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意識形態實施意見范文1

[文獻標識碼]B

[文章編號]1005-0019(2009)7-0221-01

[摘要]介紹黑龍江中醫藥大學醫學形態實驗室的教學改革與實踐,積極探索形態實驗教學的系統改革,創新人才培養模式。

[關鍵詞]醫學形態;教學改革;創新型人才培養模式

1引言

近年來,構建適應科技發展的創新型人才培養模式已成為高校面臨的重大課題[1]。我校自組建開放性醫學形態實驗室以來,改革實驗教學方法與內容,開展設計性、研究性、開發型的實驗教學與實踐,目前已初見成效。

2改革實驗教學內容與方法

2.1豐富實驗教學方式:開展激活式教學手段,把實驗分成驗證實驗綜合實驗設計實驗研究實驗四種實驗類型。建立了多模塊、多形式、多層次并行的教學體系,開展探索性實驗,以彌補傳統實驗的不足。①將實驗課程改革設想設計出來的實驗制作成課件,在實驗課學生操作前通過用多媒體系統演示。在教學方式上,靈活運用課堂講授、課堂討論、教學觀摩等多種方式;在教學上,采用現代化教學的手段,既豐富了課程內容,又起到了活躍課堂氣氛、拓展學生思維的良好作用。②學生可以自帶實驗題目進行實驗,培養學生的創新能力。開展實驗教學與課外科技活動相結合(例如:學生會組織課外科技活動等)的形式,培養和訓練學生的實踐能力;③開展多層次實驗教學體系:按照基本技能綜合技能設計技能創新技能四個層次建立創新科研訓練體系。基礎層以實習標本、閱片、基本技能訓練和做驗證性實驗為主;提高層以綜合性、設計性、創新性實驗為主;科技研究層主要為七年制本碩,碩、博研究生提供實驗室設備和教師指導。這個過程正是對學習者綜合運用知識的檢驗,能促使他們換位思考,以調動其參與意識,激發他們自覺、靈活地應用所學知識。

2.2編寫《醫學形態實驗學》教材、教學大綱

教材是實現教學思想的重要載體,作為一門新的實驗課程,必須要有自己的先進、獨特教材體系。考慮到教材的更新需要一定的周期,為保持教學內容的先進性和連續性,實驗室在學校和教學實驗中心領導的關懷指導下,借鑒以往的教學實踐經驗,以6門課程為基礎,根據學校教學的特點,制定實驗大綱、編寫《醫學形態實驗學》教材,在教材中重點增加形態實驗的基本技能與方法等內容,為學生們將來在工作和科學實驗研究中奠定良好的基礎。同時考慮到臨床相關技術的現狀和發展趨勢,再補充部分與臨床相連接的病例討論和臨床檢驗新技術等有關的實驗內容。

2.3開設獨立的醫學形態學實驗課:“醫學形態實驗學”是一門醫學基礎實驗課,它為理解疾病提供必備的醫學形態實驗學知識。當機體發生疾病時,形態結構也必將出現各種異常變化,這些異常變化是在正常人體形態結構基礎上發生的。因此,把這些具有形態特征、結構特點的實驗教學學科有機地融合在一起,打破學科界限,避免實驗課內容的重復性[2]。“醫學形態實驗學”實驗課面向五年制本科、七年制本碩連讀和碩士研究生,開展綜合實驗和設計實驗,實驗項目及開課時間在校園網上公示,學生可通過網絡自由選擇課程并報名。綜合實驗課從動物大體解剖和病理模型制備講起,再到動物的取材、病理制片方法和染色、特殊染色,免疫組織化學以及細胞學實驗等過程,使學生更早地熟悉和掌握醫學形態實驗學基本的實驗手段,為今后的獨立科研工作奠定良好的基礎。設計實驗中,學生自選題目,查閱文獻,收集科研資料,確定研究題目,設計實驗方案,撰寫開題報告,再正式進行實驗,完成論文寫作,進行論文答辯。學生親身經歷了一次初步科學研究的實踐。學生自始至終處于獨立思考、積極探索的學習實踐之中,培養學生創新意識與創新能力。

