通有無，從而增進人類的福利，提高人民的生活水平。通過國際貿(mào)易各國人民在國內(nèi)市場就能買到世界各地的高質(zhì)量、多品種以及花樣、規(guī)格繁多和性能優(yōu)良的商品。此外，通過國際貿(mào)易各國人民還能得到他國提供的優(yōu)質(zhì)服務與文化產(chǎn)品，從而提高文化生活水平，達到共享人類文化的目的。可見，無論是有形的國際貿(mào)易還是無形的國際貿(mào)易都是人類進行交流和傳播的一種途徑。
在有形國際貿(mào)易中，貿(mào)易標的是有形的貨物，我們通過貨物的進出口，不僅達到了物質(zhì)方面的交流，而且能達到精神方面的交流，因為每一商品本身都蘊含著豐富的知識與信息。事實也是這樣，我們正是從麥當勞、肯德基、可口可樂等諸多商品中享受著來自世界各地的飲食文化；外國游人也正是從中國的絲綢、茶葉等商品中享受著中國的古老文明。展望未來的國際貿(mào)易，無論在技術水平、人員素質(zhì)、交易方式等方面都將有很大的提高和改進，這必然會使大眾傳播的途徑更為通暢。
為了人類更好地進行文化交流與傳播，wto及其他國際組織也都在積極尋找方法來規(guī)范這種通過國際貿(mào)易方式進行的文化交流，如就知識產(chǎn)權的保護問題達成了協(xié)議。這不僅是為了保護知識產(chǎn)權，而且是為了人類更好地進行交流，也能促進國際貿(mào)易的健康發(fā)展，這是文化傳播與國際貿(mào)易的共同目標。
在無形國際貿(mào)易中，國際貿(mào)易對大眾傳播的作用體現(xiàn)得更為充分。如國際技術貿(mào)易，它是傳播科學技術的重要方式，通過這種貿(mào)易方式，我們可以了解和享用世界范圍內(nèi)先進的技術知識。國際電信服務貿(mào)易對大眾傳播的作用更是不言而喻。很難想象，沒有電信服務業(yè)的發(fā)展，人類今天的交流與傳播會是什么樣子。國際影視貿(mào)易是國際貿(mào)易與大眾傳播結(jié)合得最緊密的一個領域，我們正是從許多進口的影片、電視節(jié)目中了解著國外的風土人情，了解著世界各個角落正在發(fā)生的事情。隨著國際影視貿(mào)易的日益活躍，必然更好地帶動人類文化藝術的傳播與交流。
可見，大眾傳播對國際貿(mào)易起著推波助瀾的作用，每一次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿(mào)易變得更為便捷。同時，國際貿(mào)易交易對象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標的。可見，大眾傳播與國際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進，二者也必然在此過程中長足發(fā)展。
大眾傳播的意義范文4
一、“廣播電視新媒體”學科方向的出現(xiàn)
為數(shù)不少的院校在本校內(nèi)設置“廣播電視新媒體”的學科方向，在將學習理論內(nèi)容圈定到廣播電視媒體的基礎上對不斷出現(xiàn)的新的媒體形式提供了理論教學基礎。這樣設置學科方向從本質(zhì)上來說并不是要新增教學研究學科，而是對原有的更加深入的分析和研究，從原有教學實踐理論總結(jié)的基礎上對教學實踐進行指導，將理論和教學實踐工作緊密聯(lián)系到一起并最終落實到操作層面。從藝術類院校的教學角度來看，需要按照科目教學需求和教師能力相匹配，只有這樣才能改變學科方向和學科教學工作者設置錯位的現(xiàn)象，真正做到因人而異而不是以固定的從業(yè)專業(yè)和教學科目匹配模式。
二、“影視藝術”學科方向?qū)﹄娨暫碗娪暗恼?nbsp;
