前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了大眾傳媒對(duì)生活的影響范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
大眾傳媒對(duì)生活的影響范文1
傳播正確的社會(huì)價(jià)值觀
娛樂休閑是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾膬?nèi)容，是緊張的工作之余精神放松的方式。現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人，工作生活中承受著較大的心理壓力，到一定時(shí)候，這種心理壓力必須通過一定的途徑宣泄出來，使壓力得到緩解，否則不利于身體健康。調(diào)查顯示，人們?cè)谛蓍e時(shí)，不僅使精神得到放松，同時(shí)會(huì)獲取很多社會(huì)信息。電視節(jié)目、讀報(bào)、上網(wǎng)就成了主流的休閑方法，其中電視節(jié)目尤其重要，電視節(jié)目從視覺、聽覺、感受、節(jié)目主持人的引導(dǎo)等多方面給受眾傳播信息，使受眾全方位了解社會(huì)眾多元素。尤其是其中一些互動(dòng)環(huán)節(jié)或者訪談?lì)惞?jié)目，可以使受眾更好地參與到思考某些問題和社會(huì)現(xiàn)象中來，導(dǎo)向作用更加明顯。
重慶電視時(shí)尚頻道將社會(huì)的眾多元素進(jìn)行融合，集時(shí)尚資訊、休閑娛樂、都市文化為一體。該頻道是全國獨(dú)家播出全自辦欄目的頻道，頻道健康綜合指數(shù)排名重慶第二位，收視率始終穩(wěn)居重慶電視臺(tái)各大頻道前三位，是重慶地區(qū)頗具特色的頻道。
重慶影視頻道正面引導(dǎo)的形式多樣，比如大型、公益性主題晚會(huì)、專題報(bào)道、名師解讀等。通過對(duì)親情、友情、愛情等進(jìn)行闡釋，使受眾更好地認(rèn)清社會(huì)價(jià)值觀，不斷規(guī)范、提高自己，對(duì)于受眾樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及崇高的社會(huì)主義榮譽(yù)感都具有很大的積極作用。
在引導(dǎo)中注意采取特殊方式
由于部分大眾傳媒對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)主流價(jià)值的宣傳過于簡單化、教條化，宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，致使主流價(jià)值邊緣化。甚至部分大眾傳媒自身的價(jià)值觀就存在問題，也就不能促進(jìn)良好社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建。有的媒體表達(dá)的中心思想不統(tǒng)一，相互存在著矛盾，不能形成清晰合理的哲學(xué)思想。一些電影、電視劇，一些低俗化的商業(yè)炒作，對(duì)受眾不僅不能起到良好的導(dǎo)向作用，反而助長了錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀。因此，要對(duì)受眾進(jìn)行更好的引導(dǎo)，就要反思大眾傳媒的低俗化、過度娛樂化等負(fù)面行為。大眾傳媒要采取健康、規(guī)范的方法，與受眾建立更好的關(guān)系，正確引導(dǎo)受眾積極向上。
重慶電視不但以歌舞、評(píng)書、脫口秀、小品等娛樂表現(xiàn)形式豐富大眾精神生活，還采取其他較為嚴(yán)肅、深入的節(jié)目影響受眾社會(huì)價(jià)值觀。比如以“都市生活中的矛盾糾紛”為主線，通過小演播室內(nèi)的訪談和外景穿插講述當(dāng)事人雙方的沖突，加入心理、社會(huì)等學(xué)科的深入分析和討論，在真實(shí)故事的基礎(chǔ)上為觀眾提供現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)，引導(dǎo)人們面對(duì)生活困境和心理疾患做出智慧的選擇，做了一檔探討都市人心理問題、解開生活中種種郁結(jié)的專業(yè)談話節(jié)目。此外，還提出了本土幫忙類民生節(jié)目，幫老百姓解決在日常生活中遇到的各種困難，如消費(fèi)投訴、情感援助、生活幫忙、公益服務(wù)等。通過這些節(jié)目，從社會(huì)、精神多方面向受眾宣揚(yáng)、傳播社會(huì)主流元素，積極引導(dǎo)受眾形成正確的價(jià)值觀，規(guī)范自身行為。
提升自身建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的和諧健康發(fā)展
同志指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”在當(dāng)前的歷史機(jī)遇期，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，釋放全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，電視是一個(gè)不可或缺的渠道。重慶電視也應(yīng)該提升自身建設(shè)，順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)社會(huì)的和諧健康發(fā)展。
總之，“寓教于樂”是大眾傳媒的重要原則之一，重慶電視的發(fā)展也是如此。重慶電視在娛樂化背景下進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)新，在具有娛樂性、知識(shí)性的同時(shí)也讓觀眾參與進(jìn)來。同時(shí)，重慶電視的發(fā)展必須立足于本土化、民族化，以平民化、日常化為發(fā)展重點(diǎn)，結(jié)合重慶的具體特點(diǎn)、時(shí)代特色，借鑒海外節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，從而打造出既能反映重慶特點(diǎn)，又有世界胸懷和時(shí)代特色的節(jié)目來。
【本文為重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2011SKZ1106】
參考文獻(xiàn)：
①孔令順：《中國電視的文化責(zé)任》，中國傳媒大學(xué)出版社，2009年版
②張力偉 孔崢：《本土化中國電視產(chǎn)業(yè)研究》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年版
③李嵐：《中國電視產(chǎn)業(yè)評(píng)估體系與方法》，華夏出版社，2003年版
④央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）：《中國電視市場報(bào)告》，華夏出版社，2003年版