2.4鼓勵學生申報科研創新基金:依托學校雄厚的科研實力,教學實驗中心設立學生科研創新基金。學生申請各類創新課題后,進入創新實驗室開展有關的設計實驗工作,通過參與這些科技活動和大賽,促進了學生“第二課堂”的蓬勃發展,拓寬了學生科學研究的思路,提高了學生的科技創新能力。增強了就業實力。

意識形態實施意見范文2

鎮江近代建筑風格的形成經歷了一個演變的過程，并最終在近代化的路線上朝著現代式建筑樣式轉型。近代初期，傳統建造方式及思想仍占據非常重要的地位，但在大量商業建筑、里弄建筑和民居的建造中，已經有了“西化”的變異傾向。傳統建筑的商業化趨勢出現，如錢莊和旅館建筑中的內天井回馬廊式空間;受家庭結構變化和西式住宅方式影響而形成了里弄建筑，具有獨特的本土化發展途徑，即以傳統三合院為組成單元的空間形式;建筑局部造型西化，如由雙坡硬山屋頂改為四坡瓦頂、外墻開窗逐漸增多、出現陽臺等。殖民地式(colonialstyle)風格隨著租界設立以一種突變的方式植入鎮江，其過程又體現了本土化的特色。殖民地式被稱為中國近代建筑的原點。外廊式為其重要特點，主要在租界內建造，最典型的案例為英國領事館建筑群。受其影響，許多建筑都采用本土化的外廊形式，如美孚火油公司和亞細亞火油棧等。但由于并不適合于鎮江地區的氣候，故在20世紀初就不常使用了。在鎮江并未出現真正的西方石頭建造的建筑，幾乎都是仿西式或中西合璧式。仿西式建筑充分體現了西方建筑文化的侵入和當地建筑的適應能力，表現出強烈的本土化特征。雖然存在仿西方古典式建筑，如紹宗藏書樓;仿哥特式建筑，如福音堂;仿巴洛克式建筑，如老郵政局;折中主義建筑，如蔣懷仁診所等，但它們往往是表皮模仿局部西式建筑元素(如柱式、線腳、拱券等)，而不是采用系統的西式施工方法和空間組織，仍然保留有傳統建造的濃重痕跡。近代后期，現代式的建筑成為大趨勢，但在鎮江這種趨勢的演進并不徹底。新結構和新材料的運用使得建筑面貌煥然一新，然而，新建筑規模小、數量少，僅限于個別工業和市政建筑，加之城市地位落后等多重原因，建筑的現代化并不徹底。總體來說，鎮江近代建筑具有華洋雜處的多元化和包容性特征，顯露出一種平實質樸、低調中庸、講求實用的特點。

二、鎮江近代建筑的7種空間模式

1.空間的形狀和大小鎮江傳統建筑的空間多以天井為核心進行布局，三合院單元形狀呈10m左右的方形，各單間的長寬比大致為2∶1，也有個別建筑因地制宜地變化。近代建筑平面組合較豐富，主要有“一”、“口”、“凸”、“凹”、“L”形或不規則形等，單間形狀偏向于正方形，這不僅提升了空間的使用效率，還更加方便通風和采光。傳統建筑多為一層，部分兩層。在建筑內部體量分解，尺度宜人;建筑外部則較為封閉。總體來講，空間的體量和尺度都較傳統建筑有所擴大。