一些院校將電視藝術和電影藝術合并成為“影視藝術”，這種學科方向?qū)⒗碚撝R歸結(jié)在藝術學科門下，從實際教學理論來看，電影藝術和電視劇在教學語言和應用語法上基本一致，所屬概念和理論體系也大同小異。這種學科設置最直接的結(jié)果就是導致了影視并稱現(xiàn)象的出現(xiàn)，因為部分廣播電視藝術院校在該學科的基礎上開設了相關學科方向，如影視理論研究、影視文化研究、影視感官美學以及影視表演和主持研究等方向，這些學科方向的出現(xiàn)在一定程度上反映了電影藝術和電視藝術的緊密聯(lián)系，眾多新媒體的出現(xiàn)使得兩者的界限不再涇渭分明，甚至在一些情況下學科理論知識可以通用在兩個教學范疇中。就實際教學效果來看，將影視藝術教學分為電影藝術教學和電視劇藝術教學人為地分開是不符合教學客觀實際的，因為從各種藝術表現(xiàn)形式的渠道來看，無論是電視還是電影都只是傳統(tǒng)藝術門類的直接或間接表現(xiàn)形式，人為地將這些表現(xiàn)形式分割甚至獨立衍生出新的藝術學科教學方向是不科學的。
三、“廣播學”方向逐漸被并入“傳播學”方向
從藝術教學內(nèi)容上來看，廣播電視藝術學科雖然有電影、電視劇等眾多渠道進行傳播，但是并沒有引起藝術傳播行為的根本性改變，因此對于廣播的教學研究不應該獨立于傳播學學科方向而是應該逐漸歸于傳播學。而在實際藝術類院校在這方面明顯存在專業(yè)設置不當?shù)默F(xiàn)象，普遍存在比較嚴重的學科方向教學“越位”現(xiàn)象，在設置“廣播學”學科的基礎上同時開設了藝術品產(chǎn)生、消費以及其他外圍市場性專業(yè)，這些學科雖然是以廣播藝術為基礎的，但就日常教學內(nèi)容來說和廣播藝術內(nèi)容相關性不大，甚至很多知識是市場經(jīng)濟知識，只是將經(jīng)濟研究方向放在了“廣播學”上，這些和藝術教學無關的教學方向?qū)τ谒囆g教學內(nèi)容的忽略導致了該學科的學生在學習時會感到無所適從。除此之外，在“廣播學”學科的專業(yè)方向劃分上存在過于冗雜和重復性較強的現(xiàn)象，根據(jù)“廣播學”的內(nèi)容來說，藝術作品的創(chuàng)作和制作是不可分割的，但是部分藝術類院校不僅將藝術品產(chǎn)生流程的各個環(huán)節(jié)進行人為的分割，設置成為不同的學習方向，在設置不同方向時并沒有根據(jù)教學內(nèi)容細分，而是片面地追求全面多學科，這就使得教學研究方向的交叉和重復。如上海某師范累院校在“廣播學”的基礎上開設了編導、創(chuàng)作和制作三個教學方向，將原本一體的廣播藝術品創(chuàng)作制作分割成獨立的兩個教學方向，導致了教學內(nèi)容上的不連貫，使得在未來的藝術品創(chuàng)作能力運用上有所限制。
四、結(jié)語
綜上所述，怎樣在大眾傳媒業(yè)快速發(fā)展的大背景下設置好廣播電視藝術學科是未來藝術學科設置的關鍵，而在未來的藝術教學工作中，怎樣將這些學科從理論聯(lián)系到實際是一個相對復雜的教學實踐工作。這就要求了學科的設計者充分考慮到教學實踐中的實際情況以及可能出現(xiàn)的問題，而教學工作者要要在教學工作過程中對日常教學經(jīng)驗進行及時的總結(jié)和歸納，為學科設計工作提供必要的理論依據(jù)。
參考文獻：
大眾傳播的意義范文5
一、符號的生產(chǎn)