大眾傳媒對(duì)生活的影響范文2
關(guān)鍵詞： 大眾傳媒 體育運(yùn)動(dòng) 虛擬現(xiàn)實(shí) 注意力經(jīng)濟(jì)
難以想象如果現(xiàn)代人的生活里沒有網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊……那會(huì)是怎樣的景象，現(xiàn)代生活的特征之一就是傳媒對(duì)生活的巨大影響，從早上醒來睜開眼睛那刻起，一個(gè)人每時(shí)每刻獲取的信息里無處不見傳媒的影子：無論是打開收音機(jī)收聽早間新聞，還是展開報(bào)紙瀏覽最近發(fā)生的大事，又或是打開電視觀看天氣預(yù)報(bào)……人們關(guān)注的是信息，而對(duì)這來到自己身邊的信息所依賴的媒介卻習(xí)焉不察，大眾傳媒就是這樣滲透在每個(gè)人的生活里，悄無聲息又無孔不入，暗中影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)和認(rèn)知。作為現(xiàn)代生活的一部分，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)也深受媒介的影響。媒介不僅是體育運(yùn)動(dòng)的報(bào)道者和記錄者，而且深入到了體育運(yùn)動(dòng)機(jī)制的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)之中，成為左右體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的諸多因素中一個(gè)舉足輕重的力量。然而，體育運(yùn)動(dòng)也并非消極地受到傳媒的影響，它也以自己的方式或多或少地改變了傳媒，甚至它自身就是一種復(fù)雜的傳媒。
一、大眾傳媒、虛擬現(xiàn)實(shí)與體育的媒介化
什么是大眾媒介呢？通常認(rèn)為，“媒介就是大規(guī)模傳遞信息的載體，是通訊社、報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等的總稱”［1］。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度媒介化的社會(huì)，法國思想家鮑德里亞提出了“擬象”、“仿真”、“超級(jí)真實(shí)”等術(shù)語來描述這種高度媒介化的現(xiàn)實(shí)。廣義的仿真指摹仿，包括仿造、生產(chǎn)和狹義的仿真等；廣義的仿真物即廣義的擬像；狹義的仿真則指超級(jí)真實(shí)的再現(xiàn)，其仿真物為狹義的擬像［2］。
而“超級(jí)真實(shí)”又是什么呢？這要從鮑德里亞對(duì)符號(hào)價(jià)值的界說講起。鮑德里亞認(rèn)為，對(duì)于人而言，事物都同時(shí)具有兩種價(jià)值：作為物品的價(jià)值和作為符號(hào)的價(jià)值。事物的文化價(jià)值主要是由具有象征意義的符號(hào)決定的，人類的社會(huì)活動(dòng)總是伴隨著符號(hào)交換，而對(duì)事物和符號(hào)的摹仿就是仿真。依據(jù)生產(chǎn)“符號(hào)價(jià)值”的因素不同，他將人類社會(huì)分為了以下幾個(gè)階段：在傳統(tǒng)社會(huì)里，符號(hào)價(jià)值由種性決定，“在種性等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，沒有時(shí)尚，沒有社會(huì)流動(dòng)，只有社會(huì)分發(fā)。在這樣的社會(huì)里，符號(hào)受到禁令保護(hù)”［3］317。比如同樣是龍的圖案，對(duì)于不同官階的官員而言，他們衣服上所被允許出現(xiàn)的圖案是不同的，處于下級(jí)的官員不能使用上級(jí)的官員衣服上的圖案，否則就會(huì)被視為冒犯和不敬。在這一時(shí)期，事物的符號(hào)價(jià)值主要由仿造的水平?jīng)Q定，所遵循的是自然價(jià)值規(guī)律［3］302-328。
隨著工業(yè)革命的來臨，神圣價(jià)值開始解體，符號(hào)的神秘性被打破，人們生產(chǎn)出的物品帶有了全新的屬性：這些物品的價(jià)值完全由市場價(jià)值規(guī)律決定，表現(xiàn)出交換價(jià)值，沒有什么原型。比如鞋廠批量生產(chǎn)的鞋子，它們都是流水線的產(chǎn)物，都具有相同的特征，無所謂哪個(gè)是原本，哪個(gè)是復(fù)制品。這一時(shí)期，符號(hào)價(jià)值主要由生產(chǎn)的水平?jīng)Q定，遵循的是商品價(jià)值規(guī)律。
隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，我們進(jìn)入了一個(gè)新型的仿真時(shí)代，仿真更發(fā)展為擬像，它不再需要什么原型。這時(shí)事物的符號(hào)價(jià)值主要由仿真決定，所遵循的是結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律。在這個(gè)時(shí)代里，我們的世界完全被擬像與仿真所控制，擬像與真實(shí)之間的界限已經(jīng)消失，于是“擬像不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實(shí)：一種超級(jí)真實(shí)（hyperreality）”［4］。
鮑德里亞用超級(jí)真實(shí)一詞來說明現(xiàn)代社會(huì)生活不再是“在那里”的客觀存在，而是徹底淪為了符號(hào)化的幻像，完全成了摹仿的產(chǎn)物。日常生活里不再有什么“實(shí)在”、“本質(zhì)”、“真實(shí)”，一切都被“理想化”的模型所主導(dǎo)，不再是戲劇描述再現(xiàn)生活，而是生活模仿戲劇：人們從《精品購物指南》里學(xué)會(huì)如何穿衣打扮，從《心靈雞湯》一類的暢銷書里學(xué)會(huì)如何為人處世，從肥皂劇里學(xué)習(xí)如何談情說愛……顯然，這種“超級(jí)真實(shí)”主要就是大眾傳播媒介的產(chǎn)物：錄像就是對(duì)現(xiàn)實(shí)在影像上的虛擬，錄音就是對(duì)現(xiàn)實(shí)在聲音上的虛擬，而現(xiàn)場直播只是意味著“在信息中事件及其復(fù)制品的瞬時(shí)接近”。
借助于鮑德里亞的“超級(jí)真實(shí)”來考察現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)高度媒介化、娛樂化了：體育運(yùn)動(dòng)從業(yè)者變成了形象刻板的體育明星，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的報(bào)道變成了“媒體奇觀”，體育變成了一種景觀。