2.空間結構模式結構是物質存在的一種方式和構成的骨架，是一個系統內部各部分之間、部分與整體之間的組合方式，鎮江近代建筑的空間結構模式主要有以下七種。1)傳統合院模式。傳統合院模式即三間兩廂型，是近代建筑演變的重要原型之一，由此又可延伸出“明三暗四(五)”以及“目”字形四合院等形式。通過單院型、直接串聯型、院落串聯型等組織手法，產生了完整的建筑組群。2)里弄空間模式。里弄空間模式是在三合院組織結構上變異出的一種聚居形式。弄道為核心，建筑沿弄道兩側布局，建筑入口朝向弄道。弄道是一個半開放的灰空間，在這里常發生里弄內部的生活場景。其中一種為縱向串聯式，即三合院在沿著中軸線的垂直方向串聯，如吉慶里。另一種是大多數里弄使用的橫向并聯式，即三合院在垂直于中軸線的方向并聯而成，如吉安里、東長安里等。3)內部回馬廊模式。內部回馬廊模式是鎮江近代隨著商埠的繁榮、服務業的發展而逐漸出現的一種公共服務類的空間模式。以內部天井為核心，由四周回馬廊組織小空間，提供了多人共同使用又互不干擾的一種集合式住宅模式，為近代時期眾多旅館建筑所采用，如新旅社、新中旅社、鎮江公寓等。4)單間并聯模式。單間并聯模式指的是多個獨立的矩形空間以并聯的方式重復出現，通常此類建筑為沿街住宅或商鋪，這也充分體現了鎮江商埠民居的特色，如京畿路85號、87號住宅，吉瑞里沿街商鋪等。通常單間并聯模式不單獨成宅，往往與線式或集中式空間相組合，形成較為復雜的空間結構。5)線式布局模式。線式布局模式主要通過廊道連接空間，是近代最為常用的空間組織手法之一。走廊作為組織空間的核心，單個空間單元順著走廊的垂直方向并列排布，緊湊合理。此種連接方式的建筑主要適用于多個大小、體量、作用、功能均相近的空間中，特別適用于公共建筑中。也有通過連續的外廊或環廊進行布局的模式。6)集中式布局模式。集中式布局模式是利用垂直交通連接上下層空間的組織方式，連接空間具有公共屬性。這種模式能夠充分地凝聚空間，使建筑功能合理而緊湊。當然，往往在一棟建筑中綜合地運用集中式布局和線式布局共同聯系內部各個空間單元，以得到更好的通達性。7)過渡空間連接模式。過渡空間連接模式通過過渡空間連接兩個空間，常用在體量較大的中西合璧式建筑中，被連接的兩個部分，往往具有中西不同的造型特征。如世界紅十字會江蘇省會是最為典型的案例，建筑北部為傳統中式回馬廊院落;南部為西方線式和集中式布局相結合的型制;兩部分由一個西式入口空間連接和過渡，空間節奏多變卻有序，形成了中西融合的空間特征。

三、鎮江近代建筑造型的特征及演變

1.建筑立面由結構性轉向設計性傳統建筑少有塑造建筑立面的概念，多是構造式的立面造型。近代建筑已經有了設計的概念，因此呈現多元化的立面造型。1)具有結構性的傳統建筑立面。傳統建筑多為雙坡硬山式屋頂，通常正立面變化較少，側立面變化豐富，從傳統觀音兜山墻到巴洛克式觀音兜山墻，再到幾何式山墻，這種變化凸顯了傳統建筑在近代的演進。傳統建筑的外立面相對封閉，開窗較少，形成了圖小于底的圖底關系，門窗面積一般占到墻面的2.5%～16%。2)以外廊為特點的殖民地式建筑立面。外廊增加了外立面的層次，建筑被分為基座、一層、二層(或更多層)、屋頂等部分，呈現橫向延展的構圖方式。同時，十分注意運用材質的變化對立面進行構圖的劃分，也起到強烈的裝飾作用。從圖底關系上看，門窗占到墻面的比例多在30%～45%之間，大大增加了立面的開放性。3)具有設計性的仿西式建筑立面。仿西式建筑一般為四坡屋頂，由于設計的介入立面沒有統一的模式，而是追求個性的獨立。在強調橫向的建筑分層關系的同時，更加講求豎向的構圖仿西式。西式建筑立面已經設計有一定的比例關系。通過對紹宗藏書樓建筑的立面分析，可以看到建筑遵循嚴格的比例關系，說明了西式建筑中已經有明顯的理性設計傾向。這兩類建筑開窗強調功能性，門窗與墻面的比例多在14%～26%之間，比較均衡。4)文化交融的中西合璧式建筑立面。中西合壁式建筑立面是以上幾種建筑立面的融合，既有傳統建筑的封閉性立面特征，又有西式建筑橫向或縱向劃分建筑的設計手法。通過對多幢以三合院形式發展來的中西合璧式建筑立面的研究發現，近代中西合璧式建筑基本上有一定的模數和比例。5)簡潔的現代式建筑立面。平屋頂作為重要的造型標志之一，墻體多呈直線型，沒有過多裝飾。注重建筑比例關系和對稱均衡的立面布局，但多限于在水平維度上展開，沒有中高層建筑出現。