符號學作為一門學科始于瑞士現(xiàn)代語言學之父費迪南索緒爾，他說："我們可以設想有一門研究社會生活中符號生命的科學……我們管它叫符號學。"②他稱符號為"概念與音響形象的結(jié)合，并用所指與能指分別代替概念與音響形象"。"所指與能指之間的聯(lián)系是任意的"，換言之索緒爾認為一個符號的誕生是任意的，不確定的，是約定俗成的。如對于"樹木"這同一概念，中文是shu mu?熏而英語卻是tree。然而索緒爾沒有解決符號的所指與能指對應關系被固定之后的問題，因而被稱為封閉的靜態(tài)符號觀。索緒爾割裂了符號與外部世界的聯(lián)系。哲學家皮爾士在這一點上與索緒爾分道揚鑣，他認為符號是世界與認知主體之間相互作用的產(chǎn)物，皮爾士提出了"指稱對象"的概念，他對符號定義是："一個符號（sign）或者說象征（representation）是某人用來從某一方面或者關系上代表某物的東西。"③這里包含了三個要素，認知主體--指稱對象--解釋。由于指稱對象的提出，使符號的生產(chǎn)得以動態(tài)不斷發(fā)展。能指與所指固定下來的舊符號，也可以成為指稱對象，經(jīng)過認知主體的重新闡釋，可以發(fā)展成為新的符號，使符號不斷豐富多樣。皮爾士根據(jù)符號與指稱對象的不同關系，分為類象符號、指示符號、抽象符號。類象符號通過寫實或者模仿來表征對象，它們在形狀或者色彩上與指稱對象的某些特征相同；指示符號與指稱對象之間的關系不是模擬，而是與指稱對象構(gòu)成某種因果或者時空的連接關系；抽象符號與指稱對象之間的關系完全是約定俗成的。根據(jù)皮爾士的思路，我們基本可以認為符號產(chǎn)生有三種模式：一是寫實、模仿、模擬；二是因果、連接，如紅綠燈、球場上的哨聲等；三是約定俗成，如樹木、小鳥、微波爐等。但是無論是何種產(chǎn)生模式，符號的形成離不開傳播，而且符號的功能一旦形成，最能經(jīng)歷時間的考驗，它是恒久的，深入人心的，難以改變的。正是由于符號的這種特性，考察符號是由誰生產(chǎn)，如何生產(chǎn)，這是關系到話語權的重大問題。
二、大眾傳播語境下符號的生產(chǎn)
傳播的形式大約可以分為自身傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播四種模式。"大眾傳播"的概念首次出現(xiàn)于1945年11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）中。西方學者常常引用杰諾維茨1968年提出的大眾傳播的定義：大眾傳播由一些機構(gòu)和技術所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機構(gòu)和技術，通過這些技術（如報紙、廣播、電影等等）向為數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號的內(nèi)容。④因此大眾傳播至少具備以下三個特點：傳播主體是一群有組織的群體；傳播的媒體是機械，信息可以大量復制；受眾廣泛。
機器的發(fā)明及應用使自給自足的自然經(jīng)濟崩潰，大規(guī)模的社會化生產(chǎn)崛起，締造了宏大的工業(yè)文明。大眾傳播媒體時代的來臨，符號的生產(chǎn)與流通脫離原先零散、單個的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、有規(guī)模的大生產(chǎn)，大量的符號被設計、生產(chǎn)、流通。人際傳播中，首先是個人或者組織提出符號與指稱對象的意義闡釋、意義指向，但此時能指與所指之間的聯(lián)系是不確定的、模糊的，只有在人際傳播中經(jīng)過不斷的抗爭、剔除、討價還價、妥協(xié)并最后認同，才能成為符號。大眾傳播的來臨將這一切改寫：首先符號的生產(chǎn)由有組織的群體代替?zhèn)€人。波德里亞說："記者和廣告商都是神奇的操縱者：他們導演、虛構(gòu)物品或事件。他們對其進行'重新詮釋后才發(fā)貨--在此范圍內(nèi)，他們毫不客氣地對其進行建構(gòu)。"⑤在大眾傳播語境下，以記者為代表的大眾傳播媒體組織，與廣告商合謀共同主宰了大眾傳播媒體的符號生產(chǎn)與傳播。大眾傳播媒體通過把關、議程設置，決定哪些符號可以傳播流通，而哪些不能。"