從精神實(shí)質(zhì)來看，體育是以身體訓(xùn)練為手段來達(dá)到教育的目的，從根本上說，它是一種人文教育［5］。而教育又是什么呢？按照德國哲學(xué)家康德的解釋，教育是“指保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓(xùn)（訓(xùn)誡）以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)”，“人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是”［6］。按照這種觀點(diǎn)來看，體育作為人文主義教育的一部分，是個(gè)人自我完善的手段，這就意味著行動(dòng)者的親身參與。而現(xiàn)代社會(huì)里，被媒介所廣泛報(bào)道的體育運(yùn)動(dòng)卻并非如此，它是由“眾多行業(yè)贊助，全民參與的帶有一定商業(yè)性質(zhì)的活動(dòng)”［7］，公眾對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的這種參與是間接和虛擬的，更多的是通過媒介來實(shí)現(xiàn)的一種娛樂活動(dòng)，這與作為人文教育的體育已經(jīng)沒有多大關(guān)系了。
隨著體育運(yùn)動(dòng)被傳媒變得娛樂化，體育運(yùn)動(dòng)從業(yè)者也變成了大眾的消費(fèi)對(duì)象――體育明星。有學(xué)者指出：“大眾所迷戀、追逐、崇拜的偶像明星，并不是運(yùn)動(dòng)員本身的自我，而是經(jīng)過大眾傳媒包裝了的外在形象。……由此而產(chǎn)生的明星崇拜就成為伴隨著對(duì)形象化的文化的一種消費(fèi)。”［7］當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的形象變得比他的運(yùn)動(dòng)成績還要重要時(shí)，媒介已經(jīng)征服了體育。
于是，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的報(bào)道也就變成了“媒體奇觀”，因?yàn)槊襟w傾向于以一種戲劇化的方式來觀察和報(bào)道事物。有研究者一針見血地指出，2006年的德國世界杯足球賽就是一場體育媒體奇觀：“技術(shù)精湛的球星、狂熱的球迷、性感的球星太太、充滿懸念的比賽結(jié)果、層出不窮的花絮新聞”，“媒體打造的體育‘奇觀文化’，把體育簡約為形象、展覽和故事，并且運(yùn)用各種娛樂形式向不同階層的大眾推銷運(yùn)動(dòng)員的形象、人品和成績，每天的體育新聞報(bào)道都是按照娛樂的要求來構(gòu)思”［8］，在媒體打造的體育奇觀面前，人們都變成了看客和觀眾［8］。
二、傳統(tǒng)體育媒介、注意力經(jīng)濟(jì)與作為媒介的體育
按照信息傳遞的方式不同，媒介可分為廣播媒介、電視媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、紙質(zhì)媒介等類型；按所傳遞的信息內(nèi)容不同，媒介又可分為綜合型與專業(yè)型兩大類，圍繞著體育這一內(nèi)容來源，就形成了體育媒介，這就是對(duì)于體育媒介的傳統(tǒng)定義。從以上的介紹可以看出，它包含了多種媒介類型，涵蓋了從廣播媒介、電視媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、紙質(zhì)媒介等諸多類型，是對(duì)各種媒介在內(nèi)容上的定性。
隨著社會(huì)的高度媒介化，體育運(yùn)動(dòng)也發(fā)生了變化。一方面是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的報(bào)道被傳媒變得娛樂化、體育運(yùn)動(dòng)從業(yè)者變成了形象刻板的體育明星，另一方面是體育運(yùn)動(dòng)本身就變成了媒介，并成為左右其他媒介的重要力量。
1997年美國學(xué)者邁克爾?戈德海伯發(fā)表了《注意力購買者》一文，在文中他提出了“注意力經(jīng)濟(jì)”這一概念，用以說明在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代過剩的信息里，只有人們的注意力才是稀缺的資源，誰能吸引更多的注意力誰就能成為世界的主宰［9］。有學(xué)者認(rèn)為：“媒介經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是注意力經(jīng)濟(jì)。”［10］以奧運(yùn)這一重要的體育賽事為例，奧運(yùn)會(huì)的收入來源主要有兩個(gè)：一是來自媒介的銷售收入，二是來自贊助商與廣告商的贊助。贊助商之所以會(huì)投資奧運(yùn)會(huì)，就因?yàn)樗旧韰R聚了巨大的注意力資源，能夠給他們帶來巨大商機(jī)。正如北京市委書記、北京奧組委主席劉淇所指出的：“從本質(zhì)上看，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是由注意力資源的相對(duì)集中給舉辦城市和國家?guī)淼囊环N階段性加速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如果這種注意力資源得到充分利用和開發(fā)，將對(duì)舉辦城市和國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)水平適當(dāng)超前。”［10］從注意力經(jīng)濟(jì)的角度來看，像奧運(yùn)會(huì)這樣的體育賽事乃至體育明星就是一種媒體，發(fā)揮著媒體的功能［7］，它幾乎整合了電子廣告媒介、印刷廣告媒介、事物廣告媒介、戶外廣告媒介和人際傳播媒介等所有媒介［11］。從歷史上看，可口可樂、耐克等國際品牌的成長無不得力于國際體育賽事的傳播，這已足以說明體育賽事作為媒介的影響力。從現(xiàn)實(shí)中的情況來看，像姚明這樣的體育明星，在他的成名背后所隱含的就是中國13億人口對(duì)美國NBA的關(guān)注和由此帶來的電視廣告收益以及與之相關(guān)的體育服飾、用品銷售的增加；火箭隊(duì)以姚明為商品性形象與國內(nèi)的一些企業(yè)達(dá)成的上千萬元的廣告收入?yún)f(xié)議，以及圍繞他展開的商業(yè)文化運(yùn)作［7］。
總之，在注意力經(jīng)濟(jì)的背景下，作為現(xiàn)代生活的一部分，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)不但深受媒介的影響，而且它本身就成為了一種獨(dú)特的媒介，深刻地影響和決定著其他媒介的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］李彬.傳播學(xué)引論（增補(bǔ)版）.北京：新華出版社，2003.