2.建筑門窗具有中西雜糅的特征傳統式樣的門最常見的是磨磚大門，為平面型;外墻窗主要有窗洞型窗和磚砌花窗兩種做法。近代時期，西式門窗通常采用拱券代替過梁，拱券加立柱是常用的形式，立柱在細部做法上則有了本土化的演變，如柱身的凹槽幾乎都不見了，在柱頭上做各種簡化和變異。中西合璧式樣的門窗通常采用中西造型要素疊加的方法，如在蔣懷仁診所三層柱子的柱頭上，將卷草紋的渦巻換為了類似獸頭的圖案。現代式樣的門窗造型相對簡單，尊重人們的生產和生活方式，注重功能，已經體現出科學化、程式化的趨勢和明顯的設計特征。另外，與傳統建筑的“徹上明造”不同，近代建筑則多做有室內天花，多在頂面和垂直墻面交界處設有多層線腳作為裝飾。在近代建筑中，樓梯的位置十分重要，通風、采光、日照等均有講究，種類形式多樣，做法也有詳細的規定。隨著陽臺、平臺或外廊等出現，鑄鐵欄桿作為一種新型的材料也出現了。

四、鎮江近代建筑的建造方式及其演變

1.新材料和新結構的出現建筑材料從物質的層面決定了建筑以何種結構形式存在，如以石材為主要建造材料的西方建筑，最合理的結構就是拱券，而以木材為主要建造材料的中國建筑，最合理的結構方式是梁柱式。近代時期除木材之外，水泥、機制磚、機制瓦、鋼筋混凝土、玻璃、陶瓷等新型功能性材料的出現都為建筑的變革提供了物質支撐。首先，鎮江傳統建筑為“構架式”結構體系，近代建筑結構則是“承重墻式”的磚木結構體系，磚墻和立柱共同承重，在一些建筑中還使用三角形木桁架結構。其次，建造技術發生了變化，傳統建筑的墻體主要采用亂磚砌筑的空斗墻，清末發展為青磚清水墻“三走一丁”砌筑;近代早期建造的殖民地式建筑主要采用“一皮順，一皮丁”的英國式砌法;近代中后期多用青磚或水泥磚“一順一丁”式砌筑。外墻處理形式主要有、粉刷、拉毛、水刷石、貼面磚等方法。地面也不再是傳統的“空鋪”法，而用木板或彩色地磚等。另外，建筑的附屬設施水、衛、暖、電等現代建筑設備的出現，充分體現了建筑技術的時代性和進步性，致使人們生活方式發生改變。

2.設計師和營造所的出現中國傳統建筑結構的穩定性從一定程度上限制了“工匠”的創新和對建筑獨立性和個性的追求。隨著資本主義經濟制度的擴展和影響，新材料、新結構的運用和新功能的需求，促進了設計師的出現。鎮江的設計師群體具有本土化、文化選擇矛盾性的特征，導致了鎮江近代建筑的中庸性和非典型性，也影響了鎮江近代建筑向現代建筑的發展。營造所是伴隨著資本主義萌芽的生長和資本主義生產方式的擴散逐漸產生的一種新的專業化的組織形式，還出現了水電、廚衛系統等新行業。另外，經營方式、制度法規的完善以及各種建筑規范的形成和設計思考的完善都使得近代建筑呈現出了全新的面貌。總之，鎮江近代建筑的建造技術具有進步性和科學性，同時，西方建造方式帶有本土色彩的折中和妥協。新興技術運用范圍小，技術發展程度低，建造技術發展還具有不平衡性，是導致鎮江沒有出現像上海、南京、南通等近代城市中的新型結構的建筑和現代式建筑的直接原因。