人頭馬一開，好事自然來"，廣告從不諱言：我們是在販賣觀點和想法。中國神舟五號載人飛船升空，航空界為紀念這個偉大的創(chuàng)舉，用漢語拼音與英語拼造出"Taikonaut"表達太空人的概念，經(jīng)過大眾傳播媒體的反復傳播、重復，"Taikonaut"符號就迅速被認同了。其次大眾傳播的符號暴力代替人際傳播中的討價還價，大眾傳播媒體符號暴力來源于它的無限復制。如同我們在世界任何一家麥當勞餐廳都可以吃到一樣的漢堡包，大眾傳播中符號的生產(chǎn)是社會化大規(guī)模生產(chǎn)。《駭客帝國Ⅲ》全球同步公開放映，人們收看到的都是同質(zhì)的、"原汁原味"的《駭客帝國Ⅲ》；世界每個角落都可以聽麥當娜的《阿根廷，別為我哭泣》。麥克盧漢說媒體是人體的延伸。人們通過這個延伸認識世界，感知世界。面對大眾傳播媒體排山倒海輸出的各種符號、意義，大眾只知道咀嚼那些殘留的意義，卻渾然不覺那些沒有傳播的符號的沉默甚至消失。
①轉(zhuǎn)引自李幼蒸：《理論符號學導論》社會科學文獻出版社1999年版。
②轉(zhuǎn)引自胡明揚主編：《西方語言名著選讀》中國人民大學出版社1998年版。
③轉(zhuǎn)引自袁漱涓主編：《現(xiàn)代著名西方哲學家評傳》（下卷）成都：四川人民出版社。
大眾傳播的意義范文6
[關鍵詞]大眾傳播 音樂教育 突破
大眾傳播是利用媒介手段進行傳播的活動，隨著科技的進步，大眾傳播的媒介手段也愈來愈多，如報紙、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等。在大眾傳播的推動下，音樂文化越來越多的滲入到人們的生活中，成為生活中的重要部分，進而使音樂教育步入了新時代，這也促使我們想要了解，在大眾傳播下的音樂教育是怎樣的？它給音樂教育帶來了什么樣的新內(nèi)容？我們圍繞著這些問題進行詳細的探討。
一、大眾傳播背景下的音樂教育
大眾傳播是活動主體利用各種媒介手段，對大眾進行的傳播活動。它的主要特點是：傳播者是專業(yè)的媒介組織，傳播活動是有組織的、有制度的；傳播利用先進手段，對信息加工并傳播；傳播的對象是廣大人民群眾，傳播范圍非常廣；傳播的信息是雙重屬性，既有商業(yè)性又有文化性；大眾傳播是一種單向的對外傳播活動。隨著工業(yè)革命的推動，大眾傳播媒介由開始的報紙發(fā)展到了電報、廣播、電影等，最后到了現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡等手段，大眾傳播的手段越來越豐富，傳播的波及范圍越來越廣。大眾傳播的迅速發(fā)展給人們的生活帶來了信息擴展，大眾傳播的信息不僅具有公開性，還有一定的權威性。有了大眾傳播的這一功能，讓人們能夠通過傳播媒介了解各方面信息，對文明的遺傳也起到了一定的作用。
大眾傳播如此神奇，因此音樂教育更是離不開它的傳播，音樂教育的目的是為了傳播音樂，所以大眾傳播的功能迎合了傳播音樂的需要。在音樂文化中，課堂上往往教授的是傳統(tǒng)的音樂文化，傳統(tǒng)的音樂文化相對的具有一定的專業(yè)性，學生學習起來相對枯燥，而大眾音樂文化的傳播正好為音樂教育增添了新活力，讓學生學習起來更加容易接受，也更貼近生活，有一定的廣泛性。有了大眾音樂文化的加入，讓我們的音樂教育更上一層樓，從而跟上了世界的步伐。
在工業(yè)革命的推動下，傳統(tǒng)音樂的傳播有了電視這個傳播媒介，電視是信息傳播的有效手段，它是聽覺與視覺的雙重享受，相比廣播來說，它更具有吸引力，更容易受到廣大人民群眾的喜歡，音樂通過電視來傳播，既給人們帶來了聽覺享受，又能兼顧視覺感受，所以對音樂傳播來說是一次大的沖擊，也是一次突破。