［2］佚名.虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸及其文化意涵.虛擬無忌網(wǎng)站.
［3］讓?鮑德里亞著.象征交換與死亡，載汪民安等主編：后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語，浙江人民出版社，2000.
［4］Jean Baudrillard：Simulations.New York：Semiotext（e），1983：2.
［5］王學(xué)鋒.教育學(xué)視域下對(duì)身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的思考，體育學(xué)刊，2007，（9）.
［6］康德著.趙鵬，何兆武譯.論教育學(xué).上海：上海人民出版社，2005，（3-5）.
［7］劉瑛，張永軍.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)視覺中的體育明星及消費(fèi)文化功能.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）.
［8］陶玉流.媒介再現(xiàn)與體育真實(shí)建構(gòu).體育文化導(dǎo)刊，2008，（4）.
［9］傳媒觀察.從“二次銷售”到“購買―銷售”.省略/a_ArticleShow.aspx?view_id=40619.
大眾傳媒對(duì)生活的影響范文3
關(guān)鍵詞：方言影像 消費(fèi)文化 娛樂文化 “小眾化”
影像藝術(shù)充斥著我們的生活，影像也成為了人們對(duì)生活感受的來源。電視、電影、錄象、影碟、廣告等等無不用影像來吸引人們，有人驚呼我們已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)影像文化的時(shí)代。二十世紀(jì)八十年代以來，影像藝術(shù)中呈現(xiàn)出一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象，就是方言影像作品的勃然興起。鞏俐演的“秋菊”用陜西話打起官司；張國立在《手機(jī)》中用四川話表達(dá)了教授的無奈；趙有亮用滬語吐訴著“孽債”的痛苦。當(dāng)電影和電視劇用方言火了一把以后，方言欄目劇也火熱開了。湖南、重慶、四川、云南、江西、陜西、天津、北京、東北三省、河南、上海等地區(qū)省市級(jí)電視臺(tái)都有方言短劇。就湖南而言，本土笑星奇志和大兵的方言相聲家喻戶曉，在湖南受眾中其地位完全超越北方相聲名家。湖南經(jīng)視的方言短劇《一家老小向前沖》創(chuàng)全國電視綜藝欄目白天檔收視率之最。2002年，娛樂脫口秀節(jié)目《越策越開心》橫空出世，成功地創(chuàng)造了電視娛樂方言類節(jié)目的典范。
在國家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會(huì)，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來越狹窄的方言，為何會(huì)成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現(xiàn)代性語境中方言影像為何會(huì)有如此強(qiáng)的生命力?方言影像藝術(shù)的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢?對(duì)于這些問題，本文將從一個(gè)全面的全新的學(xué)術(shù)視野予以剖析。
一、消費(fèi)文化與地域文化自我確認(rèn)的訴求
如果我們將自己所置身的生活與過去相比，不難發(fā)現(xiàn)我們正經(jīng)歷著一場深刻的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)向。二十世紀(jì)八十、九十年代，隨著我國改革開放和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代。在消費(fèi)社會(huì)里，人們消費(fèi)物質(zhì)，也消費(fèi)文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應(yīng)社會(huì)大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的方方面面，實(shí)現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)向。這種文化轉(zhuǎn)向的重要特征之一是，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，從審美的文化向消費(fèi)的文化轉(zhuǎn)變。
歷來人們都把文化藝術(shù)理解成具有精神特征和價(jià)值特征的東西，它超越于具體和現(xiàn)實(shí)的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說，“人類，就其沒有屈從于普通的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己。”文藝的這一特質(zhì)使其與人們現(xiàn)實(shí)的具體生活和行為，尤其是經(jīng)濟(jì)生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術(shù)有截然不同的特點(diǎn)，凸顯商品化和消費(fèi)化的特征，或者說本身就成了商品和消費(fèi)品。在市場化的社會(huì)，文藝已不再是一種孤立的文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化和藝術(shù)的品性發(fā)生了變化，利潤和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會(huì)全面走向市場經(jīng)濟(jì)，文藝用人們喜聞樂見的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。
斯科佩克認(rèn)為，一個(gè)文化存在最明顯的標(biāo)志是“獨(dú)特的或具有特異性的言語形式”的使用②。在以區(qū)域性社會(huì)階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當(dāng)?shù)赜^眾普遍適應(yīng)的方言、方音，似乎也是文藝生產(chǎn)的必然要求。
從社會(huì)語言學(xué)的觀點(diǎn)看，方言能成為深刻的社會(huì)紐帶，這種紐帶靠共同語是無法建立的。同一地域的人們對(duì)方言、方音的情感認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達(dá)到心理同歸。在消費(fèi)化文化背景下，文藝作為一個(gè)文化生產(chǎn)場，勢必以所在地區(qū)為目標(biāo)市場，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時(shí)方言這種獨(dú)特的言語形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現(xiàn)地域文化、地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文藝生產(chǎn)中，方言的選擇使方言言說者倍感親切感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、成就感，同時(shí)使方言言說者更能理解影像文本的原初意義，實(shí)現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長在特定自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、歷史背景下的觀眾，對(duì)共同的地方風(fēng)物、歷史、習(xí)俗等地域文化具有共同的認(rèn)知，通過影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認(rèn)，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點(diǎn)，文化資本是提高和強(qiáng)化社會(huì)階級(jí)地位的一種手段。