五、鎮江近代建筑形態的演變特征、路徑及動因

鎮江近代建筑形態的演變不止于某些建筑演變;不止于表面的抄襲和模仿;不止于建筑單體本身，具有整體性特征。由于建筑結構和構造方式的變革，其演變具有由封閉形態走向開放形態、由單一走向多元的特點。建筑性質不再以封閉的家族為模式單元，由家族性轉變為社會性。其演變總體呈現突變到漸變再到轉型的特點，又以漸變過程中的文化矛盾性作為其獨特之處。首先，這種演變是被動的、侵略式的文化傳播，呈現突變的特點;其次，中國傳統建筑的建造方式和風格樣式發生著漸變的西化演變。近代后期，現代式建筑轉型成為建筑發展的大方向。鎮江近代建筑形態的演變路徑呈現出“非典型性”的“本土化演進”方式，即以中國傳統建筑造型元素與建造技術要素為根基的“西化”表現，以及一種“不徹底”的現代轉型方式。一方面傳統建筑在近代時期的“西化”，是一種不典型的、平民化的本土演進;另一方面，西方建筑式樣也融入了傳統的建造技術要素，發生了“本土化”演變。近代晚期，鎮江的近代建筑向現代建筑的轉型并不徹底，沒有形成典型的現代式建筑。鎮江近代建筑走向現代化的路徑，從最初的中西“二元并存”方式到前期的“自下而上”方式、中后期的“自上而下”方式。最初中西文化是以共存的狀態持續了一段時間，隨著商埠區的發展，中西文化的融合經歷了由民間到官方的逐漸擴展，直至省會遷鎮后，以政府意志為主導才出現了現代式建筑的端倪，即自官方到民間的轉變，如圖5所示。鎮江近代建筑特殊的演變路徑，為探索中國中小型城市的建筑在近代時期的肇始(傳統建筑的轉型)、定型與演變研究提供了重要的參考。從建筑發展演變的非物質動因來看，鎮江近代建筑的產生和演變的歷史是中西文化交融的歷史必然結果。中西文化的沖擊與融合、社會政治因素的變動與發展、交通區位的變化和交通運輸方式的發展、經濟制度轉型等因素在近代不同時期，以不同的權重影響了近代建筑的發展。另外，人的心理、思想意識及行為的互動與轉變也是近代建筑產生和發展的動因之一，它們是建筑形成的非物質要素，也是決定性因素。

六、結束語

意識形態實施意見范文3

太極拳技的表現是：“彼不動，己不動；彼欲動，己先動”；“隨人所動，后發先至”；“隨動而變，處處主動”；“千變萬化，奧妙無窮”。現淺述一二如下：

拿腕解脫法

設對方用右手將我右手腕拿住，欲將我捋扌列之。

解法一：

我感應于前，右手松沉，順對方捋扌列之勢，由掌變拳，借勢旋轉，施用粘粘之法，意貫于拳，用拳沾貼進擊對方胸肋部，同時左手虛虛攏住對方右手背部以防其變。且柔內含剛，審時度勢。在我用右拳進擊對方胸、肋的瞬間，可沾貼涌按對方，以臻“周身一家”。此“搬攔捶”中“捶法”之一。

解法二：

我感應于前，右手虛虛變拳，意貫拳峰，且微微上揚，用拳峰抵刺對方腕部內側，且順勢用手擒拿對方腕部，我之左手同時輕撫對方右臂，“聽、探、順、化，隨機而用”，“舍己從人，動中求順”。此法“手揮琵琶”勢中含藏。