電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播還起著一定的保護意義，它能夠幫助傳統(tǒng)文化重燃生機，在現(xiàn)代生活中完好的保留下來，不被人們所拋棄。隨著時代的發(fā)展，音樂文化的傳播開始廣泛化，不再是單純的傳統(tǒng)音樂文化傳播，像流行音樂、西方音樂等，都給傳統(tǒng)音樂文化的傳播帶來了挑戰(zhàn)。電視可以通過一些比賽或者活動等方式，以傳統(tǒng)音樂文化為主題，吸引人們參加，保證收視率，幫助音樂教育達到目的，使學生和老師都能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而更好地保護了我國的傳統(tǒng)音樂文化。
雖然電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播有著巨大的推動作用，但是也有著一定的不良影響，傳統(tǒng)音樂文化中，像是戲曲、曲藝等都是通過口頭教授的，這種口頭教授的方式有一定的局限性，也存在失傳的可能性，但是它也有一定的魅力。面對這一問題，我們音樂教育要采取一定的挽救措施，在電視傳播的同時，多加利用口頭教授，讓學生體會音樂意境，從而達到各個兼顧，更好地進行傳統(tǒng)音樂文化的教育。
二、大眾傳播時代給音樂教育增添的新活力
媒介教育又是一種素養(yǎng)教育，它起源于西方國家，是大眾傳播時代的必然產(chǎn)物，為教學提供了新的內(nèi)容。它注重培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)，讓人們能夠更好的利用媒介手段，判斷傳播信息，為人類更好的利用高科技手段提供了方便。媒介教育重要內(nèi)容包括：不同媒介特征的了解，及信息制作的學習，對媒介要有一定的認識；對于媒介信息要有判斷性的眼光，要正確的對待媒介的商業(yè)性；在對媒介的學習后，要學會運用媒介，正確的使用媒介。媒介教育重點就是培養(yǎng)受教育者的媒介素養(yǎng)，使他們了解媒介學會使用媒介，學會判斷媒介信息，能夠掌握傳播信息的技巧等。媒介教育有著廣泛的特征，正是因為這種廣泛性被利用到了音樂教育中，音樂教育的目的就是為了傳播音樂，音樂的傳播與其它不同，音樂的傳播利用到了各種媒介，這也推動了音樂媒介教育的形成，這種音樂媒介教育也是大眾傳播時代給音樂教育帶來的新內(nèi)容，給音樂教育增添了新的活力。
1.音樂媒介教育的內(nèi)容：隨著科技的發(fā)展，媒介教育在中國也得到了重視，對于媒介教育的核心內(nèi)容，有的學者提出了文化、理念、語言三大方面。音樂媒介教育可以對這一理念進一步吸收，使音樂媒介教育得到深入的發(fā)展。從文化層面上，這里的文化重點是指中國的傳統(tǒng)文化。讓我們聯(lián)想到了中國的音樂教育，它采用的教育體系是由西方引進的，西方的音樂教育體系是根據(jù)西方音樂內(nèi)容所設置的，并不完全符合中國音樂教育，我們學習西方音樂教育體系是對的，但不應照搬，要在它的學習中進一步更新教育體系，以適合中國的音樂文化教育；從理念層面講，音樂媒介教育中，影響受教育者形成自己的思維及觀念很重要，要使他們培養(yǎng)批判性思維。在音樂媒介教育中，受教育者要有一定的音樂文化意識，也就是要讓受教育者了解到傳統(tǒng)音樂文化的重要性，學會正確對待大眾音樂文化，準確來說就是取其精華、去其糟粕；從語言層面講，音樂媒介教育離不開媒介語言，媒介語言不同于一般的語言，它的種目相當多，有樂符、聲音等，音樂媒介語言是根據(jù)音樂媒介來決定的，音樂媒介通過它們完成了音樂教育，學習音樂媒介語言是音樂媒介的重要部分。
音樂媒介教育要做到讓學生掌握語言學習，對音樂媒介語言要有一定的了解，像樂譜語言、唱片語言、網(wǎng)絡媒介語言等，對有關的音樂媒介語言有一定的判斷性。在對這些語言的學習后，有助于形成個人的理念，有了自己的思維方式，能夠正確的判斷音樂媒介，從而選擇合適的音樂媒介。