⑧方言作為民問意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，通過與主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚(yáng)，并且通過躋身于主流意識(shí)形態(tài)的陳述而謀求自身的權(quán)威性。方言影像的出現(xiàn)和發(fā)展折射出地域文化自我確認(rèn)和自我肯定的文化訴求。而對(duì)于非方言區(qū)的觀眾來說，在方言影像文藝的欣賞巾，通過視覺符號(hào)的畸變和影像內(nèi)容的異域性，產(chǎn)生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產(chǎn)生出另類，這是方言文藝具有全國影響的重要原因。
正是有了文化的轉(zhuǎn)向，也正因?yàn)榉窖杂跋袼拢芏喾窖怨?jié)目開播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長沙第一，湖南第一；東方電視臺(tái)新聞?lì)l道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國31個(gè)省會(huì)城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過來又影響地方媒體決策層對(duì)方言文藝傳播的關(guān)注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領(lǐng)域日甚一日已成必然。
大眾傳媒對(duì)生活的影響范文4
一、消費(fèi)是審美變革的原動(dòng)力
現(xiàn)代生活中設(shè)計(jì)涉及到衣食住行的方方面面,囊括了人們?yōu)榱诉m應(yīng)周圍環(huán)境到改善周圍環(huán)境,從滿足基本需要到精神層次的更高需求以及尋求更優(yōu)化生活方式的迫切需要的各個(gè)層面。而在把商品賦予一種文化價(jià)值的消費(fèi)中,其新穎美觀的設(shè)計(jì)自然而然地成了各種符號(hào)彰顯身份的最佳展示。進(jìn)入新世紀(jì),我國為了促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展,刺激消費(fèi)已成為目前社會(huì)生活的潮流。而富人階層的出現(xiàn),導(dǎo)致了感官享樂主義的盛行,使設(shè)計(jì)成為被消費(fèi)的主體,甚至成為一些文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核。人們開始由對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)更多轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費(fèi),從而形成了消費(fèi)主義。于是,設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)由“消費(fèi)”這一手段而轉(zhuǎn)化為其中一個(gè)社會(huì)性的、有代表性的文化象征符號(hào)。設(shè)計(jì)作為按照一定的社會(huì)理想、審美意識(shí)來改變社會(huì)生活的有力工具,人們通過設(shè)計(jì)理解生活環(huán)境和產(chǎn)品,在使用與審美的意義上掌控生活環(huán)境與產(chǎn)品。因此,在現(xiàn)代消費(fèi)生活中,設(shè)計(jì)藝術(shù)是人對(duì)環(huán)境與產(chǎn)品的審美關(guān)系的最高表現(xiàn)手段。在人們對(duì)生活質(zhì)量越來越高的要求驅(qū)使下,設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的是使其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與審美達(dá)到和諧的統(tǒng)一。在此,設(shè)計(jì)藝術(shù)成為被消費(fèi)的主體包括兩方面的含義,一是維護(hù)自身使用價(jià)值,二是強(qiáng)化審美價(jià)值。尤其是后者使設(shè)計(jì)進(jìn)入了社會(huì)生活層面而形成一種消費(fèi)美學(xué)。在消費(fèi)時(shí)代,消費(fèi)主義一方面促使設(shè)計(jì)成為被消費(fèi)主體中的必要元素,同時(shí)體現(xiàn)了大眾的、世俗化的審美需求;另一方面,設(shè)計(jì)在消費(fèi)的過程中,又反過來刺激著商品的生產(chǎn),在“消費(fèi)—生產(chǎn)—再消費(fèi)”關(guān)系中,設(shè)計(jì)必然帶有濃重的消費(fèi)主義色彩。伴隨著消費(fèi)主義和設(shè)計(jì)意識(shí)而生的,是以視覺審美為中心的設(shè)計(jì)藝術(shù)。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)促使人們將設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)放在人的精神要素上,人的審美、人的消費(fèi)過程及過程中的審美體驗(yàn)尤為明顯,這應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)條件下最突出的變革之一。設(shè)計(jì)以人為本的目的和動(dòng)力是設(shè)計(jì)史上的無論哪個(gè)階段都無法否認(rèn)的,可以這么說,當(dāng)代設(shè)計(jì)之所以存在,是因?yàn)樗鼮樵O(shè)計(jì)對(duì)象所接受,也是與大眾的消費(fèi)潮流、審美觀念相符的。
二、審美內(nèi)涵的泛化與普及
良好的設(shè)計(jì)是促進(jìn)消費(fèi)的主體性的標(biāo)志,設(shè)計(jì)是在通過人對(duì)消費(fèi)品進(jìn)行感知和認(rèn)同中獲得一致性的愉悅。在當(dāng)下的設(shè)計(jì)審美中,往往對(duì)消費(fèi)品的時(shí)尚、新穎、方便等設(shè)計(jì)意識(shí)充滿興趣,可以說,對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)與藝術(shù)價(jià)值的關(guān)注與重視,是目前消費(fèi)文化的重要內(nèi)容之一,也是確定審美內(nèi)涵泛化與普及的有效途徑。完美的設(shè)計(jì)內(nèi)涵賦予了商品更多新的感覺。消費(fèi)者實(shí)際上付出了高于一般商品的價(jià)錢,但他們一定程度上是心甘情愿的,因?yàn)樗麄兊玫叫睦砩系囊环N滿足感,用馬克思的話來說就是:“商品所缺乏的評(píng)價(jià)其同類的具體方面的感官,用交換者自己五種和五種以上的感官補(bǔ)足并發(fā)展了。”①設(shè)計(jì)能滿足顧客心理、精神和文化上的需要,尤其是審美,是設(shè)計(jì)賦予商品的額外價(jià)值。審美所產(chǎn)生的價(jià)值常常比盛裝在里面的消費(fèi)品還重要,是消費(fèi)文化的重要體現(xiàn),也是知識(shí)與智慧的反映。任何設(shè)計(jì)都要反映消費(fèi)者的主觀愛好,符合時(shí)代的審美風(fēng)潮,它的具體物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)是商品的商標(biāo)、包裝、聲譽(yù)以及追加功能、附加利益等,這些正是用知識(shí)與智慧創(chuàng)造出來的價(jià)值。人們的審美是依靠滿足基本生活需要而產(chǎn)生的。