拿臂解脫法

設對方用雙手將我右臂肘腕擒拿，并將我向右方捋扌列之。我感應于前，左手沾貼拿按對方右肘部，右臂隨對方旋轉之勢沾貼旋轉并用右手拿按對方左肘，意貫周身，隨對方之勢將對方合、裹、涌、逼之。此法“摟膝拗步”過渡動作中含藏。

設對方用雙手將我左臂肘腕部擒拿并扌列轉之，我身形隨對方扌列轉之勢沾貼運行，同時我右臂松沉上舉，以右手為領勁沾貼對方左側，周身一家順對方旋轉之勢推、按、涌、逼之。此“摟膝拗步”使用法之一。

“拳技”之道，以大力取勝者謂之“力大無窮”；以剛陽取勝者謂之“武功高強”；以擊打取勝者謂之“武技精湛”；以輕靈取勝者謂之“武藝精深”；只有“不戰而屈人之兵”，方可謂之步入武道。

“拳技”的最高境界不是“剛暴猛烈，戰無不勝”，而是“輕靈虛無，不戰而勝”；“陽、動、剛、形、實、外、硬”屬基層武功；“陰、靜、柔、神、空、內、靈”才是高層拳技。

意識形態實施意見范文4



the ideological manipulation of translation practice 

from yang bin’s version of pride and prejudice

sun xiao-rong

(school of foreign languages, anhui university of science and technology, huainan, anhui 232001, china)

abstract: in the beginning of the 20th- century when china abounded in ideologies of full complexity, the collision of different thoughts invigorated the field of translation. against this background, yang bin translated for the first time ever the book of pride and prejudice. in view of the fact that the study on her translation has not yet been found, this paper aims to illustrate the manipulation of ideology on translation practice via analyzing its chinese version from perspectives of subject selection and translation strategies. 

key words: yang bin; ideology; manipulation; pride and prejudice

翻譯活動由來已久,不僅僅是簡單的語言層面的轉換,還牽涉到文化層面的交流。西方的翻譯理論沿著兩條線發展:一條是文學的,一條是語言的。文學派視翻譯為藝術,使原作得到再生。他們不僅討論忠實于原文的優點與缺點,還關心譯文的目的與效應。在欣賞原文的風格美與文學美的同時,他們尊重譯語的習慣表達法及文學傳統。因此他們認為譯者應該具有文學才華。而語言派則只關注語言,從語義學、語法功能分析、句法結構、語言的使用等方面探討翻譯。他們認為翻譯就是生成一個與原文在語言的深層結構對等的譯本。然而這兩派觀點已不能再滿足20世紀末以來的翻譯研究了。20世紀70年代中期以來學術界掀起了文化批評與文化研究的熱潮,越來越多的學者從意識形態的角度研究翻譯。本文擬以楊繽翻譯的《傲慢與偏見》為例,從選材、翻譯策略等角度論證意識形態對翻譯實踐的操控。

一、意識形態與翻譯

意識形態是某一階級、政黨、職業內的人(通常是知識分子)對世界和社會的有系統的看法和見解,它是某一國家或集體里流行的信念,潛藏在其政治行為或思想風格中;哲學、政治、藝術、審美、宗教、倫理道德等是它的具體表現。同時,一個人在一定時期內的一整套或有系統的社會文化信念和價值觀也屬于意識形態范疇[1]。列費維爾(lefevere)起初把意識形態簡單釋為“世界觀”,后來以贊同的語氣引述詹明信(fredric jameson)的界說,即意識形態為“觀念體系,由指令我們行動的形式、習俗和信仰構成”[2]。他闡述了影響翻譯的“兩要素”理論,即翻譯自始至終都會受到意識形態和詩學的影響,其中,贊助人控制意識形態,專家控制詩學[3]。意識形態是一定社會和文化的產物。翻譯作為一種跨語言和跨文化交際行為,不可避免地打上了意識形態的烙印。