中國音樂文化具有多樣性，像中國傳統(tǒng)音樂文化、各國民族音樂文化等都屬于我們的主要音樂文化內(nèi)容，而一些流行的大眾音樂文化則屬于輔助音樂文化，它包括現(xiàn)代的流行音樂、網(wǎng)絡歌曲等。我們要尊重音樂文化的多樣性，在音樂媒介教育中，要在學習傳統(tǒng)音樂文化教育的同時也要涉及大眾音樂文化教育。
2.音樂媒介教育的目的：在音樂媒介教育中，要學會正確的對待大眾音樂文化，既不能一味的吸收，也不能一味的拒絕。大眾音樂隨著大眾傳播的蓬勃發(fā)展，大眾音樂文化也隨之發(fā)展起來，這種大眾音樂文化比起傳統(tǒng)文化來說，具有更濃厚的商業(yè)性以及娛樂性，從某種程度上是去以大眾為吸引對象來進行傳播的，不能夠真正的實現(xiàn)音樂傳播的意義。音樂教育是通過音樂傳播培養(yǎng)人們對音樂的感知能力，這種迎合大眾口味的音樂文化傳播并不能起到這種教育意義，只是一種助興音樂，不利于人們音樂素質(zhì)培養(yǎng)。大眾音樂文化的傳播將音樂教育的意義扭曲，但是它也起著一定的推動作用，就是在這中情境下，需要我們抵制大眾音樂文化的弊端，利用大眾音樂文化的優(yōu)勢，在音樂教育中，要將優(yōu)秀的大眾音樂文化增添到教育內(nèi)容中，激發(fā)學生們對音樂學習的興趣，更好的判斷大眾音樂文化的利弊，對大眾音樂文化要有正確的對待方法。
音樂媒介教育中不僅要對大眾音樂文化有正確的辨析，更要提高音樂學習者的音樂素養(yǎng)，提高他們的媒介能力，它具體包括音樂媒介的有關技術、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面。音樂媒介的技術指的是受教育者對媒介的利用技巧學習，例如在音樂錄音時，由于公司錄音版本也有差別，怎樣區(qū)分它們就是學習中的內(nèi)容；網(wǎng)絡作為音樂傳播媒介，那么怎么運用專業(yè)的搜索引擎也是學習的目的。音樂媒介的結(jié)構(gòu)學習方面指的是各種音樂媒介體系的學習，對各種音樂媒介體系進行深入的了解。有關音樂媒介的內(nèi)容不難理解，就是通過媒介所傳播的音樂內(nèi)容，不僅要對音樂內(nèi)容進行學習，還要加強音樂的審美能力。
3.音樂媒介教育的途徑：音樂媒介教育的途徑有很多，有正規(guī)的課程教育，也有不正規(guī)的課程教育。針對傳媒相關專業(yè)來說，媒介教育是一門必不可少的教育課程，但對于音樂專業(yè)來說，媒介教育還未正式列入科目當中，它只是在學生學習中所涉及到的有關內(nèi)容，由于媒介教育是一門新課程，要將它正式的列入音樂學習教育科目中，并非一件容易的事，所以目前來說，音樂媒介教育通過正規(guī)的課程教育途徑難以實施。
既然進入正規(guī)的課程教育并非一朝一夕的事，就該多運用非正規(guī)的課程教育手段，像社區(qū)教育、家庭教育等。尤其是通過家庭教育的途徑，隨著人們生活水平的提高，學生的家庭教育也變得普及起來，很多家庭為了讓孩子在將來有更好的發(fā)展，都會請家教，其中音樂家教占相當大的比例。在家庭教育方面，音樂媒介教育就是一個新內(nèi)容，有利于激發(fā)學生的學習興趣，學生在音樂媒介學習中，可以更好的掌握高科技傳媒手段，跟上世界的步伐，不會成為落后者。
總結(jié)：大眾傳播推動了傳統(tǒng)音樂文化的傳播，與此同時，所形成的大眾音樂文化給傳統(tǒng)音樂文化帶來了一定的影響，我們要有正確的判斷眼光，吸收好的一面，丟掉壞的影響。大眾傳播時代給音樂教育帶來了新的內(nèi)容，也就是音樂媒介教育，音樂媒介教育有著自己獨特的教育方式，它的教育目的也很明確，教育內(nèi)容也是多方面的，我們在學習音樂教育內(nèi)容的同時，也要了解媒介教育，掌握媒介語言，從而更好地完善音樂教學。
參考文獻