設(shè)計(jì)作為一門創(chuàng)意藝術(shù),它所要表現(xiàn)的是一些精神上、意識(shí)上的東西,它的直接作用是滿足社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要,并且一定要具備足夠的審美價(jià)值,要符合社會(huì)的審美要求。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值是以滿足消費(fèi)者精神上的有用性為前提的。包含著無法用數(shù)量計(jì)算的“美感”、“優(yōu)越感”、“舒服感”以及豐富多彩的精神生活等,以滿足消費(fèi)者的精神需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以體現(xiàn)豐富的美學(xué)內(nèi)涵,其基本前提在于把握人的審美需求,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)在的文化價(jià)值與審美價(jià)值的追求是當(dāng)前設(shè)計(jì)在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)。尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程較快的大都市,快速的生活節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作負(fù)荷,使消費(fèi)也成為人們享受物質(zhì)文明高度發(fā)展的一種生活方式。消費(fèi)社會(huì)中,對(duì)設(shè)計(jì)的審美常常會(huì)出現(xiàn)一種個(gè)性化與標(biāo)準(zhǔn)化既矛盾又統(tǒng)一的雙重要求。社會(huì)的解放與個(gè)性的張揚(yáng),似乎使人的生活模式與態(tài)度的獨(dú)立成為現(xiàn)代民主的一種大眾化標(biāo)識(shí)。因此,設(shè)計(jì)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的凸顯,還有著現(xiàn)代人自身心理審美需求的內(nèi)在原因。現(xiàn)代生活中,藝術(shù)與設(shè)計(jì)漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要特征之一是日常生活模式的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中,流行藝術(shù)和娛樂活動(dòng)以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。最能體現(xiàn)大眾文化意識(shí)形態(tài)、最便于了解流行藝術(shù)趨勢的,莫過于大眾對(duì)自身生活方式的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)無形中成了審美生活不可或缺的支撐。生活審美的廣泛性、普及性又使得設(shè)計(jì)伴隨著消費(fèi)一起融入大眾。人們通過生活與媒體所展現(xiàn)出來的對(duì)高質(zhì)量、高品位的感性生活的追求與欣賞,正是設(shè)計(jì)藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代審美內(nèi)涵泛化與普及的具體表現(xiàn)。
三、審美意識(shí)的媚俗與個(gè)性
在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的前提下,人們的審美趣味發(fā)生了變化,日常生活的審美化使設(shè)計(jì)藝術(shù)在人們的個(gè)性解放中有力用武之地。消費(fèi)社會(huì)里,設(shè)計(jì)已伸入到社會(huì)生活的各個(gè)角落。經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的迷戀,使設(shè)計(jì)審美暗合了當(dāng)下世俗文化的需求與認(rèn)同。而最善于制造消費(fèi)熱點(diǎn)和宣傳物質(zhì)文明的大眾傳媒與電子網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾,又使審美意識(shí)的媚俗與個(gè)性當(dāng)仁不讓地成了消費(fèi)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要特征,也實(shí)現(xiàn)了普通人在一定審美價(jià)值取向的基礎(chǔ)上自我設(shè)計(jì)、自我完善、自我成就的夢想。人們?nèi)找骊P(guān)注對(duì)自身形象,對(duì)形象的追求又使審美更加世俗化和生活化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的泛審美化極易引導(dǎo)社會(huì)公眾,特別是青年一代對(duì)形象美的渴望,進(jìn)而提高了對(duì)大眾形象設(shè)計(jì)的要求。在一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代,每個(gè)人都可以根據(jù)自己的性格、趣味去打扮自己,改造自己,甚至不惜通過手術(shù)的方式把自己設(shè)計(jì)成為最獨(dú)特的個(gè)體。設(shè)計(jì)一個(gè)良好形象,已成為獲取成功事業(yè)和美好前途的一個(gè)門檻。這也是大眾的個(gè)性審美價(jià)值觀念日益受到關(guān)注的社會(huì)深層原因,設(shè)計(jì)文化在其中起到不可替代的作用。然而,在看似個(gè)性自由背后潛伏著的是消費(fèi)主義和大眾媒體的價(jià)值導(dǎo)向和審美標(biāo)準(zhǔn)。長期以來,人們心中被視為“欲”的“俗”一旦解放,它以重感性、重世俗生活、重享樂生活的特點(diǎn)在消費(fèi)社會(huì)逐漸普及,各種引領(lǐng)流行趨勢的時(shí)裝、主導(dǎo)消費(fèi)走向的時(shí)尚雜志和吸引大眾崇拜效仿的明星,在流行色彩、搭配風(fēng)格等方面都對(duì)大眾的審美追求起到了潛移默化的誘導(dǎo)作用。