二、意識形態對楊譯本的操控

目前《傲慢與偏見》在我國的漢語全譯本有三十種之多,最常見的版本是孫致禮譯本,王科一譯本及張玲、張揚合譯本,且他們的譯本多次再版[4]。《

意識形態實施意見范文5

構建社會主義和諧社會的戰略目標對新時期加強和改進意識形態建設提出了新的要求。深入探索構建社會主義和諧社會進程中意識形態建設問題，既是構建社會主義和諧社會這個系統工程的重要組成部分，又是當代意識形態問題研究的嶄新領域。安徽省“三個代表”重要思想研究中心組織部分專家學者所著的《構建和諧社會與意識形態建設》（黃傳新、吳兆雪等著，安徽人民出版社2007年5月版）的問世，填補了學術界對這一課題研究的空白，具有重要的學術價值和現實意義，值得一讀。

研究視角的轉換，往往直接制約著研究內容的價值和研究方法的更新。本書把意識形態建設與構建和諧社會結合起來加以專題研究，是個新視角。全書以不斷推進意識形態建設是實現社會主義和諧社會這一奮斗目標的思想保證和精神動力為主線，把意識形態建設置于全面貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的時代大背景下，著重探討了和諧社會視域中意識形態建設的內在規律和創新路徑，體現出作者駕馭重大理論問題研究的能力。同時，該書在研究方法上也頗具新意，采用了哲學、政治學、社會學等多學科的交叉研究，將歷史與邏輯、理論綜合與實證分析、縱向與橫向研究等方法結合起來，有針對性地開展研究。既運用理論闡釋的顯性論述，又運用一定的比較分析、實證研究與個案分析。通過研究方法的綜合運用，使全書呈現出繼承傳統與注重創新相銜接、專題分析與整體建構相協調、理論闡釋與實踐運用相一致的鮮明特色。

研究意識形態問題，關涉甚廣，難度較大。但該書的作者能以極大的理論勇氣和嚴謹的科學態度，追蹤學術界的前沿發展，形成了自成一體的研究框架和邏輯體系。全書以意識形態理論和黨的十六屆六中全會精神為指導，對和諧社會意識形態建設的重大意義、基本內涵、理論淵源、現實依據、國際比較、目標任務、主要原則、具體路徑等進行全面論證，歸納了構建和諧社會進程中意識形態建設的基本規律，揭示了意識形態建設與構建和諧社會的內在關聯，探討了適應和諧社會構建要求的意識形態建設的主要做法和經驗，進行了一定的比較分析與客觀反思。

構建社會主義和諧社會進程中的意識形態建設問題是一個政治性、戰略性和實踐性很強的課題。難能可貴的是，該書作者政治立場堅定，立論嚴謹穩妥，直面問題，說理透徹。他們強調要充分認識和諧社會意識形態建設的長期性和艱巨性；要堅持以科學發展觀作為和諧社會意識形態建設的重要指針；要圍繞社會主義核心價值體系和加強和諧社會意識形態建設；要加強黨的執政能力建設和先進性建設，為不斷推進和諧社會意識形態建設提供有力保證。他們認為，在構建和諧社會中，意識形態建設路徑的多層面創新主要包括：理論建設層面上意識形態學理權威的積極建構；思想教育層面上意識形態滲透功能的有效發揮；文化建設層面上意識形態引領功能的不斷完善；輿論宣傳層面上意識形態導向功能的不斷加強；社會心理層面上意識形態調控功能的切實更新；制度創新層面上意識形態先導作用的充分凸顯。作者的上述觀點貼近實際，針對性強，對于當前加強和改進意識形態工作具有一定的參考價值。

總之，《構建和諧社會與意識形態建設》一書通過對構建和諧社會進程中的意識形態建設這一課題的研究，其理論價值在于從學理上探本溯源，廓清歧見，進一步明確了研究這一重要課題的思想準則；實踐價值在于探求適應社會主義和諧社會構建要求的意識形態建設的目標定位、方式方法及創新路徑，從而提升和增強我國社會主義主流意識形態的導向力和凝聚力，為構建社會主義和諧社會提供強有力的思想保證和精神動力。當然，該書在體系的完善、知識的梳理、概念的界定、理論的把握等方面也還存在這樣或那樣的不足，例如對十六大以來我們黨在意識形態建設新經驗的總結方面，在和諧社會意識形態建設的國際比較方面還有待繼續深入研究。特別是，關于“斗爭型”意識形態與“和諧型”意識形態的區分及其轉型的論述，雖然頗有創新，但還值得深入研究、仔細斟酌。但就整體而言，我以為作者的研究成果是富有建設性、系統性和針對性的，必將有助于深化對意識形態問題的研究，對于推進構建社會主義和諧社會等重大理論和現實問題的研究無疑是有著積極意義的