設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個(gè)國家、地區(qū)、民族的人的思想、觀念、道德、文化水平、審美水平以及傳統(tǒng)習(xí)俗等。設(shè)計(jì)的審美變革從這些的角度來看,藝術(shù)與設(shè)計(jì)審美的獨(dú)特人群化與民族化特征并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的浪潮而消失,相反得到了重新的認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定,獨(dú)立人群與民族自身的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是很重要的。其一,使本國、本地區(qū)與本民族的人群感到親切,有認(rèn)同感;其二,使其他的人群產(chǎn)生新穎獨(dú)特的感受;其三,傳統(tǒng)的審美與現(xiàn)代的觀念的結(jié)合本身就是一種創(chuàng)新。個(gè)性化特征表現(xiàn)在人們的審美情趣上,現(xiàn)代審美觀念中就十分重視富于個(gè)性化的審美趨向和審美特征。作為成功的設(shè)計(jì),民族或人群的統(tǒng)一性與個(gè)性化也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美價(jià)值取向的一個(gè)比較明顯的特性。綜合這些特殊或特定的因素使得設(shè)計(jì)審美的個(gè)性漸漸出現(xiàn)風(fēng)格化的趨勢。如在現(xiàn)代審美意識(shí)中,抽象化風(fēng)格就得到大眾的認(rèn)同。抽象主義意味著從自然與感覺體驗(yàn)中提取出精化前所作的分析、推理、分離、選擇、簡括和對(duì)幾何形的運(yùn)用。個(gè)性風(fēng)格化使設(shè)計(jì)的審美意識(shí)更豐富,設(shè)計(jì)發(fā)展變革的廣度被拓寬,力度得到增強(qiáng)。人們?cè)谡蔑@個(gè)性追求、審美自由的同時(shí),也承受著來自經(jīng)濟(jì)社會(huì)、消費(fèi)產(chǎn)業(yè)及自身需求的壓力和束縛,自覺或不自覺地受到時(shí)尚潮流的影響,為當(dāng)代世俗審美觀念所牽引。
四、審美形態(tài)的結(jié)合與交融
當(dāng)代社會(huì),信息化、全球化已影響到社會(huì)生活的方方面面,人們的審美觀念也發(fā)生了急劇的改變。設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響下,當(dāng)代設(shè)計(jì)審美形態(tài)出現(xiàn)了新的交融與結(jié)合。設(shè)計(jì)對(duì)審美的貢獻(xiàn)實(shí)際上也是一種文化的再創(chuàng)造,它以某種內(nèi)涵依附與商品之上,如便捷的使用、時(shí)尚的形式等,通過圖形、品牌暗示引導(dǎo)消費(fèi)者的心理及感受來實(shí)現(xiàn)的。設(shè)計(jì)使消費(fèi)者能通過消費(fèi)得到商品的獨(dú)特性而獲得某種生理、心理、情感的滿足,從而影響消費(fèi)購買和使用產(chǎn)品。不同的消費(fèi)層次與消費(fèi)人群的消費(fèi)需求不一樣,小至文字包裝、大到品牌形象,目標(biāo)不同,對(duì)審美的態(tài)度要求也有差別。而我國恰恰正處在各種消費(fèi)層次并存,各種審美需求同在的社會(huì)階段,于是出現(xiàn)了雅俗共賞、土洋結(jié)合、古今交融的審美形態(tài)。目前我國的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)條件下,設(shè)計(jì)藝術(shù)的流行,既有精英式的、崇高的;也有媚俗的、大眾的。媚俗有著大眾的文化基礎(chǔ),表面上看,它缺少深刻的意義、象征的價(jià)值,是膚淺、貧乏、游戲式的,但在某種意義上卻是對(duì)所謂“精英”的模擬或模仿,以形式美和潛在的符號(hào)價(jià)值來滿足大眾對(duì)精英階層的上流風(fēng)尚、生活品質(zhì)的虛擬性參與。尤其是所謂“精英”尚未成為真正的精英之前,作為設(shè)計(jì)藝術(shù)來說,雅和俗并沒有本質(zhì)區(qū)別。消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展到對(duì)商品所附帶的象征某種地位、聲譽(yù)和品位的符號(hào)消費(fèi)上。設(shè)計(jì)突破了精英文化的圈子,已經(jīng)完全融入大眾文化了。而且,設(shè)計(jì)的商品化意味著藝術(shù)與設(shè)計(jì)正成為消費(fèi)品,中國古典傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)已經(jīng)從過去那種特定的文人士大夫圈層中擴(kuò)張出來,進(jìn)入了普通人們的日常生活。當(dāng)代中國的社會(huì)形態(tài)復(fù)雜,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,多種文化形態(tài)并存,對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注和開放往往只是大都市里的時(shí)尚,許多中小城市還處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展初期,廣大農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山區(qū)仍十分貧困落后,思想的保守與物質(zhì)的匱乏使大多數(shù)人們至今還在為生計(jì)奔波,設(shè)計(jì)文化現(xiàn)在不會(huì)很快成為他們?nèi)粘Ｉ钪械年P(guān)鍵詞。但是,大眾傳播的迅速擴(kuò)散又使有關(guān)設(shè)計(jì)的審美信息不斷滲透到這些地區(qū),對(duì)人們的思想、觀念起著不可忽視的影響。因此,作為整個(gè)地球村的一份子,無論是本土的,還是外來的;古典的,還是現(xiàn)代的;都在當(dāng)前多元文化價(jià)值觀的影響下,互相結(jié)合,彼此交融。
大眾傳媒對(duì)生活的影響范文5
現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。
第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)。“意識(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威。”另一方面，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺文化是“以自覺的知識(shí)或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨椋⒁酝ㄋ谆⑸罨脑捳Z表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。
第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺。
二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。
第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會(huì)生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會(huì)教育體系中具有重要地位，因而人們對(duì)學(xué)校尤其是高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育。”杜威在“民主社會(huì)”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。”我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識(shí)”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動(dòng)學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動(dòng)學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動(dòng)的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識(shí)到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動(dòng)地推動(dòng)文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
大眾傳媒對(duì)生活的影響范文6
[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會(huì)；同一性霸權(quán)；象征交換；自我意識(shí)
[中圖分類號(hào)]B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）04-0004-05
消費(fèi)社會(huì)理論是鮑德里亞哲學(xué)思想中比較有代表性的思想理論。鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》一書具體探討當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變后所引發(fā)的一系列變化，闡釋消費(fèi)社會(huì)存在的深層次問題。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論并不局限于《消費(fèi)社會(huì)》這本書，而是與他的整個(gè)哲學(xué)思想都有一定的關(guān)聯(lián)。他后來寫作的《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《生產(chǎn)之鏡》《象征交換與死亡》等專著，都對(duì)消費(fèi)社會(huì)思想作出進(jìn)一步的研究，探討走出消費(fèi)社會(huì)的道路和途徑。消費(fèi)社會(huì)理論是鮑德里亞對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的總體概括和反思，認(rèn)為消費(fèi)導(dǎo)致資本主義社會(huì)發(fā)生重大變化，進(jìn)而對(duì)人的社會(huì)生存狀態(tài)產(chǎn)生廣泛影響。
一、消費(fèi)通過貼標(biāo)簽的社會(huì)定位方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人生活的總體操控
鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變成消費(fèi)型社會(huì)，社會(huì)生活出現(xiàn)物的豐盛狀態(tài)，各種消費(fèi)品充斥于人們的生活中，人處于被物包圍的境地，如何消費(fèi)物的問題成為社會(huì)生活中困擾和支配生活的緊要問題。這表明，消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的核心要素，對(duì)人的社會(huì)生活具有舉足輕重的影響，甚至可以說，消費(fèi)成為調(diào)控人的社會(huì)生活狀態(tài)的主導(dǎo)模式。
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看來，消費(fèi)從屬于生產(chǎn)，有什么樣的生產(chǎn)活動(dòng)就有什么樣的消費(fèi)活動(dòng)。對(duì)消費(fèi)社會(huì)理論來說，并不否定生產(chǎn)構(gòu)成消費(fèi)的基礎(chǔ)。消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)生活中物品出現(xiàn)豐盛現(xiàn)象，生產(chǎn)已經(jīng)能夠?yàn)橄M(fèi)提供足夠多的物質(zhì)支撐，那么接下來的問題就是如何消費(fèi)的問題。社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)不是生產(chǎn)什么產(chǎn)品，而是如何消費(fèi)產(chǎn)品，在消費(fèi)產(chǎn)品的過程中推動(dòng)人的自由解放和全面發(fā)展。消費(fèi)社會(huì)理論并不是對(duì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的否認(rèn)，而是對(duì)生產(chǎn)完成之后的問題的關(guān)注。在消費(fèi)社會(huì)中，人的基本生活需要已經(jīng)能夠得到滿足，這與馬克思生活的年代工人饑寒交迫的生存困境相比要改善很多。在消費(fèi)社會(huì)中，工人雖然沒有改變雇傭勞動(dòng)者的身份，但在消費(fèi)活動(dòng)中工人具有更多的選擇性。工人的社會(huì)存在狀況已經(jīng)從生存需要轉(zhuǎn)向生活需要，如何把生活組織得豐富多彩成為工人的生活目標(biāo)。生產(chǎn)力的發(fā)展并不能直接導(dǎo)致人在社會(huì)關(guān)系用婊竦米雜珊徒夥擰I產(chǎn)主要解決人與自然層面的生存矛盾，為人的社會(huì)生活提供足夠多的物質(zhì)產(chǎn)品。生產(chǎn)的社會(huì)層面的自由和解放意義具體表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造。可以說，生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的影響仍然具有基礎(chǔ)性地位，它對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的改造產(chǎn)生影響，通過生產(chǎn)力影響生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活來說，生產(chǎn)關(guān)系仍然是人的社會(huì)生活不可逃避的外在大環(huán)境，在發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的積極推動(dòng)作用的過程中，必須找到促使生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的社會(huì)存在狀態(tài)的積極影響從理論狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)。
在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為人組織自己的社會(huì)交往關(guān)系的重要基點(diǎn)，決定人的社會(huì)生活狀態(tài)。個(gè)人是什么樣的，這取決于人采取什么樣的社會(huì)生活方式，尤其是在消費(fèi)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的各種消費(fèi)活動(dòng)，直接表明人的存在狀態(tài)的個(gè)體性特征。在消費(fèi)社會(huì)理論看來，當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)重點(diǎn)不是對(duì)物的使用價(jià)值的消費(fèi)，而是對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，這種符號(hào)價(jià)值表明人在社會(huì)關(guān)系中的地位。鮑德里亞指出，在消費(fèi)社會(huì)中，“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）――人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。”[1]34人的符號(hào)消費(fèi)活動(dòng)表明人自身的存在特征，根據(jù)消費(fèi)活動(dòng)的水平能夠把人區(qū)分為不同的消費(fèi)階層，給人的社會(huì)存在貼上消費(fèi)標(biāo)簽，表明你就是一個(gè)什么樣消費(fèi)水平的人。