意識形態實施意見范文6

關鍵詞 通電試驗；校線器；電盤；小型移動；操作臺

中圖分類號TM571 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2011）41-0076-01

1 設計概述

所有的電氣盤箱生產完畢后，在出廠前都要進行相應的檢查和通電試驗。本設計是基于解決電氣盤箱的通電試驗中出現的一些問題而思考成型的。該設計成品可用于檢驗電氣盤箱內線路的正確性和電氣設備的可靠性，檢驗簡單易行，非常方便，且有效的提高了檢查和通電試驗的效率。

2 可行性研究

低壓配電柜、配電箱、操作箱、臨時供電箱等電氣盤箱的檢驗主要有兩方面的內容：一、線路的正確性；二、設備的可靠性。分析以往的工具，我們知道目前較普遍采用的校線工具是自制的校線器，它既經濟又實用，一般是用兩節1號電池和一個電珠串聯而成的。當被校線路直流電阻達4Ω時，校線器明顯變暗；當達11Ω時，校線器基本不亮。當校線器萬一碰到220V電源時，電珠可能炸碎。為安全起見，應將電珠用透明塑料包上。目前較普遍采用的通電實驗工具為帶有插座的電盤。當校線完畢后，用帶有插座的電盤空載通電檢驗按鈕、信號燈、接觸器等是否能可靠動作。有了以往的檢驗工具，我們完全能研究出一種融合二者功能于一身的檢驗工具，簡便快捷的完成檢驗任務。

3 小型移動檢驗操作臺的設計與實現

用校線器檢查盤箱內部線路的正確性。再用帶有插座的電盤空載通電檢驗按鈕、信號燈、接觸器等是否能可靠動作。這兩種方法非常孤立，而且沒有帶上負載運行，同時每次檢查都需要來回拖動電盤，非常不便。我們的設計思路就是要實現檢查線路的正確性和設備的可靠性有機結合，使盤箱檢查更加簡便快捷。

3.1 技術解決方案

小型移動檢驗操作臺底部加輪，便于來回推動。操作臺分三層，下層后部無門，用來放置一個小功率電機，作為盤箱的外接負載。中層后單開門，側面有孔，放置帶插座電盤，側面孔放置搖把，收線時搖動搖把，簡單快捷。上層后門，用于放置操作臺中設備，總電源從中層電盤上取。在上層側面有卡子，用于放置校線器。臺面上布置接線螺柱和帶鱷魚夾的導線。

3.2 小型移動檢驗操作臺的特點

1）把校線器、電盤、小電機（檢驗負載）合理布置在一個操作臺中，節省空間，操作方便；

2）為增加檢驗的廣泛性，檢驗操作臺中設有內部電路，分別供給380V、220V、36V、24V四種電源；

3）操作臺底部有輪，檢查時推動方便，便于移動。

3.3 具體實施方式

小型檢驗操作臺使用方法如下：把檢驗操作臺推到要檢驗設備前；拿出校線器進行查線；接上操作臺電源，并把需要通電部位的總開關和相應電壓的電源螺柱用帶鱷魚夾的導線相連，準備送電；合上相應斷路器對盤箱進行操作，以試驗正確性；需要帶負載的設備接上小電機，再通電進行操作和調試；斷開電源，校線器、導線收好，把操作臺退回原處。

4 結論

該實用新型解決了檢查孤立、操作不便的問題，同時增強了檢驗的廣泛性，能起到提高檢驗效率的目的。

參考文獻

[1]蘇文成主編.工廠供電[M].機械工業出版社.